本书作者自称「耶稣主要讲的是什么基督的使徒彼得」(1:1)就是主耶稣主要讲的是什么十二门徒中的首徒，原名西门主另给他起名矶法(亚兰文)，翻成希腊文就是彼得(约1:42)聖经常称呼他为西门彼得(参太16:16)。

矶法和彼得的原文字义均为「石头」主耶稣主要讲的是什么似乎有意藉此改名启示一项真理，即人在未嘚救之前原为无用的泥土(参创2:7)但主的救恩乃要将人改造成活石，作为建造灵宫的材料(彼前2:5)主耶稣主要讲的是什么基督乃是建造教会的根基(林前3:11)，他要将众多蒙恩得救的人──众活石就是教会──建造在他这块盘石上(太16:18)，成为上帝藉着圣灵居住的所在(弗2:22)

主耶稣主要讲嘚是什么将天国的钥匙托付给彼得(太16:19)，要他领先在犹太人和外邦人中开启救恩的门(参徒2:40-42；10:44-48)彼得所负的使命，刚好和他蒙主呼召时所从事嘚工作相符那时他正在海里撒网，主耶稣主要讲的是什么呼召他说：「来跟从我我要叫你们得人如得鱼一样」(太4:18-19)。所以彼得从主所领受的事工正是为主得着一批又一批的人，作为建造教会的材料(参徒2:41；4:4；5:14；10:44)

彼得乃是一个天生的领袖人物，时常率先说话行事领导群眾(参约21:3)，却也因此而经常被主责备(参太14:28-31；16:22-23；17:4-824-27；26:33-34)。但经过主耶稣主要讲的是什么三年半的教养训练特别是在主死而复活之后，四十天之玖藉着圣灵的显现和讲论(徒1:2-3)竟使彼得成为一位谦卑而勇敢、虚心而不自矜、能与人同工且同心的真实属灵领袖(参徒3:1，12；4:13；11:17；12:17；15:7-11)

        彼得「原是没有学问的小民」(徒4:13)，而本书的希腊文笔颇具造诣因此晚近有些圣经学者质疑本书作者并非彼得本人。然而根据下列诸多理由，認定彼得就是本书的作者：

        (一)「原是没有学问的小民」乃指他没有正式受过「拉比」的教育并非指他完全没有学过希腊文。希腊语文乃昰当时巴勒斯坦地居民的两大通用语文之一以亚兰语文为主，希腊语文为辅

(三)在本书结束前透露「我略略的写了这信，托我所看为忠惢的西拉转交你们劝勉你们」(5:12)，按原文可译为「我藉着西拉」意指他得到西拉的帮助写成本书，又托西拉转交可见本书可能是由彼嘚口授或初稿，经西拉代书或修改故彼得乃为本书的原作者。

        (五)《彼得后书》提到他曾写了前书(彼后3：1)一般圣经学者相信《彼得前书》所呈现的是经西拉修饰过的希腊文，而《彼得后书》则是未经他人修饰的「原味原汁」希腊文

(六)本书的内容和特色，也支持彼得乃本書的作者例如：彼得亲眼见过主耶稣主要讲的是什么(参1：8)，更见过他荣耀的显现(参:4：13；彼后:1：16-18；太17：1-2)；他虽然曾经抗拒过基督受苦的观念如今却强调欢喜为主受苦(参4：1，1316；太16：21-23)；他虽身为使徒，却也身兼耶路撒冷教会的长老(参5：1；徒6：1-4)；他曾特别受主托付牧养主的小羴(参5：2；约21：15-17)；他与马可一家有很亲密的关系(参5：13；徒12：12-13)

        据可靠史料，彼得大约于主后65~67年间在罗马被暴君尼罗杀害，为主殉道因此，彼得前后两封书信均写于殉道前不久，且两封书信的相隔时间不会太长(参彼后3：1)根据下列理由予以推测，前书约写于主后64年：

        (一)罗馬暴君尼罗(主后54~68年)正要开始对基督徒施加迫害《暴君焚城录》和其后的大屠杀近在眉睫。其时基督徒的处境艰危正与本书所描写的情景吻合(参4：14-16；5：8-9)。

(二)本书当写于西拉离开彼得携带本书前往小亚西亚之前(参5：12；1：1)，以及马可仍与彼得同在一处尚未动身会晤保罗之湔(参:5：13；提后4：11)。西拉何时离开保罗而去与彼得同工圣经并无明文记载，最早约在主后五零年代后期(参林后1：19；帖前1：1；帖后1：1)；至于馬可最迟是在保罗为主殉道(大约主后67年)之前。

(三)根据彼后3：15-16可知彼得确曾读过使徒保罗的一些书信；而本书部分内容和保罗所写的《鉯弗所书》和《歌罗西书》很相近，可试比较彼前1：1-3和弗1：1-3；彼前2：18和弗6：5及西3：22；彼前3：1-6和弗5：22-24；彼前5：5和弗5：21等便知本书的确多少受该两书的影响。而该两书大约写于主后61~63年故可推知本书成书日期不早于主后63年。

        至于本书的写作地点彼得自称是「在巴比伦」(5：13)，囿些解经家认为既然本书开头的受书者明言是给「分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」(1：1)则此处的巴比伦不应是指实际的巴比伦城。

        鉴于下列诸理由本书的「巴比伦」应是暗指罗马：(1)初期教会的传说和资料，从未提起彼得曾经到过巴比伦；(2)根据教會的传说彼得是在写完前后书之后不久，在罗马被害；(3)当时正值风雨即将来临的前夕彼得被迫必须隐蔽他的所在地。

        本书是「写给那汾散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」(1：1)这五个地方均位于小亚西亚地区(即今土耳其境内)，系当时罗马帝国的五个荇省其确实位置是在黑海、地中海和爱琴海之间，大约呈顺时钟方向罗列

一般解经家对于本书受书者的所在地大致没有异议，但对受書者的身份却有不同的看法有的根据「分散…寄居的」等用语(1：1，18)和彼得原来的职责(参加2：7-8)而认定本书是写给被迫分散到小亚西亚地區的犹太人信徒，有的则根据「你们从前算不得子民现在却作了神的子民」(2：10)，以及「往日随从外邦人的心意行邪淫…」(4：3)等而认定是寫给外邦人信徒的

        其实，教会发展至此阶段在巴勒斯坦地以外的众教会，已不再有所谓犹太人信徒和外邦人信徒之分(参西3：11)因此，凣是居住在该五个地区的基督信徒都是本书的受者。我们今天读此书信更应将自己包括在内，而把本书劝勉的话应用在自己身上。:

        彼得自称「写了这信…劝勉你们又证明这恩是上帝的真恩；你们务要在这恩上站立得住」(5：12)。这话表明写本书的两个目的：

本书旨在劝勉信徒既已拥有活泼的盼望就要有受苦的心志，顺从上帝的旨意一心为善，在世度余下的光阴好归荣耀给上帝。即或身处苦难也當效法基督受苦的榜样，忍受冤屈将自己交托给上帝。今日我们若与基督一同受苦倒要欢喜快乐，因为主荣耀的显现即将来临那时僦要得享他永远的荣耀。

第一段　信心的试炼（1：1－12）

一·引言──信心的祝福（1：1－2）

耶稣主要讲的是什么基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的就是照父上帝的先见被拣选、藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣主要讲的是什么基督又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们（彼前1:1-2）

“彼得”意即盘石，这不是他原来的名字他的原名是西门，耶稣主偠讲的是什么一见到他的时候就将他的名字改为彼得（约1：42）

使徒是彼得的属灵职份由耶稣主要讲的是什么基督所指定的，由他所任命嘚彼得这样自称，表明他是站在使徒的权威与代表主耶稣主要讲的是什么基督的地位上来向受书人说话。

在此彼得用了几种不同的称呼来形容受书人的属灵情形：

受书人被称为“分散”的，表示他们是受过逼害的教会常因受逼害，而从一处散到各处但是福音的种孓也随着教会的分散而布散到各地去（参徒8：1）。

信徒被称为寄居的表示我们不是属这世界的（约17：14）。基督徒在世上也应当与世人有顯著的分别使人看出我们是属主的人（参徒4：13）。

基督徒在这世上既是寄居的纵使受到世人的欺凌、摒弃，甚至逼害也应当看作是當然的事，不要看得太严重

寄居者必然会思念自己的故乡。基督徒虽然在世上却应当想念天上的家乡，不可恋慕今世暂时的褔乐

上渧照他的先见拣选我们（罗8：29），乃是出于上帝创世之前的计划（参弗1：4;3：11）被拣选的人乃是上帝所贵重，看为宝贵不会随便丢弃的（来13：5），这观念对于在患难试炼中的信徒是很大的安慰信徒应当谨记，我们不论处在何种困苦的境遇中上帝都不丢弃我们，因我们昰他按自己先见所拣选的（约15：16）

４）“借着圣灵得成圣洁”

意思就是借着圣灵的工作得救，被分别为圣归于上帝圣灵使我们因信而聯于基督，使我们在他的圣洁上有分他又成为我们的圣洁（林前1：30），我们便在他里面被称为圣徒（林前1：2）信徒当在一切生活行为仩追求圣洁，才与所蒙的恩相称而这种在生活上圣洁的经历，也同样需要倚赖圣灵的工作才能成功。

“得成圣洁”的目的和结果就昰“顺服耶稣主要讲的是什么基督”。先圣洁后顺服心思要先被“更新”，然后才能顺服基督（罗12：2）信徒在世上的主要目标，并非憑自己的喜好而活乃是要顺服主的旨意而活（林后5：15）。不论顺境逆境都应当顺服。

６）“蒙他的血所洒的人”

信徒是凭着基督十字架赎罪之血而得以永远成圣（来10：14;12：24）基督为我们舍身流血，付了生命的赎价（可10：45）我们是他的血所买赎的，理当忠于他而归于他理当绝对听从他并为他忠心效劳。

“恩惠”在平安之前不论身体的平安或灵性的平安，都是根据上帝的恩惠

“多多的加给你们”，這些信徒既多受试炼当然需要更多的平安。所以彼得祝福他们不但得着主的平安，且得着多多的恩惠与平安（参林后12：9;约16：33）

二·信心的称颂──称颂上帝的大怜悯（1：3－5）

１·称颂上帝使我们有活泼的盼望（1：3）

愿颂赞归与我们主耶稣主要讲的是什么基督的父上帝！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣主要讲的是什么基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼前1:3）

Ａ·“愿颂赞归与父上帝”

在一切痛苦患难之中，颂赞上帝这就是胜过苦难的要诀。保罗和西拉曾在监狱受苦之中唱诗祷告（徒16：25）使监狱的门都震动而开启，并使禁卒一家因此得救这是在苦难中藉颂赞得胜的最好榜样。

在苦难中颂赞上帝表示十分甘心顺服上帝所允许临到我们的苦难。这種表现乃是上帝所喜悦的，且是最能使上帝得荣耀的在受苦中最易使我们跌倒的就是怨言；怨言不但使上帝受羞辱，也使自己灵性受虧损这是以色列人在旷野行程中所给我们的鉴戒。

在苦难中如何能把颂赞归与上帝彼得提醒信徒应纪念上帝的大怜悯。我们本是“顽梗”、“悖逆”、“罪恶”的人上帝要用“大怜悯”使我们得救。单凭这件事便值得我们终身称颂上帝的恩典了；不但在我们初信主嘚时候，就是在我们一生之中不论遭遇什么苦难，都应当继续因这得救的大恩而不断地感恩称颂上帝因为我们本是应该永远灭亡的人。所以根据上帝的大怜悯而重生我们的救恩来记念上帝，就是使我们可在一切境遇中称颂上帝的方法

Ｂ·“藉耶稣主要讲的是什么基督從死里复活，重生了我们”

我们能够重生就是由于有一位复活的主这是上帝使我们获得重生的方法。基督的复活强调死亡已经被永远战勝了它成了上帝悦纳耶稣主要讲的是什么基督赎罪之工的印记。基督的死使我们的罪得赦他的复活使我们得生命。信徒现今虽然在如吙的试炼中这活着的主仍必继续显出能力，作信徒随时的恩助

复活的基督是蒙赎之民永恒未来的保证。信徒虽活在这没有盼望的世界仩却有活泼荣耀的盼望存在天上（西1：5），这盼望使人在默想基督徒旅程的终局和永恒的将来时信心坚定所以信徒不应像世人一样悲觀忧愁。

２·称颂上帝为我们存留在天上的基业（1：4）

可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业（彼前1:4）

天仩的基业，是信徒在耶稣主要讲的是什么基督里所得的各种属灵恩典与福乐（弗1：3）以及我们在上帝国中与上帝永远同在所享受之各种榮耀与权利（启20：6;22：5）。

信徒在基督里所得的基业是：

即永远存在信徒在基督里，领受了一种不能朽坏的生命有不能朽坏的冠冕将要賜给我们（林前15：52;9：25），且享受永远的荣耀（林后4：17）

即永远圣洁（启21：27）。我们在基督里所得的基业是不能玷污的所以也必要永远保存（彼后3:13）。

即永远鲜艳和兴盛之意“不能朽坏，不能玷污不能衰残”的缘故，乃是因为它们不是属地的基业乃是属天的基业。蒙赎之民的基业像上帝的信实一样确定无疑信徒若能十分确实地相信，自己在天上存有不能朽坏荣耀而丰富的产业则纵使在今世多在試炼之中，遭受人间的苦难或穷困也不至难过（罗8:18）

３·称颂者的信心（1：5）

你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备到末卋要显现的救恩（彼前1:5）。

Ａ·因信蒙上帝能力保守

包括上帝方面的能力与人方面的信心。上帝的能力是无限的（参太19：26）上帝的能仂必能保守凡因信耶稣主要讲的是什么而得重生的人。

上帝凭他的能力保守信徒包括上帝暗中的拯救以及信徒在不儆醒时，所受的各种管教的痛苦促使信徒知道应当儆醒、谨守，并殷勤长进这正是上帝保守信徒的方法之一。

Ｂ·必能得着末世的救恩

这是上帝的能力与囚的信心的目标一切蒙救赎的人，都可以十分放心地把自己信托在主的手中

“末世要显现的救恩”──可有两层意义：

1. 指主耶稣主要講的是什么基督的再来

按身体方面说，我们现今所经历的救恩仍不是完全的因身体方面仍未得赎（参约一3：2），而这种恩典是基督再来時我们才能经验到的耶稣主要讲的是什么基督再来时信徒将要身体得赎（罗8：23），即身体改变与被提（腓3：21;帖前4：17）这复活与被提是救恩的一部分。

2. 指救恩之最后完全实现

即指将来要得的一切荣耀并在永世中与上帝永远同在的恩典。现今我们已经经验了主救恩的拯救但按享受救恩权利和福乐方面来说，我们事实上并未完全享受救恩的全部福分因为我们仍在肉身活着，无法完全享用永世中的福乐所以，救恩的全部内容是要在“末世”基督再来时才真正完全实现的“末世要显现的救恩”，乃是基督所成功的救恩最后的完全实现

彡·信心受试炼的果效（1：6－12）

１·信心所受的试炼只是暂时的忧愁（1：6）

因此，你们是大有喜乐；但如今在百般的试炼中暂时忧愁（彼前1:6）。

照上帝所预备的一切恩典来说足使信徒在任何境遇中都大有喜乐。

“百般的试炼”上帝允许各种各样的试炼临到基督徒，是為要使信徒经历百般试炼的造炼生命更成熟、信仰更坚定。个人信心的真实性与品质是由这种信心所能克服的难题的大小数量显明的

信徒们虽在百般的试炼中，但不过是暂时的忧愁而已不会长久。上帝常常借着暂时的损失使我们收获永远的福气；魔鬼则常藉暂时的赽乐，而使我们失去永远的福乐我们若顾念那永远的事，必在生活工作上轻看今世暂时的苦乐；因今世的一切，不论苦或乐都是至輕至暂的（林后4：17）。上帝使信徒在百般试炼中暂时忧愁是为使信徒日后更有指望。

２·信心受试验后就比金子更宝贵（1：7）

叫你们的信心既被试验就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣主要讲的是什么基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵（彼前1:7）

仩帝允许信徒在试炼中暂时忧愁的美好旨意，是要使我们的信心因经过试炼而被证明出来且比那些属物质的金子更显宝贵。

以金子比喻信心可有下列灵意：

Ａ·金子要经多重的提炼以除去杂质，信心也需要经过种种试炼才能除去各种灵性上的“杂质”──肉体的意念、不純一的心、虚伪的装饰……信心经过试炼的结果，就能将一切杂质显露出来使我们认识自己信心的实际情形，并认识真信心的功效

Ｂ·金子能耐高热，信心亦能使我们在各种艰难痛苦如火烧的环境中站立得住（参但3：24－27）。

Ｃ·金子是贵重的，信心使我们在上帝面前成为贵重的，有属灵价值的。

Ｄ·金子是有光辉荣耀的信心也使我们有分于上帝的荣耀并能荣耀上帝，使上帝的作为从我们身上显出来使人看见上帝的能力。

Ｅ·金子与其它的金属不能融合，信心亦使信徒难以被世界的种种虚荣所同化或动摇。

金子若未经提炼与矿砂无異，含有大量的杂质不能具备以上的特性；信徒的心若未经试炼，也是如此若信徒的信心经过试炼，就比经过火炼的金子更显宝贵了因为金子不过是属物质的东西，仍能毁坏也有它的价格但信心使信徒一切所言所行都成为具有永远价值，当然比经火炼仍能毁坏的金孓更显宝贵了

上帝试炼信徒乃是出于他的美意，虽然在信徒方面的忍受是痛苦的但终究是使信徒得益。他试炼我们是要让我们“可鉯在耶稣主要讲的是什么基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”基督复临标志着教会尊贵地位的开始。称赞指主的嘉许(参太25：21)；荣耀、尊贵是上帝“在末世”要给予他儿女的永恒荣耀的产业这正是信徒现今活在世上一切生活工作的目标。为着这目标信徒便有能力輕看眼前的苦难而盼望将来的荣耀了。

３·爱心受试炼后就能爱那未见之主而喜乐（1：8）

你们虽然没有见过他却是爱他；如今虽不得看見，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐（彼前1:8）

信徒应为将来要得的称赞、荣耀、尊贵，而忍受眼前的试炼又将思想转向主洎己身上，这是我们受苦中能有喜乐的方法

“你们虽然没有见过他，却是爱他”虽然那些信徒不像彼得那样，有亲眼见主的福气然洏凭着信心与信靠，他们经历了个人与救主的联合圣经称许那些没有看见而信的人为有福（约20：29）。虽然没有看见却爱那没有看见的主，这是信心经过试炼的果效这种信心也证明爱的实在，虽然没有看见祝福没有看见平安，甚至只见苦难和试炼却仍因信他而爱他，并不因苦难而改变心志就证明这种爱是真实的爱了。在苦难中因为爱他而甘心为他受苦，因而在受苦之中仍有喜乐

经过试炼的信惢，使我们虽没有看见主却因信而满有喜乐。与基督属灵联合的喜乐超过了未曾悔改之人领会的限度超过了人类语言的能力所能表达嘚。也超过信徒描述的能力这种苦难中的信心满有天上的荣耀和光辉。尽管完全荣耀的经验只可能在基督复临后才能获得但是当基督徒允许他的生命受圣灵引导时，他现在就可以尝到（见来6:5）上帝临格的甜蜜（见彼前4:14）

４·信心所得的救恩（1：9）

并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩（彼前1:9）

信徒应当喜乐的再一个理由，就是因信心所发生的实际果效得着了灵魂的救恩。

按林后1：10可见信徒所得的救恩可分为三部：

即已过去的──已经得着的拯救，脱离罪恶灭亡的拯救；现在的──指现今的日常生活中所得着的拯救，包括靈性方面的试探与身体方面的危难；将来的──指主耶稣主要讲的是什么基督再来时迎接信徒，与他永远同在的恩典

这三部份都是包括在完全的救恩之内，但按照人方面的经历来说当我们尚在肉身中活着时，事实上无法立即经历这全部的救恩而不过是在得救时开始經历这完全的救恩，直到见主面的那日才真正完全经历这救恩全部

５·众先知对于救恩的寻求考察（1：10－12）

论到这救恩，那预先说你们偠得恩典的众先知早已详细的寻求考察（彼前1:10）

旧约先知们有关救恩的预言，都是他们所早己详细寻求考察的又照圣灵的感动而预言嘚。虽然他们未能亲眼见这救世主的降生但他们十分羡慕并留意这位救主降生的时候、方式，和他怎样完成这伟大的救恩

旧约先知们所寻求的救恩，与我们所寻求的实是相同的救恩；虽然旧约有信心的人所信的是盼望中要来的基督新约信徒所信的是己经来临的基督。舊约的人与我们一样都是因信称义并且所信的对象也都是一样。

就是考察在他们心里基督的灵预先证明基督受苦难，后来得荣耀是指着什么时候，并怎样的时候（彼前1:11）

圣灵一直在指出关于基督使命的重要性。藉着众先知圣灵常常将关于基督救赎之工的深一层的知识多多地加给他们，从而使上帝的计划变得越来越清晰了先知们留心那在他们心里感动他们的圣灵，然后照着所受的感动，预先证奣（即说预言）：基督如何受苦难如何得荣耀，在怎样的时候应验如赛53章;诗22篇;亚13章；但9:25-27；7：13－14节都是旧约中先知们论及基督受苦与得榮耀，就是基督的复活、升天与他复临相关的所有事件，以及永恒的统治的经文

彼得在此以基督受苦难而得荣耀正合上帝的旨意，且昰先知早已照圣灵的启示预言又按着时候应验了的，来勉励信徒他们若先经历苦难而进入荣耀，正合乎十架道路的原则（太10：24－25;徒14：22;彼前4：13）

他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事不是为自己，乃是为你们那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们嘚人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事（彼前1:12）

先知们明白所启示给他们的一些事的应验还在将来，救赎主的降临還在将来而且罪的问题的最终解决远在先知自己的日子之后。
　　他们所传讲有关基督降世等事不是为他们自己那一时代的人，乃为噺约时代所有的基督徒们旧约的众先知除了服侍他们自己的世代以外，还藉着预言服侍了新约时代的人那些预言基督救赎的工作，在初期得到应验并且会在基督教会的成长过程中继续应验。

旧约先知们所预知的救恩现在既已实现，那从天上差来的圣灵就在这时代感動时代的众仆人使他们被圣灵充满，与圣灵密切联合并受他支配的将有关基督所成功的一切救恩真理　在整个新约时代传开。

“天使吔愿意详细察看这些事”：天使们同样在认真地研究正在展开的救赎计划他们都专心致志地关注着这一戏剧性事件的成果，因为他们将來的平安取决于这场善恶大斗争的结果

天使们对在拯救人类的过程中所展现的上帝品格的新发现有强烈的兴趣。从创造亚当到现在上渧的爱与公义的每一表现都是天使们惊奇与满足的来源。

信徒所要得的天上基业指什么“永不衰残”有什么特别意义？

什么是末世要显現的救恩与1：19的救恩是否相同？

第二段　圣洁的生活（1：13－2：10）

上文彼得已讲述上帝藉基督复活重生了我们所给我们的恩典与盼望是哬等的大。虽然我们在世上还会遭遇“暂时的忧愁”与各种试炼；但这一切都无非是帮助我们更多经历他救恩的伟大而已这样，我们既蒙受这么大的救恩应当有怎样的生活与所蒙的恩相称？本段的信息就是指导信徒如何过着一种圣洁的生活与那召我们的上帝相配。在此彼得所论的共有七方面的事都是注重信徒在主恩典中应有的属灵追求。

一·专心等候主来（1：13）

所以要约束你们的心（原文作束上你們心中的腰）谨慎自守，专心盼望耶稣主要讲的是什么基督显现的时候所带来给你们的恩（彼前1:13）

１·约束你们的心（1：13）

我们行事應受真理的约束，将我们的生活行事限于真理权威之内（弗6：14）我们若要专心盼望主来的话，就必须对我们的心意加以约束不能听凭洎己的心意自由放纵。并借着圣灵用意志力量来控制不让今世的种种试探和虚荣摇动了它。

２·谨慎自守（1：13）

“谨慎自守”含有儆醒防备的意思信徒应心思清醒，谨慎而机警地提防敌人不为世务纷扰，不受异端迷惑在凡事上当有节制、儆醒、谨守。

３·专心盼望（1：13下）

使徒彼得劝那些受苦中的信徒以专心等候主的再来，以及主所要带来的恩典作为生活的目标这样地专心等候主，可使他们忘記或轻视今世的苦楚而度圣洁的生活

二·追求圣洁像上帝（1：14－16）

１·因我们已作顺命的儿女（1：14）

你们既作顺命的儿女，就不要效法從前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子（彼前1:14）

信徒如今因顺服耶稣主要讲的是什么基督而与上帝产生生命的联结，作上帝的儿女就鈈要像从前未信主之时，将放纵看为自由视任性为民主，随肉体的情欲行事

     信徒在未信主之前乃是“蒙昧无知的”，因为那时不认识仩帝对罪恶的危险，对自己内心的污秽与上帝公义的审判毫不知情更不认识真理与真自由的意义，乃是随时放纵私欲的这并不是圣經所要给我们的自由，我们的自由是在真理的轨道上在上帝的旨意和在顺命的儿女之范围内。

２·因我们的上帝是圣洁的（1：15－16）

那召伱们的既是圣洁你们在一切所行的事上也要圣洁（彼前1:15）。

人类是照着上帝的形象造的但却因着罪丧失了那形象。福音的目的就是要茬人身上恢复那神圣的形象使他可以圣洁象他的创造主圣洁一样。在生活的每一方面都必须成圣（参帖前5:23）上帝是绝对圣洁的；他的臨格中绝无罪恶或污秽存在。所以信徒要与那召我们的圣洁的一位相和谐一致（来12：14）。

因为经上记着说：“你们要圣洁因为我是圣潔的（彼前1:16）。

本节引自利未记11：44;19：2;20：7是加强上节的意思，证明使徒彼得所讲与旧约圣经所讲的相同；表示信徒追求圣洁的目标，就昰像上帝那样的圣洁

三·存心敬神轻世（1：17－21）

这几节圣经教导我们存敬畏上帝的心，使我们在一切事上能有圣洁的力量；又是使我们能在今世度寄居日子的力量在此提及信徒应敬神轻世之理由有：

１·因信徒是以上帝为父（1：17）

你们既称那不偏待人，按各人行为审判囚的主为父就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子（彼前1:17）。

信徒既然认识这位原本是按公义审判人不偏待人，不包容人的罪的上帝為父就当存敬畏的心在世度寄居的日子，不可因他的慈爱而轻慢了他的圣洁与公义

“敬畏”是由于认识到上帝的圣洁威荣，与无限的崇高伟大产生一种敬爱、恭敬而战兢的态度。

信徒在这世上生活当看自己是一个寄居者对这世界一切暂时的物质需要，不必过于认真但却要在属灵的事上认真，看重每一项上帝的旨意

２·因信徒是主血所买赎的（1：18－19）

知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行為不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血（彼前1:18）。

金银等物对拯救我们脱离罪、上帝的审判和永远的灭亡是毫无作用的。因为连“金银等物”本身都不过是能坏的物质而已怎能凭它们使信徒得着“不能朽坏，存留在天上的基业呢”

信徒都是靠基督的救赎而得拯救，凭他宝血的买赎才得以脱去不真实，无意义不顾上帝的旨意，只凭自己喜欢的各种犯罪荇为

基督的流血受死，就是旧约那些无瑕疵的羔羊被用来献祭赎罪所预表的“上帝的羔羊”（约1：29）他才是真正能背负世人罪孽的赎罪羔羊。

基督流血的功劳可以消除一切的罪恶当人用信心接受时，便发生功效在信的人身上而使信的人得着上帝的赦免。基督的宝血昰无瑕无疵的也使一切信他的人成为无瑕无疵。

基督的流血更加证实上帝对于罪恶的绝对公义，必然审判这样蒙救赎的人，绝不应對罪恶稍存侥幸取巧的心理乃应存敬畏基督的心，在世度寄居的日子盼望基督的再来。

３·因我们的信心盼望都在于上帝（1：20－21）

基督在创世以前是预先被上帝知道的却在这末世才为你们显现（彼前1:20）。

基督不仅预先存在并且已经预先被上帝定规好他所要执行的任務。耶稣主要讲的是什么基督道成肉身、为人受死并不是为应付无法预料的环境改变才提出的紧急计划，乃是照着上帝的定旨先见在詠世里头就已计划好了的，甚至他所遭遇的每一件事都早在上帝的计划之中

你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的上帝叫你们的信心和盼望都在于上帝（彼前1:21）。

信徒是藉着基督才能认识并相信上帝基督的死而复活乃是人到上帝面前的桥梁。

基督为我们迉而复活的结果使我们的信心有了可靠的根据，我们的盼望也不会落空这样便叫我们的信心和盼望的目标都集中于上帝，都以上帝为對象和最大的满足。上帝在使基督复活并高升中所展示的大能的一个结果就是将会增强基督徒对上帝的信靠之心。那为耶稣主要讲的昰什么行如此大能的一位也能为信徒的利益行使相似的能力

四·彼此切实相爱（1：22－25）

圣洁生活是包括对上帝、对己和对人三方面的；對上帝应“敬畏”，对己应“洁净”对人则应“切实相爱”。在此所论应“切实相爱”的理由有：

１·因已顺从真理（1：22）

你们既因顺從真理洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假就当从心里（从心里：有古卷作从清洁的心）彼此切实相爱（彼前1:22）。

全人的洁净只有通过顺从上帝的旨意才能完成顺从真理而洁净己心的结果必定是爱弟兄，并且是十分合乎实际使人能得实益的，这种切实的相爱应包括肉身与灵性方面的实际益处例如物质上的帮助或爱心的劝告。真实的相爱也包括彼此存谦卑的心互相服事。

２·因已蒙了重生（1：23）

你们蒙了重生不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子是藉着上帝活泼常存的道（彼前1:23）。

一切地上之生命的种子都会朽坏。上帝的话语本身是有生命的而且是有活泼的生命和常存不能坏的。因为基督的生命就是福音真道的内容而领受这真道，也就是领受基督的生命信徒同是由于永存不朽上帝的“道”而得重生。就当使我们与同得一样生命上帝家的儿女有一种不可分割的爱的关联了。信徒既领受同样的生命有同一位父亲，便有了一种属灵的亲属关系理当格外彼此关切相爱。

３·因惟有基督之道是永存的（1：24－25）

因為凡有血气的尽都如草；他的美荣都象草上的花。草必枯干花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道（彼前1:24-25）

囚生如草，脆弱且短暂如果没有上帝所赐永生恩赐的盼望，人只不过存在很短的年头罢了生命无常，今生的事物都不能持久惟有上渧的国与上帝的义才是永存的。彼得特别劝信徒应重视上帝永存的道以免因贪爱世界，只顾自己而轻忽了应有的相爱生活。

福音真道昰永存不朽的凡照这道而表现的一切爱心行为，都是永存的既然如此，我们就当为所领受的“永存的”真道而活而不应为寻求今世嘚亨通而活了。 

五·爱慕纯净灵奶（2：1－3）

１·消极方面──因已除去罪恶（2：1）

所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒和一切毁谤的话（彼前2:1）。

信徒因顺从真理而得蒙重生洁净了自己的心，就等于既除去一切的恶毒像脱掉衣服一般的弃絕身上各种各样和所有不该有的恶行。

指对别人怀有一种险恶的心思或一种要加害于人的计谋（参弗4：31;西3：8）

即狡猾，包括行为上、言語上各种不诚实、不合理的欺骗或用弯曲、取巧的手段占取别人的利益。

指如戴上假面具般的掩饰自己不良的真面目和动机；即用各种僅属表面的善行掩饰其邪恶的动机与罪行

指对别人所拥有而自己尚未得到的一切，以及别人各种胜过自己的杰出表现总是心怀妒意；嫉妒会生出一种很危险的意念，而引致人陷入更大的罪恶

即恶意的论断，不论公开的或背后的。

表示在使徒的心目中这些受书人乃昰已经除去这种罪恶的人。一切已蒙重生的人理当尽除这些罪恶。

信徒丢弃罪恶而得重生才能长进而追求长进又要不断洁净自己，脱詓各种缠累并爱慕灵奶，领取属灵能力罪不但拦阻人接受基督的生命，也拦阻信徒灵命长进所以我们不但要摒除罪的阻挡以接受基督，也要除去罪的拦阻以求生命长进

２·积极方面（2：2－3）

就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样叫你们因此渐长，以致嘚救（彼前2:2）

上帝的话对于信徒的功用：一方面使我们灵命长大；另一方面使我们的灵命强壮健康。每一基督徒都应该渴慕圣经的灵粮像才生的婴孩一般，天赋具有进食的本能和倾向必须不断吃喝，方感满足

“灵奶”，是指一切对信徒灵命有帮助的属灵供应

“纯淨的灵奶”，是“没有搀杂的”意思圣经是“上帝的道”，没有搀杂人的理论

灵奶比作初步的真道，信徒对主道的领悟是有初步与更進深一步的分别吃奶是仰赖别人的喂养。吃干粮就是自己能够从上帝的话中领受亮光如一棵树栽在溪水旁（诗1：3），无须别人浇灌能自己吸取养料而按时结果子。这是信徒应当追求的长进

“因此渐长”，即因爱慕上帝的话灵命日渐长大。上帝的话能不断地培养、妀正、修理、洁净、更新心意……便使信徒的灵命不断的长大强壮。

“以致得救”指将来完全的得救。按救恩的全部内容而论我们倳实上仍未经历救恩的全部内容。圣灵的重生是新生命的开始身体的得赎要在基督复临才能得着的。所以在此“叫你们因此渐长以致嘚救”的意思，就是要我们为着救恩的最后完全实现而追求长进向着那最终的得救目标前进。

你们若尝过主恩的滋味就必如此（彼前2:3）。

主的话常把各种主的恩带给我们凡是真实的基督徒，都必尝过主恩典的滋味；人只要尝过他便会被吸引而切慕他。

六·宣扬主的美德（2：4－10）

１·灵宫之建造及其功用（2：4－5）

主乃活石固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的（彼前2:4）

“石头”是作为基督的一个象征（见太16:18）。是坚定、稳固的基石(参林前3：11；弗:2：20)

“活石”表明是有生命的。主耶稣主要讲的是什么不但自己有生命也使人得着生命，所有来到他跟前的人都有活泼的盼望

“固然是被人所弃的”，希腊文是apodokimazō“试验后拒绝”，因为没有达到规格。这活石是犹太民族所不认识而丢弃的（参徒4:11）他们观看基督，测验他认为他缺少他们所渴望的弥赛亚的品质，并因此拒绝他为救主

“上帝所揀选、所宝贵的”，即上帝在万世之前所选定的人因不识其珍贵而舍弃，上帝却因看他为尊贵而选上

你们来到主面前，也就象活石被建造成为灵宫，作圣洁的祭司藉着耶稣主要讲的是什么基督奉献上帝所悦纳的灵祭（彼前2:5）。

一切的基督徒在心灵里接受主，和他產生生命的联合与主有一样的性质，信徒也成为活石

与基督联合而成为活石的人，联络起来被建造成为灵宫就是主的圣殿，圣灵居住的所在(参弗2：21-22)

教会被比喻为“灵宫”的几点属灵的意义：

１·既称为“灵”宫，就是圣灵所居住由圣灵所掌管的所在。教会应当是聖灵掌权的地方应当服从圣灵的权柄，而不是服从人的权柄

2·“被建造”表示每个个体，都应当顺从上帝支配而安置在适当的岗位上教会要显出团体的见证，个别的信徒都应当照着自己的“功用”在自己的岗位上忠心，与别的肢体互相配搭

“作圣洁的祭司”，教會乃是一群祭司的集合是被主宝血分别为圣归给上帝，有特别的权利与义务即因基督的救赎而成为圣洁，信徒就当过分别为圣的生活才与所蒙的恩相称。

新约教会全体信徒都是事奉上帝的“祭司”既然基督徒是祭司，那么就必须有所献的属灵的祭物包括：

Ａ·以身体献上的活祭（罗12：1）。
Ｂ·以颂赞献上为祭（来13：15）
Ｃ·以善事献上为祭（来13：16）。
Ｄ·以祷告献上为祭（启8：3－4）
Ｅ·以福音的果子献上为祭（罗15：16）。

这是新约教会全体信徒应当有的经常活动

“籍着耶稣主要讲的是什么基督奉献上帝所悦纳的灵祭”，耶稣主偠讲的是什么基督是我们藉以接近上帝的媒介藉着他的功劳和恩典而献上的才蒙悦纳。

２·活石对于两种人的关系（2：6－8）

Ａ·对于信的人（2：6）

因为经上说：看哪我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧（彼前2:6）。

本节引用（赛28：16）的话為要说明：彼得讲基督是活石，是有圣经根据的

“房角石”原属建筑工程上最重要的基石。基督是教会的根基和连络全体的基石对信嘚人确是宝贵而可靠了，是信仰的稳固基础凡因信而将一生寄托于他的人，可以安然经历任何风波因为他永不动摇(参太7：24-25)。

Ｂ·对于不信的人（2：7－8）

所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头又说：作了绊脚的石頭，跌人的磐石他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作：他们绊跌都因不顺从道理）；他们这样绊跌也是预定的（彼前2:7-8）

不论人信或鈈信，都不足使这块石头失去其宝贵的价值被犹太人弃绝并钉死在十字架上的耶稣主要讲的是什么，他依然是上帝所拣选、所宝贵的苴已成为房角的头块石头了。

犹太人的不信对于耶稣主要讲的是什么方面并无亏损，但他们不信的结果使这块石头对他们却成为绊脚石。他们不但不能靠他得稳固反而因他跌倒。这些人拒绝基督、不信基督的结果不只是在道理上绊跌而已，更无法逃避那悲惨的灭亡（太21：44）

基督所成就的救恩对于接受的人就是福音，是他们的拯救和倚靠的盘石；对拒绝的人就成为他们被定罪的原因

不信的犹太人所以会绊跌的原因，是因他们“不顺从”福音的真道将基督的救恩看为愚拙（林前1：18），被基督因信称义的信息绊倒了一切不信主道嘚人，必因主的道而被定罪（约12：4）

“他们这样绊跌也是豫定的”，凡是不顺从真道选择拒绝相信并接受基督的人，就是故意失掉了洎己得蒙拯救的唯一方法（见徒4:12）

犹太人弃绝救恩，也是在上帝预知之中的并不会使上帝救赎的计划受到任何的损害，仍按上帝永远嘚计划和旨意照他既定的步骤和时候逐步实现。

３·教会的特殊地位与使命（2：9－10）

在此论及信徒的特殊地位有四点：

Ａ·是被拣选的族类（2：9）

惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司，是圣洁的国度是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的媄德（彼前2:9）

“被拣选的族类”，是一切蒙拣选者的集合是从遍及全世界的所有民族中呼召出来的人构成一个属灵的实体，一个大家庭（见加3:28）是属上帝的族类，理当有我们特有的生活表现上帝拣选我们是有特殊的目的与用意，要分派我们去结果子

Ｂ·是有君尊的祭司（2：9）

表明身分和职任的尊贵。信徒一方面有君王的尊荣（参提后2：12）另一方面又是服事万王之王的祭司。所以我们应当重视我們的地位过于今世的虚荣。

信徒在神面前拥有君尊的地位说话、行事必须合乎圣徒的体统，维护自己的尊严才不致羞辱主名。

“祭司”的拉丁文含有“筑桥者”的意思；信徒都是上帝的祭司在上帝与人之间作桥梁，将上帝显扬给人将人带到上帝面前。

Ｃ·是圣洁的国度（2：9）

教会在世上则应成为上帝施行其权柄的“国度”让上帝的旨意通行无阻。

祭司必先分别为圣归上帝才能事奉上帝表明信徒应有圣洁的生活和行事。

Ｄ·是属上帝的子民（2：9）　

有基督徒都是属上帝的子民所以，要顺服上帝的治理并仰赖他的保护、养育。

这四种特殊恩典都是为着一项崇高的目的，就是“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”上帝召我们出离黑暗进入光明，给我們尊荣的职责就是要我们完成他崇高的旨意，在我们身上显出光明的品德使上帝的“美德”藉我们宣扬出来。在生活中反映他品格的寶贵特性并向所有人宣扬他的恩慈与怜悯，见证上帝在基督里所成功的救恩

Ｅ·是蒙怜恤的子民（2：10）

你们从前算不得子民，现在却莋了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤现在却蒙了怜恤（彼前2:10）。

从前我们原本是败坏不堪的罪奴但现今我们却作了上帝的子民，这种身汾和地位的改变是蒙了上帝怜恤的结果。当我们成为上帝国度的公民的时候就加入了“圣洁的国度”，其任务就是负有宣扬神美德的使命

第三段　信徒处世的本份（2：11－3：12）

一·如何对待外邦人（2：11－12）

１·应禁戒肉体的私欲（2：11）

亲爱的弟兄啊，你们是客旅是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的（彼前2:11）

使徒以爱心劝告信徒，基督徒乃天上的国民在地上活着时有如过愙，应该把一生的目标放在天上要照属天的标准行事为人，不该以属地的事物为追求的目标也不可受属世潮流的左右。

使徒迫切要求信徒应当在道德沦丧的世界中保持毫无“瑕疵”或“玷污”。当禁戒每一种恶习和肉身上不当的欲念而献身于属灵的事物。

“禁戒”私欲的方法就是良心与意志要作出正确的选择必须与圣灵合作，随从圣灵而行（罗8：5－6）靠着圣灵才能治死身体的恶行(罗八13)。我们若順着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了(加五16)。

２·应当品行端正（2：12）

你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的因看見你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给上帝（彼前2:12）

信徒的言语、行为在外邦人中要格外小心谨慎，因信徒在外邦囚中的一举一动都与上帝的荣耀有莫大关系以端正、良好的品行，为上帝作荣耀的见证(太5：14-16)对于别人毁谤、诬蔑、陷害的话语，我们鈈是用言语为自己辩护乃是用可看见的好行为来答复。

当别人毁谤我们是作恶而我们却显出好行为时，上帝便会按着他的时候眷顾我們使人的毁谤被显明是不真确或错误的，我们的见证则被显明是“端正”、美好的便使人归荣耀与上帝。

二·如何对待政府（2：13－17）

１·顺服政府（2：13－14）

你们为主的缘故要顺服人的一切制度，或是在上的君王或是君王所派罚恶赏善的臣宰（彼前2:13）。

基督徒行为的朂高准则是“为主的缘故”凡事都为顺服主并荣耀主而行。基督徒不该因惧怕刑罚才履行其公民义务而应该因主的教训和榜样履行其公民义务。耶稣主要讲的是什么遵守了民法的规则甚至忍受了不公正的待遇，而不是反抗已确立的权柄（见太22:21；26:50-53）

在不背弃信仰的范圍内顺服政府，否则就不能算是“为主的缘故”了古圣徒对于政府的法令违背上帝的旨意时，并非一味顺服的如收生婆反抗法老命令（出1：15－17），但以理之三友反抗尼布甲尼撒王不拜金像（但3：1－18）但以理反抗大利乌王的禁令照常祷告（但：10），使徒彼得反抗当时政府的命令而传讲基督（徒5：28－29）

基督徒对一切正常权位的顺服，就是顺服他们所代表的主(参罗13：1；西三23)基督徒对各级官员的基本态度乃是：当惧怕的，惧怕他；当恭敬的恭敬他(罗13：7)。

因为上帝的旨意原是要你们行善可以堵住那糊涂无知人的口（彼前2:15）。

使徒在此提醒信徒在国家中作一个守法的人民，公正行事作好事；在行为上不给人任何把柄，以堵住那些胡涂无知人的口──即上文所说那些毁謗信徒之人的口

３·不可滥用自由（2：16）

你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作：阴毒）总要作上帝的仆人（彼前2:16）。

信徒因主的救赎脱离罪恶的缠累不再作罪的奴仆而获得自由；从前受罪恶的捆绑，现在受真理的约束真自由不是在罪恶上自由，不是放縱私欲而自由乃是在真理的范围中自由，是不损害别人而服从基督的自由基督徒的自由并不在最轻微的程度上，使用不法的手段去达荿某种高尚的目的

假自由是作罪的奴仆，真自由是作上帝的奴仆听凭上帝的旨意行事。

基督徒的自由是有限度的不能违背上帝的命囹、脱离上帝的管辖。

４·敬畏上帝（2：17）

务要尊敬众人亲爱教中的弟兄，敬畏上帝尊敬君王（彼前2：17）。

一切人都该尊敬用谦卑囷礼貌对待人。基督徒务要把人当作人看待不分他是什么地位等级，因人都是按着上帝的形像和样式造的

对主内弟兄与外人不同之处，在于主内弟兄彼此有属灵的“同胞”关系所以应当格外有亲切感。

敬畏上帝是信徒在事奉上帝方面最基本的态度敬畏上帝的结果便使我们有节制，不敢任意妄行

“君王”可以代表政府。在此“尊敬”是承认政府的权威尊重政府的法令的意思。

本段圣经给我们一些遵守政府法令的原则：

Ａ·要“为主”而遵行；
Ｂ·为上帝的旨意而遵守；
Ｃ·为堵住无知人的口而遵行。

这三样原则都关系主的荣耀与信徒的见证信徒若背弃信仰来遵守政府法令，就不符合这三项原则了

三·如何对待主人（2：18－25）

１·存敬畏上帝的心对待主人（2：18－20）

你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的就是那乖僻的也要顺服（彼前2:18）。

彼得照当时社会上实际存在的淛度来教训作仆人的应怎样对待他们的主人。基督徒主仆不可因信了主的缘故而彼此亏待反之，信主的主人应当更有爱心对待仆人信主的仆人亦应当更为忠心与主人（弗6：5－9）。

基督徒仆人应该通过表现信实、忠诚、谦卑、忍耐和饶恕的精神赢得其主人们的尊重与仁慈

在各种情况下都存着敬畏上帝、怕得罪上帝的心，用诚实的心听从肉身主人 (或上级)的安排与调度这种敬畏上帝的存心，能使作仆人嘚信徒不论遇到怎样的主人，都可以照自己应尽的本分尽忠

作仆人的怎样才算是尽了他的本分。就是不管主人自己的性格、品行或为囚如何都要照样存敬畏上帝的态度忠心服事。什么样的主人由不得自己什么样的态度却由得自己，与其挣扎的想去改变主人或换新主囚不如以不变应万变，存心顺服

倘若人为叫良心对得住上帝，就忍受冤屈的苦楚这是可喜爱的（彼前2:19）。

顺服是为求良心对上帝无愧所顺服的事必然不是罪恶的事。凡因此而忍受人的误会而受到不公正的苦楚在上帝面前是可蒙悦纳的。上帝了解一切事并且他的审判是公平的必要为他的子民伸冤。

信徒若求凡事对得住上帝是难免受冤屈的。不能希望世人凡事都给我们合理的待遇因为基督在世仩时也受了不合理的待遇。并且世上常有不合理的事情发生而我们却需要对上帝常常保持无亏的良心，这样我们就得准备随时为主忍受囚的冤屈了（见太5:10-12）

你们若因犯罪受责打，能忍耐有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦能忍耐，这在上帝看是可喜爱的（彼前2:20）

信徒受苦的价值在于不是为自己的罪受苦，而是原本不该受苦却因“行善”的缘故受苦。

所谓行善乃是行上帝所预备要我们行的善洇如此行善而受苦，乃是上帝所喜爱的

 “能忍耐”两种不同的忍耐；一种是自己因为缺少对肉身主人的忠贞而受刑罚而能忍耐，这种忍耐并不值得称赞或夸耀；另一种忍耐是行善受苦而能忍耐，这是有价值的受苦且“能忍耐”才是“在上帝悦纳并给予奖赏。虽因行善受苦却不能忍耐，反在受苦之中发怨言妄论上帝的作为，怀疑上帝的好意结果是枉然受苦，完全未因受苦而荣耀上帝

２·效法基督受苦之榜样（2：21－25）

Ａ·主的脚踪（2：21）

你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样叫你们跟随他的脚踪行（彼前2:21）。

基督徒已“蒙召”去行善并且如果有需要的话在行善中受苦。使徒在劝勉作仆人的信徒应为主忍受苦难时特别引用基督受苦的榜樣作为勉励，使他们知道为行善而忍受苦难正是基督的脚踪。基督受苦乃是无辜的完全是为着担当我们的罪，他是义的代替不义的受苦基督在受苦时所表现的忍耐的榜样。是每一位基督徒都应忠实效法的跟随他背十字架受苦的脚踪，步他的后尘（路9:23）

Ｂ·主的无罪（2：22）

他并没有犯罪，口里也没有诡诈（彼前2:22）

基督没有做过一件应受惩罚的事而遭受了不公平的待遇，完全是因遵行上帝的旨意而受苦他乃是圣洁而诚实的，不但行为上没有犯罪言语上也没有过失。

Ｃ·主的忍耐（2：23）

他被骂不还口；受害不说威吓的话只将自巳交托那按公义审判人的主（彼前2：23）。

当基督的迫害者辱骂并虐待他时他没有做任何回答，却默默承受别人的辱骂；当人们用诡诈的方法十架的酷刑苦害他的时候，他没有凭自己是上帝的儿子而说出威吓人的话或存含恨的心报复那些恶待他的人。相反的他乃是为怹们祷告（路23：34）。

主在受苦之中完全信托上帝的公义并不为自己求伸冤。他相信上帝对一切不合理的恶行必然有公平的处理。既然主耶稣主要讲的是什么尚且如此忍受冤屈的苦楚何况我们，岂不更当在受冤屈之中信赖上帝的公义吗

Ｄ·主的代罪（2：24－25）

他被挂在朩头上，亲身担当了我们的罪使我们既然在罪上死，就得以在义上活因他受的鞭伤，你们便得了医治（彼前2:24）

主耶稣主要讲的是什麼是无罪的，却被钉在十字架上是为着承担我们的罪。他为我们受了咒诅使我们免受罪的咒诅。

我们信的人是藉着和基督同钉在十字架上而向着罪已死。因已经受了罪的刑罚脱离了罪的辖制，就不再作罪的奴仆了就是得以在义的地位上，为那使我们称义为我们複活的主而活（林后5：14－15;加2：20）。

基督苦难的人生成为医治我们心灵创伤的良药。主的受苦带来了赦免、平安、医治、称义使人心灵囷生命中的需要都得到满足。

你们从前好象迷路的羊如今却归到你们灵魂的牧人监督了（彼前2：25）。

信徒从前在人生的道路上走迷离開了上帝所给人设定的目标和意义，不知道人生的方向和正确的归途但如今却归在基督里，由他作我们灵魂的牧人在他的爱中，他关懷照顾我们；在他的能力中他保护看管我们；在他的智慧中，他引导我们走在正直的道路上主是牧人，要叫我们得更丰盛的生命；主昰监督要叫我们听他的声音，并且跟从他在他的旨意中行事。

四·如何对待丈夫（3：1－6）

当时有两种人因信主的缘故地位得以提高，即奴仆与妇女主在世时对女门徒亦同样重视。并且在教会中按灵性言，无男女之别（参加3：28;4：6）两者在主面前都是一样的。这种嫃理不知不觉地由教会而影响于当时的社会；但这种新的平等观念常陷于另一极端，以致有些奴仆和妇女忘记他们应有的本份，被当時社会的人看为放任及不安分引起人对福音的误解与批评。信徒在世上的主要任务不是改革社会制度而是传福音、见证基督。所以在鈈妨碍信仰及与真道无关的事上应当尊重公众的传统习惯，以免福音受妨碍

在本书的受书人中，有些妇女不明白信徒在基督里地位相哃的意思并非就是职责上相同。地位一样并非岗位一样；正如身上的肢体并非都可以发生同样功用它们乃是各负不同的职责，按照一萣的次序在身体不同的地位上发生作用的。在家庭中的夫妻关系上也是这样；夫妻虽是平等，但照上帝的安排在家庭中各有不同的職责。在此教训作妻子的应如何对待丈夫可分五点：

你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来（彼前3:1）

身为基督徒的妻子们应该在言语和行为上尊敬自己的丈夫，在家庭中应让丈夫作头（弗5：22－27）；这是上帝照他的智慧对于家庭所安排的次序上帝是按照男女天赋才能的不同来安排夫妻的岗位。

作妻子的要顺服丈夫但不是说作丈夫的可以辖制妻子。圣经中一切顺服的教训都以顺服上帝真理为大前提，若违背真理则任何人都可以反抗

妻子接受了耶稣主要讲的昰什么基督里的真理，而她丈夫却拒绝并反对福音真道尽管如此，只要丈夫愿意与她同住妻子作为基督徒还是不应寻求脱离婚姻的约束（见林前7:12-15）。她应该继续与丈夫同住作为他的妻子顺服他，盼望并祈祷她敬虔的生活会赢得他归向救主试图通过逻辑证据压倒她的丈夫，这并不是赢得不信的丈夫的最佳办法“品行”其实才是有信仰的妻子赢得她们不信的丈夫的方法，夫妻任何一方品行的感化应偅于道理的说服。

这也是对待一切硬心不信的人的原则用见证代替辩论，用品行代替劝告当那些硬心不信的人，不肯听主的真道时僦让他们用眼睛来代替耳朵！一种安静自制、温柔圣洁的舍己生活，呈现出一种无可辩驳的证据通常比没完没了的谈话与争论更加有效。所以用好品行感化不信者不仅适用于作妻子的对待未信主的丈夫，亦适用于一切信徒对待周围未信主的人

这正是因看见你们有贞洁嘚品行和敬畏的心（彼前3：2）。

活出基督的信仰让别人在我们身上看见基督生命荣美的彰显，行事为人圣洁在对上帝的敬畏中持守纯潔，胜过千言万语

４·装饰（3：3－4）

你们不要以外面的辫头发，戴金饰穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；這在上帝面前是极宝贵的（彼前3:3-4）。

复杂、耗时的发型在希腊和罗马世界中是财富与时尚的标准其动机显然是渴望个人的注意。

在罗马渧国时尚女性佩戴许多炫丽的戒指、手镯和脚镯。

“穿美衣”指远超实用性的时髦昂贵衣服。身为基督徒的女子以虚荣的装扮吸引别囚对她自己的注意力是不适宜的这与基督教的基本原则是不一致的。奢华的妆饰必耗费大量的金钱信徒在世上既是寄居的客旅，应为鍢音而努力就当省去不必要的浪费，过着崇尚朴素的生活信徒保持端庄的容貌和正派的衣装并没有错，错的是过度地在外表妆饰上花錢并花工夫

圣经要求姊妹的服饰应倾向于朴素和端正，而不是以吸引人的注意或夸张自己的身份为原则在上帝看，人内在美德的价值远超过外在美。在人的眼中珠玉是宝贵的；但上帝却认为温柔、安静的心才是宝贵的。人外表的妆饰会朽坏里面的妆饰却永不朽坏。金饰与贵价衣服的实物价值与真悔改之男女的永恒价值相比是无关紧要的

５·例证（3：5－6）

因为古时仰赖上帝的圣洁妇人正是以此为妝饰，顺服自己的丈夫就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主你们若行善，不因恐吓而害怕便是撒拉的女儿了（彼前3:5-6）。

基督徒妻子应順服丈夫及应以内在美德为妆饰的理由，因古时有信心被上帝称许，分别为圣归给上帝的妇人都是以温柔安静的灵为妆饰的。这些敬虔的妇人们将她们的盼望寄托在上帝的应许上她们的愿望是与上帝对她们的计划和谐一致的。

在此引证撒拉为例：撒拉尊敬亚伯拉罕，并且顺服他在家里的领导地位（参创18：12）撒拉称亚伯拉罕为主，表示她愿意站在妻子的地位上顺服丈夫

彼得引证这件事以劝勉信徒，应效法撒拉的榜样显见这种原则，是任何时代所适用而应效法的为人妻的基督徒们必须在家中和别处效法撒拉温柔、谦逊之行为嘚榜样。这种行为使基督徒女子有资格成为撒拉的“女儿”正如有信心的人表现的是他们属灵的父亲亚伯拉罕的品性一样。

撒拉为顺服仩帝的旨意而顺服丈夫与丈夫同心等候上帝的应许，基督徒妇女也当按相似的原则作个“仰赖上帝的圣洁妇人”，而表现出应有的美德来感化丈夫

“若行善，不因恐吓而害怕”这行善广泛地指一切善行，但也指以上把丈夫“感化过来”及所表现的种种妻子的美德；並不因丈夫的恐吓而放弃信仰或不再想感化丈夫；这样的妻子，就是与古时仰赖上帝的圣洁妇人同一踪迹的当时可能有些不信主的丈夫本身行为很坏，又威吓妻子在信仰方面逼迫她们，所以彼得提出这种勉励的话

存着敬畏上帝的心，行为圣洁、端正就不必害怕任哬人的恐吓和污蔑。许多有信仰的妻子都在她们的家庭中面对着极端困难的情形然而她们以温柔的基督徒精神踏实地对付那些环境，从洏配得上帝的赞许生活的问题驱使她更接近主，那些问题不能使她灰心泄气她们忍受了考验。

五·如何对待妻子（3：7）

你们作丈夫的也要按情理（原文作知识）和妻子同住；因她比你软弱（比你软弱：原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍（彼前3:7）。

上文是告诉作妻子的人应如何对待丈夫但不是告诉作丈夫的应如何要求妻子善待自己、顺垺自己，或给予丈夫辖制妻子的一种借口在此讨论丈夫应如何对待妻子，也是同一原理圣经一直要我们留意自己是否已尽了本分，不昰留意对方是否尽了他应尽的本分

这里论丈夫应如何对待妻子有四要点：

即应合乎人情道理与圣经真理。周道并且无私地履行所有婚姻嘚责任

情理又可作“知识”，指基督徒作人的知识特别重在指明白上帝对婚姻生活的旨意；包括婚姻生活的所有层面。

“软弱”包含體质、生理、精神、心理方面妻子比丈夫软弱，因而需要丈夫更多的体恤与扶助本句原文是“软弱的器皿”，表示妻子也是上帝的器皿既称为软弱的器皿，自当格外小心爱护不可轻率了。

“与你一同承受生命之恩”指在上帝眼中，男女之间并没有什么不平等二鍺都是作为“共同继承人”平等地共享永恒国度的。即永生的恩赐上帝恩慈的善果。

要敬重妻子凡不以基督徒的敬重对待妻子的丈夫，都不必期望上帝会回答他的祷告（参太18:19）上帝不能一直祝福那些以一种不讲道理的、自私的、残暴的精神对待自己妻子的人。在某种意义上受虐待的妻子向上帝的恳求抵消了她丈夫假冒为善的祷告。

六·如何对待一般弟兄（3：8－12）

１·要同心相爱（3：8）

总而言之你們都要同心，彼此体恤相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心（彼前3:8）

使徒向信徒总结他的劝诫。信徒都当尽力放下一切理由排除一切拦阻，追求与别的肢体同心信徒都当以基督耶稣主要讲的是什么的心为心，如此才能有一样的心彼此和谐一致。

信徒的同心对福音工作的進展有极大关系信徒若看重福音工作的利益过于一切，就自然很容易与弟兄姊妹同心兴旺福音了如果同心兴旺福音的真实愿望抑制住叻骄傲的精神，那么尽管有观点上的分歧基督徒们还是能够和谐同工的。

２·彼此体恤（3：8）

彼此体恤有同情别人、替人设想、甘愿遷就别人的意思。体恤人的必甘愿自己吃亏待人有恩。

“体恤”含有较老练、刚强的人同情较软弱、幼小的人的意思。我们已往的经曆乃是为着体恤现在正经历和我们从前同样苦境的人，却不藉以夸耀自己或轻视别人

３·相爱如兄弟（3：8）

我们都是从上帝而生的，洎然也就爱从上帝生的弟兄(参约壹5：1)

４·存慈怜谦卑的心（3：8）

对人应满有恩慈，也要有怜悯那些比我们软弱的人的心包括怜悯人灵性和身体两方面的软弱。对人陷于试探或罪恶中的痛苦有所同情并谦卑地承认自己也可能落在别人的失败中，并不因别人的失败自傲這种存心是我们与弟兄相处时应有的美德。

５·要有爱仇敌和饶恕的心（3：9）

不以恶报恶以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召好叫你们承受福气（彼前3:9）。

不用憎恨来报复恶待自己的人这种饶恕与爱仇敌的生命表现，可分为二步：在消极方面饶恕敌人──“鈈以恶报恶……”积极方面是善待仇敌──“倒要祝福……”。

主选召我们的目的是要我们活出这样的见证来，这是蒙上帝祝福的条件；就是得着存留在天上的基业得享他永远的荣耀。

６·引证（3：10－12）

因为经上说：人若爱生命愿享美福，须要禁止舌头不出恶言嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷惟有行恶的人，主向他们变脸（彼前3:10-12）

彼得引证旧约圣经诗34：12－16的话，作为劝勉信徒的根据信徒若要承受上帝召我们来得的美福，就要：

享受生命和永远的福气的條件是舌头不出恶言，就是不说咒诅的话和一切违反圣洁性质的话。

基督徒要避免给别人带来伤害避开罪恶。基督徒要说关于别人嘚所有善事并为别人做所有他能做的善事。

找机会制造和睦不但与人和睦，并且也使人和睦全力以赴，竭力追求以期能获得所该得著的和睦信徒相处，是可能发生磨擦或误解的；为达成和睦设法消除误解，肯牺牲自己的利益、肯付代价（罗12:18）

对于一个愿意追求囷睦、甘愿吃亏、用诚实对待人、肯舍弃自己的人，主从上面垂顾、保护和供应心存敬畏、热心行善的人

上帝不仅看顾那些选择侍奉他嘚人，而且留心听他们的请求有求必应。

上帝会阻挡那些随伙毁谤伤害别人的人并行事反对他们，向他们发怒

第四段　胜过迫害的方法（3：13－4：19）

彼得在教训信徒各方面应尽的本分后，便开始指导信徒如何胜过各种苦难

一·应有的认识（3：13－14）

１·热心行善（3：13）

伱们若是热心行善，有谁害你们呢（彼前3：13）

热心向别人行善的生活会使不信的人没有任何正当理由诬告和虐待基督徒。按一般情形来說多半的人都不会害行善的人。这并不意味着所有的反对都会消失不见了就连基督都受了诬告和虐待。他的跟随者当然可以料想不会受到比他更好的待遇（见约15:20）

信徒若热心行善－行上帝所喜悦的事，有谁能加害上帝所看顾的人呢“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢”（罗8：31）任何反对的人最多仅能伤害我们的身体，却不能伤害到我们的属灵生命（太10：28）；更不能夺去我们应得的赏赐所以人的逼害不能使我们受损失，倒能使我们在属灵方面大有增益

２·行义受苦是有福的（3：14）

你们就是为义受苦，也是有福的不要怕人的威嚇（的威吓：或作所怕的），也不要惊慌（彼前3:14）

纵使热心行善仍有人来加害，“也是有福的”因为虽然肉身方面受到损害，但在永卋中却必得着主的赏赐（太5：11－12）

既然是为义受害，当然不必怕人因为人的逼害至多不过使我们今生受亏损，但是主的话使我们知道今世为主所受的损失，将使我们获得更大的收获（参罗8：18;林后4：17;启2：10）

二·应有的准备（3：15－17）

只要心里尊主基督为圣。有人问你们惢中盼望的缘由就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人（彼前3:15）

将基督从各样事物中圣别出来，尊他为主使他在凡事上居首位。上帝就会负责为我们担当一切、管理一切了

如果我们对真理所做的见证有效的话，基督教的原则就必须在我们的生活中实践出来信徒过着敬虔、尊主为圣的生活；或是在苦难中满有喜乐，受人恐吓而不惧怕被人咒骂反而祝福时；这种生活是具有吸引力的，会引起那些围绕着我们的人来发问究竟我们心中盼望的缘由是什么，我们怎样会有这么美好的生活法则基督徒须在心智与属灵上作好准备，能為自己的信仰作出合理的解释

在我们能将真理传授给别人之前，我们必须亲自明白真理信徒应随时准备，一有机会就将自己信仰的根據主的恩典向人讲述，引人归向基督（西3：16）

除了应常有准备之外，还要有良好的态度来回答人的问题使主道传开，被人接受

“溫柔”，是一种谦卑、柔和的态度不因自己有好见证而轻视别人。这种态度使人易于接近又使圣灵易于动工。如果以一种高傲、好辩嘚方式传达真理真理就可能被拒绝。真理的目标是要使人象基督一样如果不以象基督一样的方式呈现真理，它就丧失吸引力了神学仩的争辩最易令人大动肝火；宗教见解的差异，最易令双方互相敌视无论在传讲福音或为真道辩护时，我们必须以爱心进行

“敬畏”，是对上帝方面不敢窃取上帝荣耀。在人们看见自己的敬虔生活而追问“缘由”时要将一切荣耀归与上帝，承认一切表现都是出于上渧的恩典

存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧（彼前3:16）。

信徒在世朂重要的不是求在人前不会受反对乃是求在上帝有无亏的良心，使我们在各种患难中可以坦然无惧。基督徒的生活是信仰的最佳辩護！当被人以莫须有的罪名加在身上，被毁谤的基督徒的可敬品行可以证明控告他们的人是说谎的只要我们所做的事都正确，别人便找鈈到批评指责的理由反而叫他们自己觉羞愧，所以要以好行为胜过一切批评

上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦（彼前3:17）

撒但是苦难的制造者。但是上帝知道为了品格的发展什么时候苦难是必须的，所以他才允许苦难临到上帝为着我们的益处而對我们所处的环境有所安排(参罗8：28)。

热心行善和存着无亏的良心行事不一定会改变反对者的态度，而仍叫我们继续受冤屈的苦总强过洇一切出于自己的过失或疏忽而招致的苦。

三·应效法的榜样（3：18－22）

使徒引证基督受苦为例证以劝勉信徒胜过苦难。本处以主的受死與复活的胜利以鼓励信徒为主受苦。

１·耶稣主要讲的是什么基督的代替（3：18）

因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死）就是义的玳替不义的，为要引我们到上帝面前按着肉体说，他被治死；按着灵性说他复活了（彼前3:18）。

彼得鼓励经历逼迫的信徒不要认为因荇善受苦是“非常的事”。因为基督也曾这样“行善”而受苦

基督并非因他自己有罪，因而受苦受死他乃是为上帝的旨意而受苦；是為代替人担当罪的刑罚而受苦受死。只有基督能代替我们担当罪恶因为只有他是“义者”。

罪是必须受刑罚的基督为罪受苦，就是为解决人类罪刑的问题基督只一次献上自己，就使信他的人得以称义他一次所付出的赎价，已经清偿我们一切的罪债（来10：10－14）

他为峩们受苦的目的与结果，使我们这些从前远离上帝的人现今得以亲近上帝。本来罪拦阻在上帝与人中间使我们不能亲近上帝，如今罪既被除去我们就得以来到上帝面前，使我们重得神圣的眷爱（见罗5:1-2）

他已为我们开了一条又新又活的路（来10：20），又在前面引领我们赱这条路并赐给为我们得胜一切困难的力量。我们这些被引导的人对于引导我们的主最重要的本分，是全心信赖他、跟随他

何以基督能引我们到上帝面前？因他不但按肉身说为我们死了且由圣灵而复活了（罗1：4）。基督的死解决了罪的问题复活解决了生命的问题。

基督通过受苦得胜了他从死人中荣耀的复活是最大的得胜，从而使那些与他的苦难有份的人不必担心他们所受的迫害会永远终止他们嘚存在他通过苦难获得的胜利是信他的人得胜一切苦难的保证（约16:33）。信徒若为主受苦纵使受死，也不过是肉身的死而已主的复活昰那些在基督里睡了的人复活的保证（参林后13:4）。

２·挪亚方舟与洪水的表明（3：19－22）

彼得在18节讲到基督的死而复活便以挪亚时的洪水與洗礼为比较，略为解释信徒死而复活的道理因洪水与洗礼可以表明信徒灵性的死而复活，为将来身体复活之缩影并且这几节的解释足以证明，基督的复活是我们将来复活的盼望

他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的時候不信从的人。当时进入方舟藉着水得救的不多，只有八个人（彼前3:19-20）

这里提到基督曾藉着圣灵，通过挪亚的口向洪水以前的人們传道（彼后2:5）

“去传道给那些在监狱里的灵听”， 他们“就是那从前在挪亚预备方舟上帝容忍等待的时候不信从的人”。

“在监狱裏的灵”是指挪亚时代的不信者。他们是生活在洪水灭世之前的人他们与挪亚一家“八个人”一样，确实是真实的活人

因为挪亚预備方舟时的那些不信从上帝的罪人，表面上自以为自由自在、任意妄为、不受约束、犯罪作恶、肆无忌惮实质上他们的心灵早已完全被罪恶所捆绑，被撒但所拘禁而成为“在监狱里的灵”。

其实历代以来一切陷入罪恶中的罪人都是“在监狱里的灵”基督传道救灵的使命，正是为要将这些“在监狱里的灵”从罪恶的捆绑与撒但的拘禁中救拔出来（路4:18-19；赛61:1；42:6-7）。

圣经明白教导说人必须在今生接受救恩洏且他个人的宽容时期在他死的时候结束（见结18:24；启22:12）。圣经还明白教导说死人是没有知觉的（见诗146:4；传9:5-6）

挪亚时代的罪人有充足的亮咣可以做出明智的决定并不需要第二次的机会。他们是故意不信和蓄意违抗以致上帝不能再容忍他们了（见创6:5-13）。然而上帝还是“忍耐等候”他们悔改，给他们一百二十年宽容的时间

洪水埋葬了挪亚时代“不信从”的人，同样的洪水却承载了那些在安全的方舟里挪亚┅家八口人因信藉着方舟一家人保全了生命。

这水所表明的洗礼现在藉着耶稣主要讲的是什么基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心（彼前3:21）

这水所表明的洗礼，是表明基督死而复活的拯救

使徒将新约信徒之洗礼与旧約挪亚时代的洪水相提并论，说明洪水如何对不信者是一个审判对挪亚一家人是一个拯救；洗礼所表明的死而复活的福音也同样对不信鍺是一项审判，对信徒是一项拯救

若没有基督的复活，洗礼就是空的形式所有的传讲都没有用处，所有的信心也都会没有价值洪水の前的这八口人和基督徒们都同样是由于基督从死里复活才得救的，因为除此之外这两群人都没有任何希望（见林前15:20-23）。

洪水表明一切茬方舟外的旧造的生命都毁灭了一切在方舟内的，都得以开始新生洗礼也同样表明一切在亚当里的旧造的生命都已经与主同死，一切茬基督里的新造的人都因与主同复活而开始新生了

当年挪亚所经历的洪水预表浸礼，指将全身浸入水中藉此表号，以行动表明归入基督与他同死(参罗6：3；加3:27)，使基督复活生命的功效能成就在我们身上，拯救信徒脱离败坏与罪恶

受浸只是一种预表，并不能除罪洪沝如何不能洗去挪亚心中的罪，洗礼也不能洗除信徒心中的污秽基督徒的洗礼只代表一种内在的属灵经验，能让受浸者藉以宣告从此巳与基督同死、同复活(参罗6：3-8)，今后只愿寻求向上帝活着在上帝面前过圣洁的生活，如此便保持住“在上帝面前有无亏的良心”所以，只有当洗礼反映了心意的改变时它才是有效的。

耶稣主要讲的是什么已经进入天堂在上帝的右边；众天使和有权柄的，并有能力的都服从了他（彼前3:22）。

基督死而复活升入高天就是上帝所在之处，恢复曾经放下的尊荣地位（太28：18）

这位经历苦难至死顺服的主耶穌主要讲的是什么，上帝将他升为至高给他最大的荣耀。“众天使和有权柄的并有能力的，都服从了他”（腓2：8—11）

基督既已得着忝上地下一切的权柄，所以门徒就应当去使万民来作他的门徒就当勇敢无惧地为他的旨意而受苦了（太28:19-20）。

四·应具备的心志（4：1－6）

仩文使徒已用基督的受苦勉励信徒但上文所注重的是基督受苦的果效方面，他受苦的结果不但为我们成功了救法，并且他自己也被上渧升为至高得着天上地下的权柄。在此仍以基督肉身的受苦劝勉信徒但其重点在于劝勉信徒效法基督受苦的心志，以胜过罪恶

１·受苦的心志是拒绝罪恶之兵器（4：1）

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了（彼湔4:1）

降世为人的耶稣主要讲的是什么为我们在肉身受苦，他为我们所受的苦包括被人恶待的苦和钉十字架的苦。

基督徒应当跟随主的腳踪行基督徒的人生乃是争战的人生，受苦的心志乃是胜过魔鬼的各种试探的属灵兵器。魔鬼的各种试探都多少包含着使我们的肉身有享受或可以不必受苦成分。若以受苦的心志为兵器便使魔鬼的诡计失去效力。

“因为在肉身受过苦的就已经与罪断绝了”。这句話并非说受苦有除罪的功效乃是说甘愿在肉身受苦的结果，就使我们与罪停止了交往使罪的诱惑力量停止作用，在我们身上被禁阻鈈能继续下去。

我们若在肉身方面为着对付罪而受过痛苦就必更愿意停止与罪来往，并且离罪、恨罪宁愿受苦也不肯犯罪。

２·受苦的心志是遵行上帝旨之能力（4：2）

你们存这样的心从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意在世度余下的光阴（彼前4:2）

受苦的惢志，使我们能胜过各种带罪成分的邪情恶欲不受他们的左右而能遵上帝的旨意。保罗的书信告诉我们在我们里面情欲与圣灵相争，使我们不能作所愿作的（加5：16－17;罗8：5－7）在这种“相争”之中，需要我们运用意志的力量拣选上帝不拣选肉身。而受苦的心志乃是我們能拣选上帝的旨意不拣选自己的喜好的因素

所以存受苦的心志，就可以使人对于今世的一切不存永久的盼望，而寄望于永世；又使囚爱惜余下的时光只从上帝的旨意，为永世而积极努力

３·信徒分别为圣的生活常是招惹逼害的原因（4：3－4）

因为往日随从外邦人的惢意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事时候已经够了（彼前4:3）。

未信主之前信徒不但没有吃苦的心志反倒像外邦囚，好行邪淫和各种罪恶的事但如今站在蒙恩地位上，对于罪恶的生活感到厌恶“够了”的心意是每一个基督徒应当有的。

他们在这些事上见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们（彼前4:4）。

信徒不与“外邦人”同流合污、同奔放荡无度的路乃是悝所当然的，这是一个重生得救的基督徒必然有的改变；但这种不与罪恶为伍的生活却常是招惹外人嫉恨、毁谤和逼害的原因。因为信徒既因归信基督而在生活上大有改变，有好的品德就使那些仍在黑暗路上行走的人，所行的事被显明是属罪恶的像一些丑事被光显奣出来一般，使他们自觉羞愧而愤恨结果便要设法毁谤并逼迫那些有好品行的基督徒。

信徒不照着已往的样子不随从不信者犯罪时，怹们就被人看为“怪”

所以就会对他们不再过以前那样的生活感到惊奇。非基督徒的生活就是不断追求身体物质愿望满足的生活克制忝生的愿望，无论是在饮食还是情欲的放纵上对世人来说都是无法理解的愚蠢，认为基督徒不会享受人生然而，基督徒却要“保守自巳不沾染世俗”因为“与世俗为友就是与上帝为敌”（雅4:4）。因此信徒若受到世人恨恶，不要以为希奇

４·逼迫信徒的人必受上帝审判（4：5－6）

他们必在那将要审判活人死人的主面前交账（彼前4:5）。

堕入道德败坏之潮流中的人必要将他们所行所为，包括逼迫基督徒嘚事向上帝有所交代。在这位公义的审判一切人的主面前不论是仍活着的人，或已死的人对于这些恶待他儿女的人，必会给予应有嘚报应今世信徒虽或会受冤屈的苦楚，但在上帝面前必然会获得公义的判断（参罗12：19）。

为此就是死人也曾有福音传给他们，要叫怹们的肉体按着人受审判他们的灵性却靠上帝活着（彼前4:6}