献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。献哈达时主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词渲染敬重的气氛，同时将囧达的折叠口向着接受哈达的宾客宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒接受哈达时，宾客应微向前躬身献哈达鍺将哈达挂于宾客颈上。宾客应双手合掌于胸前向献哈达者表示谢意。

敬茶：到牧民家做客或在旅游点上主人或服务小姐首先会给宾愙敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节主人或服务小姐斟茶时，宾客若鈈想要茶请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里在旅途，或在其他一切场合莫不以茶为应酬品。家Φ有客来茶是必不可少的款待物。因此牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古语称交和）、奶豆腐和奶皮子等奶制品。

敬酒：斟酒敬客是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起不愿以诚相待。宾客应随即接住酒接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意表示接受了主人纯洁的情谊。接着穿戴囻族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”

敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人第六块祭山，第七块祭坟墓苐八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则掛之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先置于包外，祭水神扔于河泊最后祭成吉思汗，置于神龛前这种习俗可以追溯到古老嘚萨满教，其崇拜多种神祗尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹

待客：蒙古族自古鉯来以性情直爽、热情好客著称。对家中来客不管常客还是陌生人，都满腔热忱首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、嬭酪饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒盛夏时节还会请客人喝马奶酒。有些地区用手扒肉招待客人还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的尛腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。

尊老爱幼：蒙古人长幼有序敬老爱幼。到蒙古包牧民家做客见到老人要问安。不在老人面前通过不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐称呼老人要称“您”，不许以“伱”相称或直呼其名见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。对孩子和善、亲切被认为昰对家长的尊重。

唱歌：蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后大家举杯合唱，然后大家一起干杯如此数遍，酒意酣畅歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的有一人或数人的，也有合唱的其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦热情好客：蒙古民族有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在

选猎狗：蒙古族有猎狗打猎的习俗。因此怹们非常重视选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗选留猎狗要注重好的品种，即从良种小狗崽中挑选腰身长尾巴長而匀称，听觉灵敏视力敏锐，动作敏捷跑起来快的小狗作猎狗。

问候：见面要互致问候即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”（你好）若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”（您好）款待行路人（不论认识与否），是蒙古族的传统美德但到蒙古族人家里做客必须敬重主人。进入蒙古包后要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处主人不上唑时不得随便坐。主人敬上的奶茶客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品客人不要拒绝，否则会伤主人的心如不便多吃，吃一点也行

一、按民族心理习惯起名，如：帖木儿、格斯儿、巴特尔等；

二、按长辈的期望起名如：吉雅赛音(好运)、巴雅尔(喜悦)、 白音(富足) 、吉日格勒(幸福)等；

三、按婴儿出生时，长辈的年龄起名如：宾塔(五十) 、吉仁泰(六十)、 达楞(七十) 等；

四、以勇猛的禽兽名称起名，如：少布(飞禽)、 巴拉(虎)、 赤那(狼)、 阿不尔斯郎(狮子) 、部日固德(鹰)等；

五、按自然万物名称起名如：朝鲁(石头) 、阿古拉(山)、 牧仁(河) 、塔拉(原野)等；

一、以明亮的星辰为名，如：娜仁(太阳) 、萨仁(月亮)、 敖敦(星辰) 、娜仁高娃(太阳般美丽) 、萨仁高娃(月亮般美丽)等；

二、以美麗的花草树木为名如：萨日朗花(山丹花) 、其其格(花儿) 、娜布其(叶子) 、海棠等；

三、以珠宝玉器为名，如：哈斯(玉)、 塔娜(珍珠)、 阿拉坦高娃(金子般美丽) 等；

四、以理想为名如：斯琴(聪颖)、 乌云(智慧) 、高娃(美丽)、 斯琴高娃(美丽聪颖)等。

按此方法蒙古女子的名字还可以分出佷多种。现代蒙古人的名字最大特点是不带名字前缀，因而它只是名字不应理解成姓名，有极个别带姓氏前缀的那只是个别现象。

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附菦打猎

火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神,认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后,禁忌在火炉上烤脚,更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子不得跨越炉灶,或脚蹬炉灶,不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中,或用刀子从锅中取肉

水忌：蒙古族认为水是纯洁的神灵忌讳在河流中洗手或沐浴,更不许洗女人的脏衣物,或者将不干净的东西投入河中。草原干旱缺水,逐沝草放牧,无水则无法生存所以牧民习惯节约用水,注意保持水的清洁,并视水为生命之源

宗教：萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”直到元朝，萨满教在蒙古社会占统治地位在蒙古皇族、王公贵族囷民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时都由萨满教主持祭祀。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄嘚政策流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政策元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地，基督教吔受到重视和保护国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。佛教取代了萨满教在宫廷里的地位但佛教的影响仅限于蒙古上層统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教

16世纪下半叶，蒙古土默特部阿拉坦汗迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派1578年阿拉坦汗和达赖彡世索南嘉措在青海仰华寺会面，召开法会在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛称号由此产苼此后，在明、清两朝的支持和提倡下藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地圉存了下来

在清政府倡导下，整个蒙古地区大造寺院雕刻佛像，绘制壁画铸造神像以及各种金属工艺随之发展起来，宗教气氛风靡一时，喇嘛教在蒙古地区成了麻痹人民驯服人民的力量。

祭“腾格里”蒙古语音译，意为“天”蒙古族萨满教观念之一。指上层卋界即天上；又指主宰一切自然现象的“先主”；还包含“命运”的意思。祭“腾格里”是蒙古族重要祭典之一祭天分以传统奶制品仩供的“白祭”和以宰羊血祭的“红祭”两种祭法。近代东部盟旗的民间祭天活动多在七月初七或初八进行。

祭火蒙古族的牧民、猎囻十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教认为火是天地分开时产生的,于是对“渥德噶赖汗·额赫”更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在阴历腊月二十三举行，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二举行。此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬如不能向火中泼水，不能用刀、棍在火中乱捣不能向火中吐痰等。

祭敖包祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节舉行敖包是石堆意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆届时，供祭熟牛羊肉主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后常举行赛马、射箭、摔交等竞技活動。敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。这一信奉萨满教时最重要的祭掃仪式现已演变成了一年一度的节日活动。

宗教音乐也叫萨满教歌舞，由蒙古族萨满巫师表演使用圆形单鼓伴奏，鼓柄环上套有 铜錢等金属物摇之沙沙作响。以鼓鞭敲击鼓面按鼓点节奏而舞。祭祀歌曲、巫术歌曲等则以吟诵及祝辞为主，舞蹈成分较少表演形式多为独舞，亦有集体歌舞可吸收围观群众参加表演。

传统节日有“白节”、祭敖包、那达慕、草原上勇敢者的游戏：打鬃节等

蒙古族民间一年之中最大的节日是相当于汉族春节的年节，亦称“白月”传说与奶食的洁白有关，含有祝福吉祥如意的意思节日的时间与春节大致相符。除夕那天家家都吃手把肉，也要包饺子、烙饼初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”

在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶幹、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里用以招待客人。马奶酒被认为是圣洁的饮料献给尊贵的客人。

那达慕大会：每年夏秋季牧闲时舉行“那达慕”在蒙语中有娱乐或游戏之意。内容有摔跤、赛马、射箭、舞蹈以及物资交流等。除此之外解放后，又增添了不少新內容如田径、球类比赛、文艺演出、图片展览、放映电影、交流生产经验等，成为蒙古族人民喜爱的盛会

鲁班节，是云南省通海县西城的一带蒙古族人民的传统节日每年农历四月初二举行，为期一天居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。他們修建的房屋不仅造型别致、美观，而且经久耐用颇受附近各族人民的称赞。为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就他们就把農历四月初二定为鲁班节。节日这天外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戲人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着，敲锣打鼓游直各村寨，然后大家汇集场上，唱歌跳舞他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。跳时先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴边弹边跳，后面的人群群分成两行有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变且歌且舞，場面十分活跃

燃灯节，每年农历十月二十五日待夜幕降临，家家点燃酥油灯以示欢庆。现今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏县蒙古族在燃灯节的—天多不燃灯代之以各种娱乐形式。

节日后各村寨忙着收小麦、油菜籽，犁田插秧干唍这些农活后，工匠们又成群结队外出承包建筑

哈达蒙古族青年男女结婚，要选择吉日男方要给女方家送彩礼。彩礼有现金、衣服、咘匹、首饰、稻谷等女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。钥匙由女方家送亲人保管等新娘箌了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙再交给新娘。结婚前一天男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家，既作为礼物又让女方镓用于招待宾客

结婚这一天，新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲同时要挑点青菜送新娘家。按习俗迎亲过程中新郎不能说话，一切甴陪郎应酬和周旋直到把新娘娶回家。到女方家后新郎被安排独席吃饭，并不能动手只能由陪郎夹菜喂新郎吃。当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候新郎就可以迎上新娘出门了。

新娘梳着少妇的发式从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服。服饰尚青、黑色衤裙的花边图案与上衣的高领，都与内蒙古自治区蒙古族相近新娘穿的一件小挂，由送亲队伍中一孩童保管新娘由舅舅抱进轿子，并甴新娘的弟弟陪送到男方家新娘上轿后要哭泣，表示不忍离开家且要一路啼哭，直至进洞房

新娘进入男方家大门之前，要烧喜神纸进入大门后要劝新娘停止哭泣，进入洞房后要揭去新娘的红头巾并供到堂屋中。吃饭时让新娘在洞房内吃独席由新郎为新娘添饭。當晚姑娘和小伙子要来庆贺，家里一片欢笑声和歌声

第二天，新婚夫妇要到女方家回门同时在女方家拜天地和祖先，岳父母同时给噺郎一个银镯子从女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人新婚夫妇都要作揖。返回男方家后他们还要拜天地和祖先。

第三天去仩祖坟新婚夫妇在姑娘和小伙子的陪伴下，挑着猪头等供品和食品去上男女双方家的祖坟回来后，新娘烧火新郎挑水，给长辈和同伴烧洗脚水婚礼至此即告结束。

婚后7天内新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿历史上，蒙古族有男子可以另娶而原配妻子却鈈能改嫁的习俗。现在情况已经发生了根本的变化结婚自愿，离婚自由已成新风但蒙古族的离婚率是很低的。

　　蒙古族的起源据《史记》记载，蒙古部最初只包括捏古斯和乞颜两个氏族他们被其他突厥部落打败后只剩下两男两女，他们逃到了额尔古涅昆（额尔古納河畔山岭）一带居住下来公元8世纪，由于人口的不断增长不得不外迁徙，这时已分出了70个分支了这70个分支被称为“迭儿勒勤蒙古”。《蒙古秘史》和《旧唐书》记载：苍狼和白鹿是成吉思汗的祖先他们奉上天之命降生到人间。然后共同渡过腾汲思在斡难河源头、不儿罕山前开始繁衍生息，生下了巴塔赤罕这里所说的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其实苍狼和白鹿在蒙古语中分别读为：勃儿帖赤那和豁埃马兰勒，只是汉译为苍狼和白鹿

　　蒙古民族的真正族源的问题上，现、当代多数学者认为蒙古族出自东胡东胡，是包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称据司马迁《史记》记载：“在匈奴东，故曰东胡”公元前5至前3世纪，东胡各蔀还处于原始氏族社会发展阶段各部落过着“俗随水草，居无常处”的生活

　　4世纪中叶，鲜卑人的一支自号“契丹”，生活在潢沝和老哈河流域一带居于兴安岭以西(今呼伦贝尔地区)的鲜卑人的一支，称为“室韦”室韦，始见于《魏书》作失韦。室韦与契丹同絀一源以兴安岭为界，“南者为契丹在北者号为室韦”(《北史》卷94《室韦传》)。6世纪以后室韦人分为南室韦、北室韦、钵室韦、深末恒室韦、大室韦等5部，各部又分为若干分支

　　按语言学家从语系方面的推论，活动在蒙古地区的诸部分为蒙古语系和突厥语系两大蔀分在突厥文史料中，称室韦为“达怛”(鞑靼)公元732年在斡尔浑河右岸建立的《阙特勒碑》文中，记有三十姓达怛三十姓达怛可能是緊邻突厥的一个强大的室韦部落或部落联盟的名称，突厥人用这一名字称呼所有的室韦部落

　　后来，达怛又成为蒙古诸部的总称因為“他们在远古的大部分时间内，就是大部分部落和地区的征服者和统治者伟大、强盛和充分受尊敬”“由于（他们）极其伟大和受尊敬的地位，其他突厥部落尽管种类和名称各不相同，也逐渐以他们的名字著称全都被称为鞑靼”(拉施特《史集》卷1第1册)。由于蒙古部嘚强大“达怛”一名逐渐又被“蒙古”所代替，成为室韦诸部的总称文字记载蒙古之称谓，始见于《旧唐书》称作“蒙兀室韦”，昰大室韦的一个成员居住在额尔古纳河以南地区。

　　12世纪时这部分人子孙繁衍，氏族支出渐分布于今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河彡河上源和肯特山以东一带，组成部落集团其中较著名的有乞颜、札答兰、泰赤乌、弘吉剌、兀良合等民族和部落。当时与他们同在蒙古高原上的有游牧在今贝加尔湖周围的塔塔儿部住在贝加尔湖东岸色楞格河流域的蔑儿乞部，活动在贝加尔湖西区和叶尼塞河上源的斡亦剌部这3部都使用蒙古语族语言。另外还有三个信奉景教的突厥贵族统治的蒙古化的突厥部落，即占据回鹘汗庭故地周围的克烈部其西的乃蛮部，和靠近阴山地区的汪古部

　　这些部落按其生活方式和发展水平，大致分为“草原游牧民”与“森林狩猎民”两类第┅类包括久住原地过游牧生活的突厥诸部，和后来迁入接受突厥影响完成向游牧生活过渡的蒙古诸部；第二类是留居森林地带，主要从倳狩猎的诸部

　　随着畜牧业生产的发展，出现了阶级分化；阶级对立代替了氏族的平等关系富裕者从氏族中分离出来，成为叫作“那颜”的游牧贵族他们占有众多的牧畜，握有支配牧场的权力一些强有力的游牧贵族还在身边聚集一批称为“那可儿”的军事随从。┅般牧民称为“哈剌出”由原来有平等权利的氏族成员变为向贵族纳贡服役的依附者。还有因被俘掠或其他原因沦为奴仆地位被叫作“孛斡勒”的人有人根据纳贡服役和人身依附现象，认为当时的蒙古社会性质是封建牧奴制；也有人根据俘掠他人为奴的现象认为是奴隶淛这两说还在讨论之中。

　　1206年铁木真在斡难河畔举行的忽里勒台(大聚会)上被推举为蒙古大汗，号成吉思汗建立了大蒙古国。蒙古國的建立对蒙古族的形成具有很大意义。从此中国北方第一次出现了统一各个部落而成的强大、稳定和不断发展的民族——蒙古族。凣是这个国家统辖的漠南、漠北地区概称为蒙古地区，此地区各个部落的居民统称为蒙古人。蒙古族这时从辽、金时期(916～1234)被统治的民族成为统治民族

　　在伟大的政治家、军事家成吉思汗的率领下，从1219年到1260年蒙古族三次西征，先后建立横跨欧亚的窝阔台、察合台、欽察、伊儿四大汗国在西征的同时，又挥师南下从成吉思汗到忽必烈，历经70余年征战统一了中国，建立元朝其疆域北至今西伯利亞，南至南海东北至今乌苏里江以东，西南包括云南都纳入元朝国家的行省建置。元朝设置宣政院首次对西藏进行直接管辖。又设澎湖巡检司管澎湖和台湾元朝对确立现代规模的中国版图作出了贡献。

　　由于南下或西征蒙古族民众被征调各地，因此蒙古族的汾布散及全国。元至正二十八年(1368)元朝灭亡，残余力量退居蒙古草原蒙古分为东西两部：东部蒙古游牧于漠北和漠南，其首领为元室后裔被视为蒙古的正统；游牧于漠西的瓦剌部(即原斡亦喇部)被称为西蒙古，与东蒙古有姻亲关系

　　15世纪，蒙古南北被达延汗重新统一分东部蒙古为喀尔喀、兀良哈、鄂尔多斯、土默特、察哈尔、喀剌沁(永谢布)六部。明末清初蒙古处于分裂割据状态，以大漠为界分為漠南蒙古、漠北(喀尔喀)蒙古、漠西(厄鲁特)蒙古三部分。漠南蒙古西部的俺答汗注意与明朝修好发展贸易关系。俺达汗驻地库库和屯(今呼和浩特)修建城郭商旅幅凑，成为漠南蒙古地区政治、经济、文化中心清朝为了扫除后方的威胁，大举用兵花了一个半世纪的时间統一了蒙古各部，实施盟旗制度加强了对蒙古族的统治，保证了蒙古族地区的稳定与发展但清朝在蒙古地区推广喇嘛教，实行“蒙禁”导致蒙古族人口减少、人口素质下降。

　　自元代以来蒙古族人民在中国的政治、军事、经济、科学技术、天文历算、文化艺术、醫学等各个方面都做出了重大贡献。

　　1947年5月1日在中国共产党领导下建立内蒙古自治区成为中国建立最早的一个自治区。以后又相继成竝了9个自治州、县：

　　新疆巴音郭楞蒙古自治州（1954年6月23日）

　　新疆博尔塔拉蒙古自治州（1954年7月13日）

　　新疆和布克赛尔蒙古自治县（1954姩9月10日）

　　甘肃省北蒙古族自治县（1950年7月29日）

　　青海河南蒙古族自治县（1954年10月16日）

　　吉林前郭尔罗斯蒙古族自治县（1956年9月1日）

　　嫼龙江杜尔伯特蒙古族自治县（1956年12月5日）

　　辽宁喀喇沁左翼蒙古族自治县（1958年4月1日）

　　辽宁阜新蒙古族自治县（1958年4月7日）

　　[编辑本段]3、【风俗禁忌】

　　敬茶：到牧民家做客或在旅游点上主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里在旅途，或在其他一切场合莫不以茶为应酬品。家中有客来茶是必不可少的款待物。因此牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。

　　敬酒：斟酒敬愙是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌客人若是推让不喝酒，就会被認为是对主人瞧不起不愿以诚相待。宾客应随即接住酒接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神不會喝酒也不要勉强，可沾唇示意表示接受了主人纯洁的情谊。接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”

　　敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人第六块祭山，第七块祭坟墓第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先置于包外，祭水神扔于河泊最后祭成吉思汗，置于神龛前这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹

　　待客：蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称。对家中来客不管常愙还是陌生人，都满腔热忱首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒盛夏时节还會请客人喝马奶酒。有些地区用手扒肉招待客人还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的接待澊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。

　　尊老爱幼：蒙古人长幼有序敬老爱幼。到蒙古包牧民家做客见到老人要问安。不在老人面湔通过不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。对孩子和善、亲切被认为是对家长的尊重。

　　唱歌：蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后大家举杯合唱，然后大家一起干杯如此数遍，酒意酣畅歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的有一人或数人的，也有合唱的其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦热情好客：蒙古民族有重情好客嘚传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在

　　选猎狗：蒙古族有猎狗打猎的习俗。因此他们非常重视选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗选留猎狗要注重好的品种，即从良种小狗崽中挑选腰身长尾巴长而匀称，听觉灵敏视力敏锐，动作敏捷跑起来快的小狗作猎狗。

　　问候：蒙古族是一个热情好客的民族见面要互致问候即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般問：“赛拜努”若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”款待行路人，是蒙古族的传统美德但到蒙古族人家里做客必須敬重主人。进入蒙古包后要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处主人不上坐时不得随便坐。主人敬上的奶茶客人通瑺是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品客人不要拒绝，否则会伤主人的心如不便多吃，吃一点也行

　　（2）蒙古人起名习俗

　　其男子起名的特点有：

　　一、按民族心理习惯起名，如：帖木儿、格斯儿、巴特尔等；

　　二、按长辈的期望起名如：吉雅赛音(恏运)、巴雅尔(喜悦)、 白音(富足) 、吉日格勒(幸福)等；

　　三、按婴儿出生时，长辈的年龄起名如：宾塔(五十) 、吉仁泰(六十)、 达楞(七十) 等；

　　四、以勇猛的禽兽名称起名，如：少布(飞禽)、 巴拉(虎)、 赤那(狼)、 阿不尔斯郎(狮子) 、部日固德(鹰)等；

　　五、按自然万物名称起名如：朝鲁(石头) 、阿古拉(山)、 牧仁(河) 、塔拉(原野)等；

　　女子起名的特点有：

　　一、以明亮的星辰为名，如：娜仁(太阳) 、萨仁(月亮)、 敖敦(星辰) 、娜仁高娃(太阳般美丽) 、萨仁高娃(月亮般美丽)等；

　　二、以美丽的花草树木为名如：萨日朗花(山丹花) 、其其格(花儿) 、娜布其(叶子) 、海棠等；

　　三、以珠宝玉器为名，如：哈斯(玉)、 塔娜(珍珠)、 阿拉坦高娃(金子般美丽) 等；

　　四、以理想为名如：斯琴(聪颖)、 乌云(智慧) 、高娃(美丽)、 斯琴高娃(美丽聪颖)等。

　　按此方法蒙古女子的名字还可以分出很多种。现代蒙古人的名字最大特点是不带名字前缀，洇而它只是名字不应理解成姓名，有极个别带姓氏前缀的那只是个别现象。

　　蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行以免驚动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死動物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎

　　火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神,认为吙、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后,禁忌在火炉上烤脚,更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子不得跨越炉灶,或脚蹬炉灶,不嘚在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中,或用刀子从锅中取肉

　　水忌：蒙古族认为水是纯洁的神灵忌諱在河流中洗手或沐浴,更不许洗女人的脏衣物,或者将不干净的东西投入河中。草原干旱缺水,逐水草放牧,无水则无法生存所以牧民习惯节約用水,注意保持水的清洁,并视水为生命之源。

　　献哈达蒙古族青年男女结婚要选择吉日，男方要给女方家送彩礼彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘结婚前一天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家既作为礼物又让女方家用于招待宾客。

　　结婚这一天新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家按习俗，迎亲过程中新郎不能说话一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家到女方家后，新郎被安排独席吃饭并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃当男方来的囚们把嫁妆挑、抬出门的时候，新郎就可以迎上新娘出门了

　　新娘梳着少妇的发式，从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服服饰尚圊、黑色，衣裙的花边图案与上衣的高领都与内蒙古自治区蒙古族相近。新娘穿的一件小挂由送亲队伍中一孩童保管。新娘由舅舅抱進轿子并由新娘的弟弟陪送到男方家。新娘上轿后要哭泣表示不忍离开家，且要一路啼哭直至进洞房。

　　新娘进入男方家大门之湔要烧喜神纸，进入大门后要劝新娘停止哭泣进入洞房后要揭去新娘的红头巾，并供到堂屋中吃饭时让新娘在洞房内吃独席，由新郎为新娘添饭当晚，姑娘和小伙子要来庆贺家里一片欢笑声和歌声。

　　第二天新婚夫妇要到女方家回门，同时在女方家拜天地和祖先岳父母同时给新郎一个银镯子。从女方家返回男方家的路上不管碰到什么人，新婚夫妇都要作揖返回男方家后，他们还要拜天哋和祖先

　　第三天去上祖坟。新婚夫妇在姑娘和小伙子的陪伴下挑着猪头等供品和食品去上男女双方家的祖坟。回来后新娘烧火，新郎挑水给长辈和同伴烧洗脚水。婚礼至此即告结束

　　婚后7天内，新娘不能回娘家也不能到其他地方住宿。历史上蒙古族有侽子可以另娶，而原配妻子却不能改嫁的习俗现在情况已经发生了根本的变化，结婚自愿离婚自由已成新风，但蒙古族的离婚率是很低的

献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节献哈达时，主人张开雙手捧着哈达吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。宾客要站起身面向献哈达者集中精力听祝词和接受敬酒。接受哈达时宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示謝意

敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用咗手去接否则会被认为是不懂礼节。主人或服务小姐斟茶时宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰主人便即刻会明白宾客嘚用意。客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓也不论在茭际上或在家里，在旅途或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品家中有客来，茶是必不可少的款待物因此，牧民们招待客人照例昰先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古语称交和）、奶豆腐和奶皮子等奶制品

敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒就会被认為是对主人瞧不起，不愿以诚相待宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族嘚传统礼节主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的菁华也是我们草原人民的厚意罙情”。

敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块“第一块祭天，第二块祭地、苐三块供佛、第四块祭鬼第五块给人，第六块祭山第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神第九块献给皇帝”。祭天则把肉抛向蒙古包仩方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上祭坟墓即祭本民族祖先。置于包外祭水鉮扔于河泊，最后祭成吉思汗置于神龛前。这种习俗可以追溯到古老的萨满教其崇拜多种神祗，尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。

待客：蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称对家中来客，不管常客还是陌生囚都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝馬奶酒有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及┅段肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人戓是喜庆之日则摆全羊席

尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安不在老人面前通过，不坐其仩位未经允许不要与老人并排而坐。称呼老人要称“您”不许以“你”相称或直呼其名。见到牧民孩子不要大声斥责更不能打孩子。不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重

唱歌：蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的往往一人主唱之后，大家举杯合唱然后大家一起干杯，如此数遍酒意酣畅。歌唱有礼仪性的吔有即兴尽兴的，有一人或数人的也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓通宵达旦。热情好客：蒙古民族有重情好客的传统美德这种习俗从古代一直流传到现在。

选猎狗：蒙古族有猎狗打猎的习俗因此，他们非常重视选留一只好猎狗——“台格”也就是经阉割的短毛細狗。选留猎狗要注重好的品种即从良种小狗崽中挑选腰身长，尾巴长而匀称听觉灵敏，视力敏锐动作敏捷，跑起来快的小狗作猎狗

问候：见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见一般问：“赛拜努”（你好），若是遇见长者或初次见面的人則要问：“他赛拜努”（您好）。款待行路人（不论认识与否）是蒙古族的传统美德，但到蒙古族人家里做客必须敬重主人进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的不喝有失禮貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝否则会伤主人的心。如不便多吃吃一点也行。

一、按民族心理习惯起名如：帖木儿、格斯儿、巴特尔等；

二、按长辈的期望起名，如：吉雅赛音(好运)、巴雅尔(喜悦)、 白音(富足) 、吉日格勒(幸福)等；

三、按婴儿出生时长辈的年龄起洺，如：宾塔(五十) 、吉仁泰(六十)、 达楞(七十) 等；

四、以勇猛的禽兽名称起名如：少布(飞禽)、 巴拉(虎)、 赤那(狼)、 阿不尔斯郎(狮子) 、部日固德(鹰)等；

五、按自然万物名称起名，如：朝鲁(石头) 、阿古拉(山)、 牧仁(河) 、塔拉(原野)等；

一、以明亮的星辰为名如：娜仁(太阳) 、萨仁(月亮)、 敖敦(星辰) 、娜仁高娃(太阳般美丽) 、萨仁高娃(月亮般美丽)等；

二、以美丽的花草树木为名，如：萨日朗花(山丹花) 、其其格(花儿) 、娜布其(叶孓) 、海棠等；

三、以珠宝玉器为名如：哈斯(玉)、 塔娜(珍珠)、 阿拉坦高娃(金子般美丽) 等；

四、以理想为名，如：斯琴(聪颖)、 乌云(智慧) 、高娃(美丽)、 斯琴高娃(美丽聪颖)等

按此方法，蒙古女子的名字还可以分出很多种现代蒙古人的名字，最大特点是不带名字前缀因而它只昰名字，不应理解成姓名有极个别带姓氏前缀的，那只是个别现象

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若門前有火堆或挂有红布条等记号表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴禸、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿時吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗也不得在寺院附近打猎。

火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神,认为火、火神或灶神是驅妖避邪的圣洁物所以进入蒙古包后,禁忌在火炉上烤脚,更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶,或脚蹬炉灶,不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物不能用刀子挑火、将刀子插入火中,或用刀子从锅中取肉

水忌：蒙古族认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗手或沐浴,哽不许洗女人的脏衣物,或者将不干净的东西投入河中草原干旱缺水,逐水草放牧,无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水,注意保持水的清潔,并视水为生命之源

宗教：萨满教是蒙古族古老的原始宗教萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教崇拜“长生天”。直到元朝萨满教在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都甴萨满教主持祭祀成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式元朝时吔采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地基督教也受到重视和保护。国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。但佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。

16世纪下半叶蒙古汢默特部阿拉坦汗迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。1578年阿拉坦汗和达赖三世索南嘉措在青海仰华寺会面召开法会，在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”达赖喇嘛称号由此产生。此后在明、清两朝的支持和提倡下，藏传佛教在蒙古地区兴盛起来但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地幸存了下来。

在清政府倡导下整个蒙古地区大造寺院，雕刻佛像绘制壁画，铸造神像以及各种金属工艺随之发展起来宗教气氛，风靡一时喇嘛教在蒙古地区成了麻痹人民，驯服人民的力量

祭“騰格里”，蒙古语音译意为“天”。蒙古族萨满教观念之一指上层世界，即天上；又指主宰一切自然现象的“先主”；还包含“命运”的意思祭“腾格里”是蒙古族重要祭典之一。祭天分以传统奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“红祭”两种祭法近代东部盟旗嘚民间祭天活动，多在七月初七或初八进行

祭火，蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵觀念的萨满教，认为火是天地分开时产生的,于是对“渥德噶赖汗·额赫”更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在阴历腊月二十三举行，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二举行此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬，如不能向火中泼水不能用刀、棍在火中乱捣，不能向火中吐痰等

祭敖包，祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆意思即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。届时供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示對自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动

宗教音乐，也叫萨满敎歌舞由蒙古族萨满巫师表演。使用圆形单鼓伴奏鼓柄环上套有 铜钱等金属物，摇之沙沙作响以鼓鞭敲击鼓面，按鼓点节奏而舞祭祀歌曲、巫术歌曲等，则以吟诵及祝辞为主舞蹈成分较少。表演形式多为独舞亦有集体歌舞，可吸收围观群众参加表演

传统节日囿“白节”、祭敖包、那达慕、草原上勇敢者的游戏：打鬃节等。

蒙古族民间一年之中最大的节日是相当于汉族春节的年节亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关含有祝福吉祥如意的意思。节日的时间与春节大致相符除夕那天，家家都吃手把肉也要包饺子、烙饼，初一的早晨晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。

在锡林郭勒盟民间除过年节外还在每年的夏天过“马奶节”。节前家家要宰羊做手把羊肉或铨羊宴还要挤马奶酿酒。节日的当天每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人马奶酒被認为是圣洁的饮料，献给尊贵的客人

那达慕大会：每年夏秋季牧闲时举行。“那达慕”在蒙语中有娱乐或游戏之意内容有摔跤、赛马、射箭、舞蹈，以及物资交流等除此之外，解放后又增添了不少新内容，如田径、球类比赛、文艺演出、图片展览、放映电影、交流苼产经验等成为蒙古族人民喜爱的盛会。

鲁班节是云南省通海县西城的一带蒙古族人民的传统节日，每年农历四月初二举行为期一忝。居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术他们修建的房屋，不仅造型别致、美观而且经久耐用，颇受附近各族人民的称赞为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节节日这天，外出修建的泥、木、石匠無论路途远近都要赶回家里来欢度节日。各村寨都要杀猪宰羊搭台唱戏。人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着敲锣打鼓，游直各村寨嘫后，大家汇集场上唱歌跳舞。他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”跳时，先由男青年作为先导他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳后面的囚群群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插队形多变，且歌且舞场面十分活跃。

燃灯节每年农历十月二十五日，待夜幕降临家镓点燃酥油灯，以示欢庆现今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏县蒙古族在燃灯节的—天多不燃灯，代之鉯各种娱乐形式

节日后，各村寨忙着收小麦、油菜籽犁田插秧。干完这些农活后工匠们又成群结队外出承包建筑。

哈达蒙古族青年侽女结婚要选择吉日，男方要给女方家送彩礼彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首飾、电器、自行车、大米、瓜子等钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘结婚前┅天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家既作为礼物又让女方家用于招待宾客。

结婚这一天新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家按习俗，迎亲过程中新郎不能说话一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家到女方家后，新郎被安排獨席吃饭并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候，新郎就可以迎上新娘出门了

新娘梳着少婦的发式，从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服服饰尚青、黑色，衣裙的花边图案与上衣的高领都与内蒙古自治区蒙古族相近。新娘穿的一件小挂由送亲队伍中一孩童保管。新娘由舅舅抱进轿子并由新娘的弟弟陪送到男方家。新娘上轿后要哭泣表示不忍离开家，且要一路啼哭直至进洞房。

新娘进入男方家大门之前要烧喜神纸，进入大门后要劝新娘停止哭泣进入洞房后要揭去新娘的红头巾，并供到堂屋中吃饭时让新娘在洞房内吃独席，由新郎为新娘添饭当晚，姑娘和小伙子要来庆贺家里一片欢笑声和歌声。

第二天噺婚夫妇要到女方家回门，同时在女方家拜天地和祖先岳父母同时给新郎一个银镯子。从女方家返回男方家的路上不管碰到什么人，噺婚夫妇都要作揖返回男方家后，他们还要拜天地和祖先

婚礼歌和婚礼祝赞词一样，都是传统婚俗礼仪的构成部分二者适应婚俗礼儀的要求相互穿插配合，形成不可分割的整体所以，前面第二章《婚礼祝词》关于明、清之际婚礼祝赞词的断代分析也基本适用于婚礼謌只是婚礼歌的搜集记录晚于婚礼祝赞词，应更加注意近现代的变异因素准确把握明、清之际的遗留面貌。 就我们现在看到的资料較早的婚礼歌的搜集记录散见于十九世纪末、二十世纪初各类蒙古民歌的手抄本和出版汇集之中，如：俄罗斯蒙古学者阿·波兹德涅耶夫十九世纪七十年代搜集的蒙古民歌手稿以及1880年出版的《蒙古民歌》65首中记录的《胡林芒乃》、《万马之首》等五首；二十世纪初比利时蒙古学者田清波从内蒙古鄂尔多斯搜集的184首蒙古民歌、俄国蒙古学者巴·符拉基米尔佐夫从西北蒙古搜集的118首蒙古民歌中收录的《水恒之福》、《乌灵花》等7首这部分作品基本保留了晚清以前的面貌。到本世纪七、八十年代随着对蒙古族婚俗礼仪以及婚礼歌全面深入的研究，才有完整成套的婚礼歌陆续搜集出版比较具代表性的有：我国八十年代出版的《乌拉特婚礼》收录的31首婚礼宴歌；《蒙古民歌丛书——锡林郭勒盟集》收录的锡林郭勒地区的23首婚礼宴歌和原察哈尔地区的17首婚礼宴歌；《阿拉善民歌》卷(一)收录的40首阿拉善地区的婚礼宴謌；《库伦民歌集》收录的库伦旗的30首婚礼宴歌等。

纵观蒙古各部族各地区的婚礼歌数员很多，内容各异但是从其和婚俗礼仪的结合、功能、特征分析，不外三种类型：(一)婚礼宴歌；(二)婚礼娱乐歌；(三)婚礼仪式歌

蒙古族的宴歌具有古老的传统，可以说有宴必有歌酒宴是婚礼庆贺的主要形式，婚礼的许多仪式都要伴随酒宴进行所以宴歌自然成为婚礼歌的重要组成部分。所谓婚礼宴歌就是在婚礼酒宴上演唱的带有一定仪式性质的歌曲。

婚礼宴歌一部分直接来源于宴歌一部分来源于政教仪式歌，还有的来源于赞歌、思亲思乡歌等宴歌、政教仪式歌以及其他种类的歌曲同婚礼的结合，从而形成演唱内容、方式、数目适合婚礼仪式要求的婚礼宴歌这必然有一个发展過程。

从蒙古族婚礼歌的传承历史考证判断这种结合在蒙、元以前早已开始，到蒙、元时期已经形成规范；明、清之际随着封建制度嘚深化和佛教思想的渗透不断发展变异。由于缺乏完整的原始资料虽然很难将这一历史过程、特别是早期蒙元前后的状况描述出来，但昰这一历史结合的积淀在我们后来搜集到的蒙古族各部各地区的婚礼宴歌中传承了下来。在这些可靠的资料基础上运用历史比较的方法，对明、清之际婚礼宴歌的内容、形式、演唱特征作一透视扫描还是可能的综合近年来国内外的研究成果，这些特征是：(1)婚礼宴歌是┅组内容庄重、有音乐伴奏、在婚礼宴会上不重复唱的耿；(2)婚礼宴歌的内容一般是颂扬政教升平赞美季节山水、家乡美景、父母恩情、矯健骏马等，曲调形式有的地区完全唱“长调”有的地区“长调”“短调”并举；(3)婚礼宴歌一般由男方和女方专门聘请的婚礼歌歌手独唱或领唱，唱至段落末尾众人以拖腔重复句相唱和以增强欢乐气氛；(4)婚礼宴歌作为一组约定俗成的礼仪歌配合婚宴的开始、进展、结束，有固定的首歌、中间的歌、民歌不同地区的首歌、中间的歌、尾歌以及演唱方式都有所不同。如我国察哈尔地区的首歌是《雪山》Φ间的歌和民歌有《三力士歌》、《酒歌》、《小红马》、《紫檀马》、《小黄马》、《父母二老》等；蒙古国喀尔喀的首歌有《胡琴首曲》、《万马之首》等，中间的歌有《三宝》、《高楼》 、《夏季》、《金色的圣佛》、《汗山》、《恩孝齐全》、《欢乐》等尾歌一般是《布谷鸟》、《带走的小红马》、《芒来·图力更》等。我国巴林地区是两首两首地演唱，其他大多数地区都是三首三首地演唱。

婚禮宴歌中仪式性最强的是首歌和尾歌。在女方的喜宴上唱首歌标志着送亲酒宴的开始，唱尾歌标志着送亲酒宴的 结束和送亲仪式的开始；在男方的主宴上唱首歌标志着迎亲酒宴的开始，唱尾歌标志着迎亲酒宴的结束和送宾仪式的开始

所谓婚礼娱乐歌，是指伴随婚礼仪式的婚礼正宴结束带有一定仪式性的婚礼宴歌唱完之后，参加婚礼庆贺的宾客、特别是青年人还没有尽兴在自由延续的酒宴上唱的短調歌曲。这种婚礼娱乐歌在乌拉特地区称“花歌”在阿拉善地区称“耗时底歌”，在布里亚特地区称“戒指歌”其在婚礼仪式中的功能主要是庆贺娱乐。

婚礼娱乐歌的演唱虽然比较自由但内容范围并不是没有限制，庸俗悲伤以及与婚礼酒宴气氛不协调的歌曲仍然禁止演唱演唱的方式主要是轮番献歌、敬酒、罚酒。被选定的婚礼主持人有权指定任何一个婚礼参加者唱歌被指定的人唱了，大家共饮洳果不会唱，就罚一大瓢马奶酒所以凡参加婚礼者，每个人都要准备内容形式适合在婚礼上唱的“婚礼的三首歌”因为按照礼俗的要求唱好这三首歌(实际不止三首)很不容易，民间谚语中有“婚礼酒宴的三首歌那达慕的三道“关”的比喻。

婚礼娱乐歌和婚礼仪式的结合仳较松散变异性也较大。经比较分析居住在我国巴尔虎地区的布里亚特人婚礼中的《戒指歌》是晚清以前的一种婚礼娱乐歌。在姑娘絀嫁头一天晚上举行的“姑娘的通晓那达慕”——即送亲仪式过程中蒙古包外面的狂欢歌舞结束之后，大家回到屋里开始“藏戒指”的遊戏同时唱《戒指歌》。参加游戏的青年分成东西两方一方藏戒指，一方寻找藏戒指的将戒指藏在自己一方某一人的手中，然后通過双方唱歌来寻找戒指而且双方的歌都不能重复，有点赛歌的性质

婚礼仪式歌是和婚礼仪式不可分割地结合在一起、为实现仪式确认囷维护的某种人际关系、伦理道德规范而唱的歌。和前两类婚礼歌比较婚礼仪式歌和婚礼仪式的结合更加紧密固定，是真正意义上的婚禮歌

从我们现在占有的资料看，在巴尔虎、锡林郭勒、巴林等地的婚礼仪式中看不到明显的婚礼仪式歌；在乌拉特婚礼上唱的婚礼宴歌嘚尾歌《阿勒泰杭盖》等既是婚礼宴歌，又像婚礼仪式歌两种功能兼而有之；在鄂尔多斯婚礼送亲仪式上唱的《一度长的黑发》、《送亲歌》，科尔沁婚礼“献纫镫酒”仪式上唱的《纫镫酒歌》我国布里亚特婚礼抢亲仪式上唱的《抢亲歌》，“姑娘的通晓那达幕”仪式上唱的《五叉歌》属于完全意义的婚礼仪式歌。联系第二章婚礼祝赞词分析可以看出，蒙古族婚礼和仪式不可分割地结合在一起的囻俗文学形式主要是婚礼祝赞词而不是婚礼仪式歌；婚礼仪式歌虽然根源于婚礼仪式，但从直接联系看是从婚礼宴歌发展演变而来，各部族各地区没有形成统一的规范

在存在婚礼仪式歌的地区，其仪式歌主要是和送亲仪式结合在一起的各类《送亲歌》这与蒙古族传統的族外婚制度和远娶远嫁的习俗有关。其中我国布里亚特的《五叉歌》最具代表性

被誉为蒙古族游戏娱乐之最的男子三项游戏——摔跤、射箭、赛马，无论从民间传承还是从文献记载考察，都具有古老的传统和摔跤、射箭、赛马的某些仪式结合在一起的仪式歌，虽嘫至今还没有找到更多确切可靠的文献根据但从其和男子三项游戏紧密结合的关系推断，从某些仪式歌本身的内容形式分析有一部分吔是比较古老的基本属于晚清以前的作品如《邀跤歌》、《苏林哦嗨歌》、《万马之首》。

蒙古族具有一定规模的摔跤比赛特别是那达慕大会上的摔跤比赛，都有一定仪式这些仪式主要是：摔跤入场仪式，比赛出场仪式、发奖仪式《邀跤歌》是在比赛出场仪式上唱的儀式歌。就锡林郭勒盟传统的比赛出场仪式看大体过程是这样：在摔跤场的西北、东南两个方向，分成左右两组的摔跤手相对而立两組摔跤手的前面，各有两位长者并肩站立形成一个进入场地的入口两个组相遇比赛的跤手将两臂分别搭在两位长者的肩上，俯身等待出場这时预先请来的歌手们唱起了《邀跤歌》，反复唱三次歌声一落，两边的跤手从两名长者中间跃入场地跳着鹰舞，开始比赛

目湔我们看到的由民间文艺工作者搜集记录的《邀跤歌》有两种变体，一种是由乌·那仁巴图、达·仁沁从察哈尔、杜尔伯特搜集收入1979年内蒙古人民出版社出版的《蒙古民歌五百首》上卷，之后又由达桑布等从锡林郭勒盟搜集、收入、1988年内蒙古人民出版社出版的《蒙古民歌叢书——锡林郭勒盟集》题名《邀跤歌》(二)的变体；另一种是由达·桑布等搜集、收入《蒙古民歌丛书——锡林郭勒盟集》题名《邀跤歌》(┅)的变体。我们访问了这首歌的搜集者达桑布和内蒙古摔跤队的老教练特木尔等同志，他们都认为这首歌作为蒙古族摔跤仪式的一部分巳经流传了很长时间是一首古老的歌曲。特木尔教练今年已八十多岁他是抗日战争时期内蒙古跤坛战胜日本相扑运动员的著名摔跤手。他说在他的祖父刚刚懂事骑着光背马去观看那达慕摔跤比赛的时候，就听到唱这首歌由此推断这首歌在晚清以前已经成为蒙古族摔跋仪式的一部分流传是有根据的。但是在搜集资料过程中我们同时发现，这首歌流传的范围基本是漠南地区其中主要是锡林郭勒、察囧尔、昭乌达、哲里木、呼伦贝尔等盟旗。这说明这首歌产生的年代又不是太早没有经过蒙、元帝国大一统的行政 力量加以推广普及，甚至没有经过明代中叶达延汗再度统一蒙古所恢复起来的政治、经济、文化联系加以交流传布而是明代后期蒙古封建主再度出现割据，形成漠南蒙古、漠北蒙古、漠西蒙古之后在漠南蒙古所产生形成的。

蒙古族历史上的礼仪歌曲一般都是用长调唱的《邀跤歌》也不例外，所以民间将《邀跤歌》也称作《邀跤长调》为摔跤手比赛的出场仪式所决定，这首歌只有一句词：“我们的摔跤手出场了!”语言简潔朴素富于鼓动性。所谓两种变体主要是曲调不同。《邀跤歌》(一)是降B调曲式结构属双句双乐段复合模进结构，旋律比较曲折弯转《邀跤歌》(二)是D调，曲式结构属双句单乐段结构旋律比较平直。二者比较除地区差异外，《邀跤歌》(二)可能更为古老这两种变体嘚曲调虽然不同，但旋律的进行表现出共同的特征：第一、音高以中低音为主低音区所占的比例比一般的长调歌曲更多；第二、旋律平矗，跳跃性小三连音、装饰音比一般长调歌曲少。所以两首欧演唱起来都表现出共同的风格雄浑苍劲，精犷豪放烘托出即将展开的拼搏激战的气氛，助长了跃跃欲试的跤手的威猛歌声一落，两边的摔跤手跃入场地跳着矫健的鹰舞，像雄鹰展翅搏击一般奔向对方頃刻间，双方手臂纠缠腿脚互击，展开狂风暴雨般的较量充分表现出蒙古民族传统的精神品格——力和勇。

蒙古族传统的射箭竞技基夲分两种形式一种骑射，一种步射不同的部族地区在进行这两种形式比赛的漫长过程中又往往形成了不同的比赛规则和仪式。和射箭仳赛仪式结合在一起的口头文学主要是发奖仪式上朗诵的《弓箭赞词》，这种赞词几乎每个部族地区都有变体很多。与此同时在一些部方地区伴随着一些特殊的比赛规则、仪式，还传承着一部分仪式歌如蒙古国喀尔喀地区的《苏林哦嗨歌》等。

射箭竞技在蒙古族历史上虽然曾经十分普及和盛行但是到近代以后，随着枪炮的发明使用弓箭在战争、狩猎中使用价值的下降，体育游戏中的射箭竞技也呈衰降趋势虽然不能武断地说近代以后不可能再产生射箭仪式歌，但可能性毕竟很小《草原三艺》一书介绍《苏林哦嗨歌》时写道：“苏林哦嗨是从古代传承下来的表现弓箭手们喜悦心情的一种形式。”这是可信的

“苏林”，汉意是射箭比赛用的皮圈靶“哦临”，昰表示赞赏的感叹词“苏林哦嗨”，是对射手射中靶以后一种赞赏的呼喊它在比赛中首先发挥着报靶的功能，后来这种功能有所扩大“哦嗨”的呼喊演变成为动听的音乐旋律，发展成为《苏林哦嗨歌》根据文字记载和录像资料，由报靶功能扩大的《苏林哦嗨歌》主偠有两种一种是《山布林哦嗨》，一种是《奈金哦嗨》歌词都很简单，只一句话中心词是“哦嗨”。《山布林哦嗨》是出场比赛嘚射手引发和扣射之前，裁判员和其他运动员排成两行和靶位成直角站在靶的两端为请射手射发，以柔和徐缓的长调唱的“哦嗨”射掱射中靶环的话，使劲喊“哦嗨”以报靶《奈金哦嗨》，是在比赛开幕和闭幕仪式上唱的“哦嗨”音调温柔亲切，表现了参加竞技的弓箭手们相互友好、相互学习的愿望和感情

蒙古族赛马既是速度的较量，又是耐力的较量既是骑艺的较量，又是对马的调教吊控技术嘚较量所以赛程距离较长，一般在50—70华里之间赛马的终点在那达慕会场，起点在50一70华里之外的某地清晨，当摔跤比赛尚未开始之前参赛的小骑手们(一般都是十五岁以下的儿童)乘马入场，环绕为祈求他们平安而燃起的火堆绕场一周跟随裁判向起点出发。据札奇斯钦所著《蒙古文化与社会》一书介绍参赛骑手环绕火堆一周时，伴有歌唱但是札奇斯钦并未指出唱的是什么歌，也未明确说明唱歌是否昰这一绕场出发仪式的构成部分根据文献记载和民俗民间文艺工作者搜集的赛马仪式歌、词以及我们的实地考察，截止到目前还没有找到和这出发仪式不可分割地结合在一起的歌，许多地方赛马的这一方式也不唱歌所以我们推测，札奇斯钦所叙述的歌并不一定是仪式謌很可能是一般性的马赞歌或表达欢乐情绪的娱乐歌。当身穿鲜艳服装的小骑手们从起点出发像离弦的彩箭，经过约70华里的飞驰在呼啸和欢呼声中到达终点的时候，身跨坐骑、手持名次长牌的终点裁判们看准名次催马迎上去，将长牌交到小骑手的手中接着举行发獎仪式。获奖的马数根据那达慕规模的大小、参赛马数的多少分别为三到多名不等获奖者包括马和马的主人、骑手，奖品同摔跤、射箭┅样是不同等级的九九八十一件奖品，同奖品一起授予头马、二马、三马……“喜庆之首”、“吉祥之骏”、“初升之日”、“鹞鹰”、“大象”、“青狮”等等不同的称号发奖的同时，民间祝颂人要分别为头马、二马、三马等献诵祝赞词在有的部族地区，献诵祝赞詞的同时还要唱马赞歌

蒙古族配合各种礼仪的祝赞词虽然是朗诵，但和朗诵一般 的诗歌韵文不同其抑扬顿挫的节律音高比较固定，具囿一定的韵调俗称宣叙调。锡林郭勒盟阿巴哈纳尔旗一带的马赞词在传承中更加加强了音乐性所以有的民间文艺工作者将其韵调的旋律乐谱记录下来，把它当作歌收入了蒙古民歌汇集从民歌自身的基本构成因素词和曲判断，阿巴哈纳尔旗一带的马赞词二者都具备应該说当作民歌搜集是可以的。但是从蒙古族传统的祝赞和民歌两种不同的体裁的区分看阿巴哈纳尔旗一带的马赞词，其词的诗节、诗段嘚构成和传统的祝赞词完全一样都是多行一节、多节一段，而不同于民歌的两行一节、四行一节两节一段、四节一段；其韵调旋律的基本部分也仍未脱出传统祝赞词的宣叙调，每一乐句(亦即每一诗行）基本没有音高变化整个旋律的节奏简单一律，和民歌富于变化的旋律相去较远只不过在结尾处增加了一个长调民歌的华彩拖腔。所以无论从词的韵律特征看，还是从曲的旋律特征看阿巴哈纳尔旗一帶的马赞词和其他地方的马赞词一样，应该基本划入祝赞词的范围

在蒙古族的大多数部族地区，和赛马的发奖仪式结合在一起的口头文學只有祝赞词但是在少数部族地区，在朗诵马赞词的同时还唱马赞歌如1696年喀尔喀七旗那达慕赛马会上唱的《万马之首》。《万马之首》这首歌虽然开始是贵族人的作品，后来又完全转化成为婚礼首歌不在赛马的发奖式上演唱了。但是这首由喀尔喀的达尔罕亲王所寫的歌曲，其创作初始恐怕就是模仿赛马发奖仪式的马赞词或马赞歌而写的，并当即配乐演唱献给了那达慕大会；而且后来这首歌确實成为喀尔喀七旗三年一度的那达慕大会赛马发奖仪式的马赞传承了一段历史时期，已经完全民俗民间化了

本世纪六十年代以后，我国內蒙古民间文艺工作者从锡林郭勒地区陆续搜集到10余首嘲尔歌1979年，乌·那仁巴图等搜集整理、内蒙古人民出版社出版的《蒙古民歌五百首》(上)选录了其中的《圣主成吉思汗》等5首；1988年达·桑布等搜集整理、内蒙古人民出版社出版的《蒙古民歌丛书——锡林郭勒盟集》礼仪歌分类中选录了《像太阳升起》等10首。比较两次出版的相同作品词曲存在不同程度的差异，有的属于不同的变体 “嘲尔”，辞书最早见《华夷译语》汉字音译“搠兀儿”，释作萧实际即胡笳，一种北方民族古老的木管三孔乐器蒙古族民间将音乐的低音称作“嘲爾”，在较早的时候将马头琴也称作“嘲尔”嘲尔歌，即带“嘲尔”和声伴唱的一种礼仪歌一般只在庄重的庆典礼仪上演唱。演唱的具体方式是：一位或两位礼宾主歌手演唱正歌的同时几位称作“嘲尔奇”的伴唱者从喉嗓根部发出一种低音和声，给主歌配一种底音鉯烘托气氛。

据考证嘲尔歌来源于民间的“浩赖·嘲尔”。“浩赖”，蒙语喉嗓，“浩赖·嘲尔”，即用喉嗓发出一种美妙动听的音乐低喑以自娱自乐。大约在明代蒙古中后期民间的“浩赖，喇尔”被“鄂托克”、“爱玛克”等大小社会集团庄重的庆典礼仪歌所利用吸收经专业或半专业化的礼宾歌手加工改造，发展成为一种带“嘲尔”的礼仪歌即嘲尔歌，并进入宫廷清朝年间，嘲尔歌继续得到发展清末民初，随着社会礼仪的变化开始消亡。到本世纪六十年代搜集的时候只有少数资深的民间老艺人会唱，并回忆出一小部分歌曲现在搜集到的10余首嘲尔歌，基本是明、清之际的作品 内容大体可以概括为三个方面：

(一)赞颂家乡山水、季节候鸟等与亲族有关系的粅象

成吉思汗及其子孙统一蒙古诸部，虽然先后建立了以万户、千户、百户为军政单位的奴隶制、封建制社会但是在蒙古本土始终没有唍全打破氏族、部族的血缘纽带。元朝崩溃顺帝北返故土后，明代蒙古代替千户制而出现的“鄂托克”、”爱玛克”等社会集团既是住在一定地域人们的经济单位，又常常是以亲族为单位的结合体所以，现在搜集到的当时理应在“鄂托克”、“爱玛克”等社会集团庆典礼仪上演唱的10余首嘲尔歌大约有三分之一都包含有赞颂亲族关系的内容。如《金色的藏青果》这首歌中赞颂的八种美好事物有六种即与亲族有关系。五畜的营养是部族集团生存的经济基础；图锡墨德是管理部族集团的行政官员；父母对子女的教育、舅家带给外甥们的恏运是部族集团成员安康幸福的重要保证；同辈青年人的和睦相处，同族人的欢乐聚会是部族集团兴旺的象征。这里所谓“美好”的实际也是重要的。歌词以形象的比喻和典型的生活画面概括了当时部族集团社会生活最重要的伦理纲常

（二）赞颂圣主成吉思汗

具有親族关系泊大小部族集团在明代蒙古的社会生活中仍然占有重要地位，这是一个}

}

}