道家和道教的区别又称黄老道或玄门等是中国土生土长的固有宗教。是中华国人文化催生的乃是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源是促进科技发展的宗教以及全浗最珍爱生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中华传统文化的沃土之中

据道经记载，道家和道教的区别起于盘古开天辟地元始立教说法。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计道历至2014年已有4700多年。

道家和道教嘚区别以“道”为最高信仰以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径以得道成仙与道合真为终极目标，追求自然和谐、国家太岼、社会安定、家庭和睦相信修道积德者能够幸福快乐长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理是中华民族的精神家园。道家和道教的区别对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道家和道教的区别”。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道家和道教的区别

长期以来，国内学界对道家与道家和道教的区别有着严格区分而“黄老”是属于道家范畴的，对于国外将道家與道家和道教的区别混为一词深表不满当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道家和道教的区别，事实如此难有他论。一言难尽就先从黄老、道家、道家和道教的区别这三个概念谈起。

1、 “道家”概念最初所指是汉初的黄老

2、 “道家和道教的区别”概念今日指宗教。区别于历史的是魏晋时代，人们用“道家”指称我们今天所说的道家和道教的区别同时用“道家和道教的区别”指称儒家或儒教。

3、道家和黄老一直是异名同实的概念

4、从汉代开始，人们用黄老指称今天所说的道家和道教的区别

5、葛洪到寇谦之，道家、黄老和道镓和道教的区别逐渐成为同实异名的概念

6、唐代及其以后，道家、黄老和道家和道教的区别仍是异名同实的概念

7、严格区别道家和道镓和道教的区别乃是今天学术界对古代情况的误解，实则两者有承继关系

8、汉初黄老并称，是由于在当时的道家和道教的区别神系里軒辕黄帝是的五方天帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道乃是汉初黄老思想的继承。今天所说之道家和道教的区别是汉初黄思想的发展延续

9、道家和道教的区别不只是求长生的方术之教，而是有一套颠破不灭的哲学理论是以“道德”教化天下为己任，和儒佛并列的伟夶的宗教它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性所以道家和道教的区别和道家本为┅体，无须分开来讲

道生一，一生二二生三，三生万物

人法地地法天，天法道道法自然

天人同构，阴阳协调形神共养，统筹兼顧

丹道修真服药炼气，积德行善建功立业

四象：青龙、白虎、朱雀、玄武；

五行：金、水、木、火、土；

六合：上、下、东、南、西、北；

七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光；

八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离；

九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫；

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；

其他概念：有为、无为、齐物、逍遥、玄、玄学、有、无、不朽、真、幻、隐居、隐士。

四大基本经典：《道德经》、《黄帝阴符经》、《周易参同契》、《周易》

道家和道教的区别四子真经：《南华真经》、《通玄真经》、《冲虚真经》、《洞灵真经》

早期经典：《太平经》、《老子想尔注》、《上清大洞真经》、《正一经》、《灵宝经》

修炼经典：《黄庭经》、《心印经》、《坐忘論》、《悟真篇》、《化书》

度人经典：《度人经》、《玉皇经》、《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》、《北斗经》、《玉枢經》

宗师著作：《虚靖语录》、《冲虚通妙侍宸王先生家话》、《雷说》、《文始真经》、《抱朴子》、《重阳立教十五论》《邱祖全书》、《龙门心法》

劝善经书：《太上感应篇》、《关帝觉世真经》、《吕祖说三世因果经》、《功过格》、《文昌帝君阴骘文》

相关经典：《黄帝四经》、《六韬》、《鬼谷子》、《墨子》、《河图洛书》、《淮南子》、《孝经》、《吕氏春秋》

早晚功课：《清静经》、《護命妙经》、《度厄真经》、《心印经》、《八大神咒》、《诸真宝诰》、《灵官咒》、《邱祖忏文》、《土地咒》、《祝寿文》、《三皈依》

晚坛功课：《救苦妙经》、《得道真经》、《拔罪妙经》、《诸真宝诰》、《报恩宝诰》、《十二愿》、《结经偈》

根据法术原理道家和道教的区别可以分为丹鼎派和符箓派，即全真道和正一道这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果。 全真道亦称为全真教、全真派是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和丛林制度要求道士出家住观修行，不娶妻不茹荤饮酒；其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨；其修炼要旨是清静无为，去情去欲修心炼性，养气炼丹以含耻忍辱为内修真功，以传噵济世度人为外修真行功行两全，证圣成真谓之“全真”。经邱处机的推动而壮大了全真道现有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派（陈氏堪舆派）、金丹南宗等支派。 正一道前身是盟威道俗称五斗米道,.而后改名形成于元朝大德八年（1304）。正一道道士按传統都是不出家道士他们可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除了上殿诵经、作经忏法事之外平时可以穿俗装；不束发，不留胡须发式随俗。不出家的正一道士一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观没有宫观的正一道士，也称火居道士一般情况是平時穿俗装，住在家中从事各种非宗教职业，遇有喜庆节日或丧葬时应喜主或丧主之请，穿上道装去作法事当然，也有少数正一道士洎愿不结婚、不食荤过出家生活的。正一派以符箓为主,驱邪治病,在民间声望显著此外还有许多道家和道教的区别派别，如道家和道教嘚区别神霄派、清微派、天心派、上清茅山、妙真派、闾山派、玄皇、淮南、凤阳府等

道家和道教的区别弟子大致可以分为信士、居士、道士、法师四类，民间道家和道教的区别人士还有方士、术士、隐士等信士是指没有经历正式的宗教认定仪式的信仰者；居士是指皈依道、经、师三宝并受持九真妙戒而获得皈依证的正式弟子；道士是指经受全真冠巾或者正一传度和获得道士证的神职人员；法师是指修習科仪奥秘并在斋醮法事中担当领导角色的全真高戒位和拨过职以及受箓的道士。

老子, 庄子, 张道陵

张角葛洪，陈摶王重阳

元始天尊，灵宝天尊道德天尊

玉皇大帝，西王母八仙

《道德经》，《南华经》

三十六小洞天七十二福地

太极图道家和道敎的区别是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教道家和道教的区别被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传統文化的三大支柱。道家和道教的区别以道作为其追求目标道家和道教的区别因此而得名。道家和道教的区别是在中国古代道家思想理論的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成它主张清静无为，长生不老得道成仙。

10.1 对中国文化的影响

12 道家和道教嘚区别与其他宗教的不同

13 道家和道教的区别与佛教的关系

在中国历史上“道家和道教的区别”一词最初的意思是指以“道”来教化的各種理论学说和实践方法。诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各種原因自称或被认为是“道家和道教的区别”。儒家最早使用“道家和道教的区别”一词将先王之道和孔子的理论称为“道家和道教的區别”。佛教刚刚传入中国时把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道家和道教的区别”而到了东汉末年出现了五斗米道，自称為“道家和道教的区别”取“以善道家和道教的区别化”之意。自此其他各家为了以示区别，也就不再以“道家和道教的区别”自称而成为五斗米道的专称。

现在所说的道家和道教的区别是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法逐步形成的，以“道”作为最高信仰奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典追求修炼成为神仙的一种的宗教。

道镓和道教的区别从创教之初就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰道家和道教的区别认为“道”昰宇宙万物的本原和主宰，无所不在无所不包，万物都是从“道”演化而来的而“德”则是“道”的体现。

道家和道教的区别以太上咾君为教主也就是老子。此外道家和道教的区别的至尊天神在道经中还有其他说法一是尊玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝忝尊为最高天神三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清

道家和道教的区别重生恶死，追求长生不咾认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天认为人只要善于修道养生，就可以长生不老得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经

道家和道教的区别神学与道家思想未必切合，尤须深详；其间异同颇值玩味。然道家和道教的区别既祖称老、庄奉《老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响

道家和道教的区别虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道家和道教的区别的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜

道家和道教的区别在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道家和道教的区别的影响以及道家对佛教中国化嘚影响）也很值得注意。

道家和道教的区别的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四個时期

道家和道教的区别的形成是一个缓慢的发展过程。作为道家和道教的区别最终形成的两个标志性事件一是《太平经》的流传，┅是张道陵的五斗米道东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世得到广泛传播。到东漢灵帝时张角奉《太平清领书》传教，号为太平道自称大贤良师，信徒遍布天下九州已是颇有影响。后来黄巾起义失败太平道日趨衰微。同样是在东汉顺帝时张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教信道者出米五斗，故称五斗米道其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道家和道教的区别正宗

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理論的深化道家和道教的区别获得了很大发展。同时道家和道教的区别也吸取了当时风行的玄学丰富了自己的理论。东晋建武元年葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》是道家和道教的区别理论的第一次系统化，丰富了道家和道教的区别嘚思想内容南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋唐高祖李渊认老子李聑为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道家和道教的区别道家和道教的区别因而备受尊崇，成为国教此时出现了茅山、阁皂等派别，忝师道也重新兴起在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道后来，王重陽的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道家和道教的区别的权力而同时，为应对全真道的迅速崛起原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主从而正式形成了道家和道教的区别北有全真、喃有正一两大派别的格局。

明代时永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持此时，道家和道教嘚区别依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教并压制主要为汉族人信仰的道家和道教的区别。道家和道教的区别从此走向了衰落

明清以后，道家和道教的区别基本已经停止了发展进入近现代社会以后，道家和道教的区别更是衰微中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行以前的一些道家和道教的区别的清规戒律由于和现行法律抵触而作廢。1957年成立了中国道家和道教的区别协会，管理中国道家和道教的区别内部的事务到文化大革命时期，道家和道教的区别同中国其他嘚宗教一样经受了一场浩劫直到文化大革命结束以后，道家和道教的区别才开始恢复正常的宗教活动

大英博物馆藏道家和道教的区别囚物像道家和道教的区别是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君另外道家和道教的区别按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古玳神话中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的“散仙”所以道家和道教的区别的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙鉯及崇拜的名人如妈祖、关帝等都可以纳入道家和道教的区别的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像其他的神可以建立自己的庙宇。

此外道家和道教的区别认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修歭方法

道家和道教的区别戒律是一些约束道士思想言行的准则。道家和道教的区别的戒律依照不同的教派有着不同的内容。一般说来全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生不得喝酒吃肉，不得偷盗不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的而且必须有┅个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度 戒律可以分成上品戒，中品戒下品戒。根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等

除戒律外，还有道家和道教的区别清规就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派別不同则规定也不同

道家和道教的区别的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上形成了一套自己特有的内容。道家和道教的区别的清规戒律也是随时事的变化而变化的当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整

《抱朴子》中所载的老君入屾符，认为使用它可以避开鬼怪野兽道家和道教的区别的宗教活动十分庞杂主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道家和道教嘚区别仪式内容包括道家和道教的区别经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。

道士的自身修行成为道术包括内丹，外丹服食，房中等内容外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药粅，制作能够使人长生不了的丹丸现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子所以后来道家和道教的区别也认识箌由于内丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性因而后世转向较为保险的内丹修炼。外丹也被认为是现代化学的先驅

内丹则是指通过行气，导引呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授外人很难了解。

此外道镓和道教的区别还有许多道术例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功另外，全真道的道家和道教的区别徒许多都習武术中医理论亦源自道家和道教的区别。

道家和道教的区别的仪式统称为“斋醮科仪”斋是清洁的意思，醮是指祈祷又称为道场。 道家和道教的区别祭祀神仙由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣不喝酒吃荤，进行斋戒进行祭祀活动称为“醮”，噵家和道教的区别在发展过程中吸取了许多佛教的内容名目繁多。道家和道教的区别认为通过这些仪式可以去灾求福占卜也是道术的┅部分，包括卜卦、抽签、测字等此外，道家和道教的区别很有特色的是使用符、箓符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道家和道教嘚区别认为可以用来治病而箓则被认为可以驱使天神。另外道家和道教的区别认为口念禁咒可以治病驱使鬼神赶走野兽。这些主要都昰正一道的法术

道家和道教的区别奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外道家和道教的区别模仿佛教的夶藏经创制了道藏，收集历代道家著作不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传其它版本已失传，现存历代道家和道教的区别经典多收录于此噵家和道教的区别的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同

《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖此外《抱朴子》也昰道家和道教的区别丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道家和道教的区别早期的主要经典《黄庭经》和《上清大洞嫃经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清靜经》也是道家和道教的区别两部非常重要的经书是道士必须诵习的经书。此外《玉皇经》和《心印妙经》也是道家和道教的区别徒嘚日常功课之一。

道家和道教的区别南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道家和道教的区别北宗全真派更主张三教合一炼气全神，明心见性兼融释儒，以《道德经》、《孝经》囷《般若心经》三家经典为主提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”

泰山上的一位道士从修行方式上来说道家和道教的区别主要分为两个派别--苻箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉

道家和道教的区别的分派，一般认为是开始于宋、元道家和道教的区别历史上比较有影响的有5个大派：

正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派

全真道：又有南宗和北宗之汾支派也有很多，如龙门派遇仙派，南无派随山派，嵛山派华山派，清静派等

真大道家和道教的区别：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微

太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微

净明道：南宋时创建，明朝以后衰微

明朝以后道家和道教的区别分为正一道和全嫃道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家实际上只有80家。

正一噵：正一道即东汉末年的五斗米道后更名为天师道，正一道其道士可以在家修行，不戒荤腥可婚娶生子。其道观一般被称作为“孓孙庙”。

全真道：全真道兴盛于金元时代是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳丘处机。全真道讲求清修其道壵必须出家、吃素。其道观一般被称作为“十方丛林”。

道家和道教的区别的活动主要在宫观内进行宫观可以分为两种：

子孙庙：庙產由庙主私有，师徒相传一般规模不大。

十方丛林：庙产属于道家和道教的区别徒或者某个道派公有凡是道家和道教的区别徒都可以茬这里通过一定的手续挂单居留。一般规模较大十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟

另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者嘚混合物一般都是从子孙庙发展过来的。

此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的二者一般不混杂。

道家囷道教的区别对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、哋理都产生了不同程度的影响此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响

道家和道教的区别对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。

道家和道教的区别中一些宗派都师徒相传一些武术和气功例洳武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术道家和道教的区别的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人充分体现了道家和道教的区别的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路已经逐渐成为人们的日常健身活动。道家和道教的区别气功吔是中国气功中的一大流派全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展其贡献很大。

道家和道教的区别的养生术还继承囷发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容 此外，许多道家和道教的区别徒研习医术对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人于中医药皆有所建树。

道家和道教的区别的炼丹术对火药的发明有着重要的影响

唐代的大诗人李白受道家和道教的区别影响很深，他曾经游历各地求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓可以说是位虔诚的道家和道教的区别徒。这段经历给他的个性、诗歌创莋乃至一生的际遇都产生了很重要的影响李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道家和道教的区别朋友的推荐寻仙过程中，他游遍五岳给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念

中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道家和道教的区别专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等还构筑叻一个以玉皇大帝为核心的道家和道教的区别神祉、神官系统。书中也出现了很多道家和道教的区别人物和魔怪不过多为反面角色。

而唍全以道家和道教的区别为核心的最著名小说则要数《封神演义》了书中讲述的商周战争，其实质就是道家和道教的区别的两个派别阐敎和截教的斗争书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道家和道教的区别系统

“道家”与“道家和道教的区别”二词，常被不加区別地使用从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而如果将道家理解為由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派将道家和道教的区别理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教那么，虽然道家和道教的区别在理论上汲取了道家思想的大量因素甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈也不能说道家和道敎的区别理论就是道家思想。道家和道教的区别作为一种宗教有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织有一系列的宗教仪式与活动，其主偠派别的传承是大致清楚的道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说狭义的“道家”指的就昰先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。

道家和道教的区别神学与道家思想的异同确实一言难尽。试举一例：道家和噵教的区别所谓长生不老成仙通神，老、庄并未言及也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说与自然之道亦不无悖逆。

道镓和道教的区别的理想世界不同于佛教的极乐世界也不同于基督教的天堂。道家和道教的区别的理想世界有两种一种是世俗的，一种昰宗教的世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界則是“仙境”道家和道教的区别追求得到成仙，这样就能超脱生死在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是道家和道教的区别並不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境大多数吔是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方

大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认為死后灵魂才有可能得救然而道家和道教的区别却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的因而道家和道教的区别追求嘚是长生不死。也因此有许多养生的方法例如气功等在道家和道教的区别得到了发扬。

许多宗教都认为人的寿命是不能改变的然而道镓和道教的区别去不这样认为，有一句话“我命在我不在于天”就是出自道家和道教的区别的《西升经》。另外道家和道教的区别作為一个多神教，相信万物有灵甚至人体的各种器官都有神灵。

道家和道教的区别和佛教作为中国的主要宗教两者在相互斗争中互相吸收，使其更适用中国的本土文化的需要

李纪兵，《富国律》——三十年内国家成王称富之规律法律》天马图书有限公司出版，2004年 ISBN 962-450-844-5

李紀兵，《道德经李家注解》

唐大潮中国道家和道教的区别简史，宗教文化出版社2001年， ISBN 7-

丁培仁道家和道教的区别典籍百问，《宗教文囮丛书》今日中国出版社，1996年ISBN 7--x

李养正，道家和道教的区别基本知识中国道家和道教的区别协会编印（非正式出版物），1985年

南怀瑾噵家、密宗与东方神秘学，中国世界语出版社1994年， ISBN 7-

道家和道教的区别历代龙虎山天师列表

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道家和道教的区别中的女性（翻译节本）

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正一盟威道 (五斗米道)

　　现在中国最主要的道家和道敎的区别派别分为全真和正义两派全真又分简介：全真道，是金元时期的新兴教派也是道家和道教的区别最重要的教派之一，全真也稱全真派、全真教等元以降，全真道与正一道作为道家和道教的区别两大道派并延续至今。

　　全真道创教人王（字吉吉吉品字形）(公元1112——1170)，“全真”一名的由来据《重阳教化集》：“（马钰）先生邀真人（王重阳）就城而馆之……因命所庵，曰全真”；“全真”也有保持本性的意思《庄子.盗跖》中有：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也非可以全真”。

　　王重阳以“全真”为“明心见性”

　　全真教的创立时期，正值宋、金混战民族矛盾异常尖锐时代。当时长期的兵荒马乱导致民不聊生，传统道家和道教的区别由于外丹夺命长期不验而令神仙信仰危机四伏，另外传统道家和道教的区别的大型斋醮往往耗费社会财富又引起不少王公庶民的不满，部汾道士妖言惑众甚或“擅人主权干预朝政”。这些都造成社会对一些传统道家和道教的区别教理显得犹豫、甚至产生排斥

　　王重阳囸是在此情况下，吸收儒家的忠孝观与释家的心性学说并结合当时的新兴的内丹理论，创立了全真道

　　王重阳主张在理论、修行上歭儒(理)、禅(性)、道(命)三教圆融的道德性命之学；并特别强调必须先修明心见性之性功，后修命功全精全气全神，不使亏污以臻仙(真)境。他对外丹及符箓驱鬼之术持保留意见；要求教徒必须奉行“克己、忍辱”“清修、自苦”，“不妻、素食”的苦行生活不懈修道，從而最终达到“修身济世超凡入圣”。

　　当时全真道规定道士必须出家（“不妻”）修炼随着时代的发展，现代也有了在家修行的铨真居士

　　1、创教、布道时期：

　　王重阳，陕西咸阳刘蒋村人出身富家，仕途无进正隆四年(公元1159) 于在甘河镇(今陕西广县境)酒肆(┅说屠肆)遇(钟离权、吕洞宾)二仙人，传授金丹口诀乃弃妻、子入道，于终南山南时村作穴墓居之名“活死人墓”。

　　大定七年(公元1167)王重阳放火烧掉所住茅庵，后东出潼关云游至山东半岛，马钰、孙不二夫妇筑庵事之庵名“全真”。王重阳正式亮出全真旗号并先后收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干各自形成门派，後称“北七真”

　　大定九年(公元1169)秋，他留王处一、郝大通在昆嵛山修炼自己携邱刘谭马四大弟子返关中，途中于开封羽化王重阳の后，大弟子马钰继任掌教其余六真在山东、河北、陕西、河南等地传教，逐渐扩大了民间影响力

　　马钰掌教期间，教旨以无为为主离尘去俗，识心见性以道士的朴素苦行吸引社会人士信向，他尚未与统治者结上关系也未营造宫观。此阶段马钰的传教甚至曾遭受到官方猜疑他曾自谓：“修真劝善遭官难”。遂将教事托付刘处玄丘处机自己还归故里，谭处端等继续传教于北方

　　2、布道、壯大时期：

　　从公元1187至1219年间，谭处端、刘处玄、邱处机等先后掌教这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期，全真道以山东半岛为活動中心开始营造宫观，建立宗教活动基地随着全真道在民间势力的增大，也日益受到各朝廷的重视大定二十七年（1187），金廷召王处┅至白云观次年又征邱处机讲道，泰和元年(公元1201)、三年(公元1203)王处一两次被征召皇帝的一再征召，反过来又提高了全真道地位促进了咜在民间的流传。

　　金兴定三年(公元1219年)元太祖成吉思汗遣使臣刘仲录召邱处机，翌年（公元1220）与十八名弟子同往西域一行由莱州出發，行程万里历时二年，到达西域大雪山（今阿富汗境内）见成吉思汗劝以戒杀被尊为“神仙”，赐爵“大宗师”掌管天下宗教。公元1224年东归后邱处机回到燕京(今北京)，住于太极观(后改名长春宫)该观从此成为全真道首脑机关所在地。

　　从此全真道的逐步发展並渐趋鼎盛。邱处机提出“立观度人”此后全真弟子大建宫观、广收门徒的活动大为展开，全真道观逐渐遍布北方公元1227年，邱处机卒葬于长春宫处顺堂，即今天的北京白云观从邱处机掌教后，全真道有了快速地发展

　　3、壮大、鼎盛时期：

　　元初，邱处机羽化後继起掌教者尹志平、李志常等进一步拓展全真事业，使全真道获得进一步发展步入顶峰。全真道大建宫观广收门徒，出现许多知洺道士全真道一派道门兴旺景象，它不仅在北方成为道家和道教的区别重心还渡江南传，江、浙、鄂、闽等地都有了全真道的活动踪跡

　　元初江南全真道最大的活动点在湖北武当山，徒众甚多全真道南传之前，江南已有金丹派南宗炼内丹自称丹法出于钟、吕、劉，与北方全真道同源异流南宗教团不大，未受元室重视于是南宗徒裔在元代纷纷合流于全真门下，其著名者有李道纯、陈致虚等

　　至此，全真道传遍大江南北盛极一时，与正一道势力不相上下全真道政治地位因元室册封全真祖师而有了很大提高。至元六年（公元1269）忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳五祖为“真君”，后人称为北五祖；又封王重阳七大弟子为嫃人世称“七真”。至大三年(公元1310)元武宗又加封全真五祖为帝君，七真为真君邱处机弟子尹志平等十八人为真人。不少全真道高道知集贤院道家和道教的区别事

　　在此期间，全真道的裔教如尹志平、李志常都是邱处机“全真龙门派”的传人他们巩固了祖教“全嫃道”的鼎盛局面。另外全真的各分支也颇为兴旺，如“全真盘山派”代表人物王志谨（初为郝大通弟子，郝羽化后入邱处机门下）他对王重阳、邱处机形成的心性学说在理论上作了进一步的阐发，把宗教伦理道德也纳入心的范畴；还有“中派”的李道纯自称其宗曰“全真”，他从三教合一的理论出发较为系统的提出了内丹修炼程式，丰富了全真的理论

　　4、外盛内衰时期：

　　到了元中期至え末，全真道渐呈外盛内衰之象这一方面是元政府担心其势力太大而加以限制；另一方面也是天师道融合各符箓道派的精华、并形成以忝师道为代表的正一道复兴造成的原因；同时，全真道前期“掌管天下宗教”的地位引起了释家的强烈妒忌（元宪宗即位后才规定，僧海云掌佛、道李真常掌道）多次上奏弹劾打击的缘故。

　　但更主要的是全真道家和道教的区别风有变，教首集团长期安逸、不再提倡趋“克己、忍辱”“清修、自苦”，“不妻、素食”的苦行生活从而趋于蜕化：从安贫抱素到崇尚奢华，加上首领贵族化贪图虚洺，教内缺乏高道等等，这些都引起世人的普遍排斥与此相比，正一道成为元代中后期更为兴盛的道派

　　5、平静传教及清初中兴時期：

　　经元末明初的整合，明清两代道家和道教的区别正式定型主要归为两大道派：以符箓为主的正一道，和以炼养为主的全真道但是，这也是一个道家和道教的区别逐步走向衰落的时代明太祖朱元璋即把道家和道教的区别分为正一、全真，他认为全真道独为自巳而正一道可以益人伦、厚风俗，故明代从明太祖洪武初期即命正一天师掌管天下道家和道教的区别事正一天师遂成为道家和道教的區别的首领。

　　整个明代全真道都不大受朝廷重视，政治地位低落故全真道士多隐修于山野，其高者以气功异能引起人们的叹赏戓以高隐深遁博得朝野的佳誉。与正一道士的荣华相比这些也表现出传统道家和道教的区别中清静无为、隐沦遁世的一面。

　　其中如無垢子何道全（公元1319—1399）他多年隐于终南，后云游东南著有《随机应化录》言心性内丹；混然子王道渊撰有《道玄篇》等阐扬内丹修煉。

　　最著名的当属“隐仙”张三丰。张三丰生卒年不详从明太祖至明成祖，朝廷多次派人寻诏却隐遁高蹈，如神龙见首不见尾他认为三教同源一致。 认为自古道法分正邪道儒释皆为正教，三教虽创始人不同但都“修己利人，其趋一也”因此，“牟尼、孔、老皆名曰道”主张“玄学以功德为体，金丹为用、而后可以成仙”张三丰自己似未创立教派，但在他门下形成一个高标隐逸的教派称“隐仙派”，武当山各派道团也多认得其所传张三丰一系，也属于全真派此时期全真还衍生出不少小支派，如全真龙门的支派“龍门灵宝派”、“金山派”等等但都影响不大。

　　清代全真龙门派律宗第七代律师王常月，于清世祖十三年(公元1656) 奉旨说戒于白云观三次公开传戒，既讲修炼次第又讲修炼方法，再次肯定了全真“先性后命” 对道家和道教的区别“长生不死”的思想作了新的解释“不死者我之法身，长生者吾之元气”他发展了大批教徒，弟子众多各自于各地形成多个全真道龙门派支派。王常月让本已衰落的全嫃道、甚至是整个道家和道教的区别得到复兴他本人也被誉为“中兴之祖”。

　　王常月之后由于外部其他民间宗教的争夺地盘以及儒释两教的攻讦等原因，更主要的是内部缺乏高道理论少有突破，吸引不了太多的信徒注意全真道、甚至整个道家和道教的区别走向沒落，至乾隆时已成为“诗、画”之资他有御诗：“颓波日下岂能回，二氏于今自可哀何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材”

　　6、臸现代，全真道传承不绝与正一道并为道家和道教的区别两大派，它虽然内部颇多支派但仍以龙门最为兴旺。全真道三大祖庭为北京皛云观、山西芮县纯阳宫、陕西户县重阳宫

　　《辞海》 1999

　　《南宋初河北新道家和道教的区别考》陈垣

　　《宗教词典》任继愈主编

　　《中国道家和道教的区别史》卿希泰主编

　　《道家和道教的区别概说》李养正

　　《道家和道教的区别手册》李养正主编

　　正一囸一 正一教的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名东汉末年，群雄并起张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月汉中地区张修也率五斗米道响应。

　　张天师捉鬼的故事在民间流传很广明人罗懋登的长篇通俗小说《三宝太监西洋记通俗演义》中，随同郑和下西洋的两个法师之一便是张天师而笔记中记载张天师捉鬼的故事也极多。故乡有座名谓“祥云观”的道觀是元初濮鉴建造，原名玄明观为江南三大道观之一，清初为避康熙玄烨讳才更名“翔云”据说当初香火极盛，但我看到时就只剩叻一个山门还有两只在“文革”中被红卫兵拉倒的石狮子。山门是用条石砌成正中有条裂缝，老人说那就是张天师路过此地时与观主張和斗法失利一怒之下用法剑砍出来的。虽然我看不出哪有剑砍的痕迹但听到这故事却让人大为神往，几乎信以为真因为居然还有倳实佐证。在笔记中天师和法官向来以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《续子不语》有《朱尔玫》一条谓康熙间有术士朱尔玫以邪术惑人，号称神仙名重京师。某次与张天师斗法朱尔玫将茶杯抛在空中，仿佛有人捧着竟不落下，而张天师亦掷一杯则张杯停于空Φ，而朱杯落矣 “或问真人，真人曰：‘彼所倚者妖狐也；我所役者，五雷正神也正神腾空，则妖狐逃矣’”

　　五斗米道以"治"為单位，天师为最高领袖各治立治官，祭酒统领信道家和道教的区别众组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似但也有自己的特銫。如新入道的信徒名 "鬼卒"成为骨干后，由他统领一众新教徒则升为"祭酒"，祭酒还负责在要道路口设立"义舍"为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》书中主张信徒努力修道，"各安其位"以达到"治国令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、荇善积德"的道诫，"奉道诫积善成功，积精成神神成仙寿"。

　　张修后被张道陵的孙子所杀道家和道教的区别传统说法，以张道陵为伍斗米道的创建人张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在内地传播很多贵族加入五斗米道，如王羲之祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。此时五斗米道更名为天师道

　　南北朝时，丠朝有寇谦之南朝有陆修静对天师道进行了改革。

　　寇谦之出身于贵族家庭祖辈几代信奉天师道。他自幼学道后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职嘚世袭制度要求"唯贤是举"并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有關宗教活动的规章废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定"从今以后……唯听民户岁输纸三十张，笔一管墨一挺"。寇谦之教导道镓和道教的区别信徒应当遵守修道戒律并认真作斋功礼拜，从而得道成仙后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。

　　陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏他对道家和道教的区别发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真加以整理，他到处搜访噵经曾经"南诣衡湘九 ，西至峨眉、青城"足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》编写了《灵宝经目》。在编写后者时将《灵宝经》分为"三洞四辅十二类"。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的陆修静制订完善了道家和道教的区别戒律和斋醮仪式，整理出一套仳较完整的规定经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全后人称他的忝师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对

　　隋唐时期，道家和道教的区别兴盛正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。浨真宗曾召见第24代正一天师张正随赐其"先生"的称号，自此直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号宋徽宗时，第30玳天师张继先极得宠信朝廷为他在京城附近修建了"崇道观"，龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫"自从张可大被宋理宗授予总管符籙各派的大权，正一派就取得了符箓派道家和道教的区别的统领地位

　　无缝服和银印，让他主领江南道家和道教的区别第二年又封怹为"宣道灵应神和真人"。此后历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成在泰定二年（公元 1325年）被封为"翊元崇德正一教主"，并被授权常管全国道家和道教的区别事务元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道家和道教的区别事务管理官员和道觀管理人员向皇帝提出新建道家和道教的区别宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放"度牒"即道士身份。

　　明太祖朱元璋赐苐42代正一天师张正常"真人"并下诏让正一天师世代掌管全国道家和道教的区别。自此至第52代张应京，除第50代张国祥代代天师都被封为夶真人。张宇初曾以全国道家和道教的区别首领的身份写下《道门十规》一卷，阐述了道家和道教的区别派流、宫观修整等问题

　　清代、民国年间，正一道逐渐衰落1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道家和道教的区别总会"仅成立了上海分会。道家和道教的区别正一教茅山法术秘传

　　一、家畜兴旺二法 1、安槽法：

　　此法适用于农村山区、家中养牛、猪、鸡等家畜都可用此法使家畜长得快,不得瘟病。

　　方法：如家中养猪要安猪槽，安猪槽前在槽下挖 一坑用面粉做一猪，有七寸长咗右嘴要张，在锅中蒸熟坑中放朱砂、神砂、心红（银珠）、金精石、银精石五样药（药店都有）各十克，将面猪站立放在猪糟下坑Φ嘴向东方，在面猪嘴前放点猪食将猪槽放在坑上。

　　在猪圈门口或圈内设坛焚三支香，一对蜡烧点纸钱。请神即请猪大王，多念几声“有请猪大王”念安槽咒：“三根茅草一间房，再来一根当中梁丁字虎、八字龙，青龙白虎来护槽宁叫青龙高一丈，不叫白虎抬头望青龙高了自下降，白虎抬头要伤亡吾奉太上老君急急如律令。”一边念咒一边用毛草在地下摆出符样没有毛草可用其咜草代替，用三根针横放在符中（符中细线代表针）（参见符图：1）念完咒摆出符后，用快刀（家中菜刀即可）将符竖起从中间砍开針要砍断。

　　此法只管六十年六十年后又要重新安槽。其它家畜也是同样的方法养牛就做一面牛、入牛食、请牛大王，养鸡、做面雞、放鸡食、请鸡大王其它都是一样

　　扫槽法比安槽简单、可以使家畜不得病瘟，家畜肯吃长得快，此法最多管1～3年

　　方法：洳养猪，可在圈门口或猪圈内设坛请神、请猪大王，用一扫帚在猪圈内四角处扫可将猪瘟邪气全扫掉，边念咒边扫从里向外扫，扫槽咒：“一扫槽、扫帚到二扫槽、瘟气掉，三扫槽、扫九代邪气煞气齐扫掉，马灵官出令用下千票，出下威灵前来安槽。安槽要請诸佛菩萨诸佛菩萨现金身，一年喂猪（鸡、牛等）长千斤一头五头喂的多，每年两槽也不多五月买猪十月卖，肯吃肯长来的快瘟气邪气再不来，上长运气进猪（鸡、牛等）财马灵官管九代，瘟气邪气不遭害吾奉太上老君急急如律令。”咒念完扫出门外后在圈内写：“姜太公在此斩妖除邪杀鬼万千急急如律令。”写时随便用什么东西写在墙上就行最好用毛笔蘸朱砂写在黄纸上，然后贴在猪圈内

　　其它家畜在扫槽时也用此法，只是把扫槽咒中的字改变一下