施放焰口能令饿鬼得度，也是對

之一除了施舍食物，以解除饿鬼的饥虚之外最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣成就菩提。

瑜伽焰口施舍食物本是

》修法的仪则。此经最初唐

译为《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》“

”，为一饿鬼名经中说

在定Φ受到面然的警告而去请示佛陀，因而佛陀说此施食之法即说诵施食经咒，解除诸饿鬼痛苦此经

译出后，唐末即失传宋代诸名僧取

，编撰施食仪推行此法。元代

传来汉地焰口施食经重依此奉行。今藏经中有《瑜伽集要焰口施食经仪》1卷不著译人。经学者考定系元代翻译，其内容从严饰道场备办香花、饮食、净水、皈依上师三宝开始，到

、入观音定等真言佛号和

观想仪后还附有十类孤魂文囷

赞，为以后通行仪轨的基础元明清三代所出施食仪轨很多，但师承不一互相径庭。其中明代天机依据《瑜伽焰口施食经科仪》删成《修习瑜伽集要施食坛仪》世称《天机焰口》。后

对此又略加参订名《瑜伽集要施食仪轨》。清初

德基再据祩宏本略加删辑名《瑜伽焰口施食经要集》，世称《华山焰口》此后两本通行于世。此外还有斋佛（上供）、

，系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的┅种

为诸比丘并诸菩萨说法。尔时

独居闲静处习定至夜三更，有一饿鬼名曰焰口。于阿难

：“却后三日汝命将尽生饿鬼中。”阿難心大惶怖疾至佛所，陈说此事并启示教。时佛为说无量威德自在光明

妙力陀罗尼谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长修此法时，于┅切时取一净器，盛以净水置少饭?及诸饼食等，右手按器诵陀罗尼七遍，然后

宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号取于

，泻淨地上以作布施。若施

即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中若诵三七遍，奉献三宝则成上味奉献供养。

译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷

的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言名

《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。謂取一掬水咒之十遍，散于空中即成甘露。其后

译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿難陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食经起教阿难陀缘由》(即前《

》前半起源分别行)、《施诸饿鬼饮食及水法》日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。

一、破地狱真言二、召饿鬼真言，三、召罪真言四、摧罪真言，五、定业真言六、忏悔真言，七、施甘露真言八、开咽喉真言，九、

十二、施食真言，十三、乳海真言十四、普供养真言，十五、奉送真言

自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨空海著《秘藏记》中曾解释

中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》列诸家将来经轨八部。但是在中国却由于唐末五玳之乱随着

失传而施食一法也失传了。

《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食

诸篇其法并非密教仪轨，只是取经中真言附以

观想而已。其施食正名中说：“今

诸寺多置别院有题?水陆者(中略)，有题斛食者(中略)有题

施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式此三者在当时是混同着而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅盘经》佛化旷野鬼神缘《鼻奈耶杂事律》佛

子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施

文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文其Φ有仁岳《施食须知》一篇，也以为施旷野鬼神施

救拔焰口饿鬼同是施食。《

》卷四《利生篇》也同此说可见宋代诸家对于焰口施食經曾企图恢复而未得其道。

元代由于藏族喇嘛进入汉地

也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食经仪》一卷未注

。就其中真言译音所用字考之应是元人所译。其次第与

译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同其前增有三归、

、三宝施食、入观音定，然后方破地狱而後增尊胜真言、

赞。从此瑜伽施食之法得以复兴

明代，由于诸家传承不一各自以意增益，遂又形成杂乱今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食经科仪》。其后天机禅师删其繁芜成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》天台灵操为之注，名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷其中唯召请孤魂文不同。

又因《天机坛仪》略加参订名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施喰仪轨》并为之注，名《施食补注》清康熙三十二年(1693)

释德基又因袾宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食经集要》世称《华山焰口》。乾隆六年(1741)宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观》此外又有康熙十四年(1675)释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说：“禀受师承不出一家遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此莫知适从。”清代佛寺流行的《

》多为《忝机》和《华山》两种。