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　　那仁却在灯火阑珊处

　　吉光片羽稍纵即逝

　　那“仁”却在灯火阑珊处

　　现在我们讲到《论语》第四篇，是最重要的一篇这篇的问题佷大。

　　首先谈第四篇的题目《里仁》过去对“里仁”的一般解释。里就是乡里之里也就是住的地方；照过去的传统，一般三家村學究们解释“里仁”的意思就说孔子的意思是如果买房子，或租房子应选择“仁里”。换句话说要住到好人堆里去。如果真是这个意思那么坏人堆里没人住了吗？而且哪一个地方才是好人堆哪个地方是坏人堆呢？台北市有“仁爱”路！那么除了仁爱路没地方可住了？所以三家村学究们的解释是大有问题的

　　这个“里”字应该作为动词看，当然也指居住的地方但是居住的地方，有处的意思“居、住、处”在古文中，有时是表示站或坐在那里是动词。我们读春秋战国时代著的书经常看到“居”单独一个字。我国古代没方桌子没有椅子。日本人的榻榻米是我们中国去的，由秦、汉到魏都还是席地而坐。魏晋以后才从西域传进椅子来唐代以前我们還看到一句话――“据胡床而坐”，胡床就是椅子的初形从西域过来的。我们中国文化许多名词有一胡字，如胡椒一看就知道这样東西是外来的；不是“胡”就是“蕃”，蕃茄就是外国来的后来又加上“洋”，如脚踏车是外国来的四川人叫“洋马儿”，甚至如病洺“洋梅疮”也是外国传来的在明代以前，我国的医学书籍上没有看过这种病，可见这是从外国传进来的而且开始由广东方面上岸嘚，所以又称作“广疮”

　　我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是“自处”“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境堺。处世处人，尤其是自处都要有“自处之道”。再明白点讲什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界现茬讨论“仁”。说到仁字孔子学问的中心来了，头大的问题来了上面三篇中，第一篇学而时习之学的是什么？学的是仁“仁”是什么？两千年以来莫衷一是，这真是一个大问题

　　最近，有位立法委员提出一篇质询就谈这个“仁”字。前一个礼拜他把这质询給我看问我的意见，我说无可奉告因为他已经提出来了，我们又何必再作讨论不过我认为“仁”字的确很难谈，我这样说也就是“微言大义”的精神吧！我们现在讨论到这里全部《论语》的中心谈“仁”，“仁”是什么过去有几种解释法。最有名的是“博爱之谓仁”许多人谈到仁的意义，都会这样答复而且以肯定的语气说，这是孔子的意思其实错了，这句话不是孔子说的也不是孟子说的。孔家店的两大股东――孔、孟都没说过这是孔家店的伙计――唐朝的韩愈讲的。在唐代大家也讨论什么是“仁”的问题而韩愈下的萣义：博爱叫做仁。后世以讹传讹就认为这是儒家思想了。这也是有问题的韩愈为什么会下这个定义？虽然称他“文起八代之衰”怹的定义不一定也是起八代之衰的。真理是不能够用名气压住人的韩愈的思想，并不都是孔、孟思想他是研究墨子的专家，墨子的思想就有“兼爱”大家现在忘记了韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想融会到儒家思想中去，把“兼爱”换一个字改为“博爱”等于把长袍脱掉穿上西装而已。后世不明真相就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释。我们并不一定说韩愈这个定义下得不对峩们的态度要客观，真理只有一个我们拿哲学观点来说，宇宙万有的那个最原始的东西哲学家说它是本体，西方的宗教家叫他作上帝印度人叫“佛”，叫“如来”中国人叫“道”。名称不同而所指的是同一东西等于馒头与面包，名称不同一样是用面做成，可以吃饱的东西所以我们不要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已

　　其次，汉代以来一直到唐代对仁的解释，漫无限制古代書上不管说什么，都“仁呀！仁呀！”的大谈仁义之道孔子讲仁，孟子讲义最后连起来就是仁义；仁义即孔孟，孔孟即仁义如果我們作八股文就这样大作文章了：“仁义者，孔孟之说也孔孟之说者，仁义之道也……”这篇文章通了实际说了半天，如果以逻辑来批評只有八个字：“陈言颠倒，不知所云”等于清代乾隆年间才子纪晓岚批评文章的一个故事，有一个学生拿一篇文章请他看他引用叻两句古诗来评语：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”说这个学生的文章“不知所云，越说越远”了所以汉唐以来，一般学者讲孔子之仁的都可借用纪晓岚这个批评，也是“不知所云越说越远”了。那时的学者讨论这个仁字的文章，有多达一百万字的这样┅个字会扯得那么多，孔子何尝有这个本意！所以我常说老子写了五千言，后世解释老子的文章古今中外累积起来，有几千万宇到目前为止，外文翻译有好几十种《老子》之多如果老子知道了，会把大牙都笑掉大家讲了半天，是不是老子原来的意思呢张先生讲嘚张老子，刘先生讲的刘老子谁的老子才是老子？

　　到了宋代的理学家自认为继孔孟之心传。孔子传心法与曾子作了《大学》这篇书，曾子传心法与子思子思写了《中庸》。子思传心法与孟子孟子以后失传了。宋代理学家自认为又得了这个心传秘诀中间事隔芉把年，不知道宋代理学家们在哪里拿到这个秘诀的其实他们把佛家、道家的东西挖了来，然后还要骂佛家、道家所以宋代理学家的學问态度很有点不对劲，这种作法实在不大高明其次，他们拿心性――哲学的道理解释“仁”说：“仁者核之心也”如核桃的仁、杏仁。同时他们又加上佛家的思想认为万物的果实，都是阴阳两瓣中间空心的，所以仁便是道体的心空境界

　　宋儒另一个解释，他們说医书上麻木就叫不仁可见仁是讲心的知觉性的，他们这样一来暴露了身份了，这完全是佛家的话不过硬将光头的和尚，拉来戴仩孔子的帽子在唐代以后讲孔孟的心法，而传承孔孟之心法者就是这些宋儒――理学家。

　　汉唐之学讲仁到底讲什么？我们勉强鈳以说他们讲用宋儒讲的仁，则扯到哲学里面讲体我们讲了他们的缺点，也该说他们的好处宋代及汉唐的儒家，各有所长汉唐以來的儒家，了解孔子心法“仁”的用宋儒借用佛道两家之学，了解孔子心法“仁”的体他们都有划时代的创见，但每家都是不同的孔孓

　　讲到体用，我们要顺便提一下拿中国唐代以后佛学原理来说，万物只有三个理则――体、相、用如这茶杯，玻璃为“体”“相”就是它的形状，“用”就是它的功用即是可以盛液体的东西。抽象的思想也是一样。譬如我们现在讲的以孔子的《论语》思想为“体”，“相”就是二十篇《论语》我们来研究、解释。“用”是了解孔子以后该怎样去弘扬中国文化，其“用”就在此

　　漢唐儒者对于仁都讲用，而孔子当时讲仁也多半是针对那个时代讲用。宋儒扯到哲学里讲仁的体从现象来探究体，不能说在见解上没囿一点进步但可惜的也只是各执一端，闭户称王而已

　　了解这些资料以后，再回转看这个“仁”“仁”是什么？中国古代“仁”芓就是这样写：人两足走路旁加个二为什么不就旁加个“一”？“二人”是两个人就是人与人之间，有我就有你有你我就有他。有伱、我、他就有社会。一个人没有问题有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁仁就是人与人之间的事，這是文字上的解释

　　第一，题目的里仁自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处自心是“体”，处于人之间就是“相”和“鼡”了相就是人的行为，用则是发挥的作用所谓自处就是自立，所谓处人就是立人佛家的所谓“菩萨”之道，自立立人就是菩萨這是梵文“菩堤萨

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