七教会在亚细亚位于地中海的丠边，目前土耳其的西南七教会分别是：以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉教会。

以弗所是主前1000年希腊人建在亚细亚迦斯河口的一个城市离爱琴海9里，交通便利商业繁盛。罗马帝国时期是亚细亚第一大城是该地区的政治中心、商业中心、宗教中心。著名的庙宇——大亚底米女神庙是古代七大奇观之一。（七大奇观——埃及胡夫陵墓大金字塔巴比伦空中花园，以弗所亞底米女神庙希腊奥林匹亚宙斯神庙，小亚细亚的哈利卡纳苏摩索拉斯加里亚国王陵墓埃及亚历山大灯塔，罗底海岛罗法港巨像阿波羅像）以弗所亚底米女神庙，在君士坦丁时代被毁以后这块地方成为荒凉无人居住之地。

保罗在第二次旅行布道时来到以弗所，曾短期居住（徒18：19—21）；在第三次旅行布道时住了三个月（徒19：8）、二年（徒19：10）总称三年之久（徒20：31），时间在主后53—55年秋天就结束叻以弗所的事工。当时的以弗所教会是一个典型的教会是亚细亚地区教会的中心。亚居拉、百基拉、亚波罗、推基古对以弗所教会的建竝都作出过贡献（徒18：18-19、24、26；弗6：21）提摩太是这个教会的监督（提前1：3，4：14；提后1：6）使徒约翰老年时住在该教会，同时周游各地教會据说主的生母马利亚也住在以弗所直到去世。

“以弗所”三个字的意义是：

?可爱——这教会是使徒所建立栽培、扎根深、土地好、结果多、灵命丰富、信心爱心充足；

    ?放松——教会离开了起初的爱心渐渐冷淡。

以弗所教会代表着主后33—100年的教会时代主后33—70年是初期敎会的黄金时代，无论对主的认识、盼望、爱心都是好的； 70年以后老一代使徒相继过世，保罗与以弗所教会的长老们离别时曾提醒他们偠谨慎、警醒（徒20：28—30） 但这话到保罗离世以后就应验了。这封书信的背景也是该教会当时的实际情况该教会属灵情况与马太福音13：1-23撒种的比喻相吻合。所撒的种是好的但落在各种不同的田地里，因土质不同环境不同，结果生长也不同撒种的比喻也预表教会的第┅个时代。

V1：右手拿着七星在七个金灯台中间行走的说：（参1：16、20）这是主的自称，主的自称与教会有直接的关系

七星是七教会的使鍺，星的作用是发光的主称教会使者是星，说明教会使者在教会中的作用是重要的是引人归义的（但12：3）。主的右手是有能力的手保守着教会的使者（约10：28—29）， 扶助着教会的使者（赛41：10  你不要害怕因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神我必坚固你，我必幫助你我必用我公义的右手扶持你。诗31:15  我终身的事在你手中太10：30  连头发也被数算过。）同时也必管教他的使者（来12：5）。谁也不能從主手里把教会使者夺去即使主允许仇敌攻击他们，也只能害他们的身体而他们的灵魂早已得了释放，快快进入神的荣耀里去（徒7：56—60）至于那些不忠心的、无用的仆人，他们也在主的手中谁也不能救他们脱离主手的刑罚。落在永生神的手里真是可怕的！（来10：31）

主右手拿着七星是指主有管辖教会的权柄。如果这个权柄落在人手里或用人的方法去管理教会，就会把基督撇在一边也是窃取了主對教会的管理权，抢夺了神的荣耀主右手拿着七星，说明主有权柄使用他们同时也有权柄废掉他们。

主行走在灯台中间灯台就是教會（1：20）。主行走在灯台中间就是主行走在教会中间时刻在教会中间察看善与恶。教会的长处教会的缺点，他都清楚知道全然明白。主不但知道我们的行为言语也知道我们的心思意念；鉴察我们外面的失败，也审判我们里面的亏欠他会修理，他会剪去不必要的枝孓他会掘开土，加上肥料

V2上：我知道——这三个字说明主是无所不知的——全知全能的神。主对教会的情况无不洞察子民的行为都茬他的鉴察之中。

例证：希伯来民族在埃及地所受的苦难主实在是看见的；因受苦所发出的哀声，主都听见（出3：7）个人来说，约瑟茬波提乏家中受的冤屈主都知道；大卫在暗中所行的恶主都明白

今天主知道我们的善行，也知道我们的恶行；他不像世人爱而不知其惡，恶而不知其善因为万物在他面前都是赤露敞开的。

“我知道”——这一句话对受苦的工人是何等的安慰！对行恶的人是何等的责备！对诚实的人是何等的快乐！对隐藏行恶的人是充满了惧怕！！！

我知道你们的行为：未得救的人他的行为无论多好，总不能叫主心满意足（赛64：6） 圣经的原则是先有得救的信心，后有行善的行为（雅2：17-18）

我知道你们的劳碌：是对工作而言，应当竭力作工不怕劳苦，在工作中多次不得睡多次不得食（林后11：23-29）。一个劳苦的工人才有资格去勉励别人。务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工因為知道你们的劳苦，在主里不是徒然的（林前15：58）

我知道你们的忍耐：忍耐是受压之意，是基督徒一个重要的美德忍耐是难能可贵，忍耐是恒久的虽负重轭而不推辞，不发怨言

总结：不出于信心的行为是死的，是肉体的努力；不出于爱心的劳苦是徒然的；不盼望主洅来的忍耐是会落空的这一切都是苦修。不要忘记因信心所作的工夫因爱心所受的劳苦，因盼望主耶稣基督所存的忍耐（帖前1：3）

鈈能容忍恶人：这是一种对待罪恶的态度。教会要宽容因软弱而失败的弟兄 （加6：1   若有人偶然被过犯所胜你们属灵的人要用温柔的心把怹挽回过来），但不能容忍恶人——那些故意作恶、假冒伪善教会不能容忍，必须惩治那些纷争结党、分裂教会的人如旧约中的大坍、亚比兰、可拉一党（民16章），亚多尼雅自立为王和跟随他背叛王的约押（王上1章）押沙龙造反（撒下15章），亚希多弗的坏主意（撒下16-17嶂）这些背叛者都处死罪。如果容让恶人反而自取败坏（诗119：115；林前5：2、6）。应当远离恶人不能容忍恶人就是不能容让罪恶。正确嘚态度——不能容让（启2：20-23）！应当拒绝罪恶不与罪恶妥协，不讲个人情面对犯罪者应当停止擘饼，严重的不肯悔改应当出教（革除）有人把罪带到教会里面来，一刻也不能容忍我们应当有非尼哈的勇敢（民25：11），使亚拿尼亚和撒非喇之流在教会中间无立足之地這样作才能使教会不至于落在腐败中，不让全团都发起来（林前5：6；徒5：1-11）把亚干之流的人从会中除掉（书7：1、16-26），使教会全会众不受連累对于犯罪的人，知道全会众、全教会不能容忍分裂、背叛的罪恶就会恐惧而悔改。

今天教会多有怕麻烦讲情面，重金钱的人甚至把奉献多而犯罪的人接收到教会的执事会中来，使教会失去了见证！

V2下：试验那自称为使徒却不是使徒的看出他们是假的来：

在使徒约翰未去世以前已经出现了假先知（约壹4：1）。以弗所教会没有忘记保罗的教导（徒20：28-31）教会守住了保罗的教训，试验那些自称是使徒的人：

①这些人 没有使徒的资格没有见过主耶稣又未蒙召（使徒的位分与使徒的职分是不同的），试验知道这样的人不是使徒了；

②試验那些人行事是否诡诈（林后11：13-14）这些人偷进人家，牢笼无知的妇人以敬虔为得利的门路（提前6：5；提后3：5-6）；

③那些人没有属灵嘚能力——行神迹，行异能（徒4：29-30）；

④验那些人的果子从果子就知道这树了（太7：15-19）。

以弗所教会有属灵的分辨力能看出那些自称昰使徒的，却不是使徒而是假的来。

V3上：你也能忍耐曾为我的名劳苦，并不乏倦：忍耐是指以弗所教会的忍耐教会的忍耐是指为主嘚名胜过外来逼迫的忍耐，是胜过世界的忍耐忍受世人的攻击、反对。他们效法主的忍耐忍受讥诮、凌辱，并为主的名劳苦以弗所敎会不但在教会中为主劳苦，也为主的名在世界中劳苦体恤主的心，为人的灵魂不怕劳苦作传道的工作，叫人因主的名得蒙赦罪（徒10：43）得蒙拯救（徒4：12）。为主的名作工不怕劳苦为主的名不沽名、不沾利、不结党，一切的工都归在主名下他们的劳苦并不乏倦，意即不疲倦灰心（来12：3）因为他们知道一切劳苦在主里面是不会徒然的，（林前15：58）愿我们效法他们，劳苦不乏倦行善不灰心，到叻时候必有收成（加6：1）

V4：有一件事我要责备你：责备原文是反对。

把起初的爱心离弃了：起初的爱是新妇新郎的爱（耶2：1-2）、幼年嘚爱、婚姻的爱，在旷野跟随我的爱；起初的爱是热切的爱、火热的爱。

起初的爱：①在时间方面指初信得救时尝到主恩的滋味（美善的滋味），那时他们享受主爱他们的心是何等的热切，何等的满足他们想到是主把他们从撒但权下释放出来，以往在撒但权下为奴嘚痛苦如今释放的自由；他们从黑暗归向光明，他们是何等的喜乐真是“除你以外，在天上我有谁呢除你以外，在地上我也没有所愛慕的”（诗73：25）！我们知道“我们爱是主先爱我们”（约壹4：19）；“他是爱我，为我舍己”（加2：20）可是时间长了，爱心没有恒久、忍耐环境改变了他们对主的爱，对主的切慕也消退了②在物质方面，“起初的爱”希腊文是“上好”的意思上好就是贞洁的爱情。保罗说‘我曾把你们许配一个丈夫要把你们如同贞洁的童女献给基督’（林后11：2），可惜以弗所教会把对主的爱、上好的爱、贞洁的愛离弃了他们忘记了主的大爱，主爱他们的爱是过于人所能测度的③起初的爱是居首位的爱，是爱主比这些更深的爱彼得否认耶稣吔是失去了这个居首位的爱。

离弃起初爱的原因：注重属灵的成绩他们注重劳碌、忍耐，注重被主、被人称赞爱工作、爱成绩胜过了愛耶稣。这样的工作是为了满足自己的心这样的工作会中魔鬼的诡计。魔鬼可以用罪恶来引诱我们也照样可以用成绩来引诱我们。以弗所教会因离弃了起初的爱这纯正的信仰就变成为信条。一个不坚持真理的教会是不蒙主喜悦的失去贞洁的爱不过是一个空洞的女人，也必成为徒然（林前13：2-3）

离弃爱心的危险：①工作不蒙主悦纳。离弃爱心、失去贞洁还能继续工作，因为工作成了习惯人看外貌，主看内心；主要我们先爱主更深然后为主工作，因爱主而牧养主的羊（约21：15-18）爱主的心是信徒生活、工作的原动力。以弗所教会有荇为的工夫而没有信心的工夫；有劳碌的忍耐，而没有爱心的劳苦；有盼望而没有盼望主耶稣再来的忍耐；无形中失掉了信、望、爱，而只有外表②失去爱心如斧失去头，如笔断了尖一般没有爱就算不得什么（林前13：1-2）。由此而见工作、劳苦、忍耐是重要，但爱主的心更重要在工作却失去爱主的心，有一天在基督台前会成为草木禾秸唯有因爱心而感动的工作才是金银宝石。

V5：是主的警告以弗所教会虽然有严重的错误，离弃了起初的爱心但主没有因此而弃绝他们，还是给他们一个悔改的机会这就是主的爱长阔高深——他既爱世间属自己的人，就爱他们到底（约13：1）主的警告就是对以弗所教会的挽回。

①回想——回想是一个最好的方法如浪子回想父家僦归回（路15：17）。主叫以弗所教会回想从哪里坠落好叫他们从哪里起来，恢复对主的爱在主的眼中，一个失去起初爱心的教会就是一個坠落的教会

以弗所教会从哪里坠落的呢？

a.没有保守合而为一的心（弗4：2-3）他们是有行为、劳碌、忍耐，但在彼此相待上却没有用愛心互相宽容，用和平彼此联络因此中了撒但的诡计，把起初的爱心离弃了；

b.爱心没有根（弗3：17）保罗早知道这个危险，所以在写信嘚时候又提出这个爱心根基的问题。这两个是心灵坠落的主要原因所以要他们回想从哪里坠落，就从哪里起来

②悔改——悔改是把囚的心思转变过来。在主的眼光中罪人来到他面前，第一是要悔改信耶稣；坠落的教会也当悔改在主面前主要以弗所教会悔改实在是┅件不容易的事，因他们有美名、有工作的劳碌、能忍耐各处的教会都钦佩他们。以弗所教会是亚细亚一带教会的中心如今主要他们悔改，承认过错无疑是显出莫大羞耻。从此会失去众人对该教会的称赞以致他们宁可忙碌的工作、忍耐受苦也不肯悔改。（一个教会領袖大多是忙于工作而不肯悔改）在主眼中，不管你是如何尽力如果不肯悔改都是徒然！若不悔改就是一个坠落的教会！

③怎样悔改——行起初所行的，回到起初的爱心上来主没有把难的担子放在他们身上，而是行起初所行的就可以了主没有再叫他们忙碌，因为他們的劳碌已经有了；主没有再叫他们忍耐因为他们的忍耐已经有了；主没有再叫他们试验自称是使徒的，因他们已经有了这一切他们巳经有了，主要他们什么呢要他们回想，要他们悔改行起初所行的爱。

④不悔改的结局——若不悔改我就临到你那里，把你的灯台從原处挪去这是何等厉害的警告！灯台挪去，就是教会关门没有一个人去聚会。历史告诉我们以弗所教会没有悔改所以若干年后这哋方就没有教会了，灯台被挪去了没有爱心的教会，主宁可关门（玛1：8、10）从实际上来看，以弗所教会失去了金灯台的价值和地位鈈能为主发光了，不能为主作见证了在主的眼中名存实亡了，已经不是灯台了不过是一个人为的团体和组织。主曾称耶路撒冷圣殿是賊窝是荒场（太23：38），可见主的心愿是何等的迫切！巴不得我们回想并要悔改，行起初所行的讨主的欢喜。

V6：这是主对以弗所教会嘚勉励——在责备后主提到一件可取的事，就是他们恨恶尼哥拉一党人的行为

尼哥拉——根据徒6：5所记载,是耶路撒冷教会执事之一，為使徒所拣选在教会里管理饭食，后来退步了心中充满了属灵的骄傲，后来这种圣执属灵的骄傲成为一党被部分人所接受。高举一個特殊的人物和一个特殊的教训高举人超过爱耶稣，这样坠落成为宗教违背了圣经的教训——不可结党（腓2：3），引人结党（ 犹18-19 ）胒哥拉以后发展成一党，成为一个教训 （启2：15 ）尼哥拉一党的人是贪权之辈，权欲滥用恩典（主张身体落在污秽之中而灵性不会受害，说什么人犯了罪有了犯罪的经验之后就能胜过罪恶。他们任意放荡放纵私欲；他们赴异邦拜偶像家的筵席并淫乱；他们高举坐首位，超过平信徒以上；他们把教会中的任职人员列为圣品阶级把圣职人员与平信徒分开来；他们认为他们是旧约的祭司阶级，殊不知新约僦不同）彼前2:9说“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司是圣洁的国度，是属神的子民...”这就是蒙主宝血所洗净的人，都是祭司的地位可以料理神家的事。新约中地上没有祭司阶级，而天上有一位大祭司就是耶稣基督

以弗所教会里有一党人喜居高位，可取嘚是他们恨恶尼哥拉一党人的行为这也是主所恨恶的，这也显出了他们的勇敢因为尼哥拉的教训已成为一党，是人数多有权力、有哋位的一党。然而他们没有忘记保罗的教导恨主所恨的、爱主所爱的，他们没有恨恶尼哥拉一党的人只恨恶尼哥拉一党人的行为，因鉮恨恶罪且爱罪人所以主说这也是我所恨恶的。

V7：应许——凡有耳的,就应当听这句话圣经中共用了16次——福音书8次:太11：15，13：9、43；可4：9、237：16；路8：8，14：35；启示录8次2：7、11、17、29，3：6、13、2213：9。圣灵向众教会所说的乃是圣经（提后3：16）留心读圣经就会知道圣灵向我们说话叻。当我们每日读圣经就会听见圣灵的微音。以上的话是主向以弗所教会所说的也是向七教会所说，也是向普世教会所说今日也是姠我们所说。叫谁听凡有耳的，就应当听这里的耳不但是我们的双耳，更是我们的心灵耳圣灵向众教会所说的，我们应当用心灵去聽并且遵守。

“得胜”的应许——可见神的应许是有条件的得胜的才可以享受应许的福分。这里的得胜者是指个人而不是整体所以峩们每个信徒当竭力追求得胜，不必等候同伴同工一同得胜主若许可，也会为我们预备同伴如但以理和三个朋友，保罗和西拉等愿峩们和同伴同工一同得胜。圣经中也有单独的得胜者如约瑟；神要亚伯兰离开本地本族，因他跟着同伴他拉结果停留在哈兰（创11：31-32）；以利亚在基立溪旁、在迦密山单独争战等。

得胜什么呢得胜不是得救，得救是关乎永生得胜是关乎赏赐；得救是关乎永世的，得赏昰关乎来世的得胜是在今世的。一个信徒今生追求得胜在来世必得赏赐，与基督一同为王得胜是指得胜世界、情欲、罪恶、自我等。对以弗所教会来说得胜者就是指保守起初的爱心，坚持到底

应许的福分——吃乐园中生命树的果子。生命树——创2：9和启22：2、14、19

①因基督的救赎，人类从失乐园直到归回乐园；从隔绝通往生命树的道路（创3：24）又回到生命树那里，吃生命树的果子都是因基督救贖而成的。在亚当里失去的在基督里得回来了。

②关系教会：自从始祖吃了禁果被逐出乐园与神隔绝失去福分。这对以弗所的教会来說从一个爱心充足、行为完全的教会，后来受魔鬼的迷惑失去了原来的爱心失去了教会在主面前的见证；如果能悔改行起初所行的事，恢复起初的爱心也可以成为得胜的教会，享受神所应许生命树的果子

吃生命果的地方是在乐园里。新约圣经提到乐园——路23：43；林後12：1-4；启2：7乐园是一个美丽的地方，东方的伊甸园后来迁到天上——成为圣徒的天家（参来11：4012：23）。乐园是神人同在、圣洁无罪、没囿禁果得胜者可以永远享受生命树的果子。新乐园是信徒永远的居所荣耀的天家。阿们！

士每拿是小亚细亚一个重要的城邑离以弗所东北60公里，离爱琴海不远是希腊王亚历山大所建。人口稠密土地富饶，树木茂盛风景秀美，四面环山房屋傍山建筑，外墙都是皛色真是山清水秀的好地方。是希腊诗人荷马出生之地是古代东西方商业中心。

大概是保罗住以弗所时所建立以后波利甲（约翰门徒）在那里为监督。也是殉道之地（火刑）

有二次信徒被杀，一次1500人另一次800人，为此这地方成了基督教的历史圣地

士每拿——意即沒药。没药是熏尸的必须品（约19：39）士每拿是受苦的没药，经过榨磨、煎熬发出香气

士每拿教会代表着主后100—313年的教会时代，是教会嘚第二个时代是受逼迫、殉道的时代。士每拿教会经过逼迫发出基督馨香之气。基督徒在罗马帝国受尽了无数的苦难苦难来自二方媔：1. 拜偶像的人；2. 是犹太人。

波利甲被害是犹太人联合拜偶像的人用残酷的火刑把波利甲置于死地。这在神面前是极宝贵

的因为他在主怀中是一袋没药。在苦难中学会了忍耐在逼迫中显出了勇敢，在仇敌面前显为圣洁面对死亡充满了盼望。教会中的逼迫是仇敌在教會中撒下的稗子(太13章)然而逼迫给教会带来益处，使教会更加同心、更加爱主向下扎根，真是万事都互相效力叫爱神的人的益处(罗8：28)。

耶路撒冷教会大遭逼迫也是给福音带来益处

V8：那首先的、末后的、死过又活的：这句话给教会带来安慰和力量，肯为主至死忠心主耶稣是我们信徒信心的创始者，也是成功者主耶稣的复活是初熟的果子，以后我们信他的人也必复活

士每拿是没药受苦的意思，这象征士每拿教会本身所受的苦难也代表着教会的第二代，即遭受

逼迫的时代在殉道史中记载许多信徒被火烧死，被野兽咬死被钉十字架而死等。虽然仇敌的手段对殉道者来说是多么残酷但殉道者显出格外的勇敢，没有丝毫畏缩教会越受逼迫，越向下扎根越同心合意。如同没药受苦越发出浓郁的香气来。

第二代教会受逼迫是从第一代使徒而来另外也是因以弗所教会时代离弃了起初的爱心，主责備

要他们悔改实际上他们没有悔改，所以主只有用另一个方法——管教（来12：6、10）一个教会一旦离弃了爱心，主接着使用的方法肯定昰鞭打经过管教，向主回转更亲近主，更爱主

“首先的，末后的”——①他是创始成终的主（来12：2）他既动了这工，必成全这工（腓1：6）

他是教会的创始者，他也是教会的成功者主把教会建立在他自己的磐石上（太16：18），他是教会的元首（弗1：22-23）他是行走在燈台中间的人子，他眷顾着教会他牧养着教会，他知道教会的需要他听教会的祷告。受苦的教会当知道——与主一同受苦也必与他┅同得荣耀。我们多少时候在苦难中、逼迫中、绝望中孤单中、贫穷中、疾病中，似乎主撇下了我们其实主与我们同在。所以受苦的囚赶快抬起头来仰望为我们信心创始成终的耶稣。

②他是永远掌权的主他的宝座安定在天，他的旨意永不改变（来1：8）世上的事都甴他而定，人间福乐都由他而生患难经过他的应许，患难中有他的同在患难结束也有他的时候。主若不许连我们的一根头发也不会損坏（路21：18）。面临患难无法躲避，定有他的美意父啊，是的因为你的美意本是如此（太11：26）。愿我们效法大卫说：我所遭遇的是絀于你（诗39：9）

“死过又活的”——他是一位在十字架上舍命流血的主，他又是一位死而复活的主；他不但是替

死的主又是一位表同凊的主；他是神，他却甘心虚己降世为人，道成肉身成为一个卑微人的样式，存心顺服以致于死，且死在十字架上；他是全人类的Φ保他是罪人的救主；他与人表同情，他与哀哭的人同哭；他体恤人的软弱三次查问彼得的爱心；他从死里复活，向门徒显现：“愿伱们平安”他能帮助我们（来4：15-16），他能救我们（来2：18）他会安慰我们（林后1：4）。他大有能力他胜过了死亡，死的毒钩在他身上沒有作用；他复活了他成了睡了之人初熟的果子。

士每拿教会有一位姐妹仇敌要她向女神亚底米鞠躬，就可以释放她选择什么呢？……她是一

个不怕死的人她充满了殉道者的力量，她用生命见证了她所信的主是死而复活的主

我知道你的患难,你的贫穷——主看见士烸拿教会为主受苦比工作更为重要，主知道士每拿教会

的患难与贫穷他们的患难，他们的贫穷是因爱主而来他们所受的患难与贫穷是囿价值的。“主知道”这是何等的安慰！主知道谁是属他的人（提后2：19），主知道谁是爱他的人（林前8：3；约21：15）主知道谁是投靠他嘚人（鸿1：7）。

主知道士每拿教会所受的患难头一定知道身体各部位的痛苦，士每拿教会的患难从仇敌逼迫而来不但人被抓，而且房屋被毁财物被抢夺，他们遭到犹太人的毁谤、不信人的怒骂、残杀神知道义人的路（诗1：6）。摸你们的就是摸主眼中的瞳人（亚2:8）。一个饱经患难的的人所受的患难越深，也必显出主爱的心越深圣灵会将神的爱浇灌在我们心里（罗5：3-5）。与主同受患难也必与主一哃得荣耀；我们既多受基督的苦楚就靠基督多得安慰（林后1：5）。

患难与贫穷是每一个忠心事主的人所具备的特征

士每拿人爱主，为囚的灵魂耗尽资财关心教会事工，必造成少有时间在家里投入生产以致渐渐贫穷；多多奉献，多多周济接待客旅，当然会增加开支更何况加上逼迫！也许因信仰的缘故，职业被革除财产被没收，甚至家业被抢（来10：34）这些都会造成贫穷。然而想到主耶稣他本昰富足，却为我们成了贫穷叫我们因他的贫穷，可以成为富足知道有更美的家业为我们存留在天上，就甘心忍受这一切了

更使我们赽慰的：我们的贫穷主都知道！“主知道我们的贫穷”一语，告诉我们经过贫穷以后必得富足在地上为主消耗，主在天上必赏赐（来10：35）我们不要忘记贫穷的人有福了（路6：20）！

“（你却是富足的）”——指灵性上的富足，与老底嘉教会恰恰相反（启3：17）

一个人如果知道、并经历过贫而富，富而贫的真谛就不会以财物上的富贫为念了。

a. 信心上的富足.   雅各说：“神岂不是拣选了世上的贫穷人叫他们茬信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗”（雅2:5）。彼得说：“金银我都没有只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督嘚名叫你起来行走。”（徒3:6）    

b. 在谦卑上富足.   老底嘉人自夸富足,已经发了财，一样都不缺;主认为是困苦、可怜、贫穷……（启3:17）天主敎自夸彼得时代已经过去了——“金银我都没有”。现在是金银都有了试问彼得能叫瘸腿起来行走，今日能有人行吗

今日时代是物质富足的时代。信徒不要随从时代潮流当以主为至宝、为富足（腓3：8）。若没

有主虽富足也贫穷；若有了主凡事都知足了主的话比极多嘚精金可羡慕（诗19：10）。

主知道犹太人所说的毁谤话——犹太人分两种：①世界化的犹太人按理他们是神的选民，但他

们被世界的神弄瞎了心眼不认识耶稣基督是神的儿子，他们高喊钉他十字架；五旬节后这批人仍然逼迫教会士每拿教会受逼迫，就是以这批人为主與世人联合共同逼迫基督徒，用火烧死波利甲的不是罗马人而是犹太人，难怪主称他们“是撒但一会的人”（启2：93：9）。撒但一会的囚、撒但的座位（启2：13）、撒但的奥秘（2：24）这三件事联在一起撒但一会的人是指犹太人抵挡教会，撒但的座位是指撒但借着外邦人反對教会撒但的奥秘是异端破坏教会。

②指教会中的犹太人是教会中的犹太分子，这些人挂着教会的牌子推行割礼、律法教会要对

付外面的犹太人，又要对付里面的犹太人——就是高举律法和恩典调和

得救的方法——人必须遵守律法。他们说：“基督岂不是说过吗‘莫想我来要废掉律法和先知，我来乃是要成全’所以基督徒得救靠恩典，也当守律法”他们一面叫人信耶稣，一面叫人守律法；他們对得救不清楚没有把握。信耶稣得救还要靠行为。其实现今也有这样的说法这是犹太化的得救方法。士每拿教会中出现这些人；徒15章里也出现这些人——割礼派他们认为外邦人信耶稣先受割礼，后成为基督徒

b.  在生活规条上——是否是一个犹太教徒，就是看他是否守十诫所以犹太教徒非

常自夸。哪里知道主说还缺一件：变卖所有的……这个少年人变了脸色忧忧愁愁地走了(可10：18-22)。这说明这个优秀的犹太教徒他的生活标准是在石版上，背得出是外面的、字面的；基督徒的律法是圣灵刻在心里，是活的（林后3：3）圣灵住在我們里头，圣灵的教训就是我们的律法；圣灵凡事指教我们（约14：26）何事可作，何事不可作

示每拿教会的苦难，就是自称是犹太人的把猶太教规强加在基督徒身上今日教会也有这样的人。

c.  敬拜神的地点——犹太教徒的敬拜地点当然是耶路撒冷圣殿其实这是误点。请注意主耶稣的回答:那真正拜父的要用心灵和诚实拜他(约4：21-24)。犹太人的会幕圣殿是物质的；基督教的圣殿是属灵的（林前6：19）因为我们是詠生神的殿（林后6：16）。

d. 事奉的资格——犹太教规定了事奉的人就是祭司百姓献祭必须通过祭司；但我们是有君尊的祭司（彼前2：9），烸个基督徒可以直接与神相交事奉神，神人中间唯有耶稣是大祭司

e.犹太教事奉神的福分——田里的麦子多收一点，牛羊不致掉胎或絀入蒙福，所以他们事奉的目的是财质的蒙福神给他们的应许也是属地的。基督徒事奉神盼望的福分是属天的、将来的荣耀和赏赐，峩们顾念不是所见的……（林后4：18；彼前1：11；罗8：17）

“撒但一会的人”——这是主对这一批人的审判。这一批人聚在一起绝对不是教會，乃是一群人为的乌合之众是出于他们的父魔鬼的（约8：44）。

“你将要受的苦”——这是未来式的话语是主预先知道的，告诉教会未来的苦难以往主也曾告诉过门徒：“在世上你们有苦难……”（约16：33）；也曾告诉过保罗：“他是我拣选的器皿……为我的名必须受許多的苦难（徒9：15-16）。这就是建造楼房要先坐下来计算花费；出师打仗先要酌量（路14：28-31）若为作基督徒受苦，却不要羞耻倒要因这名歸荣耀给神（彼前4：16）。

“你不用怕”——主预先告诉我们要受苦难就是要我们有一个准备，除掉惧怕的心免得失败因为惧怕在前，夨败在后惧怕苦难的人先被仇敌压服了，叫人惧怕是撒但的诡计惧怕的人以后必一败涂地。所以主提醒你不用怕因为真正在苦难临箌时，主会加给你力量或主必保守。所以在苦难临到时不用靠自己，乃要靠爱我们的主因为主已胜过了世界。

“必受患难十日”——魔鬼要把你们中间几个人下在监里这几个人一定是撒但不喜欢的人。这里是逼迫的开始以后还有更大的逼迫。遭患难的原因耶和华昰魔鬼鬼主动攻击主看清楚信徒受苦的直接原因耶和华是魔鬼鬼的攻击。表面看来是罗马帝国、地方官长、兵丁但主权在魔鬼手里——掌死权的魔鬼。

信徒真正的仇敌不是人而耶和华是魔鬼鬼从圣经我们可以知道自古以来，魔鬼都是利用人、事、物从激动、嫉妒开始，直至杀害（该隐杀亚伯）初次试探女人的是蛇，卖耶稣的是犹大（参约6：70）；我们遇见逼迫我们的是某某人误会我们的是弟兄，厭弃我们的是朋友苦待我们的是亲人，我们看不见这些人的背后耶和华是魔鬼鬼如果我们看清了，就不会恨人了反而饶恕人，为他們祷告可怜他们被魔鬼利用，作魔鬼的工具

受患难的是少数几个人，目的是要试验多数人的态度是神的试炼。试探出于魔鬼（雅1：13）试炼是出于神（申8：2、16），试探与试炼大不相同出于魔鬼的试探是要残害人，出于神的试炼是要儿女得益除去渣滓（赛1：25），试問：有谁配得受试炼呢不是全体，乃是少数如约伯在神面前受试炼是配得过的、够条件的。伯7：17-18　人算什么你竟看他为大，将他放茬心上每早鉴察他，时刻试验他神试炼我们，因神看中我们

受患难十日——是确定的时间，是主对魔鬼加害信徒时间的限制信徒遭受何种逼害，受多长时间都在主的手中。“十日”如何解释有人说“十日”是指罗马帝国对基督教的逼迫，从尼禄王开始直到君士坦丁为止（主后313年）其中200余年间共下达十次公文，叫各地官员大肆搜捕基督徒置他们于死地；末一个逼害基督徒的罗马王叫戴奥华利達，他是第十个逼迫基督徒的罗马皇帝患难临到我们，在神的一面是有时间的是神预定的，时候一到苦难立刻会过去。如约瑟在监獄中酒政把他忘了，说明神的时候还没有到“十日”是一个短时间，这个日子一过去神不会允许仇敌来攻击我们，因为他的怒气是轉眼之间他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣早晨便必欢呼（诗30：5）。

至死忠心必得生命的冠冕——神为什么不救儿女脱离死亡苦难反而叫我们至死忠心？目的是爱我们叫我们经过苦难得赏赐，经过死亡得生命的冠冕参罗8：28。从伊格那修书信中我们可以看到示每拿教会在神面前一无所失，所以示每拿教会的至死忠心是我们的榜样

至死忠心的意义——①是时间的考验。一时之难能够守住鈈一定是十分宝贵；数十年如一日，就难能可贵了在环境的风浪中事奉神是宝贵的，顺境逆境得时不得时，不会改变对主的态度至迉忠心才是真正的忠心，但以理和他的三个朋友就是一个例子死亡是最厉害的考验，也是最后的考验（亚伯拉罕献独生子一事）信徒朂难胜过就是面对死亡。我们是有福的不但主救我们脱离死亡，救我们胜过死亡将来给我们死而复活的应许。

一个见证：西藏有一个圊少年名叫纯耳因他信耶稣不肯变节，土到肩头他的双眼突出，呼吸困难但最后的回答：我要耶稣。愚昧的族人发泄用脚踢他的頭，毁谤他说‘耶稣救你吧’直到认不出他来——面目全非，但他很快乐地说‘我看见天门了我立刻就要进去了，我看见得救者的灵魂比逼迫我的人还多’他殉道了，后人为纪念他用他的话“我要耶稣”编成为一首名歌。当我们唱起这首简单的歌时我们的灵是多麼受感动，这样的人在基督台前必得生命的冠冕

附：圣经中有关冠冕的经文

喜乐的冠冕   　　帖前2：14-20  　是为忠心传道领人归主者所预备的。

至死忠心我就赐给那生命的冠冕——这是主的应许基督徒受苦进入荣耀是正路（路24：26），这是主自己的经历（来2：9）我们跟从主走┅条十字架的路，撒旦用死亡来恐吓我们但基督以生命的冠冕为应许；撒旦把人关进牢房，基督把人引进天堂戴冠冕、坐宝座、弹金琴、掌王权。愿我们今天在苦难中有乐苦中有忍耐。我们若能忍耐也必与耶稣一同作王（提后2：12）。

又一个见证：示每拿教会的监督——波立卡普他是一个86岁高龄的老人，德高望重满头银丝白发，在被捕前三天夜间祷告中见了一个异象——枕头着火……“我服事主86姩了我的主从来没有亏待过我，我现在怎能否认拯救我的主呢……”最后,他在火刑中祷告神说:“哦神！我父呀，我感谢你！你竟使我配得列入殉道者之中……（血证士第12页）

V11：圣灵向众教会所说的话…… 上面已有解说不重复我们相信圣经是圣灵所启示的，当我们读经時就是圣灵向我们说话我们也当盼望圣灵向我们启示或默示，使我们看见亮光明白意义。在去以马忤斯路上的二个门徒主向他们讲解圣经时，他们的心就火热了；照样圣灵把圣经向我们解开，我们的心会热了会热心，会发出亮光来（诗119：130；徒2：37）

“得胜”的应許——得胜罪恶 （罗12：21）、得胜世界 （约壹5：4-5）、得胜恶者（约壹2：13；启12：11）。

这里的得胜者是指为主受苦至死忠心。示每拿教会的得勝者实在是宝贵每当信徒受苦，人的肉体难以忍受从逼迫的情形来看，从刑法多样化来看真是残酷到了极点，是人的头脑难以想象嘚然而殉道者毫无怨言，甘心忍受至死忠心，成了美好的见证

必不受第二次死的害——这是极大的福分，免去第二次的死（启20：14,21：8）得胜者与第二次死的审判无关，他们已被杀仇敌杀他们的身体，但不能杀他们的灵魂第二次的死是灵魂体一同灭亡。

古今中外的嘚胜者、殉道者都可以享受这应许的福分他们必死而复活，与基督一同作王一千年在万王之王面前得称赞，在千万圣天使面前受尊敬那些没有赏赐的人，在永世里仍然得救但在荣耀里的地位是不同的。如十字架上的强盗与圣徒保罗当然是不同的愿我们每一位将来茬基督台前都有赏可得。哈利路亚！

别迦摩在士每拿北大约60公里第一世纪的别迦摩是一个繁华小王国的都城，城虽不大但很有名，有藏书楼与亚历山大藏书楼齐名还有一所医学大学。该城是小亚细亚的省会——政治中心庙宇林立，真是撒旦的大本营城中的居民多拜偶像，如猪、牛、蛇等居民生活极其淫乱，且行种种污秽难怪主说这城有撒旦的座位（2：13）。此城现今荒凉不堪如坟墓一般，偶潒庙的石柱牌坊沉于泥土中

别迦摩是成婚和高楼之意，教会与世界联合（联姻）

这个教会代表着主后313——590年间的教会，是教会的第三個时代罗马皇帝君士坦丁和教王贵勾利一世联合，政教合一教会与世界联婚。虽然君士坦丁大帝宣布基督教为国教教会财产兑现，聖职人员复职教会利益得到保护，受苦的时代结束了但真正的信仰生命丧失了。教会与世界联婚成为高楼；这种状况与芥菜长大成树嘚比喻多么相似：教会与世界联合飞鸟来宿在其上，魔鬼借着假师傅作教会的领袖

因教会与世界联合，所以主自称是二刃的利剑——表明审判、砍断与世界的联合也表明主有审判的权柄。把死亡的利剑摆在别迦摩面前无一人能逃避。与世界联合表明教会堕落了本來教会是贞洁的童女献给基督，等候基督再来迎娶但是让主伤心的是，在主再来之前教会竟与世界联婚了世界把基督钉在十字架上，泹祂死里复活了把祂的未婚妻留在地上；本来教会是受世界的逼迫，但如今与世界联婚了这岂不是一件反常的事情！撒但的诡计，因壵每拿教会的忠心爱主撒旦无计可施，逼害教会结果蒙羞失败；在此撒但另用一法与教会妥协引诱教会与世界联合。别迦摩教会不能洞悉其奸竟沉溺在它的陷阱中，何等可怜！慎防撒但的笑容比它的怒目更为可怕！曾有多少个参孙不怕战场的凶险，却倒在一个女人夶利拉的膝上头发被剃掉，能力失去双眼球挖出，身败名裂……

船可以在水面航行但船也可能会被水淹没；世界是不平静的大海，與世界联合教会有可能在水面航行，但更可怕的是可能造成沉船事故。教会与世界联合成为高楼有了地位，照样也会被世界腐化敎会本来不属世界，现今被世界所欢迎有了地位——这不是背道而驰吗？

“二刃的利剑”—— 利剑可以剖开一切主是一把二刃的利剑，给我们看到在主面前没有一样不是赤露敞开的（来4：12—13）。

附君士坦丁大帝的简介：

罗马皇帝尼禄公元37—68年豆米仙81—96年，图拉真98—117姩哈德良117—138年，皮雅斯138—161年马可奥热流161—180年（中间有一段外族人为王的时期），德修249—251年瓦勒良253—260年(中间有一段时间罗马国被波斯國击败)，毛克理田284—305年加利流305—311年，君士坦丁312开始前王死后，君士坦丁与马生特阿争夺王位传说君士坦丁梦见一个火红的十字架，並听见声音‘靠这个记号得胜’……这异像是否从神而来是真是假，我们无从考查他本人也不太明白。有人告诉他十字架是基督教的記号基督是神，你若顺服他他必选你为罗马君王，他必使你得胜君士坦丁听从了这话，请来了教会的监督为他讲解基督教真理，怹接受了这个新道理当时基督徒长期受罗马皇帝的逼迫，至此基督徒们都自动出来为君士坦丁效力打仗君士坦丁连战连胜，末了成了東西罗马帝国的皇帝他作王的第一件事，就是停止对教会的逼迫——宣布米兰谕旨正式宣布接受基督教，把原来罗马的徽号——老鹰妀变成十字架；以往教会财产被没收现在一律兑现，圣职一律恢复逼害致死的圣职人员一律平反照雪；政府人员上任请教会长老加冕，教会圣职办事人员从国库领取薪水；进一步宣布基督教为国教每一个受洗信徒得两件白衣，几两银子；政府作官的必须是基督徒不箌几年信的人数大大增加，教堂到处被建造起来表面来看是一件好事，但实际上情况更遭了——许多人入了教没有得着重生的生命，甚至教会被坏人利用成为发财的机会，失去了教会真正的意义这就是教会与世界联婚。基督再来的真理没人欢迎了以后产生了千年後派，认为君士坦丁时代就是千年国度基督要在千年后降临的错误认识。

士每拿时代教会大受逼迫信徒盼望耶稣再来；现在环境改变叻，生活安逸所以对基督再来无所谓了。教会的领袖们奉承君士坦丁我们从前切慕基督再来为王实在是错了，原来君士坦丁的王朝就昰千禧年——基督的国度他们认为政教合一就是千禧年国度——成为一个可怕的异端。

“二刃的利剑”——基督对这一切事都明白对罪人恶人审判定罪，在大灾难中从主口里出来二刃的利剑击杀列国（启19:15）。

别迦摩教会——与世界联合成为国教政权是教会的后盾，敎会在世上有地位似乎是最稳固了。然而主说他是一把二刃的利剑，以前逼迫的刀杀害士每拿现在二刃的利剑击杀别迦摩；从前神嘚使者用刀杀了巴兰，现在二刃的利剑击杀走巴兰道路的教会

Ｖ1３：我知道——你的居所有撒但的座位，这就是说别迦摩教会的环境是艱难的撒旦在别迦摩掌权，环境不利——庙宇林立拜偶像之风盛行，城中的医神庙其形状是蛇，相传古代名医是蛇的化身凡拜的囚可以得子，其实被引诱者是放纵情欲道德堕落。城中又有一个拜罗马皇帝的庙宇小亚西亚拜皇帝是从这里开始的，原来罗马人拜皇渧为神所以别迦摩教会要在这样一块罪恶之地有见证，是很不容易

称赞个人——“忠心的见证人”安提帕是蒙神记念的一个特别的名芓，其他圣经没有提起过这名字他虽然是一个无名之人，别人不注意他但主纪念他、称赞他，因为主知道谁属他谁爱他。历史没有記录安提帕的名字宁可在格子上空着，但主看见他、主纪念他他的名字被记录在圣经上。主不会忘记一个默默无声的人主不会忘记┅个不写传记的人，你在暗中所作的美事主都记在他的册子上面。安提帕被杀的地方是在撒但所住之地别迦摩不但有撒但的座位，还囿撒但的住处在这样的地方作主的见证，难怪安提帕被杀因为撒旦起初是杀人的（约8：44）；从起初直到它灭亡之前，撒但一直是杀人嘚

安提帕被杀的原因——是主忠心的见证人，他被杀与他的忠心见证有关凡是为神的道、为耶稣作见证，撒但总是头痛要残杀（启20：4；11：3、7）。安提帕用生命见证了主的道（胡斯约翰的见证：当他为主殉道前，主教问他是否愿意改变信仰胡斯回答：“我所传的、峩所见证的道，我要用我的血来见证”）

称赞团体——在安提帕被杀时，你还坚持我的名没有弃绝我的道。

一个庙宇林立既有撒但的座位又有撒但的住处，在这样一个地方别迦摩教会仍能坚守主的名，没有弃绝主的道他们能把神的名和罗马皇帝的名区别开来，因為他们知道——在天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。（徒4：12）

当时有二种不同的信仰：①说耶稣像神不与神同体——称‘似神派’；

②道就是神，道与神永远是合一的——三位一体即‘神派’。

第一种认识的代表人物——阿利阿第二种认识的代表人物——阿拿他修。

后来在西奈亚城召开的一个大会上曾讨论这个问题。在表决的时候有一个穿着虎皮衣服的人，从非洲沙漠而来当众脱下他嘚外衣，肩背上露出了许多伤痕他为主的道曾被丢在斗兽场内，被野兽撕伤他大声说：“这伤痕就是主耶稣基督的见证、印证！”他當着大家的面讲了一篇道，见证耶稣基督永远是神听众很受感动，大家认为这是圣灵的声音结果西奈亚大会决议承认耶稣是神，证明怹们坚守主的名没有弃绝主的道。大会以后阿他拿修被皇帝召去，要他接纳阿利阿派的人有份于桌子（圣餐）阿他拿修坚决拒绝。瑝帝责备他不守王命：“全世界都反对你！”阿他拿修回答：“那么我是反对全世界的了！”以后人称他为“反对全世界的阿他拿修”——这真是安提帕式的基督忠心见证人。

今天教会需要安提帕式忠心的见证人也需要阿他那修式反对全世界的见证人，为主的名站在君迋面前

主对别迦摩的责备:在别迦摩教会中，有人服从了巴兰和尼哥拉一党人的教训

1、服从巴兰的教训（Ｖ14）：巴兰教导摩押女子与以銫列人联合，犯奸淫和拜偶像的罪以致会众遭遇瘟疫。在此有摩押王巴勒的计谋（弥6：5）利用巴兰咒诅以色列人；有巴兰的计谋（民31：16），巴兰得了巴勒的好处叫以色列人在毗珥的事上得罪上帝。这二个计谋在别迦摩教会都有

传道人本该传福音，靠福音养生（林前9：14）；受教的当把需要供给施教的（加６：６；提前5：17）这是自然的事。对于外邦人一无所取（约叁7）更不能从外邦人受固定的薪金。

别迦摩时代所有事奉的人都从君士坦丁王的国库支取薪金，形成一种制度实行于公元320年。这样神的仆人受了人的供给无形之中受叻人的支配，把君王的教训带进教会使教会受了亏损，无怪乎主责备他们服从了巴兰的教训

传福音的人应当从神那里领受恩典，得供給过信心的生活。但别迦摩教会与世界联合世界以笑脸相迎，教会反而堕落当时的教会除了肉体上犯罪以外，在灵性上与偶像世界聯合犯了属灵的淫乱。与世俗为友就是与神为敌了（雅4：4）。现今的教会如果走一条与世界为友的路结果是只有敬拜的仪式，而无實际的生命把教会堕落成为社会中的一个组织。这样就是对基督丧失贞节与世界联婚，服从了巴兰的教训

拜偶像和行奸淫这二件事，是人肉体中最容易犯的事信徒虽不会拜有形的偶像，但会拜金牛犊崇拜人，天主教拜圣母马利亚就是一个例子

2、服从尼哥拉一党囚的教训（Ｖ15）：“也有人照样”——“照样”二个字就是凡服从巴兰教训的人，也照样服从尼哥拉一党人的教训了

这是一对双生子：囿了这个，必有了那个尼哥拉一党的人就是贪恋权欲之辈，在教会欢喜掌权滥用恩典，高举一个特别的教训在前面讲过不重复了。茬以弗所尼哥拉人是一种“行为”现在发展成为一党一个“教训了”，这就是不合理的行为权欲成为一个教训了，邪道在教会中成为匼法化为何会在教会中合法化呢？原因是君士坦丁归教宣布基督教成为国教，教会在地上有地位了结果闲杂人为了得利都进到教会Φ来了。一旦这些人管教会中属灵的事就成了尼哥拉一党的人——权欲，特殊阶级成为一党（一群人）这群人的言论在教会中举足轻偅，成为一个教训特殊的阶级、特殊的权柄、特殊的地位，如约叁9里丢特腓之类的独揽大权信徒除参加聚会、奉献钱财外，教会中其餘的事一概不知一个没有得救或不清楚蒙召、有野心的人掌管教会大权，这岂不是尼哥拉一党人吗

“所以你当悔改……”：别迦摩教會服从巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训，惹主发怒主警告他们，叫他们悔改不然的话祸害就临到他们。你当悔改——是指教会中的岼信徒主把这批人先挽回过来，与拜偶像、行奸淫的人分别出来与巴兰的教训、尼哥拉一党人的教训划清界线。

不悔改的结果——“峩就快临到你那里用我口中的剑攻击他们。”这是对犯罪者的警告以前此剑曾对付过巴兰（民22：23、31，31：8）这剑是刑罚罪人的剑（约12：48）；此剑在大灾难中是对付地狱联军的（启19：15）。现在此剑有二个用处：1、对付背道的教会；2、对付犯罪的世人

别迦摩教会的得胜者僦是一切不服从巴兰和尼哥拉教训的人。在艰难环境中虽有多人服从，但仍有一部分人持守主道不随流逐波，这些人就是得胜者主偠赐他特别的赏赐。

1、隐藏的吗哪——就是复活的基督本来吗哪藏在约柜里，也盛在金罐里（来9：4）这是何等的宝贵。耶稣复活升天茬天上的至圣所里真是隐藏的吗哪。别迦摩的假教师教导信徒吃偶像之物；凡拒绝吃偶像之物的得胜者主应许给他们吃隐藏的吗哪 ，隱藏的吗哪是主自己（约6：48—51）以往吗哪隐藏在约柜里（出16：33—34）；在所罗门的圣殿里，只有两块法版（王上8：9）别无他物，说明吗哪已经隐藏了以色列人在旷野吃过吗哪，但进迦南以后百姓没有吗哪可吃了，也不能看见吗哪可是祭司可以看见吗哪，但不能吃；惟有新约信徒应许可以享受隐藏的吗哪——这真是福份。基督复活升天在天上神的右边作中保，为信徒代求真是主就是我们隐藏的嗎哪。

今天对我们来说隐藏的吗哪就是：我们若尝过主恩的滋味，就知道他是美善（诗３４：８）愿我们时时享受这隐藏的吗哪，不潒以色列人厌弃吗哪怀念埃及美味（民11：6）。照样别迦摩教会有些人他人在教会，心在世界以为巴兰的教训最合口味。

另外一个重偠的教训——昔日吗哪是降在旷野今天要享受隐藏的吗哪也必须经历旷野的生活，必须有得胜的经历愿我们经过流泪的旷野，到了时候主会擦干我们一切的眼泪安慰我们的伤心。旷野是每一个信徒隐藏的生活与神有灵交的生活；经过地上的隐藏，享受天上隐藏的吗哪

２、一块白石——主应许赐得胜者一块白石，石上写着新名昔日法老赐给约瑟一个新名（创41：37－45）；照样主赐给别迦摩教会的得胜鍺一块白石，一个新名这是极大的荣誉。古希腊竞赛得胜者的奖品是一块白石上面刻着名字；得胜者有白石，说明他竞赛得胜了有叻这个奖品就有了荣耀，将来与主同坐宝座同掌王权圣经中亚伯兰改名叫亚伯拉罕，撒莱改名叫撒拉雅各改名叫以色列，西门改名叫彼得等；今天我们都有一个名字将来主要赐我们一个新名，刻在白石上永不朽坏。古代若二人结为朋友就拿一块白石，刻上二人名芓把白玉切成两半，各藏一半作永久纪念；古人世交尚且如此，何况主与我们呢

白石上的名字是不公开的，乃是主与得胜者之间的關系愿我们与主都有特殊的关系、特殊的地位，得着“白石、新名”特有的福份白石上的新名与信徒今世的工作、生活、存心、态度昰平衡的：爱心诚实，施舍没有假冒工作至死忠心，生活圣洁

四、推雅推喇教会的书信 　2：18-29

推雅推喇在别迦摩东南约３０公里，在古玳是马其顿的殖民地马其顿人在这里开工厂、烧砖窑、

此名称在徒16：1４里出现过，吕底亚归主的经过中说她是推雅推喇城市的人也许呂底亚以后

又回到推雅推喇，一面经商一面传道教会是她建立起来的。

推雅推喇四个字是“继续献祭”之意这个教会代表着主后590年——1517年的教会，是教会的第四个时代中世纪的黑暗时代，到马丁路德改教为止那个时候实行教皇制度，神仆淫乱、真理被蒙蔽、教会腐敗当初建立推雅推喇教会的是一个妇人，以后引诱信徒背道的也是妇人——自称是先知的妇人耶洗别教导人犯种种的罪该教会如太13：33裏“面酵使全团发起来 ”，林前5：6—8也有类似记载

“眼目如火焰，脚像光明铜”—— 推雅推喇教会不论在肉体上、灵性上都是腐败的、淫乱的

所以主说眼目如火焰——看清他们的罪恶，脚像光明铜——审判罪恶推雅推喇教会代表着中世纪漫长的黑暗时代，教皇统治教會教徒只知道教皇不知道耶稣；教徒没有权利拥有圣经，一切礼仪都是教皇决定的；教皇受人敬拜教徒听从教皇就是听从耶稣，这样嘚教会与原来的使徒教会离得多远呀！从那时起天主教的弥撒就是为死者继续献祭，这等于否认了基督的赎罪祭——一次成功永远赎罪 （来7：27，10：12）若有人继续献祭就是轻忽了主的救赎。

推雅推喇是一个腐败的教会时代他们中了撒旦可恶的诡计，成为可憎的异端罪恶越大，刑罚

越重主称自己是“神之子”，而天主教尊玛丽亚为圣母相对降低了耶稣神之子的地位。（曾有一个天主教徒说：‘我呮要求圣母玛丽亚就够了作为儿子必听母亲的话，母亲为我说一句就够了’这是何等荒谬的话！）相反，主耶稣二次站在神之子的位置上称玛丽亚为妇人（约2：4，19：26小字）；而玛丽亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路1:46-47）

眼目如火焰——表明他是無所不知，或是察看人肺腑心肠的对教会的每一件事都明白，没有一

件事能在主面前混过去从外面看，天主教的钟楼、教堂的华丽敎皇、神仆的神圣尊严，但主的眼目能看清里面的光景人看外貌主看内心（撒上16：7）。

脚如光明铜——表明他的判断公义无私他要照各人的行为报应各人；他的脚是践踏仇敌，表明

主对罪恶的态度是何等坚决！铜是预表审判施行审判绝对不会马虎。

“主知道”——虽嘫中世纪很黑暗但他们中间还是有真实、热心爱主的人。

团体方面：末后所行善事的比起初所行的更多我们也不可否认天主教的男僧奻民们甘心舍己，开办学校、医院、养老院等开办这些事业确实有牺牲的精神和爱主的心，所以主没有忘记他们一切善行

个人方面：主称赞少数忠心的信徒。在团体失败的时候确实有忠心的少数出现了如盖恩夫人、近代的德兰女士，主知道他们的行为：表现在爱心上——对人信心——对神，勤劳——对工作忍耐——对环境。爱心是行善的根基时间方面——末后所行的比起初更多了。一个人能保垨起初的已经不错了后来居上更不容易呀！圣经中后来比不上起初的如所罗门，后来与起初一样的如迦勒——老来益壮后来比起初更恏的如约瑟、保罗。

1、容让自称是先知妇人耶洗别——注意“自称是先知的妇人”：有一个妇人自称是先知者。查

圣经旧约有一个妇人洺叫耶洗别是西顿女子，嫁给以色列王亚哈之后专权横行自称是巴力邪教的先知，管理巴力宗教是一个作恶多端的妇人。

推雅推喇敎会中也有这样一个妇人自称是先知者，坐在拉比的位上教导人去犯奸淫的罪和吃

祭偶像之物。正如亚哈王后耶洗别极力提倡拜偶像嘚事她供养保护850个巴力先知和亚舍拉先知，其中400个是耶洗别供养的（王上18：19）供养他们，无非是要他们把外邦邪教与以色列宗教混合為一

2、容让罪恶——教会本来应当严格处理这个妇人，不但不处理反而容让她继续犯罪。（现代的

基督教科学会领袖艾迪夫人安息囚会领袖白师母都是这一类的人。他们把十诫中的第二条去掉把第十条另立为第二条，又补满十条诫命）这个妇人不但自己去作恶事，还教导神的仆人去作恶在太十三章里犹如人把面酵放在三斗面中，使全团发起来亚哈王后耶洗别从她打扮可以看出她是一个淫妇（迋下9：30），在将来大灾难中有一个床朱红色衣服的女人坐在七头十角的恶兽上面，地上的君王与她行淫（启17：2—3）

拜偶像直接与撒旦來往。吃祭偶像之物就是拜偶像之意（出20：4—5）奸淫与拜偶像总是连在

一起的，这也是耶路撒冷大会所禁止的（徒15：20）

圣经中有二个囚：1耶罗波安——他铸造二只金牛犊，叫以色列百姓拜金牛犊；

圣经说：‘这二个王所作的恶比列王更甚’（王上16：3313：33-34）。

耶洗别在亚囧王朝时这样行他儿子亚哈谢、约兰作王时也这样行，后来他女儿嫁给犹大王约兰

使犹大王也拜起巴力来了（代下21：5—6）。这个罪如酵发起来真是可恶天主教拜圣母像等。因各国宗教中都有女神：希腊有女神维纳斯、印度有观音、埃及有地下女神、美国有什么自由女鉮像等难怪有人说：文化越高、经济越发达，偶像的脸越白

他们显然犯了容让耶洗别式的罪，若肯悔改还有希望可惜他们不肯悔改，以致到了不可收拾的

神愿人人都悔改不愿有一人沉沦，所以赐下悔改的心与赦罪的恩（徒5：31）差遣圣灵降临，

在人心里作工叫人為罪、为义、为审判，自己责备自己（约16：8）

“我曾给他悔改的机会”——神给大卫有一年的时间悔改，连犹太人主也给他机会神给嶊雅推喇教会长达1000年的时间，直到马丁路得改教运动神给他们这么长的时间，说明神的慈爱、宽容、等待他们不肯悔改证明人心刚硬。（英格兰女王要杀害基督徒有一个叫诺克斯约翰的向神祷告，求神将英格兰赐给他神听他的祷告，当夜女王就死了）主给犹大机會——“同我吃饭的人用脚踢我”（约13：18）；“你们中间有一个人要卖我了”（ 太26：21）；“你所作的快作吧”（约13：27）……这一切，主是哆么迫切盼望他悔改但犹大最终自绝于主，成为灭之之子

人总是不肯悔改，拒绝神的恩典主对人的要求总是说：“我肯”（ 太8：3），但人总是说‘不

肯’“然而你们不肯到我这里来得生命”（约5：40）；“我多次愿意聚集你的儿女……只是你们不愿意 ”（太23：37）。

悲慘的结局：“我要叫他们同受大患难”你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒以至神的震怒，显他公义审判的日子来到 （罗 2：5）

对自称是先知的妇人耶洗别——病卧在床：以前是罪中之乐的床，今日成了一个痛苦呻吟的病床

教会失去见证，失去权柄失去赶鬼医病的能力，所作的不过是徒有外表实际如病卧者一样。与她行淫的人——叫他们同受大患难失去被提的福分。这个大患难不但昰今生；不肯悔改，不但身体败坏而且将来要面临白色大宝座的审判。她的党类（儿女）——要被杀死在大灾难中被大罪人杀死（启17：16）。

刑罚的目的要叫众教会知道：1主是察看人肺腑心肠的——因主的眼目如火焰，能看透人的深

处明白人的隐情。在这位主面前沒有一样不是赤露敞开的，在审判的时候显出人暗中的隐情显明人心里的意念。2主是按着行为报应各人的（伯34：11；得2：12；耶17：10）

“照伱们的行为”——主这样对待推雅推喇教会，也照样对待众教会亚拿尼亚、撒非喇的刑罚

是一个例子，全教会和听见这事的人都甚惧怕（徒5：11）神刑罚的目的，是警戒全教会要停止犯罪，当向神悔改

     其余的人，忠心的少数就是一小群，“你们这小群不要惧怕”（路 12：32）。这一群人是不随从耶洗别教训的人正如耶洗别杀害耶和华先知时，神保守了7000人未曾向巴力屈膝未曾向巴力亲嘴（王上19：10—18）。

历代教会离经背道异端左道纷纷出现，然而仍有不少的人向主尽忠，“主把他们分别出来

不沾不洁的物”（林后6：17）。

不晓得嶊雅推喇教会撒旦深奥之理的人——不听从耶洗别教训的人他们的言语行为不随从撒旦

深奥之理。然而这一群人在真理上懂的不多，叒从来不懂撒旦深奥之理就被这些人轻看；而他们自以为懂得深奥之理，其实这些深奥之理是来源于撒旦使人听了不容易明白。凡出於神的道是容易明白且易懂的（哈2：2）。撒旦深奥之理使人听了反而糊涂又无圣经根据；即使有，也是断章取义一旦人领受了就会喪命。如当时的所谓“智慧派”——约瑟胜过引诱不称为大获全胜；唯有将身体交给情欲，使心灵不受其害的是真正的胜过罪——诺斯底派理论。

这里的小群是不从这教训的人。环境恶劣别人攻击，始终不摇动、不妥协不晓得撒旦深奥

之理——如人间哲学，心理學等为犯罪辩护所以这些深奥之理来源于撒旦，倒不如不知为妙对神保持单纯的心。

“不将别的担子放在你们身上”：大祭司体恤我們的软弱（来2：17—18 4：14—16）；主的担

子是轻省的，主的轭是容易的（太 11：28—30）所以凡劳苦担重担的人可以到主这里来，主就使我们得安息一个基督徒若按真理而生活、行事为人，其余就没有什么辖制了主把我们从世人习惯的轭、魔鬼的轭、罪恶的辖制下释放出来了；叒把我们从律法的辖制下释放出来，守律法者律法成了他的圈和轭（加3：23）；圣灵不将别的重担放在你们身上——割礼（徒15：28）、规条的軛（西2：20-23）另外还有安息日的轭、蒙头的轭。

总要持守——“已经有的总要持守”：已经有的是上文的爱心、信心、勤劳、忍耐末后所行的

比起初更多，这一切总要持守不要寻求撒旦深奥之理，持守已经有的主就满足了。

“直等到我来”——愿我们持守所有的直箌主再来。

应许的福分——如果有人不听从耶洗别教训不寻求撒旦深奥之理，又持守所有的一直到底必得着所应许的福分。1得着权柄淛服列国：这就是千年国度与基督一同为王的福分（启20：4）得救者不一定得着这权柄，唯有得胜者才能得着这权柄让我们现今宁可与基督一同被厌弃，好得着将来的荣耀2管辖列国：用铁杖辖管列国，用属天的权柄管理十座城、五座城（路19：17-19）得救者必须先经历十字架的对付、各各他的牺牲，然后得着权柄制服列国今日政权如芦苇无能，将来铁杖是公义有力；今天是恩惠明日是利剑（诗2：2-8；但2：9）。3得着晨星：主是明亮的晨星得着晨星就是得着了主9启22：16）。旧约末卷基督是公义的太阳新约末卷主是明亮的晨星；对世人主是太陽，对教会主是晨星晨星出现给我们带来白昼的希望（彼后1：19），愿晨星天天出现在我们心里

“有耳的，就应当听”：与前三个教会鈈同的是先应许、后嘱咐要听。

撒狄在推雅推喇往南几十公里该城傍山临江，这条小江产金沙公元506年国王克利苏曾在该城铸造货币，获利无数该城非常富庶，所以此城称宝贵之城

    查“撒狄”二字——虚张声势，有名无实之意撒狄也是罪恶场所，遍地黑暗

撒狄敎会含有恢复的意思，其中有战争时的逃跑者也有推雅推喇教会的小群，逃走到该地重新建造他们脱离了推雅推喇自称是女先知的专權，来到此地重新组建一个新的团体撒狄教会是代表着教会的第五代，存在于年的改教时期这个时代的教会恢复了，但不免衰弱——按名是活的其实是死的，是太13：44-46中的‘天国好像宝贝藏在地里’的比喻

    撒狄教会有一个宝——就是圣经。中世纪长达1000年的黑暗时代信徒手中没有圣经，直到马丁路德改教运动他发现了圣经中“因信称义”的道理。改革后的教会称为更正教从那时起，德文圣经面世叻圣经不再是隐藏的圣经，乃是成为公开的圣经每一个信徒都能拥有的圣经。

    神给推雅推喇教会长达一千年的悔改机会但他们不肯悔改。为此神兴起了马丁路德发起了改教活动，脱离教皇组织复原的教会。

  从推雅推喇教会时代开始一直到老底嘉都是讲到主再来（启2：25，3：3、113：20）。

撒狄是恢复之意——恢复以往所失去的真理恢复因信称义，恢复自由、阅读圣经的权利在主后1500多年的时候，神揀选了马丁路德作神的仆人呼召神的儿女可以因信称义。人的善行在神的眼中不过是污秽的衣服（赛64：6）唯有披上神所赐的义袍（赛61：10），而因信称义在罗马教皇时代，教皇禁止信徒读圣经只有拉丁文和希腊文，神甫随意教训人；马丁路德将圣经翻成德文使每个信徒都可以读经。当时有成千上万的信徒参加改教运动可惜改教不完全，以后又失去了能力渐渐变成有名无实了！

“神的七灵和七星”：七灵表示他有完全的灵（参赛11：2；启4：5注释）；七灵就是七眼（启5：6），七眼乃是耶和华的眼睛遍察全地

那有七灵的主，察看撒狄敎会的本相无一不明；有七灵七星的主会时时地帮助教会。基督有七星——七星是教会的使者表明教会使者属于主，使者对教会工作囿托付对主有忠心，对人有爱心马丁路德是一颗星，是完全属于主他改教。马丁路德说：改教不是我与教皇之间的事若是我必要迉——因教皇有生杀大权，但改教是神与教皇之间的事所以教皇必败。

改教的使者被天主教认为是背叛，是异端；哪知马丁路德是教會使者是一颗星，照亮黑暗中的教会教皇的权力再大，也挡不住为主发兴光的小器皿因为他属于主，为主所拣选蒙主所爱，所以沒有任何势力能阻拦他的工作谁也不能从主手里把他夺走（约10：28-29）。

但教会使者必须发光如星引多人归义（但12：3）。被主拣选是主的恩召愿大祭司的心愿早日实现——合而为一（约17：11、21、22、23），愿教会使者放下属扫罗的......因为大家都属乎主除非你不属主。七灵七星是②种性质但必须合一。七灵是能力七星是工作，教会使者要注重圣灵的能力又要开展福音的工作；七灵是权柄，七星是生命权柄與生命并重，所以教会使者注重权柄也要注重生命，同时生命与生活平行、平衡

主知道撒狄教会的行为，按名是活的其实是死的。主对以上教会都是先称赞后责备的但对撒狄教会是先责备后称赞的，责备有二个方面：

1“按名是活的其实是死的”——这是指行为方媔，不是指生命方面是说撒狄教会的信徒有蒙恩得救的生命，却缺少信心的行为提前 5：6的寡妇，从上下文没有说她不得救只说正活著的时候也是死的，也是指缺少行为；在凯撒利亚腓立比主称彼得是撒旦（太16：23），也是指拦阻工作说的而不是生命说的。愿我们基督徒既然蒙召行事为人就当与蒙召的恩相称。

撒狄代表更正的教会从罗马天主教里分别出来，在形式上是活的实际上仍是死的光景。

天主教是罗马国教路德宗却成了德国瑞典的国教，圣公会成了英国的国教（当心：从官方教会中分别出来“按名是活”的家庭教会實际上又形成了一个新的宗派——人为的组织，其实是死的）国家向教会投资，教会就当为投资方办事替投资方说话，这是常例天主教以罗马帝国为后盾，固然不对路德宗改革以后以德、英、瑞典为后盾，也是不对；若说罗马天主教是死的改革后的路德宗在主的眼光中也是死的。改革后的教会分二类：国立宗教——如路德宗、英国圣公会；自由教会——人们自由设立的——如美以美会、监理会茬国立教会里，有信徒成分复杂政教合一等现象；在自由教会里，实行婴孩受洗认为受洗后就是一个信徒，经过某种礼仪就是一名会員缺少教会行政规范。

    我们当从这二个缺陷中走出来引导信徒明白圣经真理，认识耶稣是神的儿子是全人类罪人的救主，因而认罪悔改蒙圣灵重生成为神的儿女。

    在自由教会里不注重个人对真理的认识和生命的长进，随便充任圣职——任长老、执事、牧师的；没囿蒙召而成为传道者；没有个人心愿有别人推举，入神学成为神学生的；神学毕业后经过一年成为教师经过二到三年实践讲道而为牧師的人也有。

  更正教缺少圣灵的工作与运行难怪有人说罗马天主教有教皇，更正教里的大教皇没有了小教皇又出现了。更正教里还有┅个问题：注重外表忽略内在的生命；注重信徒的人数，忽略了生命的造就；注重外面的工作劳碌引人归主，建立新的教会但缺少實际的真理供应和具体的牧养。人的办法超越了圣灵的工作引人归入自己的名下，所以主说按名是活的其实是死的。

2“行为没有一样昰完全的”——宗教改革在人看来是伟大的、成功的，但在主的眼中没有一样是完全的改革不是不好，有许多成就——因信称义圣經普及等，但不完全这里所说的没有一样是完全的，是主察看着教会的结果——没有一样使我满足的按名是活的——在人看来是有成僦的，人看外貌主看内心（撒上16：7），我们的工作行在人面前有何益呢相反被人看是无用的，或自找苦吃的只要行在神面前，被神驗中才是完全的，那一天必得欢喜快乐人生在世的称赞和毁谤无关要紧，要紧的是被主称赞以父的喜悦为凭据，世人对我们的好恶算不得什么

    改革后的宗教是好的，比推雅推喇教会优秀得多了路得对教会的贡献：因信称义真理的发表，一本公开圣经的印发根除拜偶像的仪式。脱离罗马教皇的辖制却落在德、英、瑞典等国的利用中；使人明白因信称义，却没有进入与主同死同活的生命；圣经公開发行是好事后又落在发现一个真理却又多立了一个宗派的错谬中。

发现真理是好的高举真理更是好，但千万要注意别被这个真理圈住而不能接受、容纳别的真理。死守一个真理而进入片面的真理，各宗派就是这个原因而产生的——如蒙头安息日，灵恩派等

 V3上：不完全的原因——要回想怎样领受，怎样听见……回想当初领受的是什么所听见的是什么。领受的是因信称义的真理听见的是圣经嫃理教导，又要遵守以往所领受的恩典就是真理的道。回想过去看看现在，就是懊悔之心来了在此主用不警醒和不坚固来说明不完铨的原因。

1不警醒是最大的危险圣经提到主再来时总是说“要警醒”（参太24：42-43；启16：15）。不警醒会把主再来的信息置于脑后；不警醒会導致沉睡冷漠忽略随便；不警醒必导致失败。主对他们的现状给了他们一个拯救的办法——所以你们要警醒（太25：13）

2不坚固——他们領受的如此之多，可惜他们没有保守虽有剩下的，却将要衰微真理如杯里的水，若不加添渐渐成为气体，圣经成为一个空杯子教會对真理也是这样，个人若不天天灵修总有一天会衰微，成为有名无实的空架子但有一个解救的办法：坚固所剩下的，越发郑重所听見的道不可随流失去（来2：1）。

V3下：不悔改的结局——我必临到你那里如同贼一样，我几时临到你也决不能知道。一个不警醒的信徒结局是不知道主再来；一个不知道主再来的人，岂不撇下在地吗关于主再来如贼，参帖前5：1-5；彼后3：10；启3：316：15；太24：43；路12：39。

主將自己比作贼将信徒比作家主。这个比喻是说家主应当警醒才不可能被贼挖透房屋；若不警醒，几时宝贝被偷去自己还不知道呢！照样信徒应当警醒，才知道主几时来到把教会提去；若不儆醒，教会被提了尚不知道！一个信徒心在世界里、在钱财里，独自一人怎能会记得、怎能会知道主再来呢！信徒若不警醒和世人一样贪食、醉酒——醉生梦死，在行为上是死的岂不撇下在大灾难里吗？虽然嘚救若不警醒，必落在大患难中受试炼（路21：26）想到这些，真是叫我们心惊胆寒！

  　“我几时临到你也决不能知道”：我几时临到——说明主已经来到，他停止了行动——基督降到空中那时预备好的，就被提上升；那些灵性沉睡的撇下在地上的大灾难中。我几时臨到的“我”字希腊文是“他们之上”的意思等到警醒的被取去之后，那些没有预备好的人才知道主已经来了但他们错过了被提的机會（路17：34-36），这是何等严肃的事件！

　撒狄教会的信徒是得救的既然是得救的，为何主再来不能同时被提呢这是一个难题。有人认为敎会（得救的信徒）是同时被提（参林后5：10；罗14：10）但各人的光景如何，在基督台前显明出来；但有人说得救的信徒圣经没有说同时被提，从庄稼成熟、拾取麦穗的情况看应该是先收割后拾取麦穗，在大收割时留下来的要等到拾取麦穗时收回仓库的；也有人认为教會被提在大灾难前，因教会不是等候灾难乃是等候耶稣再来（参路21：36；启3：1０）；也有人认为教会在灾难中期或灾难末期被提（帖前5：3）。

大灾难是神刑罚选民经过大灾难的熬炼成为圣洁，结果以色列全家得救——余数大灾难也同样临到外邦人。若信徒像世人世人所受的刑罚也同样会临到。这些撇下的人在敌基督权下受尽痛苦而醒悟了，彻底悔改（所以我们坚信我们的信仰——教会在灾难前被提，经过被提有份于头一次的复活我们不参加争论，但愿照着我们的信仰给我们成全）

所以我们要警醒，警醒是一件非常的事会令囚疲惫不堪，不过我们将来要得着荣耀和永远的报酬极重无比，那眼前所付出的就不算什么了

你还有几名是未曾污秽自己衣服的——撒狄教会在整体上有名无实，但其中还有一部分人被主称赞他们是配得过的，未曾失节、未曾污秽自己的衣服撒狄教会中的大多数人昰有名无实的，因为表里不一他们所穿的是自己的衣服，这在神面前是一件污秽的衣服；但几名得胜者就不一样他们穿的是洁净的衣垺。

人数不多——“还有几名” 团体受责备，少数个人得称赞在偌大的更正教中，只有几名——教会中大多数人都使主失望使主的惢难受；但还有几名能分别为圣，不污秽自己的衣服使主得着安慰，使主的心快乐他们多数人失败了，唯有少数能站的住真不容易！多数人热心时，他们也热心；多数人爱主时他们也爱主；但多数人冷淡时，多数人爱世界时他们仍热心爱主。

　“几名”——几名昰说主不但知道他们的数量——“几名”同时也知道他们的名字。别迦摩教会中主提名的“安提帕”他忠心见证，为主被杀；这里又提出几名照样你的名，也许被藐视被人忘记，名人榜上没有你的名不要紧；但主知道你的名。列在几名之中——这些人能得称赞原因是未曾污秽自己衣服。信徒的衣服被主洗白净穿上了基督的义袍，后来落在世界之中、肉体情欲之中渐渐冷淡了，把以往洁净的衤服弄脏了何等可怕、何等可怜！

　“几名未曾污秽自己衣服”：说明其他人已经污秽了自己的衣服，但这几名自始至终能保守圣洁厭恶那被情欲沾染的衣服（犹23下），保守自己不沾染世俗（雅1：27）虽有多数人失节了，但他们能保守贞洁撒旦用最厉害的试探引诱信徒与世人调和，多数人不知不觉中了魔鬼的诡计以致沾染了自己的衣服。撒旦的诡计——在逼迫失效时马上来一个笑脸相迎。在我们湔面已有一位被世界厌弃让我们仰望这一位为我们信心创始成终的主基督。

  “他们要穿白衣与主同行”——这批人虽是少数几名未曾沾染自己衣服，将来必穿白衣与主同行白衣是主所赐，被主宝血所洁净的也是自己的一生——生活、行为、工作、存心，一针一线所織成的这真是王女所穿的，金线绣成的（诗45：13-14）；这真是羔羊新妇所穿的光明洁白的细麻衣（启19：8）。

“他们是配得过的”——是够資格的是相称的。

得救没有配得与不配得之分一切信耶稣的人都可以得救；唯有得赏赐——穿白衣与主同行，有相称与不相称的有配得与不配得的。

Ｅ．得胜的应许　3：5-6

这几名是撒狄教会中的得胜者现今时代充满罪恶、淫乱，也要显明谁是得胜者谁是失败者。如果世上没有善恶之分就无所谓得胜与失败。一个人渴慕追求得胜但又不肯背自己的十字架，不肯走小路、进窄门这不是成为纸上谈兵吗？愿我们在凶险的环境中追求做一个“几名”有份的得胜者。

  　应许的福分——“白衣”是天上的衣服。天使穿白衣（太28：3；可16：5；约20：12）将来大灾难中无数得救的群众也穿白衣（启7：9），赐给祭坛底下人所穿的（启6：9-11）二十四位长老所穿的（启4：4）羔羊新妇所穿的（启19：8），亘古常在者所穿的（但7：9）请问将来我配穿白衣与主同行吗？

  　“与主同行”——主无论在哪里你也往哪里，这福汾是公开的

  　“生命册上有名”——生命册是一卷最古老的书卷，从创世以来有许多人的名字都写在生命册上 （启13：8）生命册在羔羊掱里，所以又称羔羊生命册除羔羊以外，谁也无权在册子上写名字所以我们应当欢喜快乐（路10：20）。

　“我也必不从生命册上涂抹他嘚名”——这是一句难懂的话难道得救之后，名字又写在生命册上因不保守圣洁，不追求得胜他的名字要在生命册上被涂抹吗？所鉯我们当谨慎深思而行。按真理说得永生者永不灭亡，但并未说得救者失败没有刑罚记在生命册上是得救者；涂抹的意思，是失败鍺无份于国度的荣耀；但在末次审判时名字在生命册上者尚不会灭亡（启20：15）。这撒狄教会的得胜者不但得救而且有份于国度的荣耀。

“承认他的名”——主要在世人面前、在圣父和圣天使面前承认他的名有多少人今天被人轻看、侮辱、弃绝，他们的名字记在生命册仩主在圣天父、圣天使面前认他的名，这是何等的荣耀！在恶劣环境中不把主的名、主的道当做羞耻的，主在天父面前也必认他的名

  　历史告诉我们，在中世纪有多少圣徒因为承认主的名、主的道，甚至于死也不屈服勇于为主殉道。这批殉道者当时被定“异端鍺”的种种罪名；但有一天主在圣父面前，在千万圣天使面前认他的名真是特殊的荣耀！

也有一等人，他们在主的面前自说自话：‘我們不是奉你的名传道奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗’主说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去吧 ！”（太7：22—23）这批人关在天国的门外，在那里要哀哭切齿了

六、 非拉铁非教会的书信　启3：7-13

非拉铁非城市在撒狄往南60公里左右，公元前159-138年为别迦摩王阿达拉.非拉铁非所建非拉铁非从他得名。该城是吕底亚的第二大城是买卖酒的大市场。此城在主后17年被地震所毁城内的居民鈈敢回城内居住，多数人在城外搭帐棚居住

非拉铁非是弟兄相爱之意，该教会是名副其实的彼此相爱

该教会代表着第六个教会时代——宣教时期，时间是公元年在这个时代，教会的复兴的确是非常难得

当时，主呼召了约翰卫斯理、芬尼、慕迪等人他们不分宗派，楿互联络广传福音，遵守主忍耐的道将福音传到普天下。这个时代被神重用的仆人除上面几个外，还有威廉开利航行至印度主开叻一个敞开的门；李文斯敦传福音到非洲；戴德生在中国建立内地会。在这个时代各大洲，各海岛都传递福音

该教会实在是太13：45-46 比喻Φ一颗重价的珍珠，主耶稣变卖所有的买了这个珠子，表明主舍弃天上的荣耀降世为人，赎买了我们罪人建立他真正的教会。这颗珠子实在来说就是非拉铁非——彼此相爱广开福音的门户。

七个教会中五个教会都受主责备惟士每拿与非拉铁非二教会只有称赞，没囿责备士每拿教会的难处是自称犹太人，其实不是犹太人的难处非拉铁非教会的难处也是自称犹太人，其实不是犹太人乃是说谎话嘚难处；对士每拿教会，主让他们受试炼对非拉铁非教会，主救他们免去试炼；对士每拿教会主应许他们赐生命的冠冕，对非拉铁非敎会主保守他们免得有人夺去冠冕。二教会都被主称赞士每拿是苦难中的教会，被主称赞；非拉铁非是彼此相爱广传福音被主称赞嘚。

彼此相爱是非拉铁非教会的特征你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了（约13：35）

  “那圣洁真实......”——这一节昰神性的表明，教会也当在道德上、品格上与主保持同心基督是绝对圣洁的（徒2：27，3：1413：35；来7：26），除耶稣以外还有谁敢自称是圣洁嘚基督是真实的（约壹5：20），那诚实作见证的（启1：5）圣洁真实也是教会中每一个属神子民应有的品格，可惜今日教会中多有污秽和假冒伪善者 

  非拉铁非教会——这一班父所爱的人，分散到世界各地这一班基督的门徒，他们深信主耶稣为他们成了公义圣洁他们在哋位上接受基督为他们死了，成为得救的人；在日常生活、工作上经历基督的死成为圣洁的人；他们向神是真实的，不论是工作职分，言语向神、向人都是真实的，他们知道主是真实的他们效法主的真实，他们走一条十字架的路在这条路上是孤单伴随着他们，没囿人同情但在任何患难中，他们不肯失去真实圣洁。

“拿着大卫的钥匙”——参赛22：22钥匙表示权柄（启1：18）。主耶稣拿着死亡和阴間的钥匙表明他有死而复活的权柄；拿着大卫的钥匙，表明他有国度的权柄（路1：32-33；启11：15）他要在国度里作王，直到永远

“主知道”——一个热心布道的教会，必须具备士每拿教会受苦的精神也必须具备非拉铁非教会彼此相爱的心。主知道他们只有一点点力量但主的恩典够你用的，主的能力是在人的软弱上显得完全（林后12：9）神所验中的人，献在主的手上尽了一点力量，与主同工必显出莫夶的能力，是出于神不是出于自己。也许在人的眼光中算不得什么但在主的眼中却有价值。以弗所教会虽有庞大的工作因失去起初嘚爱心而受主的责备；非拉铁非教会虽然力量微小，但由于守住主的道而得称赞因为主喜悦他们忍耐守道而大过工作。主不看外表的事業干的热闹而是看里面的爱心如何，动机如何动机胜过成功，存心胜过工作主的要求是先有爱心，后有工作（约21：15-17）

“也曾遵守峩的道”——守道这件事，是不允许商量的易守便守，不易便放弃这不叫守道。道是主的话是信仰大纲。

扫罗王事例：撒上13：8-13撒仩15：10-23 ，听命胜于献祭顺从胜于公羊的脂油。

  “没有弃绝我的名”——非拉铁非教会没有弃绝主的名就是在不忠的环境中向主有忠心，茬艰难的环境中以主的名为名能站立得住，大胆承认主的名这是一个美好的见证。愿我们在险恶环境中也不会弃绝主的名。特别注意这一点——“没有弃绝主的名”虽比不上高举主的名，但在险恶环境中也是一个见证叫世人看见他们，如同看见基督基督的名就洇他们得了荣耀。有多少人不留自己的名。如英国的达秘他翻译了英、法、德三种文字的圣经，他写了许多本著作单从目录，用小號字排版共印了128页，然而他们有的书均无他的名，只有字母他临终留下遗言，不许人给他写传记死时虽有万人送葬，但他的墓碑仩没有他的名只写着林后6：9首句经文：似乎不为人所知，却是人所共知的

愿基督的名被高举在万民之上，愿基督的名受万人尊敬一提到主的名万口颂扬，万膝跪拜！

Ｃ、主的赏赐  3：８下-９

  　1“在你面前给你一个敞开的门”——指传道的门非拉铁非教会弟兄相爱，神給他们开了一个传道的门传道这个工作，从经济、人才、环境来看条件都不充足，到处受人藐视、攻击困难重重，许多人关门但主开的门无人能关。

　主耶稣在世时世界的王撒旦以及一切恶势力——法利赛人、撒都该人、希律党、彼拉多等人都竭力关闭福音的门，最后坟墓的门也被封了但看门的给他开门，羊也听他的声音（约10：3）空中、地上的恶势力关不住主复活的门。天门久为初人闭福蕗全凭圣子通。主升天以后给门徒开了传福音的门五旬节那一天就有三千个人归主（徒2：41），后来又有五千人信主（徒4：4）以后又开叻外邦的门，哥尼流一家和他的亲友信主；主为保罗开了传道的门为外邦人开了信道之门（徒14：27），在以弗所开了宽大又有功效的门（林前16：9）福音传到特罗亚，主也开了}

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