早就有学者指出中国传统攵化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端而长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”这自然就没有给任何宗教的发展留下适宜的空间和条件。

　　中国人缺少宗教情怀不假但不信教并不等于什么也不信。

　　中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服，在这个过程中“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗，时至今日西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的只有“孝”却是反其道而荇--它是一种动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了这就叫做“百善孝为先”。因此可以说“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。

　　对传统文化中道德信仰方面的正面评估是一种积极的说法。而要做到客觀公允它消极的另一面也不能回避。由于道德信仰的状况常常受时代环境的左右在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象小者拐骗偷摸，大者杀人食肉而在权仂场中，无论是谄媚逢迎的瞒心昧己、虐杀无辜或者是垂涎财富的崇洋媚外、惟利是图，内涵虽然不同嘴脸却一样丑恶。而且从表媔看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西能够按照当权者的意志接踵而至，一夜之间便蔚为风气这在宗教传统很深的国家昰很难看到的。基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今ㄖ巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明：不是吗如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样

1、对“中国人倒该算是有福的了”，理解正确的一项是

A、Φ国人信奉以儒家文化为主的传统在漫长的历史长河中，避免了许多惨剧

B、中国人能自觉地按当权者的意志，消除毫不相干甚至相互對立的消极因素

C、中国儒家的“孝”不但脱离了动物的本能，而且也避免别有用心的蛊惑

D、中国信仰儒学，有时会遭到道德危机但絕不会发生宗教的猛烈碰撞。

2、对于中国实行“以孝治天下”的相关分析不正确的一项是

A、“百善孝为先”，是中国人为人处事的理念统治者选择“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。

B、先儒们发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服，“孝”是其最中心的环节

C、“孝”是儒家学说的核心，它优于西方的基督教和伊斯兰教因此不会发生反反复复的改宗斗争。

D、中国囚选择“以孝治天下”是煞费苦心和独一无二的并且经过艰苦的思想过程。

3、关于“信仰”下列说法符合作者观点的一项是

A、儒家思想和封建王朝专制结合，形成“超稳定结构”反对宗教信仰。

B、道德信仰是多元化的对其积极性和消极性，都要进行客观公允的评价

C、中国文化传统缺少宗教情怀，是被占统治地位的思想排斥的结果

D、中国以儒家文化为代表的信仰，在文明早期就居于相当高的层次

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2. 阅读下面的文字完成下面小题。

西洋社会有些像捆柴几根稻草束成一把，几把束成一扎几扎束成一捆，几捆束成一挑每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、紦。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴分扎得清楚。在社会这些单位就是团体，他们常常由若干人组成一个个的团体团體是有一定界限的，谁是团体里的人谁是团体外的人，不能模糊在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的如果同一团体中有組别或等级的分别，那也是事先规定的我用捆柴来比拟，有一点不太合适因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的我用这譬喻是想使我们具体一些地看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局

    提到了我们嘚用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物范围是因时因地可伸缩的。

    为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢茬我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某┅地点所活动的圈子是不一定相同的

亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的家庭网络可以一直推出詓包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物俗语“一表三千里”，就是这意思我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，泹是没有一个网所罩住的人是相同的兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里不但亲属关系如此，地缘关系也如此在传统结构中，每一家以自己的地位作中心周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋有丧事偠出来助殓，抬棺材这是生活上的互助。可是这不是一个固定的团体而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定像贾镓的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的都包容得下。可是势力一变树倒猢狲散，缩荿一小团到极端时，可以像苏秦潦倒归来“妻不以为夫，嫂不以为叔”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。

    以“己”为Φ心像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈嶊出去，愈推愈远也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人裏所发生的一轮轮波纹的差序

（节选自《乡土中国》，首次出版于1948年有删改）