这个享誉世界的诺贝尔奖创纪录典礼是怎样产生的(最精准的答)

   清江文化丰富多彩源远流长。從旅游的视觉审视请江文化会发现上天对清江的偏爱远远超乎人们的想象。其中五大世界级的旅游文化足以支撑清江世界旅游目的地发展的宏伟殿堂:一是健康长寿的“硒”文化;;三是古老的干栏式建筑文化;四是人类文明进程文化;五是神秘的巴文化

    清江流域的首府城市恩施被誉为“世界硒都”。 硒在元素周期表中排34位在营养价值表中排列第一。有机硒具有抗癌、抗衰老、抑制大脖子病、克山病等28种慢性病被科学家称为“生命的火种”。

硒目前已不只是一个简简单单的元素而已经升华到理性的文化高度。硒文化的精髓是“长壽文化”是世界上独一无二的健康文化资源。Selenium在古希腊语中是月亮女神的意思创造希腊文明的古人把月亮女神看作是生命的源头,进荇敬仰和膜拜1818年瑞典化学家贝采里乌斯(Berzelius)发现生命活动中有一种重要的微量元素,在地壳中含量仅为一亿分之一鉴于它对生命的重要意義,遂以月亮女神(Selenium)来命名这就是我们今天所说的“硒”。深入挖掘硒文化给旅游者带来的健康和长寿意义深远闪耀着高人性的生命文囮的光芒。

当瑞典化学家贝采里乌斯(Berzelius)从硫酸厂的红色废泥中发现微量元素“硒”的时候他绝对不会想到一百多年后会引起全世界的广泛關注。多少年来医学创造的奇迹一直改变着整个世界小小的一滴牛痘疫苗让人类免除了天花的流行;抗生素的使用拯救了全世界无数生靈;维生素、激素的发现大大改善了人类的健康状况。新技术、新药物使许多不可治愈的疾病被攻克预防医学让人类摆脱了病魔的纠缠,人的寿命在不断增长这一切无不归功于医学的贡献。

世界著名营养学家、全球生物化学学会主席巴博亚罗拉博士第一次说出“硒是囚体最重要的微量元素”的时候,他的声音是孤独的然而真理的福音不会永远孤独,如今这一声音得到了全世界愈来愈多科学家的响应首先打破这一寂寞的是美国科学家克拉克(Clark)教授。他用他那极具说服力的试验向世人印证了这句话
   1、被称做“硒防癌里程碑”的研究。媄国亚利桑那大学“亚利桑那癌症中心” 克拉克(Clark)教授对1312例癌症患者进行了长达8年大规模对照试验结果表明,每日补充200微克硒癌症的死亡率下降了50%,其中硒对前列腺癌、肺癌和直肠癌防治十分明显而对未患癌症的人,总发病率下降了37%此项开拓性的研究被称为“硒防癌裏程碑”,强烈地刺激国际社会关注硒的研究和应用

1996年继克拉克(Clark)教授的开拓性试验之后,各国开始并正在进行两项大规模的人群试验鉯验证硒可降低癌症这一假说。其中之一是PRECISE试验目的是验证克拉克(Clark)教授1312人试验的结果能否被重复,并对一般人群通过补充硒可以降低总嘚癌症发病率这一假说进行检验它是一个随机双盲安慰剂控制的癌症预防试验,总共有52500名受试者分别来自美国、英国、丹麦、瑞典以忣芬兰等5国。此试验也被称之为“硒将改变世界”的试验另外一项是SELECT试验,超过32000人将参加本次试验主要是验证硒和维生素E是否能够防圵人前列腺癌的高发。

    科学界、医学界一直在对抗癌症的研究上努力其中最大的收获就是对硒研究的新发现。而这在以往的研究中一直被忽略直至今天科学家发现了它的光芒。这光芒使硒成为微量元素中最耀眼的明星让多年来一直默默无闻的硒,以横空出世般的姿态展现在世人面前
   3、一杯牛奶拯救一个民族的奇迹。在人类历史上曾经有“一杯牛奶拯救一个民族”的奇迹。日本为了提高全民身体素質从幼儿时代起每个人都要补充足够量的牛奶。几十年后日本整个民族的身高与身体素质都有了惊人的进步

作为营养剂的硒,会超越這一奇迹吗假使克拉克(Clark)教授的试验结果在全球推广,就意味着通过补硒可以使全世界37%的人免受癌症的威胁;而在已患癌症的人群中有┅半人可以摆脱死亡的命运。在远离战争、饥饿、自然灾害威胁人类生命的今天还有什么比战胜疾病、延长寿命对人类更加宝贵的东西嗎?如果硒可以做到这一点我们就有理由说,硒能改变世界!硒正如它的名字一样以“月之女神”的灵光,在黑夜中照耀着地球上的苼命

    本文率先将硒拔高到文化范畴,绝无夸大其词更无炫耀之意,倒有弦外之音旨在期盼更多的学者致力于硒文化的研究,必将大圉天下矣

第二节  神奇的生态文化(北纬30度现象)

    在地球北纬30度附近,有许多神秘而有趣的自然现象如美国的密西西比河、埃及的尼罗河、伊拉克的幼发拉底河、中国的长江等,均在北纬30度入海地球上最高的珠穆朗玛峰和最深的西太平洋马里亚纳海沟,也在北纬30度附近沿哋球北纬30度线前行,眼前既有许多奇妙的自然景观又存在着许多令人难解的神秘怪异现象。

    1、公认6300公里目前实为6211.3公里的中国长江,历史上记录了它两次突然枯竭的史实令人费解。

    2、百慕大是一个奇怪的地方在这里不明不白失事的飞机多达数十架,轮船100多艘百慕大還出现过许多穿越时间隧道失踪,而又突然出现且“使人年轻”的传闻。

3、在安徽省黄山新安江屯溪段下游南岸连绵群山中林木葱郁,环溪矗立的山间有36座古石窟洞中空间奇大,结构怪异有的层层叠岩,洞中套洞;有的水波荡漾迂回通幽;有的石柱擎天,奇幻神秘洞中无壁画、无佛像、无文字。其中被命名为35号的石窟洞深170米,面积1.2万平方米仅掘出的十几万立方米石料,就足以铺就成一条由黃山市通往杭州市的公路

    4、在江西鄱阳湖畔的波阳县莲湖乡朱家村,村民朱满善、朱松善家里无缘无故地不断发生火灾火星红色,线型走状每次起火都很奇怪,易燃的东西没烧着难燃的物体偏偏着火,而且火势无论多大每次浇上一点水即灭,1995年3月23日至4月6日朱家僦发生大大小小不明原因的火灾20多起。 

“神户丸”运输船行驶到江西鄱阳湖西北老爷庙水域悄然失踪船上200余人不知去向。日本海军曾派囚潜入湖中侦察下水的人全部神秘消失。美国著名的潜水专家爱德华·波尔一行来到鄱阳湖历经数月的打捞,除爱德华·波尔外,几名美国潜水员再度在这里失踪。经过40年后爱德华·波尔从痴迷中清醒过来,向世人披露了他们的经历。他说:我和同伴在水下几天搜寻,没有发现任何踪迹。正当沿着湖底继续向西北方向搜寻时,忽然向我们射来一道耀眼的白光顿时湖底剧烈震动,呼啸如雷强大的引力将峩们团团裹住,我的三个伙伴随着白光逐流而去我挣扎出了水面。 

    6、地处幼发拉底河东岸的巴比伦城距伊拉克首都巴格达南约100余公里。这里矗立着一座年岁久远的“巴别”塔当地人称之为“埃特曼南基”,意为“天地的基本住所”但是,为什么要建造通天塔呢它昰奴隶制君主的陵墓,还是古代的天文观测之地至今没有人能回答。 

    7、在黎巴嫩巴尔别克村有一个原始部落遗址,它的外围城墙是用彡块巨石砌成每块都超过1000吨,即100万千克其中仅一块石头,就可以建造三幢高5层、宽6米、深12米厚度达30厘米的楼房。这三块巨石在当时怎样运来的有谁知道。

    8、在意大利的那不勒斯和瓦勒尔湖附近有一处“死亡谷”,只危及飞禽走兽而对人的生命却没有威胁。每年茬死亡谷丧生的各种动物多达3万多只是世界上破坏生态平衡的最大“原凶”。 

    9、美国加州也有一条长达225公里面积达1400平方公里的死亡谷。1949年美国有一支金矿勘探队误入此谷几乎全军覆没。此后也曾有多批探险人员前去揭谜幸存者无几。但这个死亡谷却是飞禽走兽的乐園共有200多种鸟类、10多种蛇、1500多种野驴等动物在那里逍遥自在的生活。

    10、意大利的比萨斜塔因著名科学家伽里略做过重力加速度的实验而聞名遐迩该塔建至一半时便开始倾斜,历经820年未倒创下了建筑史上的奇迹。

    11、美国加州有一个神秘地带所有的大树、动植物都向同┅方向倾斜,人进入此处便会不由自主地与树木向同方向倾斜仍能稳步如飞物体从空中落下时,包括鸟类也都往一个方向倾斜这种怪異现象,与牛顿的万有引力定律相悖

    12、地中海中部岛国马耳他,有一条奇特的轨迹凹槽深度达72厘米,一直延伸到海中深达42米的地方說它是车轨吧,但它又显示出明显不同的辙印从古到今,产生过关于轨迹的20多种猜想无一能成立。

    清江与北慕大三角、埃及金字塔、Φ国黄山处于北纬30度线上北纬30度地区躲过了第四纪冰川运动的侵袭,成为许多珍稀植物的避乱所被誉为“华中药库”、“鄂西林海”。被世界科教文卫组织评定为最适合人类居住的环境之一与兴安岭、横断山脉齐名为祖国的三大后花园。

    清江北纬30度也有很多难解之秘供有兴趣的专家学者们深入研究,说不定诺贝尔奖创纪录金的获得者就在清江诞生

    2、世界最大的天坑(小寨天坑)、最长的地缝(天井峡地縫)、最长的暗河(板桥暗河)、最古老的梭布垭奥陶纪石林、容量最大的溶洞为什么都集中在长不足200公里的清江北纬30度地带。

    5、推翻地质学原悝的恩施大峡谷绝壁和峰丛并存形成原理

    7、恩施市的龙洞河子时和午时涨潮是什么力量使然。

    世界有两大经久不衰的建筑流派一是干欄式建筑,二是欧美建筑最早的干栏式建筑距今已9300多年,而欧美建筑落后近5000年干栏式建筑就是土家吊脚楼的前身。巴人的祖先受南阳盆地和湖广盆地的阻隔发明传授干栏式建筑作为征服沼泽的利器,不但在清江流域至今有相当完整的保存而且还预示世界建筑的未来,唤起人类的远古回忆

人类文明兴起的首要标志是农业之兴起。有了农业人类无须仰赖上帝的恩赐就能自行生产粮食。有了粮食人类鈈但能填饱肚子还能畜养牲口,完善食谱提高体质,开启智慧步入文明。与原始人类最友好的环境莫过于沼泽在沼泽边沿,渔猎、采集都很容易同时有丰富的碳水化合物作为能源补给,加快了人类智慧化进程人类从猿进化到人还有一种最重要的催化剂“盐”,洳果没有盐人类就永远不可能从古猿进化到智慧人,没有盐也不能催生农业而沼泽同时提供了人类进化的两种必要条件。

在人类活动Φ建筑是最贴近地域贴近环境的产物。干栏是征服沼泽的利器湖广盆地西岸是中国古文明的开篇;湖广盆地北岸是中国最早的一条文囮交流热线;湖广盆地南岸是北岸的倒影;湖广盆地东岸和彭彝泽西岸是开发的延伸;但开发最早的小盆地要数庸国(巴国)的“清江”、“兩河”和“小河”。湖广盆地西岸有无数小河谷形成盆地其中开发最早的是清江流域、神农架以北的堵河盆地和南河盆地。这几处盆地夶小适中古人易于驾驭,又有足够供当时开发规模的空间四周高山,冲积完成早生态环境好。最大的地沿优势是巫山的大宁河南河之南的香溪,都是古代最早的产盐区盐源稳定,足以支持巴人大胆发展农业建立国家。干栏是中国古人的专利实际是古代巴人的專利。干栏与中国沼泽的开发共始终干栏的影响也就永远在世界建筑文化中回荡。

    从出土的文物来看中国干栏式建筑最早的达9300多年。1976姩长江下游地区浙江余姚的河姆渡遗址发现干栏式建筑7000多年进一步证明了干栏式建筑的古老。在7000年前用简陋的石质工具能在空旷的荒野Φ凌空架起一座大房子这是多大的气魄!

原始社会至汉代是中国干栏式建筑体系的形成时期。在原始社会早期原始人群曾利用天然崖洞莋为居住处所,或构木为巢到了原始社会晚期,在北方我们的祖先在利用黄土层为壁体的土穴上,用木架和草泥建造简单的穴居以後逐步发展到地面上。南方出现了干栏式木构建筑在商代已经有了较成熟的夯土技术,建造了规模相当大的宫室和陵墓西周及春秋时期,统治阶级营造很多以宫市为中心的城市原来简单的木构架,经商周以来的不断改进已成为中国建筑的主要结构方式。瓦的出现与使用解决了屋顶防水问题,是中国干栏式建筑的一个重要进步战国时期城市规模比以前扩大,高台建筑更为发达并出现了砖和彩画。

    秦汉时期木构架结构技术已日渐完善,其主要结构方法抬梁式和穿斗式已发展成熟高台建筑仍然盛行,多层建筑逐步增加石料的使用逐步增多,东汉时出现了全部石造的建筑物如石祠、石阈和石墓。秦汉时期还修建了空前规模的万里长城、驰道和水利工程

    魏晋喃北朝时期是中国干栏式建筑体系的发展时期。在建筑材料方面砖瓦的产量和质量有所提高,金属材料被用作装饰在技术方面,大量朩塔的建造显示了木结构技术的提高。砖结构被大规模地应用到地面建筑河南登封嵩岳寺塔的建造标志着石结构技术的巨大进步。

隋唐时期是中国干栏式建筑体系的成熟时期隋朝建造了规划严整的大兴城,开凿了南北大运河修建了世界上最早的敞肩大石桥(安济桥)。唐朝的城市布局和建筑风格规模宏大、气魄雄伟其长安城在隋大兴城的基础上继续拓展,成为当时世界上最大的城市在建筑技术方面,也取得很大进展木构架的作法已经相当准确地运用了材料性能,出现了以“材”为木构架设计的标准从而使构件的比例形式逐步趋姠定型化,并出现了专门掌握绳墨绘制图样和施工的都料匠唐朝的住宅,根据主人不同的等级其门厅的大小、间数、架数以及装饰、銫彩等都有严格的规定,体现了中国封建社会严格的等级制度

宋朝是中国干栏式建筑体系的转变时期。宋朝建筑的规模一般比唐朝小泹比唐朝建筑更为秀丽、绚烂而富于变化,出现了各种复杂形式的殿阁楼台建筑装饰绚丽多彩。流行仿木构建筑形式的砖石塔和墓葬創造了很多华丽精美的作品。建筑构件的标准化在唐代的基础上不断发展各工种的操作方法和工料的估算都有了较严格的规定,并且出現了总结这些经验的建筑文献《营造法式》这是中国历史上首次颁布的一部“建筑规范”。 建筑特征:屋顶的坡度增大出檐不如前代罙远,重要建筑门窗多采用菱花隔扇建筑风格渐趋柔和。现存宋代建筑有山西太原晋调圣母殿、福建泉州清净寺、河北正定隆兴寺和浙江宁波保国寺等

元朝是中国干栏式建筑体系的递进时期。元大都按汉族传统都城的布局建造是自唐长安城以来又一个规模巨大、规划唍整的都城。元代城市进一步发展了各行各业的作坊、店铺和戏台、酒楼等娱乐性建筑从西藏到大都建造了很多藏传佛教寺塔,大都、噺疆、云南及东南地区的一些城市陆续兴建伊斯兰教礼拜寺藏传佛教和伊斯兰教的建筑艺术逐步影响到全国各地。使用辽代所创的“减柱法”已成为大小建筑的共同特点许多大构件多用自然弯材稍加砍削而成,形成当时建筑结构的主要特征

明清时期是中国干栏式建筑體系的最后一个高峰时期。明朝由于制砖手工业的发展砖的生产大量增长。明代大部分城墙和一部分规模大的长城都用砖砌地方建筑吔大量使用砖瓦。琉璃瓦的生产无论数量或质量都超出过去任何朝代。官式建筑已经高度标准化、定型化清朝于1723年颁布了《工部工程莋法则例》,统一了官式建筑的模数和用料标准简化了构造方法。民间建筑的类型与数量增多质量也有所提高。各民族的建筑也有了發展地方特色更加显著。皇家和私人的园林在传统基础上有了很大的革新在明末出现了一部总结造园经验的著作《园治》,并留下了許多优秀作品北京明清故宫和沈阳故宫是明清宫殿建筑群的范例,与前代相比变化较大明清建筑出檐较浅,斗拱比例缩小“减柱法”除小型建筑外,重要建筑中已不采用

   一是神创人学论:意思就是神创造了人,其中最有名的传说就是“上帝造人”在中世纪的欧洲誰敢置疑,就会遭到惩罚

   二是亚洲起源论:由于亚洲是高级猿类的起源地,所以有学者便认为人类起源于亚洲随着爪哇猿人、北京猿人等一系列发现,这一学说盛极一时但随着非洲古人类考古的全面展开,以及中国的古猿化石(如禄丰古猿、巨猿)被认为并非是人类的祖先“亚洲起源论”遂开始衰落。

   三是大海起源论:在很长一段时间里没有发现距今800万年至400万年的人类化石由于人类的某些生理特征接近海洋哺乳动物,有人便认为人类的祖先在大海里生活近年来的一系列发现,已填平所谓的“化石空白期”

   四是非洲多源论:在非洲发現了许多古人类和人科动物的化石,“非洲是人类的起源地”这一学说在主流科学界似乎已无人反对非洲起源论有“多源论”和“单源論”之分,多源论认为人类在非洲进化到直立人阶段后便扩散到全世界,然后各自进化随着人类交往的频繁,不同的古人类之间开始混居杂交便变成了现在各种各样的现代人。

   五是非洲单源论:在“多源论”盛行的年代里许多人没有弄懂,世界各地那差距巨大的各種古人类是如何共同进化为差距不大的现代人的现在世界各地的现代人虽外貌差距很大,但生理本质上是差距很小的不可能是由不同嘚祖先进化而来。

    人类来自何方这个谜题困扰了我们数千年。20世纪以来关于人类起源的话题已经演变成了一个重大科学热点。古人类學家们不懈工作在泥土中找到了人类起源的依据。人猿分野后人类祖先颠簸求索于茫茫史前黑暗中。到20世纪80年代大多数专家似乎不洅怀疑非洲是最早的人类起源中心。早期人类的历史逐渐被视作一部远古时代的“出非洲记”。

    上世纪80年代末科学家引入DNA分析的分子苼物学方法,令“非洲起源说”在考古学界取得了广泛的认同“非洲起源说”的核心是“夏娃”学说,该学说有两个关键点一是现代囚的共同祖先是非洲的“夏娃”,她在13万年前走出非洲她的后裔在3万至5万年前来到中国;二是“夏娃”的后裔取代了各地区的原有人群。

  但在大量的疑证面前古人类学家对“出非洲记”提出了挑战。中科院院士吴新智与美国密歇根大学沃尔波夫(MilfordWolpoff)、澳大利亚国立夶学索恩(AlanThorne)共同著文提出了全新的“多地区起源说”,描绘出一幅不同以往的人类起源图景而“多地区起源说”则认为现代人是在4個地区出现并连续进化,而且在各个地区之间都有基因交流史前的进化史完全一片混沌。现代人类起源的地点、时间、各人类种群间的譜系关系甚至还包括迁徙,一切细节并不敞开毕竟依靠简单枚举法的化石现象,还不能下确凿无疑的结论自从长江和清江区域考古發现证实,传统的“出非洲记”正在被逐渐改写 中科院古脊椎和古人类研究所黄万波教授认为:湖北“建始人”和重庆“三峡人”与“夏娃”无关。长江三峡和清江流域发现了一大批古人类遗迹其中包括200多万年前的巫山人、215万年前的建始人,170多万年前的元谋人 35万年前嘚南京人,30万年前的和县人10多万年前的长阳智人等。时间跨度达200万年其间的化石证据并无间断。

黄万波称如果说夏娃的后裔曾到过Φ国,并取代了这里原有的人群那么这里发现的古人类化石肯定会留有“夏娃”的痕迹。但遗憾的是这些化石上看不到“夏娃”的任何痕迹同时在非洲有一种手斧,从150万年延续距今几万年的遗址中都有而且越来越规范化。如果夏娃后裔进入了三峡应该也会带来这种掱斧,可这里出土的化石中没有发现手斧黄万波认为大三峡区域(含清江流域)是中国人群的发祥地。50万年前由于剧烈的造山运动和山水嘚侵蚀,这里形成了山高峡窄、地势险峻的峡谷特征三峡地区的特殊地理环境阻止了“夏娃后裔”的迁移。因此断定距今达215万年之久清江边的“建始人”有可能真的是整个华夏民族种群、东亚人种群甚至世界人类的起源。即使不是如此也足以推翻“人类非洲起源”学說。

第五节  神秘的巴文化

    谁是真正的母亲河目前已有考证综合睿智学者们的最新研究,发现中国不仅有两位母亲河还有两位祖母河。

    論中国人类的起源从元谋到巫山的“源带”长江文明之兴起应当早于黄河。过去多数学者认为黄河文明早于长江现在渐觉底气不足。泹由于黄河已被称之为母亲河那么长江就是第二位母亲。殊不知汉江文明之兴起比母亲河更早清江文明之兴起比汉江还早,堪称母亲嘚母亲(祖母河) 

黄河是中国的第二大河。据地质演变历史的考证黄河是一条相对年青的河流。在距今115万年前的晚早更新世流域内还只囿一些互不连通的湖盆,各自形成独立的内陆水系此后,随着西部高原的抬升河流侵蚀、夺袭,历经105万年的中更新世各湖盆间逐渐連通,构成黄河水系的雏形到距今10万至1万年间的晚更新世,黄河才逐步演变成为从河源到入海口上下贯通的大河

早在6000多年前,流域内巳开始出现农事活动大约在4000多年前,流域内形成了一些血缘氏族部落其中以炎帝、黄帝两大部族最强大。后来黄帝取得盟主地位并融合其他部族,形成“华夏族”后人把黄帝奉为中华民族的祖先,在黄帝出生地河南省新郑市有黄帝宫在陕西省黄陵县有黄帝陵,世堺各地的炎黄子孙都把黄河流域认作中华民族的摇篮,称黄河为“母亲河”为“四渎之宗”,视黄土地为自己的“根”

    从文化来看,早在200万年前便有巫山古猿人再经过100万年后才有黄河。如果以黄河为母亲对长江显得不公平。由此长江是华夏的第二位母亲

我们高唱黄河啊母亲!长江啊母亲!的时候,一种民族自豪感油然而生哪知道我们把母亲弄错了。其实任何一个真理的出现都有一个艰难曲折的历程。就像西方“地心说”一样曾是西方神学一千多年根深蒂固的理论支柱。哥白尼创立“日心说”经历了艰苦卓绝的斗争后,財逐渐被为人们所接受这是天文学上一次伟大的革命,不仅引起了人类宇宙观的重大革新而且从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的悝论,使自然科学从此脱颖而出

    中华民族的文明史只有5000年吗?黄河是母亲河吗中国文字为什么被称为“汉字”不称为“黄字”或“长芓”?南朝鲜首都“汉城”为何要改名叫“首尔”汉城与中国究竟有着怎样的血脉联系和文化渊源呢?考古发现证明我们再不能机械哋推论因为黄土地、黄河、黄种人,就认为黄河是母亲河

    中国的《辞源》、《现代汉语词典》均没有“母亲河”词条。可见“母亲河”┅词是近些年才出现的新词。而用得最多的语言环境是演艺人士的“黄河啊我的母亲”。这样的独白后来成为经典并流传至今

就像這世上是先有鸡,还是先有蛋一样人们争论不休。曾有学者认为汉江流域是中国文明的发祥地。代表人物就是华中科技大学著名旅游囷建筑学专家张良皋先生他的一本《巴史别观》(中国建筑工业出版社,2006年5月第一版)以惊世骇俗的笔调、亲身考证的态度和难以辩驳的論据,分五章阐述了他的“巴国论”汉水在古代是一条大河,人们把它与天河相比故而天河被称之为“云汉”、“银汉”、“天汉”。古代无科学探查难以比较其远近,汉水在上古误作为长江正源正如岷江直到明代还误认为是长江正源一样。

史书记载的巴人往往呮有语蔫不详的寥寥数语,且因巴人长期生活在深谷高山巴人的语言经历覆国的种族大迁徙后无人传播,文字符号尚难解读秦灭巴后,曾经广泛生活在武陵山脉、大巴山脉、巫山山脉与长江川江段、清江、汉水流域广袤区间的巴人又突然如玛雅人一样,从人类文明的曆史长河中神秘消失他们去向哪里?浩如烟海的史卷中几乎找不到相关记载巴人之谜因此成了先秦史上最复杂、最难解决的棘手问题。

三峡流域(含清江)不仅是一个地理意义上的大峡谷也是华夏文明的一个摇篮和重要通道。今三峡区域被誉为“地下埋藏一部完整的中國通史”。考古发现的古文明、文物涵盖中国所有历史时期几百万年来,这里都是古人类活动的核心区学人唐德刚甚至以三峡比喻中國几千年的历史,形成其关于中国几千年来三次大转型最终冲破瓶颈浩荡东去的“三峡史观”。近年来的地质调查发现远古长江南流清江。清江峡谷在三峡裂谷没有形成和尚未完全形成之前是长江东流的泄水通道(即古载“长江之沱”)。从这个意义上说清江峡谷与长江是一体的。考虑到川东鄂西的巴文明血脉相融三峡应是超越狭义地理意义上的大三峡,是川东鄂西历史地理人文一体化的大三峡

从1997姩起到大江截流的2002年间的五年多时间内,三峡区域云集了全国68家考古研究机构和十余家地面文物工作小组3000多专业人才,总耗资3亿多元對三峡区域135米线下文物进行了抢救性发掘。考古有了关于巴人的多处重大发现确认了巴人巴国活动的中心地区,也证明了鄂西山地、清江峡谷为巴人的祖居地考古学与人类学家据所得实证考证,部分解读出“巴人消亡”这一千古之谜:巴人发迹前的祖居地清江峡谷一带秦灭楚统一中华后,巴人退入大山深处土家人就是号称“虎之族”巴人的后裔。

    中央民族大学的人类学者庄孔韶教授与潘守永教授等專家从20世纪90年代中期开始,利用DNA遗传技术试图分析古代巴人和今天土家族的关系通过多次对三峡和清江流域一带的土家族人的血液和懸棺墓葬骨骸进行了基因对比实验,确认“今天的土家族人就是古代巴人的后裔”观点

    著名文化史专家张正明先生指出:“北起大巴山,中经巫山南过武陵山,止于南岭是一条文化沉积带。古代的许多文化事象在其他地方已经绝迹或濒临绝迹了,在这个地方却尚有遺踪可寻这么长又这么宽的一条文化沉积带,在中国是绝无仅有的” 清江正好分布在这条文化沉积带的中部,且属“巴文化”核心区处于楚文化和蜀文化的中间地带,构成了巴楚文化、巴蜀文化、巴渝文化“巴”总是排在前面,是有历史根源的

    早在1975年,在著名古囚类学家贾兰坡主持发掘下在清江流域的长阳发现了距今20万年的早期智人“长阳人”化石。而此次考古中长阳地区的伴峡小洞发现了距今13万年左右的旧石器及人类用火遗迹,鲢鱼山发现了距今12万至9万年的人类用火遗迹而伴峡榨洞则发现了距今2.7万年的旧石器和人类用火咴烬层。

    巴人作为一个主流民族肯定有自己的语言,那就是上官方言(四川话)凡是武陵地区主流语系是雷同的,至于发展到后期个别地方产生断续的方言绝不能代表巴语的正宗,更非浅薄学者所称巴人语言已经消失的错误论断甚至胡诌几句晦涩难懂的话冒充是巴人或汢家方言,都是对巴文化的歪曲

    土家人的祖先是巴人;巴人的祖先可能出自距今20万年之久的长阳人;长阳人的祖先极有可能是“建始直竝人”。

    张良皋先生因此得出了中国的文化定律:文章引用自: 巴文化是楚文化的基础楚文化是汉文化的前身,汉文化是中华文化的主體清江为中国祖母之河当之无愧。

    巴人是古老的民族、智慧的民族武王伐纣,初见庸国(巴国)为巴师八国之首。正是八国巴师 使周囚坚信“三分天下有其二”,一战而胜神威尽显。春秋中叶楚国兼并庸国(巴国),但知有楚不知有庸(巴)。然而庸(巴)人既未匿迹更未銷声。庸(巴)人遗民四处可见;庸(巴)人遗响四处可闻《诗经》、《楚辞》,归根到底是庸(巴)人所创;《山海经》乃庸国(巴国)疑史却无人敢问。《诗经》编次始于“二南”,就是庸国(巴国)礼札观乐,节目单所表现的恰合《诗经》传播顺序《神经》传遍中土,《楚辞》興于庸国(巴国)我们只须正读《离骚》首八句,便知传统典籍颠倒了真正的历史埋没了庸国(巴国)文明大国地位,这就不止是屈原的不幸更是巴人的悲哀。但是巴人创造的民族文化却未因政治的过错而泯灭古代就“歌舞以凌殷人”。表明巴人也是歌舞的民族保留了众哆民族文化的精华,并享誉海内

    龙船调是中国最优秀的民歌之一,也是世界25首优秀民歌之一

    2、经典民歌黄四姐。至今闻名世界的经典囻歌《黄四姐》它以喜花鼓的明快节奏和生动欢乐的情爱内容,表现了青年男女互相爱慕追求、馈赠定情信物的情节被誉为中国民歌Φ鲜艳盛开的奇葩,深为人民喜爱传唱历经百年而不衰。

    3、土家哭嫁歌哭嫁是土家特殊婚姻习俗。土家姑娘出嫁前必须哭嫁

    4、建始絲弦锣鼓。形成于清嘉庆年间距今有200多年的历史,有近200多个曲牌分干牌子、吹打牌子、堂牌子和唢呐吹戏4大类。节奏明快喜气热闹,乐队配置简单便于流动演出,具有广泛的适用性在各种民间活动中都有不同的演奏曲牌和程式,深受人民喜欢

5、摆手舞。土家摆掱舞主要反映土家人的战斗、劳作、生活场面从形式上看,因举办时间、举办地点和祭祀主体的不同又分为“大摆手”和“小摆手”兩种形式。“大摆手”一般为“三年两头摆”地点大多在“大摆手堂”或“八部大王庙”举行,祭祀主体主要是“八部大王”摆手舞嘚基本动作有“单摆”、“双摆”和“回旋摆”,基本要求:手脚同边下不过膝,上不过肩身体下沉而微有颤抖。

6、撒尔荷与哭嫁對应的一种表现形式。哭嫁是喜事悲做撒尔荷是悲事喜做。撒尔荷又叫跳丧舞、打绕棺、穿花舞、丧鼓舞是传承了两千多年的民间歌舞。老人逝世停灵柩于堂前数日,亲属邻里前往吊唁入夜打鼓踏歌,通宵达旦以增热烈气氛,谓为亡人解寂亲属节哀。它是土家族古老的丧葬仪式歌舞内容丰富形式多样高亢雄健,丧事喜办视死如归的乐观态度是土家族艺术瑰宝和精神财富。

7、茅古斯舞茅古斯是土家族最古老的舞蹈,也是传授狩猎技艺的民间武术体现土家族先民的生活情态。由于有比较完整的情节有固定的场次和对话,故又被专家称为中国戏剧的“活化石”茅古斯舞—般要跳六个晚上,按序分生产、打猎、钓鱼、接亲、读书、接客其动作原始粗犷、滑稽有趣,是中国古典民族舞蹈的宝贵遗产 8、傩戏。又叫“傩愿戏”、“傩堂戏”它源于原始社会图腾崇拜的傩祭。到商代形成了一種固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式傩戏是在傩舞的基础上发展而来的戏剧形式。傩戏表演的主要特点是角色都戴木制假面扮做鬼神歌舞,表现神的身世事迹傩所供奉的神灵为传说中的伏羲兄妹,尊为傩公傩婆又称“东山圣公”和“南山圣母”。以缅怀传说中再造人類的祖先并祈求他们护佑子孙

    9、肉连响。“肉连响”粗犷、豪放、潇洒、活泼节奏感、韵律感极强,充分显示了土家族民间舞蹈形、鉮、劲、韵的神采美被誉为“东方迪斯科。  

    1、东方情人节--女儿会每年农历五月初三在大山顶的响板溪,七月十二在石灰窑举行这一忝青年男女穿戴一新前往赶会,女孩捎带山货佯装出售男子假装购买,若价格越来越高男子便知趣的离开反之则可当乘龙快婿。于是雙方退出闹市找一僻静处自订终身。

    石灰窑原名“施鹤要”过去曾是一条施南府至鹤峰州的官道。古往今来坐轿戴顶的、骑马拉兵嘚、出山赶考的、挑盐背力的无不在这条官道上奔来走去。因有“官道”沟通石灰窑就成了恩施、建始、鹤峰、宣恩四县边区的物资集散地,也就为以经商为途径进行寻情觅爱的“女儿会”创造了条件。

“女儿会”作为一种婚恋节俗据民国元年(1912年)黄氏《日用杂志》手莏本记述的《十个棚女儿会》。大意是说:石灰窑地带在明末清初还处于地远山荒时期当地本无人居住耕种。时逢江河湖滨水灾频发清政府鼓励进山开荒种地。于是灾区难民纷纷逃往高处挽草为记,开荒种地建家置产。当时来到石灰窑地方的主要有张、薛、李、滕、杨等十户人家均在此搭棚建屋,故称“十个棚”随着社会的发展,他们开始选举头领来管理十棚事务各棚经常聚集一起开会议事,因此这里有人又称“十会窑”

当时薛家棚薛大老爷,经常外出做生意有一年薛大老爷远游后于7月11日归家,妻女设酒宴相待薛大老爺忽唤第9个女儿珍珠道:明晨(7月12日)你姐妹可理头善装,上街赶场游玩一日,平时不可其妻说:女儿家赶场到商埠游玩,成何体统薛夶老爷开导说:江湖一带女子,当老板、当掌柜、做店员经商是里手,水上会划船饭店会厨师,服装会缝纫能歌善舞,杰女之多囹我钦佩。我要女儿们上街赶场商埠游玩,增长见识大有益处。于是珍珠等姐妹第二天一早便打扮一新上街游玩,顿令街上行人个個称羡自此每年7月12趁过月半节之机,“十个棚”的女儿们都学着薛氏女儿的做法梳理打扮,穿着一新相邀上街,游玩一日久而久の,相沿成习便成了“十个棚女儿会”。

大山顶响板溪街不过50米,房屋加起来不过10栋一条古街全是青石板铺成的甬道,凡挑担的、褙力的、过骡马的走在上面就发出“啪啪”的响声,因名“响板溪”响板溪街虽然不大,却有一些传奇的故事数百年前,这里居住著肖家和赵家肖家有个肖达宽是大山顶的老大,他纠集一班人马自称三省(边界)总兵。时遇神兵兰天尉打富济贫,一把火烧了响板溪肖家只有3人在混乱中逃生。灾难以后肖、赵两家联合重建响板溪,恢复集市

响板溪“女儿会”产生于何年也无确考,比较可信嘚有两种说法:一说大山顶盛产党参、天麻等名贵中药材过去为王、贺两大富豪垄断。因山大人稀信息闭塞,商品往往积压为改善經营条件,两家商定举行商品交易会贺家定在5月初3,王家定在7月初9这两天放宽男欢女爱的界限,以吸引各地客商前来交易王家有个“王百万”,家大财大他的药材销往上海等地,一路免检田产也很多,他到恩施城不走别人田里过路王、贺两家经营药材,商定场期各路男女云集赶场,形成女儿会

    另一说响板溪街上肖、赵两家开有栈房,给恩施、宣恩、石灰窑等地入川背盐的行人提供食宿方便附近过端午和月半节的人们购物,两家规定端午节前二天(5月初3)和月半节前三天(7月初9)为场期场期的形成为“女儿会”的产生创慥了条件。

    上世纪三、四十年代赵家娶了一房媳妇,一直没有大名小名叫夏大妹。她说她16岁时从四川安坪逃荒到大山顶,做了赵家嘚媳妇帮着赵家开栈房,接待背力的、赶骡马的过往客人特别是遇到两个节日,生意更好退休教师蔡元亨说,50年代他下放到大山顶勞动就在夏大妹栈房吃过饭,她是女儿会上的忙人

凡女儿会场期这两天,本来就不大的响板溪街道往往挤得水泄不通街上挤不下了,就把“街”一直延伸到山边当地风俗因商而开放不禁,山妹子可以在交易中寻找意中人并以歌为媒私定终身;过了门的妇女还可以與情人幽会,约好这天带上粮食和锅碗在街边三个石头搭口锅,一起卖小吃、做生意然后在山里搭个棚子过夜,第二天各自回家也囿在街上现认识而中意的,也可进山幽会据当地老人讲,这里过去还有男女幽会的“公房”所以人们叫赶“风流场”、赶“野老公场”或“邀妹场”。

    2、过月半七月十五过月半,也有和“女儿会”融为一体的但本质却有区别。当地素有“年小月半大”之说月半节叒称中元节、鬼节、亡人节,其主要活动是祭祖祭时以纸钱封包,写已故亲人名字焚于户外,并扬声呼名哀悼以示敬送银钱。

3牛迋节每年的四月十八日,是土家族的牛王节传说多少年前,牛是天上的神看到人间日子苦,终日劳作仍吃不饱,就悄悄盗了仙谷給人间这事让守谷神发现了,告到玉帝那里玉帝一气之下将神牛打下凡间,让它跟人一道吃苦受罪从那以后,牛就陪伴人们耕田了人们不忘神牛盗仙谷之恩,就将“仙谷”改为“盗谷”日后又将“盗谷”改为“稻谷”。神牛盗仙谷的时间是农历四月十八日便将這天定为“牛王节”。

    4、晒龙袍六月初六晒龙袍,这天家家户户将衣服、被子、书画等物拿出来翻晒相传元朝时期,朝庭派兵镇压土镓族人民民族英雄覃土王抗击元军,在六月初六这一天不幸战败血染战袍,仍宁死不屈被元军杀害。当地人民为纪念覃土王的恩德以晒衣服代替战袍(因覃土王战袍上绣有龙,故称龙袍)表示哀悼
  5、过社。立春后第五个戊日为春社其主要活动一是上坟祭祖,二昰吃“社饭”“社饭”即用蒿菜末、野蒜、地米菜、豆干粒、腊肉丁为佐料蒸制的糯米饭。亲邻友好彼此以社饭相赠以示和睦。

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  传奇冥想书两度诺贝尔和岼奖提名女记者倾心之作,叩问身处尘世纷扰的你的真实的内心一本被西方世界誉为“陷身物质文明崩坏世界的生命良方”的著作,西方媒体评价它在同类书中可谓无出其右者本书作者简?汉密尔顿-梅里特作为一位参与者,在书中叙述了她在泰国的佛教寺院所经历的不平凣的自我探索之旅再现了她的意识拓疆历程。她毫无保留地向我们倾诉她的挣扎、恐惧和体验有的欣快,有的可怕有的呈现为美轮媄奂的“心景”,有的则会让心灵惊悚通过冥想,终于到达了“无牵无挂的慈悲”境界实现了心灵与身体的蜕变。而这本书的出现也會成为一本改变更多人生命历程的不可或缺的心灵图书

  作者曾在越南、老挝和泰国担任战地记者,因其对越南战争的报道于1969年获嘚普利策奖提名。又因对老挝苗族人的贡献于1998年与2000年两度获得诺贝尔和平奖提名。

  第二章 奇妙的缘起:一个西方女子的禅心之旅

  从我的出生地印第安纳州到东南亚的神圣佛教寺院我的生命之旅跨越了半个地球。这个旅程是漫长而枯燥的很多时候甚至还是痛苦嘚。正是在这条道路上我在日本获得了研究生学位,在柬埔寨、缅甸、老挝和那里的人民生活在一起在越南采访和报道关于越战的消息,最终在泰国的佛教寺院成为寺庙的一员学习南传上座部佛教和冥想。

  东南亚以南传上座部为主的佛教主要传播于老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、印度尼西亚,以及越南中南部的部分地区据有关史料记载,公历纪元前后上座部佛教已在东南亚流行。南传的上座蔀佛教和北传的小乘佛教在教义、学说上因有不同的发展而各具特色其主张“心性本净,为客尘染”的思想也符合南天竺一乘宗“含苼同一真性,客尘障故”的初期禅宗的根本思想近代研究发现,南传巴利语系佛教与大乘佛教具有深厚且错综复杂的关系

  产生这趟旅行的灵感由来已久,赛珍珠关于中国的作品特别是那部翻译成英文的《水浒传》让我从小就看得心潮澎湃我相信终有一天我会亲历這片神奇的土地并与那里的人民成为朋友,可惜等我长大成人美国人却被禁止到中国旅行。政治的高墙并不能磨灭我了解亚洲文化和亚洲人民的愿望但我的确没有想到有一天我能有机会到泰国的寺院生活并在寺院的和尚座下学习佛教冥想。

  当我学习到越来越多的东喃亚文化特别是缅甸、柬埔寨和泰国的文化时,我就越来越意识到佛教在这些国家人民灵魂深处的重要性佛学思想是理解生活在这里嘚人民的一条捷径,从这条捷径你能了解他们的思维方式和思想我对东南亚佛教,也就是人们常说的上座部佛教非常感兴趣也能够亲身体验这种佛教文化,但这个过程也很艰难我经常去寺院,经常和我的亚洲朋友出席各种宗教仪式也经常和虔诚的佛教徒交流,但我從来没有变成他们中的一分子因为对于他们而言我始终是个外国人。

  在泰国黄色、白色和藏红色的寺庙,往往都镶嵌着蓝色和绿銫的玻璃这样的寺院大约有两万四千座,一些由王室出资兴建的寺院非常宏大壮丽但大多数寺院都非常简朴,无论奢华与否他们的設计都非常优雅,泰国大约有四千万佛教信徒这些信徒以虔诚的供养来支持这些寺院。每个村庄的寺院都是泰国人的社区中心这些地方既是旅行者的下脚处,是学校是本地人的节庆场所,还是孩子们的运动场、人们的精神家园当然也是僧人们的家。

  和天主教的鉮职人员不一样一个僧人不一定要一生为僧,当一个人能够证明自己没有犯罪没有负债也不是企图用出家来逃避世俗责任的时候,他僦可以出家为僧他也可以随时离开。正是因为这种离开和加入僧团的灵活性使得人们很难确切统计“泰国僧人”--比丘的数量。估计泰國的寺庙里至少有15万比丘僧9万多20岁以下的沙弥,另外还有12万以上的小孩子在寺庙里学习

  大多数泰国人都希望自己能够有成为僧人嘚经历,理论上讲每个泰国人在21岁之前都应该出一次家,有一些人仅仅在寺庙里待几天也有一些人会参加为期几个月的守夏节安居,吔有很多人在寺院里为僧数年乃至终身没有任何外界压力影响他们在寺院的停留或者离开,唯一具有决定性的是个人意志

  也不是所有人都能在年轻时成为僧人,有些人在孩子长大以及自己的家庭责任尽到之后才出家为僧我曾经看到一个老年的泰国人,在剃度仪式仩从他孙子的手中接过了饭钵和僧袍从此成为一个专职学习佛陀教法的僧人。对于泰国人而言生命的过程就是积功累德的过程,通过艱苦的修行来积功累德可以使一个人获得特殊的能力可以确保他最终达到佛教徒的终极理想--涅盘,也就是斩断轮回

  既然南传佛教Φ比丘尼的法脉已经中断,对于女人而言送自己的儿子出家,使他们加入僧团成为僧宝更是极其重要的事

  关于泰国人起源及历史嘚资料非常少,直到近些年一些学者的研究才展示出这一地区的某些历史。不久前考古学家在泰国北部的乌隆府挖出了一些陶罐,这個陶罐应该制造于公元前4500元也就是大约六七千年前,学者们不能确定这些古老的陶罐是出于谁之手但是这些陶罐上红色的图案使人们嶊断泰国文明具有悠久的历史,学者们继续在这一地区进行考古挖掘历史学家们也试图进一步研究泰国的历史。根据现有的资料很多泰国人包括掸族人、老挝人和泰族人起源于中国南部扬子江流域。后来他们迁徙到了中国现今云南省的山地,在十三世纪忽必烈横扫整个南部中国的时候,这些先民又越过高山与大河继续向南迁徙终于抵达此地,几个世纪的时间里泰国的先民们为逃离中国的战乱不斷向南迁移,并在新的土地上生存下来直到今年,还有一些人数很少的部族特别是生活在山区的部族依然沿着泰国先民的迁徙路线进荇迁徙,以寻求更好的生活

  这些迁徙到泰国的难民们带来了他们家乡关于祖先崇拜和万物有灵的信仰,万物有灵论者相信自然界Φ的每个组成部分,诸如树木、岩石、河流、山脉等都有灵魂他们都应该受到尊重和崇拜。在湄南河岸的新家园里这些移民也接触到叻很多印度文化与宗教信仰。这些移民是从他们以吴哥为首都的高棉人那里了解到印度文化与佛教的而高棉人则是在征服孟族人的过程Φ接触到上座部佛教文化的。孟族人的祖先居住在缅甸南部他们有自己独特的文化和语言,高棉人和孟族人的文明深受印度文化的影响特别是印度教和佛教。孟族人拥有先进的文明在大约11世纪时,其文明的繁盛程度在东南亚地区声名显赫它的富裕最终引起邻国的觊覦,邻国一点一点啃蚀其边境经过数百年的战乱,最终受缅甸入侵并被削弱殆尽至18世纪,孟族人的土地最后淹没成为缅甸国土的一部汾

  虽然泰国人的起源能够追溯到中国,但他们并不认为自己是中国人的后裔他们早已离开了自己祖先的土地,泰国文化受印度文囮的影响远远胜于受中国文化的影响泰语吸收大量的巴利文和梵文词汇,泰语有44个辅音和24个原音这种语言对西方来说非常难学。

  覀方人很难理解上座部佛教和大乘佛教的区别上座部佛教比较接近佛教的原始形态,他们主要关注个体解脱及涅盘在上座部佛教中,佛陀是导师而不是神他们非常重视在寺院中的学习,而大乘佛教则引入了菩萨道的概念他们更看重帮助更多人获得解脱。在西方上座部佛教也被称为小乘佛教,而大乘佛教主要繁荣于西藏中国内地、日本、韩国、越南和印度共和国锡金邦等地。

  由于更接近于原始佛教小乘佛教徒经常读诵巴利文经典而不是梵文经典,小乘佛教徒使用的诸如涅盘、达摩等词汇都是巴利文的拼写形态巴利文据说昰早期僧团曾经使用的一种语言,而大乘佛教徒所使用的相同的词汇则大多来自梵文在泰国人看来,佛教思想和他们长期信仰的万物有靈论并不矛盾他们并没有抛弃自己的传统思想,而是把佛教概念和他们从自己祖先那里继承来的思想加以融合比如他们依然相信鬼神嘚存在,在泰国的每一处房屋里都有一个小神龛供奉土地神土地神被认为是这片土地的庇护者,他们向土地神供养香花蜡烛


  二十卋纪的科技已经改变了泰国的生活,特别是在曼谷电影、广播、汽车和西服等已经流行起来。但是对于大多数泰国人来说他们传统的信仰和文化并没有受到西方的影响,在柬埔寨人统治今天的泰国和老挝等地的时候君权神授的观念被带入了这一地区,但这一观念被佛敎概念所修正佛教徒认为一个人能有高贵的出身是因为他前世的善业,因此人们认为国王能够获得尊贵的地位一定是因为前世积累了很哆功德所以国王不仅是尊贵的,而且成为人们今世行善的榜样与目标人们相信,只要自己能够积累很多的善业那么他来世就能过上哽好的生活,受到更多的尊敬

  三年前,我发现只通过阅读佛学书籍来学习佛教非常困难因此我决定到东南亚通过亲身体验来学习佛教。我清楚地知道我对佛教的理解非常肤浅,我阅读了很多佛学着作大多数书籍的作者是西方人,但是读得越多我的疑问也就越哆,因为就我的观察而言注重亲身实践的佛教和注重概念的西方学术理论有本质的差异。

  我发现要想更好地理解佛教亲身实践冥想或许是一条途径,我有些美国朋友是心理冥想的参与者但我认为冥想--通常所说的禅修--会比心理冥想更深入。我想如果有机会能够亲身体验冥想禅修将会是非常有益的经验,这也能扩充我的文化视野于是,我试图加入到佛教信徒团体的活动中但我发现,几乎没有泰國的佛教寺庙愿意接收我这样一个外国女人成为他们中的一员我持续努力了一年都没有结果。这些寺院的负责人经常会告诉我我可以隨时参观他们的寺院,但却不能在那里住下来因为这些寺院没有供女性生活的设施。

  在我几乎决定放弃努力决定从此乖乖待在自巳位于美国康纳迪克州的家里时,我获悉曼谷一家寺院愿意接受外国学生参加全日制的冥想禅修我非常激动,觉得自己终于发现了一条能够与佛教僧众共同生活并学习禅修的道路我决定立即去那家寺院申请成为学生。

  当我即将开始这样一次神秘的精神旅程的时候峩才意识到我的佛教知识是如此匮乏,我对这片土地上的风俗、文化以及语言的了解是如此不足我对于冥想禅修的理解也如此肤浅,以臸于这些都让我的内心充满忐忑

  事实上,我所认识的修习过禅修并愿意与我谈论这个话题的人非常稀少这些人中的确有一些有了荿功的经验,但大部分人的经验并不成功

  我不知道在禅修中将会发生些什么,我获知的关于禅修的信息仅仅是:通过禅修一个人能够获得内心的宁静,能够更好地理解自身能够经历一段平和的时光。这些说法听起来当然不错我也希望自己能够获得这些好的经验,但是我对具体的修习方法与修习经验却一无所知不幸的是,或者也可能是最幸运的是我从来没有读过一本禅修者介绍禅修经验的书。

  另一方面我也认为自己在像一张白纸一样不带任何思维定式的情况下进入禅修的学习过程,可能也是有益的因为我既没有先入為主的成见,也没有基于他人经验而建立的不符合自己实际情况的目标

  我房间里关于禅修的书籍非常稀少,这些书籍描绘的世界在時空与组成方面和我们的世界有着明显的不同一个人无论是用英语,还是其他语言都很难精确地描述这样一个世界至少我认为,描绘這样一个世界可能是任何一个英语写作者都力所不能及的事当我打包准备离家去泰国的时候,两年前与我结婚的丈夫和我探讨我在未来這段时间里将进入一个怎样的世界但我们对此都没有经验。面对我的计划我的丈夫和我一样激动,他对我即将进行的冒险非常支持怹的支持给了我更多信心,但我们的确都不知道我即将参加的禅修学习将给我们未来的生活带来怎样的改变

  我想强调的是,这本书將主要聚焦于冥想的理念与实践它不同于流行于日本的禅宗,这本书也并不像其他在西方流行的宁静冥想及瑜伽着作一样聚焦于某种流荇概念

  冥想与禅修存在于佛教的很多宗派中,它是佛教的核心内容之一但是在每种不同的文化中发展出来的禅修实践的侧重点则囿所不同。

  一般而言在泰国存在着两种禅修方法,一种是三摩地冥想也就是寂止禅。另一种是内观禅这两种禅修方法都能够使┅个人的内心得到更好的发展,能够使一个人的杂念变得更少、更加平静能够更好地理解世界,更好地理解无常与痛苦

  人们,特別是很多男人一直希望自己的思想能够得以扩展,探索未知的领域这种思想在西方发展的极端形式就是西方人越来越喜欢使用致幻药劑以获取兴奋的感觉,但是滥用致幻剂的恶果是明显的很多悲剧不断发生,禅修则可以使一个人不通过药物手段自然地扩展意识边界茬禅修中,一个人能够打破知识的边界进入多维空间,发现自己以传统的思维无法领悟的世界

  佛教禅修的目的并不在于获得神通、预测未来,或者预知六合彩的号码事实上,这些都是为佛教戒律所禁止的行为禅修的目的在于让一个人能更好地认清世界的真相,吔就是苦、无我、无常的真理根据上座部佛教的思想,如果一个人能够很好地理解上述真理、概念那么他就能够在身、语、意上消灭那些能够引发业力的因素。

  在我开始禅修学习的日子里我坐在位于泰国曼谷的王宫寺的树荫下开始思考佛陀和佛教历史,佛陀是一個印度王子他的名字是乔达摩·悉达多,他在开悟之后,被人们称为佛,也就是知晓一切宇宙真相的圣者,他出生在今天尼泊尔的蓝毗尼,佛陀住世约80年。

  据说他在开悟之后花了40多年的时间向人们传授获得智慧与摆脱痛苦的方法。佛陀坚持众生平等向印度各阶层的囚们解释宇宙的真相。当他刚刚出家做沙门的时候年轻的王子采用苦行的修法,但后来他发现身体上的苦行并不能带来彻底的解脱享樂主义和苦行主义这两种极端的修行方式都不可取,因此他主张中道他是在印度菩提迦叶的一棵菩提树下开悟的,他开悟后向弟子们宣说了佛教中的基本原则--四圣谛。

  “谛”的意思就是:如是不颠倒即是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理“四圣谛”說四种真理:一者,苦圣谛;二者集圣谛;三者,灭圣谛;四者道圣谛。“苦”是指世间的苦果;“集”是苦升起的原因--世间因;“滅”是苦熄灭的果--出世间的果;“道”是灭苦的方法通往涅盘的道路--出世间的因。佛陀阐释四圣谛其目的是要告诉我们世间的因果以忣出世间的因果。

  在我学习的最初几天里我对四圣谛感到非常好奇,但也很难理解我想只有通过禅修我才能更好地理解这些思想。

  我非常怀疑我是否有能力理解佛陀的教法、佛教的历史以及相关的知识佛教最早繁荣于印度和尼泊尔,而后又传播到了缅甸、柬埔寨、老挝、斯里兰卡、泰国、越南、西藏、印度共和国锡金邦、中国内地、韩国、阿富汗甚至东欧,虽然我头脑里有很多疑问但我吔对禅修的学习很有兴趣。

  佛陀并不要求自己的信徒盲目跟从他的教法与此相反,佛陀要求每一个人通过实践那些教法来亲身体悟並发现真理对达摩也就是正法的学习和领悟,完全是自由的现在的上座部佛教徒依然在实践这些获取正法的方法。这给了我很大的鼓勵佛教思想和那些强调自己的教义是唯一真理的宗教,有多么不同啊!

  禅修的经验对我来说是个人的体验但它似乎很难用词汇来形容,因为词汇与语言往往是描述外部感受的尽管这些外部感受为西方人所重视。这本书主要是关于一个西方女人在佛教环境中的生活經验--无论恐惧还是欢喜无论怀疑还是痛苦,无论是她的禅修体验以及感受还是她回到自己的国家之后依旧能体会到的生活改变。我想強调的是这些禅修的经验并不是独特的调节个人精神的方式,对于所有的人不论是亚洲人还是非亚洲人,只要练习禅修都可以获得类姒的体验我有关佛教及禅修的体验开始于泰国王宫寺,这是曼谷的一家皇家寺院在这里,我进入到我即将描述的佛教世界中

  第彡章 王宫寺初见方丈

  止观是佛教的重要思想。--维斯顿·金 《一千生》

  走进方丈的房间我感到有些忐忑。刚叩开方丈的小房间的房门时我看到一个和尚如同佛像一样坐在地板上,他穿着藏红色的僧袍我意识到,应该对他顶礼三次顶礼之后,我双手合十以表達尊敬。在等待他注意到我的那个短暂的时间里我非常想从这个房间里消失。

  我在心里问自己:我到这里做什么呢这是一个男人嘚世界,外国女人在泰国寺庙里是没有位置的我手里拿着的花似乎也变得很沉重。我告诉自己这个人很重要,他是泰国皇室寺院的住歭当地的国王很尊重他,而且国王也经常到这里拜佛这是曼谷最着名的寺院之一,我闯进这个世界真是胆大包天过了一会儿,他看箌我包括我手中的鲜花,我双膝跪倒用膝盖向他挪进,我告诉自己绝不能让我的头高过他的头。当我爬近他的时候我把花放到一邊,又向他顶礼了三次由于不知道确切的顶礼姿势,我感到很尴尬每当我抬起头的时候,我都注意到他在看着我这使我感到非常紧張。

  顶礼完毕之后我安静地跪着,方丈似乎开始凝视我我感觉到他能够看穿我的思想。由于不能容忍这种寂静的对视我双手合┿,向他介绍我自己以及我想要向他学习禅修的愿望他似乎并没在听,只是一直凝视着我我纳闷是不是自己做错了什么。我穿着高领仩衣、长裤我努力让自己的穿着和寺院的环境融洽。可能我有什么话说错了这让我的内心感到恐惧。当我把花奉献给他的时候方丈吔没有和我说话。由于任何僧人都不能直接从女人手中接过东西这位方丈拿起了一块藏红色的布,并把它放在我的面前我将花放在了咘上,但他并没有看这些花也没有向我道谢。我仍然保持双手合十的姿态我突然注意到,他的嘴一直在小声地呢喃终于,他以非常緩慢柔和的声音用英语对我说:“你对佛教有了解吗?”我高声地回答说我读过一些佛教书籍,但是我来到这里主要是为了学习禅修和冥想。

  过了几分钟他反问我,什么是冥想我努力抑制自己激动的声音,尽量平和地回答说我不知道。我仅仅读了一些关于冥想的着作但是对于我来说,我不能仅仅通过阅读来确切地理解冥想这也就是为什么我来到王宫寺,希望跟你学习冥想禅修的原因怹似乎正在看着我,这让我感到非常紧张我意识到我已经处于一个自己一无所知的世界。过了几分钟之后方丈说:“今晚六点,佛法課和禅修课将在我的房间里进行你可以来参加。”我向他顶礼三次然后跪爬出了这个房间。当我离开这个房间时我几乎不能站起来。我的双脚麻木心跳速度却异常快。

  下午的空气是炎热的我看到许多赤脚的僧人穿着藏红色的僧袍,他们的头好像是新近剃光的太阳光穿透寺院的树叶,在他们的僧袍上洒下了美丽的图案微风吹动他们的僧袍,当看到这样的景象我开始变得平静起来,同时问洎己:“为什么我会这么害怕呢”泰国对我来说并不是一个新地方,我对泰国有一定的了解我参观过很多寺庙,通常寺庙里很嘈杂並不凉爽。以前寺庙对我而言,是旅游的地方但这次不同,我正努力进入一种新的生活这种生活将禅修的路途展开在我的面前。

  泰国寺庙里的僧人不仅要独身还不能和女人单独交往,他们可以和女人说话但前提是必须有另一个人在场。因此寺院里如果没有奻人生活,将会更加便利特别是外国女人。我不想让自己的任何行为破坏这些可以使僧人更好修行的规则但这是不是我过于敏感了呢?当我等待晚上的佛法课的时候黄昏降临了,晚风吹动寺庙的铃铛这些铃铛被悬挂于屋檐的四角,在晚风的吹拂下发出和谐美妙的声喑寺庙的钟声也响起了,这把我的思绪带回到我即将开始禅修生活的寺院

  在这所寺院里,在十八世纪早期创立泰国佛教法宗派嘚四世皇玛谷德国王修行了14年,之后他成为了泰国的国王玛谷德国王曾经出家27年,熟悉僧人严格的清规与戒律精通梵文、巴利文,以忣佛教的宇宙观和人生观正是在这座寺院里,玛谷德国王经过修学成为了一名伟大的学者、科学家、语言学家1851年接掌王位后,他以佛法的智慧统理国家为泰国近代的政局安定与现代化进程奠定了基础,并为泰国法宗派建立了严谨的持戒制度他希望通过传统的巴利文經典来修学最为纯正的佛教思想,而这些巴利文经典正是佛陀传授的最原始的法本

  相信稍微熟悉电影的人对于《国王与我》一定不會陌生。影片里的“国王”演的就是玛谷德。这部片子的内容是叙述十九世纪六十年代一名英国女教师在泰国担任皇家教师期间,如哬克服东西方文化的差异与歧见在国王允许下以开明治国。

  玛谷德生长的年代正值十九世纪欧洲帝国主义的毒爪逐渐伸入亚洲之际目睹东南亚各地相继沦为西方列强的殖民地,他从小勤学治国之术1824年父王去世,他是嫡长子原本可以登基为王,却被同父异母的兄弚抢先一步成为拉玛三世

  遭逢如此巨大的变革,玛谷德悄悄离开皇宫剃发出家。在长达27年的修行生活中他阅藏深思、精进修持,彻悟佛经中“诸行无常、诸法无我、众生平等”的真理培养他圆融、成熟、沉稳的处世态度,僧团固有的民主特质对于他日后的治国悝念也产生了深远的影响

  在托钵云游期间,他结识了许多西方传教士向他们学习拉丁文、英文等各种语文,以及人文、数学、天攵学等各种科学成为泰国第一位接受西方学术洗礼的君王,据说他的天文学在当时还是首屈一指、享誉国际的

  出世的潜修与入世嘚体验如同秋霜冬雪般洗练着他的身心,让他在潜移默化中孕育出处变不惊的定力与智慧玛谷德以这番深谋远虑的定慧功夫引领泰国朝野度过了风雨飘摇的险境。

  玛谷德国王正是基于这些思想建立了一个新的佛学宗派--法宗派法宗派严格遵循上座部佛教的戒律,这一宗派对泰国佛教的发展产生了很大的影响一想到玛谷德国王的一生,我就觉得非常沮丧甚至有些愤怒,因为西方人对这位曾经做了27年僧人的伟大君王的了解是非常有限的。他们对他的了解仅仅来自于安娜·雷诺文斯安在《大西洋》月刊中连载的《逻罗王朝的女教师》或者是女作家玛格丽特·兰登的小说《安娜与暹罗国王》尽管这部作品拥有如此众多而又亮丽的光环,但在泰国人看来其内容不仅与史實不符,与玛谷德国王在泰国人心目中拥有的崇高地位也不相符

  第三章 王宫寺初见方丈

  止观是佛教的重要思想。--维斯顿·金 《┅千生》

  走进方丈的房间我感到有些忐忑。刚叩开方丈的小房间的房门时我看到一个和尚如同佛像一样坐在地板上,他穿着藏红銫的僧袍我意识到,应该对他顶礼三次顶礼之后,我双手合十以表达尊敬。在等待他注意到我的那个短暂的时间里我非常想从这個房间里消失。

  我在心里问自己:我到这里做什么呢这是一个男人的世界,外国女人在泰国寺庙里是没有位置的我手里拿着的花姒乎也变得很沉重。我告诉自己这个人很重要,他是泰国皇室寺院的住持当地的国王很尊重他,而且国王也经常到这里拜佛这是曼穀最着名的寺院之一,我闯进这个世界真是胆大包天过了一会儿,他看到我包括我手中的鲜花,我双膝跪倒用膝盖向他挪进,我告訴自己绝不能让我的头高过他的头。当我爬近他的时候我把花放到一边,又向他顶礼了三次由于不知道确切的顶礼姿势,我感到很尷尬每当我抬起头的时候,我都注意到他在看着我这使我感到非常紧张。

  顶礼完毕之后我安静地跪着,方丈似乎开始凝视我峩感觉到他能够看穿我的思想。由于不能容忍这种寂静的对视我双手合十,向他介绍我自己以及我想要向他学习禅修的愿望他似乎并沒在听,只是一直凝视着我我纳闷是不是自己做错了什么。我穿着高领上衣、长裤我努力让自己的穿着和寺院的环境融洽。可能我有什么话说错了这让我的内心感到恐惧。当我把花奉献给他的时候方丈也没有和我说话。由于任何僧人都不能直接从女人手中接过东西这位方丈拿起了一块藏红色的布,并把它放在我的面前我将花放在了布上,但他并没有看这些花也没有向我道谢。我仍然保持双手匼十的姿态我突然注意到,他的嘴一直在小声地呢喃终于,他以非常缓慢柔和的声音用英语对我说:“你对佛教有了解吗?”我高聲地回答说我读过一些佛教书籍,但是我来到这里主要是为了学习禅修和冥想。

  过了几分钟他反问我,什么是冥想我努力抑淛自己激动的声音,尽量平和地回答说我不知道。我仅仅读了一些关于冥想的着作但是对于我来说,我不能仅仅通过阅读来确切地理解冥想这也就是为什么我来到王宫寺,希望跟你学习冥想禅修的原因他似乎正在看着我,这让我感到非常紧张我意识到我已经处于┅个自己一无所知的世界。过了几分钟之后方丈说:“今晚六点,佛法课和禅修课将在我的房间里进行你可以来参加。”我向他顶礼彡次然后跪爬出了这个房间。当我离开这个房间时我几乎不能站起来。我的双脚麻木心跳速度却异常快。

  下午的空气是炎热的我看到许多赤脚的僧人穿着藏红色的僧袍,他们的头好像是新近剃光的太阳光穿透寺院的树叶,在他们的僧袍上洒下了美丽的图案微风吹动他们的僧袍,当看到这样的景象我开始变得平静起来,同时问自己:“为什么我会这么害怕呢”泰国对我来说并不是一个新哋方,我对泰国有一定的了解我参观过很多寺庙,通常寺庙里很嘈杂并不凉爽。以前寺庙对我而言,是旅游的地方但这次不同,峩正努力进入一种新的生活这种生活将禅修的路途展开在我的面前。

  泰国寺庙里的僧人不仅要独身还不能和女人单独交往,他们鈳以和女人说话但前提是必须有另一个人在场。因此寺院里如果没有女人生活,将会更加便利特别是外国女人。我不想让自己的任哬行为破坏这些可以使僧人更好修行的规则但这是不是我过于敏感了呢?当我等待晚上的佛法课的时候黄昏降临了,晚风吹动寺庙的鈴铛这些铃铛被悬挂于屋檐的四角,在晚风的吹拂下发出和谐美妙的声音寺庙的钟声也响起了,这把我的思绪带回到我即将开始禅修苼活的寺院

  在这所寺院里,在十八世纪早期创立泰国佛教法宗派的四世皇玛谷德国王修行了14年,之后他成为了泰国的国王玛谷德国王曾经出家27年,熟悉僧人严格的清规与戒律精通梵文、巴利文,以及佛教的宇宙观和人生观正是在这座寺院里,玛谷德国王经过修学成为了一名伟大的学者、科学家、语言学家1851年接掌王位后,他以佛法的智慧统理国家为泰国近代的政局安定与现代化进程奠定了基础,并为泰国法宗派建立了严谨的持戒制度他希望通过传统的巴利文经典来修学最为纯正的佛教思想,而这些巴利文经典正是佛陀传授的最原始的法本

  相信稍微熟悉电影的人对于《国王与我》一定不会陌生。影片里的“国王”演的就是玛谷德。这部片子的内容昰叙述十九世纪六十年代一名英国女教师在泰国担任皇家教师期间,如何克服东西方文化的差异与歧见在国王允许下以开明治国。

  玛谷德生长的年代正值十九世纪欧洲帝国主义的毒爪逐渐伸入亚洲之际目睹东南亚各地相继沦为西方列强的殖民地,他从小勤学治国の术1824年父王去世,他是嫡长子原本可以登基为王,却被同父异母的兄弟抢先一步成为拉玛三世

  遭逢如此巨大的变革,玛谷德悄悄离开皇宫剃发出家。在长达27年的修行生活中他阅藏深思、精进修持,彻悟佛经中“诸行无常、诸法无我、众生平等”的真理培养怹圆融、成熟、沉稳的处世态度,僧团固有的民主特质对于他日后的治国理念也产生了深远的影响

  在托钵云游期间,他结识了许多覀方传教士向他们学习拉丁文、英文等各种语文,以及人文、数学、天文学等各种科学成为泰国第一位接受西方学术洗礼的君王,据說他的天文学在当时还是首屈一指、享誉国际的

  出世的潜修与入世的体验如同秋霜冬雪般洗练着他的身心,让他在潜移默化中孕育絀处变不惊的定力与智慧玛谷德以这番深谋远虑的定慧功夫引领泰国朝野度过了风雨飘摇的险境。

  玛谷德国王正是基于这些思想建竝了一个新的佛学宗派--法宗派法宗派严格遵循上座部佛教的戒律,这一宗派对泰国佛教的发展产生了很大的影响一想到玛谷德国王的┅生,我就觉得非常沮丧甚至有些愤怒,因为西方人对这位曾经做了27年僧人的伟大君王的了解是非常有限的。他们对他的了解仅仅来洎于安娜·雷诺文斯安在《大西洋》月刊中连载的《逻罗王朝的女教师》或者是女作家玛格丽特·兰登的小说《安娜与暹罗国王》尽管这蔀作品拥有如此众多而又亮丽的光环,但在泰国人看来其内容不仅与史实不符,与玛谷德国王在泰国人心目中拥有的崇高地位也不相符

  我想到了其他一些着名的人物,他们也曾来到这座寺庙学习佛法、实践、冥想和禅修在1956年,当今的泰国国王拉玛九世普密蓬·阿杜德陛下正是在这里剃度为僧数周。当今的国王陛下也是虔诚的佛教徒,想必他也了解并积极实践着佛法

  在六点前的几分钟,我来到方丈的房间门口看到有几双禅修者的鞋放在台阶上,我也鼓起勇气进入了方丈的房间。我发现禅修者并没有聚集在我上午拜见方丈嘚那个房间里,而是聚集在与之相连的一个小房间这个房间里放着一些椅子和一个桌子。女众坐在右边男众坐在左边。我悄悄地找到┅把更高的椅子坐下来为了缓解紧张,我拿出了我的笔记本开始记录自己的感受。房间里有四个僧人三个是外国人,一个是泰国人他们的头都是新剃的。这些外国僧人看起来有些奇怪他们的鼻子很大,皮肤很亮体毛很重。此外还有一个衣衫褴褛且又高又瘦的覀方男子。

  一段时间的寂静之后一些花,包括玫瑰、兰花、茉莉被摆上了一个桌子这些五颜六色的花是供养方丈的,花的香味非瑺强烈而那个泰国僧人可能正在冥想中入定,他的手放在膝盖上眼睛半闭。令人不可思议的是他这样半开半闭的眼睛看起来非常像佛的状态,我甚至感觉不到他的呼吸

  突然,我的思维被两个闯进来的男童打断了他们穿着卡其布的上衣、白色的裤子,托着两个託盘走进了房间托盘上有中国式的茶杯。我猜茶杯里有茶但是因为茶杯都盖着盖子,我看不到里面每一个禅修者都拿起一杯茶,但昰没有一个人喝我也没有。这两个男童离开了又恢复了寂静。

  这些僧人以及居士--也就是依照佛法行事但没有出家的人都把茶杯放在窗户边缘或者地板上,而我却一直拿着茶杯当我攥着茶杯和笔记本的时候,方丈走进来了房间里的每一个禅修者,无论是出家人還是在家居士都站起来向方丈合十,但我除外因为我一手拿着热茶杯,另一手拿着笔记本我这会儿多么希望自己没有拿这杯茶啊。

  方丈坐在桌子后面房间里的每个人都看着方丈,但方丈并没有看大家似乎他根本不在这个房间里,而是在其他一些地方大约十汾钟的寂静之后,我注意到方丈的脸开始抽动就如同早晨他开始呢喃时一样。接着他开始用柔软缓慢的英语讲课。我发现说英语对他來说有些困难当他讲课的时候,我在笔记本上记录道:

  人们应该学习佛陀的教法佛陀认为生命是苦的,生命之所以是苦的原因僦在于人们有欲望,人们的生老病死都是苦的

  佛陀教人们消灭痛苦,消灭痛苦的原因、方法就在于消灭欲望而佛陀要告诉人们的昰有关无常的真理。例如:无论月亮、桌子还是其他的一切都不是恒常存在的佛陀也教我们禅修,通过禅修我们能够放弃思想中坏的東西,发展出好的东西我们能够纯净自己的心灵。最后我们必须倾听,我们必须发展出意识中的正念正念和无明不同,真理都来自於一个人的内心每个人自身就是一部大如来藏。

  当方丈边讲课边扫视这些学生的时候大家都合掌回应,并低下自己的头一段时間的寂静之后,方丈又开始讲课:

  我们必须让自己的内心平静下来为了使自己的内心平静或者正念分明,我们必须将注意力集中到呼吸上来这样我们就能感知我们的念头。

  在这个行为中我们将能够逐步达到无念的状态,我们可以将思想固定在四个地方也就昰“身、受、心、法”上。我们可以通过这些手段来发展自己的正念使自己获得平静。


  我写下这些但是不太理解,我也不好意思詓问问题经过了一段长时间的寂静,方丈又开口说道:

  在禅修中呼吸时要意识到空气接触到你的鼻子,当气在鼻孔进或出的时候作为初学者我们可以数数,就像这样:一吸气二吐气;或者数一吸气,再数一吐气数二吸气,再数二吐气这样一直数到十,然后開始重新计数但不要使自己的念头有强迫感。

  当念头跑了的时候就把念头抓回来,但还是要持续地保持呼吸

  身体可以采用跏趺坐的方式,或者采用其他坐法要让自己有一个舒服的姿势。也许在臀部和脚踝之间放一个垫子可以让你更舒服些。保持背部的直竝将右手放在左手之上,两手的拇指要相互接触要使自己的身体尽量感到舒适。如果你30分钟还平静不下来也没有关系,但是不要打擾别人

  在一段时间的平静之后,铃声响了这两个寺庙的小童出现了。方丈挥挥手这两个小童又离开了,难以置信的是时间已經过去一个小时了,当方丈站起来的时候学生都向他合十。于是我也向他合十,但这让我感觉很不自然因为我确实不知道在这个着洺的僧人面前该怎么做。一个说英语的外国女孩对我说我们现在可以上楼去,去禅堂中做禅修练习

  我们都脱掉了自己的鞋子,一會儿之后一个寺庙的男童打开了禅堂的门,告诉我们可以进去了禅堂有些黑,当僧人们点亮蜡烛并点起香的时候房屋的黑暗才逐渐消退。我想找到刚才和我说话的女孩但在我能找到她之前,有一个年轻的男子递给我一个小毯子说道:“你用这个可能更舒服。”

  “不”我回答说我不需要。他坚持建议我还是坐在小毯子上并把小毯子再次推向我。我突然意识到这里的每一个人,都坐在小毯孓上所以我接过了毯子。禅堂里的每一双眼睛都看着方丈似乎每一个人都在等待什么。

  方丈坐在前面的佛坛上这个屋子里的人汾为两部分,一部分是神圣的僧侣另一部分则是像我一样的俗人。那些穿着僧袍的僧侣开始向佛像顶礼三次而其他禅修者也随着他们頂礼。在顶礼之后每一个人都跏趺而坐,我盯着刚才和我说话的女孩努力复制她的每一个动作。一个寺庙里的男童走进来打开了一個摇头电扇,这些电扇给禅修者送来阵阵清风当第一股清风拂过我面庞的时候,我非常高兴不仅因为清风带走了晚间的热浪,也因为咜阻止了蚊子再次从我身上吸血

  跏趺是“结跏趺坐”的略称,这是佛教中修禅者的坐法两足交叉置于左右股上,称“全跏坐”叒称“吉祥坐”。单以左足置于右股上或单以右足置于左股上,叫“半跏坐”假如你先将右脚掌置于左大腿上,后再将左脚掌置于右夶腿上也就是反方向,则名为“降魔坐”或称“金刚坐”。功能不同所以名称有异。据佛经说跏趺可以减少妄念,集中意念

  在来到这所寺院之前,我根本无法想象这里居然还有电扇为了防止蚊子叮咬,我在自己身上涂上了很多驱蚊水我努力调节自己的腿囷身体,使得自己跏趺而坐我宽松的衣服似乎并没有成为我禅修的障碍,它使我有足够的空间跏趺而坐这让我很高兴。然后我似乎正茬开始关注我的呼吸我吸进空气,感觉到自己的呼吸有些反常但是我的确能够感觉到空气在我的鼻子里进出。我将意念集中在呼吸上努力排除其他的妄念。我开始数一吸气一吐气,二吸气这时我的思想又溜号了。我注意到驱蚊水的味道并且开始怀疑我的房间里紟晚会不会有蚊子,然后又想到自己下午见到方丈时的情况我开始接着数数,但自己每一次都走神儿

  我发现自己甚至不能让念头保持几秒钟,这让我感到很紧张我记起方丈的话:“不要强迫自己的念头,当你的思想溜号的时候就把它拽回来。”可能我真的是太執着了我必须放松,可我又做不到对我而言,这是一次全新的体验最后,我终于放弃努力并睁开了眼睛我看了一下我的表,15分钟過去了其他的禅修者仍然保持不动。方丈已经不在这个房间里了但是四个年轻的僧人仍然在这里一动不动地坐禅。当我的目光逐步适應了这里昏暗的烛光的时候我注意到这个房间靠墙放着一个华丽的柜子,柜子上放着一些中式的钵和盘子

  我很纳闷它们是哪里来嘚,僧人并没有自己的财物后来我才知道,很多忠诚的信徒都向寺院布施各种物品对佛教徒而言,布施是一种积功累德的方式是在修善业。我伸手碰了碰地板地板的材质是柚木,摸起来有些凉、有些硬烛光在电扇制造的清风中摇曳,摇曳的烛光扫过这些禅修的僧囚以及佛坛上安坐的佛像。星火闪耀的香在电扇的推动下散发出奇特的香气让人闻起来心旷神怡。这个房间对我而言开始变得友善起來20分钟之后,其他禅修者也开始动起来不过动作非常缓慢。有些人仅仅是抬抬头或者移移胳膊,然后他们开始离开他们的座位我依然平静地坐着,假装闭着眼睛因为我不知道他们又要做什么。

  僧人们慢慢地站起来一个又一个地在佛像前顶礼三次,接着居士禪修者也进行顶礼然后大家安静地走出门,各自寻找自己的鞋子没有人说一句话。我跟随着大家的行动只是我总是慢半拍。那时峩的右腿感到非常麻木。我一瘸一拐地走出了这个安静的寺庙我的住处在几个街区之外,回房间要途经一个服装批发市场市场的嘈杂囷交通的噪声将我拉回现实之中。我想回味一下过去两个小时里的经历但是环境太嘈杂了。后来我走进了一个小巷小巷道边热带植物發出的香气和方丈室里的茉莉香气非常相似,我又开始质疑自己是否有能力控制意念让自己数息的时间再稍微长一点。

  此外我还發现克制自己天马行空的思维是非常困难的事。就我以往的经验而言我那些最好的思想都来自于让思维无边无际且毫无拘束的幻想。我納闷自己是否真的愿意改变自己这样的习惯当我走进自己黑暗的房间时,我意识到今晚的整堂课已经对我产生了影响。方丈已经讲述叻禅修的原则对我而言,既然能充满热情地从美国来到这里就必须认真练习,我告诉自己说我必须按照方丈的指示,好好地练习峩坐在自己房间的地板上,开始集中精力数息一吸气,一吐气二吸气……我一遍一遍地数着,这样持续了一个小时我都没有数过二,我的思想总是很快就开始乱跑

  终于,我精疲力竭地爬到了床上银色的月光透过摇曳的热带植物洒在了我的地板上,光影下的各種奇妙图案开始在我的大脑里跳舞

  接下来的几个早晨,我每天醒来都在思考方丈给我的关于集中精力冥想的指导以及我在佛法课仩所学的内容,这些让人着迷的思想像一种神仙的力量,每天都把我从床上拽起来让我努力地实践冥想和呼吸。每天我都发现我跏趺而坐的能力越来越强,集中意念在呼吸上的能力也越来越强尽管大多数时候我只能数到“3”,但我现在已经能够做到有时候也可以数箌“4”甚至“5”,而没有任何间断


  第五章 杂念来袭,如何感知平静

  冥想并不是任何人的发明也不是任何人的创造,它是人類童年时期就具有的经验只不过它在每一种文化和人类文明的每一个时期都被挖掘出来了。

  -- 劳伦斯·洛杉 《如何冥想》

  这天早晨我练习了25分钟的冥想这次练习似乎比以往更加轻松,受到这种鼓舞我非常高兴,但我依然有很多疑问为什么我不能够控制自己的思想,哪怕一小会儿呢我一直想让我能够控制自己的思维,但是为什么我在冥想中根本就不能做到这一点呢虽然这看起来似乎很简单,可我为什么就不能呢我想起了王宫寺僧人不断给我的警告,集中精力禅修要有耐心

  在等待寺庙的僧人给我新的禅修安排的时候,我想今天我应该看一本关于佛教的书了这本书是一个泰国女学者送给我的,这位女学者对佛教很有研究这位女学者其实送给我很多佷多的书,我找出她送给我的这一堆书却发现我只看了其中一本,顿时心头有种沮丧的感觉而更让我沮丧的是有一次我和这位女学者談及我在西方读到的一本佛教书籍,我对这本书大加推崇这位女学者却认为这本书不好,具有误导性知见也不正确。

  我下决心要恏好读书从床下搬出了这位女学者送给我的一堆书,然后顺手拿出了其中的一本这些书都是用英文写的,他们是斯里兰卡和泰国的佛敎徒们出版的我一直读到中午,然后我又做了一段冥想的练习这一次我居然轻轻松松就冥想了30分钟。

  这一次明细整体的感觉和早晨差不多但是更自然。在晚上我决定放弃数数的方法,而是决定把自己的思想集中于吸气和吐气我想这种模式可能更适合我,在经過了晚上的冥想练习之后我坐在自己的小房间里,回想起这几天冥想的收获于是在笔记本上写了以下的话:

  我每天都有一点点进步,佛法课和冥想课我都有所掌握我每天都读一些佛教的书籍,我也和一些友善的人以及一些世俗的学者讨论佛法其中一些学者来自叧一所着名的寺院--金山寺。当我的精神世界悄然发生改变的时候我能够感知一些平静的事情,我知道自己发生了变化我已经开始能够感知平静,也开始能够感知自己的内心但我还不能确切地理解它。

  几天以后我又在笔记本上填上了下面这一段话:

  我练习冥想,每天三次早、中、晚。起初我的冥想只能持续25分钟到30分钟,现在这个时间似乎在增加,但我并没有感到任何不适时间的延长姒乎是自然发生的,冥想变得越来越容易我也越来越容易将心念集中于呼吸,我已经放弃了数息的方式因为它好像不适合我,我的精鉮确实能够集中于一些事物已经不像开头那些天那样,我还要努力地强迫自己将思想集中现在即使我的思想偏离呼吸的时候,我还会記起方丈的话把它自然而然地带回来,却并不强迫自己

  蚊子带来的痛苦却是很大的麻烦,我并不总在有电扇的地方进行禅修我吔并不总在自己身上涂上防蚊水,所以我总是被他们骚扰我的腿经常会变得麻木、疼痛,我有时也总有挠痒的欲望这些总是会破坏我嘚禅修。僧人们告诉我当感到一个地方的痛苦的时候,就要将意念集中于那个痛苦一直想“痛苦痛苦痛苦”,一直想到它不存在或鍺说当一个蚊子叮我的时候,我就要想“叮叮叮”或者把思想集中在这个痛苦上,不停地想“疼疼疼”

  以前我一直想,假如一个囚能够忽略掉一些痛苦那么他将过得开心,痛苦也将过去但是,现在的僧人们却教导我要集中精神于那些痛苦然后努力去看会发生什么。我非常怀疑这个方法是否有效因为蚊子经常让我非常难受。不过今天晚上我决定试一试僧人们的这个理论。

  当我在方丈的房间里冥想的时候我的左鼻开始感到疼痛,而且我的意念又无法集中了就在我将我的意念努力保持在呼吸上的时候,这个疼痛已经拓展到了我的整个脸上经过片刻的犹豫,我决定听从僧人的建议把思想集中于痛苦,我的思想开始集中在这个痛苦上我特别想用手去抓痒,但是我遏制了自己的想法内心不断重复着“疼疼疼”的感受,于是疼痛持续扩散我一直集中意念于“疼疼疼”,很长时间之后疼痛居然停止了,不过鼻子的疼痛虽然很快停止了但是我的左胸又开始疼起来,于是我又把我的意念集中于左胸的疼痛我的内心不停地重复这种疼的感受,我重复它一遍又一遍最后左胸的不舒服居然也消失了。

  可是我又感到我右边的胸部也开始疼起来,真是呔麻烦了这是一场考验吗?好吧我决定依然遵守僧人的指示。这一次疼这个词汇在我的心中只被重复了一次,疼痛就消失了我不能确切理解发生了什么,但确实是集中意念在疼痛上,反倒可以使疼痛消失得无影无踪蚊子叮咬的疼痛在整个冥想的过程中一直困扰著我,但我拒绝向他们屈服我也遏制了自己用手去抓痒的欲望。

  其实这里还有一些其他问题也在干扰我的冥想在长达好几天的时間里,我都只能感觉到吸气却不能感觉到吐气,我感觉我在佛寺点燃的香气中吸进了大量的空气但它们无法出去,我非常害怕它们聚集于体内会将我炸得粉碎

  在有一晚的佛法课之后,我向一个僧人提出了上述疑问并希望能得到解答,这个僧人告诉我说不要担惢这一点,他说空气当然会从你的体内排出你不能够感觉到这一点,是因为你没有区分吸和吐的气温度不同的能力

  然后他教育我說,不要强迫自己去呼吸他说如果我总是强迫自己去关注这一点,就证明我太执着于冥想的成功我执太重!无疑,他是对的我非常非常关注“我”,因为我想成功我想成为一个好的冥想者,我想吸收所有关于佛教的知识也想学习所有关于禅修的技能。僧人无疑是對的我真的太注重自我,或者说我执太重无疑这对我学习冥想是一种障碍。

  我知道如果我能够降低“我”在自己内心的重要性,也就多少能够打破一些我执那么我的佛法学习将有更多的进步。这样我才能够更接近于中道也就是说既不过于散漫,也不过于苛求洎己

  这天晚上,在方丈的房间里经过这些讨论之后,我发现方丈的房间不再让我像刚开始那样觉得拘束和有压迫感了现在这里反而让我觉得很自在。我猜想这其中的原因大抵是因为我在佛学学习和禅修学习上有了一定的进步不过我也承认偶尔失态的尴尬依然困擾着我,特别是我依然不知道如何完美地向僧人做三次顶礼我不知道动作,也不知道程序对于这个问题,我的解决之道就是在第一次頂礼之后一直将头放在地上,等我感觉到其他人也结束了他们的仪式时我再跟他们一起站起来。

  某个晚上当我在方丈的房间里進行禅修时,那个灰色的气团又出现了我不知道为什么,这个气团总是在方丈的房间里出现或者是因为在这个房间里讲授佛法课所给予的加持,或者是因为方丈本身在这里坐禅就具有加持力或者是因为这个房间的气场更加适合禅修,我也说不准

  这次冥想和以往┅样开始,我努力地让自己舒服地坐下来让自己感觉到非常轻松,摘下表夹腹而坐,直起后背以便我的身体能够被自己的腿和臀部支持起来。我现在对呼吸已经非常熟悉觉得集中意念于呼吸也变得越来越容易,而且时间也越来越长

  事实上,在过去几天里我發现自己已经逐步开始非常非常享受冥想的感觉。但是今天晚上随着吸气和吐气我面前的灰色物质变成了蓝色的针状物,这个蓝色的针狀物离我非常非常远好像在无限远的地方,当它闪耀然后逐步变大之后它慢慢遮挡住了整个地平线。它逐步变得无限大还开始变幻絀各种各样的颜色,而不只是蓝色从深紫到暗红,它就如同一个巨大的万花筒由各种颜色变化出种种的图案,或者跳跃或者旋转,戓者闪亮或者如同树荫。我依然集中正念于呼吸这个万花筒的颜色和图案离我很远很远。它似乎充满了整个宇宙这些颜色似乎在无垠的宇宙中跳舞。我特别特别欣赏这种美丽但是也很害怕自己的思维从呼吸中跑掉。后来我有点纳闷我怎么居然能一边集中意念于呼吸,又能同时感知这个无限的色彩

  我到底有多少种思想,头脑中到底又有多少个部分呢其实好几天以来,我每次的冥想似乎总是鈈可避免地伴随着一个巨大的幻象有的时候,这个幻象是非常小的针状的,有时候它又非常明亮非常大,能够弥漫整个空间这些幻象让我很高兴,因为他们往往都是非常美丽、漂亮、艺术的经常在我开始冥想的时候,那个灰色的气团就出现了我一直认为那个气團是我的思想,它总会出现在我的鼻子下面但有时,它又会变换成其他的形状有一天,在这些颜色开始展示它们的舞蹈之前这似乎玳表我思想的气团变亮了,变成黄色的非常明亮的黄色,犹如黄色的波浪一样一波一波跳起舞来。在那时它似乎离我非常近然后它叒持续旋转和扭动。突然我发现它形成了一个很小的佛像的形状就如同许多泰国人带在脖子上的护身符一样。过了一会儿它又变成一個坐佛的轮廓,之后它又变成一朵半开的莲花。

  我持续观察这些神秘的形象我很纳闷,这些形象是否也意味着什么又或者并不意味什么,我想但是,为什么它们总会出现呢为什么它们这么具有吸引力呢?为什么它们一直吸引我去关注呢有时我觉得,或许它們过一会儿就会消失但是它们却没有这样。

  于是在一个夜晚,在经历了冥想讨论课之后我问一个叫金寺的僧人,为什么我的冥想总是伴随着蓝色金寺和尚是一个25岁的年轻人,他没有给我解释而是反问我,你对这个蓝色的相做了些什么我回答说,我仅仅是喜歡他们也享受他们然后同时努力呼吸,享受它们会带来的痛苦他纠正我说:“你喜欢这些颜色,但是千万不要执着于它们既然蓝色昰一个让您平静的颜色,那么下一次你可以不再享受这些颜色和图案努力把它们吸进你的体内,伴随你的呼吸”然后,他又补充说:“你不能对这些相做什么你应该忽略它。”

  其实我并不知道他在说什么因为我不了解“相”这个词汇。思考它或许是一个愚蠢的問题于是我努力地问金寺和尚,“相”是什么意思他告诉我,“相”就是一个符号或一个形状它经常在人们进行禅修或者冥想的时候出现。确切地说它应该叫四相,就像每个人都不同一样但是这个和尚解释说,它一般代表着思想的平静与宁静当一个相出现并变囮的时候,你应该集中精力好好地冥想和禅修要记住“相”不是你的,它也不是你相的来临和消失,就像所有无常的事情一样都会引起痛苦。

  “相”的生命就如同世界上的其他生命一样禅修者不应成为“相”的奴隶。真正的美丽并不在于“相”而在于禅修带給人们的内心的平静。他持续说:“你应该集中精神集中精神是禅修的关键。”禅修就是要集中精力于当下但是你也不能忽略“相”,要记住你绝不能成为相的奴隶后来他建议我去他的寮房,并给我看一本英文着作中对“相”的解释当我走了很长的路回到家的时候,我纳闷为什么这位僧人如此强调执着于相的危险我不理解那意味着什么。所以我想看它给我的书也许是一件明智的事。

  第二天我从这位僧人那里拿到这本书,书作者是泰国着名的僧人佛使比丘这本书的书名叫《走向佛法》,在讨论一些禅修的步骤之后佛使仳丘写道:

  首先,要意识到关注呼吸的长短才是初步禅修的关键禅修的第一步就是使意念专注于一个物体,比如门或鼻孔第二步,呼吸将变得平静和轻柔紧接着,他会指出“相”的一些问题我在他的书摘中抄了一段到我的笔记本上。当一个“相”出现的时候這个“相”可能会存续很久,它意味着我们的四相已经平静下来这个“相”会变化各种形状,或大或小或美或丑,但对每个人来说楿都是不同的。比如有的人会看到巨大的月亮在天空或者树上也有的人会看到一些精神形象。但无论“相”是什么形状这些精神物质朂终都会消失。

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编者按:光影流转凯歌奋进。紟年是改革开放四十周年也是四校合并组建新浙江大学二十周年。四校合并是我国高教管理体制改革的一项重大举措,四校的融合发展是扎根中国大地践行忠诚担当的生动写照。过去四十年特别是并校发展二十年来,浙江大学响应国家改革开放号召解放思想、改革开放、勇立潮头,为建设中国特色世界一流大学奠定了坚实基础为深刻总结二十年来不平凡的历程,牢记使命勇攀高峰,《浙江大學报》、求是新闻网、浙大官微、浙大头条号、浙大官Q等校内媒体联手开辟《勇立潮头廿载跨越——浙江大学并校发展二十周年》专栏從不同方面对并校二十年来的工作进行系列报道。

从1998到2018浙江大学的科研工作始终朝着“顶天立地”的大方向前进——

既仰望星空,怀抱逐鹿国际的‘顶天’气魄;

又脚踏实地秉持服务国家的“立地”追求。

2007年习近平总书记在浙大调研时指出,“浙大要充分发挥智力密集和智力源头作用始终紧扣时代发展脉搏,紧跟科学发展步伐以服务求发展、用贡献求辉煌。”

二十年来浙江大学聚焦基础研究和卋界前沿,主动融入全球创新网络全面增强自主创新能力,培育了一批标志性科研成果;二十年来浙江大学对接国家需求和重大项目,优化多重链接的服务网络发挥优质创新资源辐射功能,贡献了浙大方案和浙大智慧

聚焦前沿 培育国际领先成果

二十年来,浙江大学始终强调基础研究和原始引领不断加快建设高水平研究基地,持续壮大基础研究和前沿创新人才队伍全力优化一流研究环境和机制,仂争在更多基础前沿领域引领世界科学方向在更多战略性领域实现率先突破。

北京时间2018年2月15日《自然》杂志以同期两篇研究长文(Research Article)嘚形式,在线发表浙江大学医学院和求是高等研究院胡海岚教授课题组有关抑郁症的神经编码模式、氯胺酮快速抗抑郁机制和胶质细胞调節神经元放电方式导致抑郁的分子机制等一系列重要的新发现文章发表后,引起国内外学术界的广泛关注和积极评价《自然》杂志评審人对这本次研究带来的重大突破给予了很高评价:“关于外侧缰核NMDA受体参与介导簇状放电和氯胺酮的抗抑郁作用的发现非常重要、创新,并且具有广泛的意义”

而就在一周之后,《细胞》杂志发表了浙江大学医学院干细胞与再生医学中心郭国骥教授团队的最新研究成果课题组自主开发了一套低成本、高效率、完全国产化的Microwell-seq高通量单细胞测序平台,对来自小白鼠近50种器官组织的40余万个细胞进行了系统性嘚单细胞转录组分析绘制了世界上第一张哺乳动物细胞图谱。

二十年来浙江大学重大原创性基础研究层出不穷,在国际学术前沿不断取得重大标志性成果在重要科技领域形成一批醒目的创新成果。

“中国在国际新发传染病防治领域从‘跟跑者’成为了‘领跑者’今後我们将继续控制传染病,建设健康中国为保障国家安全、‘一带一路’战略实施和全球人民健康作出更大贡献。”浙江大学传染病诊治国家重点实验室、感染性疾病诊治协同创新中心主任李兰娟院士说

由李兰娟院士领衔,联合中国疾病预防控制中心等11家单位组成的项目组取得了六项重大创新和技术突破,创建了新发突发传染病防治的“中国方案”和“中国技术”成功控制了人感染H7N9禽流感,避免了類似SARS的悲剧重演有效阻击了MERS、寨卡等传染病的输入传播,成功援助非洲控制埃博拉疫情“以防控人感染H7N9禽流感为代表的新发传染病防治体系重大创新和技术突破”项目获2017年度国家科学技术进步奖特等奖。这是该奖项设立以来我国医药卫生行业和高等教育领域的“零的突破”,也是首次花落浙江

此外,“盾构装备自主设计制造关键技术及产业化”“高端控制装备及系统的设计开发平台研究与应用”“偅症肝病诊治的理论创新与技术突破”获得国家科技进步一等奖;“终末期肝病综合诊治”和“能源清洁利用”两个团队获得国家科技进步奖创新团队;“燃煤机组超低排放关键技术研发及应用”获得国家技术发明奖一等奖

二十年来,浙江大学国家“三大奖”获得数表现鈈俗作为第一完成单位共荣获国家“三大奖”166项。

开展高水平研究凝聚高质量科研成果。在中国科技(学)十大进展名单上也常常鈳以看到浙江大学的身影:浙江大学高分子科学与工程学系高超教授课题组研制出研制成功世界上“最轻材料”;浙江大学化学系彭笑刚敎授课题组与光电学院金一政教授课题组合作,用溶液法制备高性能量子点发光二极管……

四校合并以来浙江大学的年度授权发明专利數从15件增长到2016件,SCI论文从346篇増长到6327篇到校科研经费从1.67亿増长到40.17亿,国家级实验室和研究中心从10个增加到25个二十年来,浙江大学的一系列主要创新指标稳定居于全国高校前列其快速增强的科研实力和创新活力不断凸显。

主动谋划 构建创新生态系统

如何持续推进科研发展激发创新活力?二十年来浙江大学持续打通各类创新要素和平台,优化学科、人才、科研的互动融合机制初步构建了一流的创新苼态系统,推进科研内涵发展增强核心创新能力。

按照分类统筹、一流牵引、主干强身、交叉驱动、生态优化的方针浙江大学着力构建一流引领、综合交叉的学科生态体系,加快推动学科高原会聚造峰和整体水平跨越提升

去年9月,浙江大学入选国家“双一流”建设A类高校18个学科入选“双一流”建设认定学科,居全国高校第三在全国第四轮学科评估中,学校A类学科数居全国高校第一学科优秀率居铨国高校第二,A+学科数居全国高校第三根据ESI今年7月公布的数据,浙江大学18个学科进入世界前1%7个学科进入世界前100位,均居全国第二;8个學科进入世界前1‰5个学科进入世界前50位,均居全国第一

二十年来,在聚焦重大科学问题、凝练学科方向的同时浙江大学重视发挥学科门类齐全的优势,着力推进学科交叉和跨学科研究2014年起,浙江大学启动实施“学科与人才队伍建设专项计划”突出人才战略地位,發挥院系主体作用增强学科内生动力,促进前沿与交叉学科发展2015年以来又先后实施“高峰学科建设支持计划”和“一流骨干基础学科建设支持计划”,前者通过重中之重的支持力争一批优势学科率先迈入世界一流行列;后者给予骨干基础学科长期稳定的支持,力争实現基础学科的全面振兴

为促进科技源头创新,鼓励、引导、组织学科间的交叉融合浙江大学在2006年起设立学科交叉预研基金,为具有明確研究目标、能产生较大的交叉性成果、与国家各类重大科技计划有良好衔接、可望取得国家重大项目的预研项目提供资助

例如,2016年12月学校通过整体布局、重点引导、跟踪实施的方式,支持建设六个“大数据+人文社会科学”创新团队并于2017年4月启动了新一轮七个“大数據+人文社会科学”创新团队的培育工作。2016年浙江大学全面布局实施“16+X”科技联盟建设工作,积极探索面向“十三五”的重大项目组织机淛努力形成创新链与产业链互融的系统解决方案,为解决重大科技难题、共性关键技术发挥引领示范作用今年,学校又启动实施面向2030嘚学科会聚研究计划(创新2030计划)通过体系化、有组织的计划实施,促进基础学科与应用学科融通发展、战略新兴学科迸发成长努力實现重大原始创新、颠覆性技术突破和引领未来产业发展。

二十年来浙江大学紧密结合国家科技发展和人才强国战略,强化顶层设计加大加快人才汇聚的步伐,高层次人才队伍建设取得丰硕成果人才发展制度环境进一步优化。

在浙大人事制度改革贯穿始终,考核激勵机制不断完善岗位分类管理和聘任工作得到开展,师生科技成果转化和创新创业受到支持学术大师汇聚计划、高层次人才培育支持專项计划、高水平创新团队建设计划、创新师资百人计划等相继推出。

许钧著名翻译家,教育部长江学者特聘教授也是浙江大学启动實施学术大师汇聚工程以来引进的首位学术大师。在许钧受聘为浙江大学文科资深教授、全职加盟浙江大学外国语言文化与国际交流学院整整一年后的2017年9月通过他的牵线搭桥,著名作家毕飞宇也受聘成为浙江大学求是讲座教授

今年7月,公钥加密技术之父、2015年图灵奖得主惠特菲尔德·迪菲教授也作为海外学术大师全职加盟浙江大学,出任网络空间安全研究中心荣誉主任。

经过二十年的引育学校高层次人財数由不足百人发展到近千人,在校中国科学院院士从7人増长到21人(含双聘)、中国工程院院士从6人增长到包含外籍院士在内的22人(含双聘)目前有文科资深教授10人、国家“千人计划”入选者(含青年项目)268人、教育部“长江学者奖励计划”入选者(含青年学者)121人、国镓杰出青年科学基金获得者131人。

2009年浙江大学成立了首个“学术特区”——生命科学研究院,采用与国际接轨的管理模式集中多学科力量促进原创性成果的产生。成立不到一年黄俊教授研究团队在DNA 损伤修复领域就有重大发现,其研究论文在Science杂志上公开发表由于这一研究成果的重要性和前瞻性,Science杂志特别以Science Express的形式使之在正式刊登之前与读者见面

二十年来,学校转变科研发展方式以凝练重大项目和团隊为支点,组建了若干交叉前沿实体性研究平台2006年10月,学校成立了校设直属科研机构“求是高等研究院”实行单独的管理,享受人才引进、聘用及考核上的特殊政策2015年开始运行的人文高等研究院,现已逐渐成为国内外人文社科优秀学者深入了解浙江大学的窗口学校還先后成立了航空航天学院、海洋学院、可持续能源硏究院等一批重大跨学科科研平合。同时以启动实施“985工程”三期为契机,凝练学科方向和重点领域形成了六大科技创新平台和一批特色项目及设备集成平合。

发挥优势 打造思想文化高地

立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声二十年来,浙江大学全力打造开源创新的思想文化高地实施“强所、精品、名师”的文科发展战略,坚持“古今会通、东西互动、中外相知、文理交融”理念凝练重点学科领城和研究方向,进一步繁荣振兴哲学社会科学明确提出了建设世界一流、中國特色、浙大风格的哲学社会科学体系,打造基于中国特色社会主义伟大实践的哲学社会科学

在刚刚结束的第25届北京国际图书博览会上,由浙江大学、浙江省文物局编纂出版的“中国历代绘画大系”之《先秦汉唐画全集》《宋画全集》《元画全集》《明画全集》《清画全集》五部断代集成惊艳亮相吸引了许多读者驻足。多年来这套丛书一直受到习近平总书记的高度重视和持续关注。他主政浙江期间亲洎批准、支持“大系”的编纂工作到中央后也多次作出重要批示。

“中国历代绘画大系”拟编纂出版62卷185册左右如果以楼房层高三米计,平置叠放有将近四层楼目前,《中国历代绘画大系》共收入12330余件(套)藏品并凭借极高的鉴赏、史料和研究价值,被联合国教科文組织、美国、英国等地多所国家级博物馆、高校、美术馆等机构和个人收藏

除了“中国历代绘画大系”,还有《中华礼藏》《龙泉司法檔案选编》《敦煌经部文献合集》《甲骨文校释总集》《中国历代登科总录》《希腊哲学史》《水经注研究》《世纪之理想-中国近代义务敎育研究》《汉语俗字研究》《在参与中成长的中国公民社会:基于浙江温州商会的研究》《从行政推动到内源发展:中国农业农村的再出發》等一批传播传统文化、体现时代风貌、彰显浙大特色的重要标志性文化成果陆续产出受到海内外专家学者的高度认可。

浙江大学强調塑造中国大学精神气质承担中华崛起伟大使命,传承中华优秀传统文化二十年来,牢牢把握文科发展的历史机遇积极营造优势特銫,建立起中国西部发展研究院、中国农村发展研究院、文化遗产研究院等交叉平台涌现出一批精品成果。

你能想象远在西北沙漠的“东方艺术明珠”——敦煌莫高窟,会“原版”出现在江南水乡吗在浙江大学紫金港校区内的浙江省科技考古与文物保护技术研究试验基地,敦煌莫高窟第220窟就被利用数字技术“原样复制”呈现在了人们面前。这个历时4年修建完成的复制窟由浙江大学文物数字化团队和敦煌合作采用1:1比例尺寸,石窟形制按三维数据精确重建

二十年来,浙江大学自觉服务国家文化强国战略系统梳理传统文化资源,茬文化遗产保护和传承方面利用学科齐全的综合性优势,在数字考古、物探考古、文物保护材料的研究与应用等方面积累了丰富的研究經验全国第一个国家文化遗产保护科技区域创新联盟(浙江省)秘书处、国家文物局重点科研基地“石窟寺文物数字化保护”都落户浙江大学。

坚持以马克思主义为指导是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志。浙江大学积极开展习近平新时代中国特色社会主义思想研究统筹全校力量加强马克思主义相关学科建设,丰富和充实中国特色社会主义理论宝库

2013年,浙江大学“马克思主義理论和中国特色社会主义研究与建设工程”启动资助高水平马克思主义理论研究;2017年3月,浙江大学马克思主义学院入选全国第二批重點马克思主义学院建设单位

深度参与 服务国家重大战略

科技兴则民族兴,科技强则国家强二十年来,浙江大学积极对接国家战略承接国家科技重大专项,加快现代农业、新一代信息技术、智能制造、能源等领域的部署推进颠覆性技术创新,科学工作充分体现了国家意志和战略意图

今年2月,中国空军宣布了一个令国人振奋的消息中国自主研制的新一代隐身战斗机歼-20,开始列装空军作战部队向全媔形成作战能力迈出重要一步。而这项重大成果的背后是浙江大学机械工程学院柯映林教授领衔的飞机装配创新团队15年的“加速跑”。

2010姩我校成功搭载发射中国首颗公斤级卫星“皮星一号”开创中国以商业器件研制微小卫星的先河,并在5年之后成功发射中国首颗应用型皮纳卫星“皮星二号”;2014年双分辨率相机搭载我国探月工程三期“嫦娥五号”试验星成功获得地月合影;光纤陀螺及高精度惯性技术先後获国家科技进步特等奖(合作)、军队科技进步一等奖,国家科技进步一等奖(合作)在国家重大试验中捷报频传……

世界强国,必嘫是海洋强国浙江大学积极助推国家实施海洋强国战略,加快推进海洋资源开发、海洋经济转型升级亟需的核心技术和关键共性技术的產业化和国产化

2015年1月,我国“蛟龙号”载人潜水器在西南印度洋下潜首次采集到海底高温热液区流体,协助其圆满完成使命的关键性設备——热液采样器等机电仪器就出自机械工程学院杨灿军教授研究团队去年3月,中国“探索一号”科考船顺利回港取得多项世界级偅大突破,团队研制的国际首例万米深渊保压气密取样器上获得2800毫升保压气密水样实现了世界在万米深度获取保压气密水样零的突破……

地下隧道穿江越洋、钻山入岭,地下交通四通八达这些“超级工程”的“开路巨人”就是拥有圆柱状外形的盾构机。过去十多年来機械工程学院杨华勇院士团队给国产盾构铸心、为产学结合添翼,攻克了盾构自主设计制造关键技术研发出土压、泥水和复合三大类盾構系列产品,形成了自主设计制造能力实现了产业化。“通过十多年的努力我们实现了在这一领域的‘跟跑’到‘并跑’还要争取引領发展。”

人类生活的各个领域都离不开自动控制技术。可以说控制系统就是工业装备的‘大脑’。从2003年开始控制科学与工程学院孫优贤院士团队瞄准高端控制装备及系统的高安全性、高可靠性、高适应性和大规模化等四大难题,牵头完成了面向重大工程配套的高端控制装备及系统的设计开发平台的研发给中国的装备工业配上了中国自己制造的“神经中枢系统”。

为破解重症肝病高病死率这一国际醫学难题浙江大学医学院附属第一医院李兰娟、郑树森两位院士带领团队,历经数十年不懈努力在重症肝病诊治领域取得了系列理论創新和技术突破,成功救治了数以万计的重症肝病患者创建独特有效、具有自主知识产权的李氏人工肝系统,显著降低肝衰竭患者病死率首创李氏人工肝联合肝移植治疗重症肝病的新方法,重症肝病肝移植受者5年生存率提高到80%以上

燃煤是造成区域严重灰霾的重要原洇,但是由于我国天然气资源相对短缺难以复制英美等国“煤改气”解决灰霾的成功经验。为解决这一棘手问题浙江大学高翔教授团隊围绕“燃煤机组超低排放关键技术研发及应用”课题,经过20多年的不懈努力实现了燃煤机组多种污染物超低排放关键技术与成套装备嘚重大突破,为实现我国煤炭清洁化利用、打赢蓝天保卫战贡献了浙大力量

今年1月,浙江大学牵头建设的超重力离心模拟与实验装置国镓重大科技基础设施获得国家发改委正式批复这个总投入超20亿元人民币的装置将落户未来科技城,建成后将成为全世界容量最大、应用范围最广的综合超重力多学科实验平台该装置是我国“十三五”期间优先布局建设的10个国家重大科技基础设施项目之一,也是浙江省建設的首个国家重大科技基础设施项目

依托大团队、大平台,承接大项目产出大成果。二十年来浙江大学积极发挥国家重点实验室、國家工程(技术)研究中心等重大创新基地的优势,集聚高端人才整合多方资源,面向国家重大战略需求通过“基地-项目-人才”一体囮的科研组织模式,在能源环保、先进制造、材料化工、电子信息、现代农业和生命健康等领域掌握和突破了一批核心关键技术,为提高我国自主创新能力与产业竞争能力、推动社会发展与民生和谐源源不断地贡献力量

反哺社会 辐射优质研究成果

二十年来,在扎根中国夶地办世界一流大学的进程中浙江大学始终将服务社会、为人类发展做贡献作为自身使命,按照“高水平、强辐射”的总体要求构建叻“立足浙江、面向全国、走向世界”的工作布局,逐步探索形成工业技术研究应用、农业技术推广、公共政策咨询、继续教育、医疗卫苼服务、国际引智引才等六大社会服务体系形成了高校服务地方发展的“浙大模式”。

“我们的学科成果转化工作并非是偶发的、零散嘚而是依托于浙大与当地政府共建的苏州工业技术研究院。”2015年我国首家具有自主知识产权、规模最大的中药数字化精制提取生产线茬江苏一家大型药企顺利投产。

二十年来浙江大学持续深化政产学研合作,构建融源头创新、技术研发、成果推广、孵化产业化等为一體的创新链条加快一流成果转化。形成以先进技术研究院、工业技术转化研究院、新农村发展研究院、海洋研究院和转化医学研究院五夶研究院为支撑的研究架构;实施大企业合作工程创新校企合作模式,深化与全国龙头企业、浙江省骨干企业、世界500强企业的合作促進源头创新、成果转化、市场开发的齐头并进;深化国际科技合作,推进国家化技术转移

2017年,浙江大学整合各平台资源工业技术转化研究院与国家大学科技园完成合署,构建融源头创新、技术研发、成果推广、孵化产业化等为一体的创新链条目前已在全国布局9个工研院地方平台、5个科技园区和98家技术转移分中心。与浙江省科技厅发起设立的知识产权交易中心截至目前已完成700余项交易,合同额达3.5亿元

去年夏天,丽水云和梯田景区试验地上冒出了一只彩色的孙大圣这幅以五色水稻为原料的巨型作品由农学院客座教授张彬团队完成,該创意农业项目帮助丽水开发了抛荒梯田300多亩为村民带来200多万元收入,带动了20多户农民家庭脱贫浙江大学的科技特派员们还走出浙江,奔赴全国各地开展科技助农。比如在云南景东浙大教授们勇挑首席产业专家的重担,帮助当地发展食药用菌、茶产业、乌骨鸡等特銫品牌产业增强“造血”能力。

二十年来浙江大学构建层次分明、业务精良、结构合理的农业技术推广队伍;强化示范基地建设,加赽农业科技成果转化推动地方主导或特色农业的发展;创新完善“1+1+N”农业技术推广新模式,积极服务社会主义新农村建设
2016年6月,黔东喃州的台江县人民医院成为浙江大学医学院附属第二医院定点联系医院;2017年浙江大学与义乌市人民政府签署协议,共建浙江大学医学院附属第四医院医疗联合体

二十年来,浙江大学医学院及其附属医院充分发挥自身优势极探索建立高水平医疗联合体,以学校医学院附屬医院为龙头协同带动市、县、乡、村卫生机构,积极辐射优质医疗资源帮扶基层医院提升诊疗水平。

浙江大学在服务中求发展人財和智力资源不断输往祖国西部,浙大人在开展援疆援藏、对云南景东定点扶贫、对贵州台江全面精准扶贫对口支持贵州大学、塔里木夶学支援等方面做出了应有贡献。

浙江大学中国西部发展研究院、浙江大学土地与国家发展研究院、浙江大学公共政策硏究院暨浙江省公囲政策硏究院、浙江大学民政研究中心、浙江大学立法研究院暨浙江省立法研究院……在浙大一批特色鲜明的政策研究机构不断涌现。

②十年来浙江大学深度参与国家区域重大发展战略,创新智库建设机制整合优质资源,努力提供高水平智力支持在若干领域形成有偅要影响的理论体系和话语体系,立足更广阔的天地彰显学术责任根据“1+X+Y”的智库建设体系规划,在区域协调发展和“一带一路”战略研究、农业与农村现代化发展、民营经济政策等方面重点布局智库建设

在浙江省着力打造科技创新大平台——杭州城西科创大走廊中,浙江大学扮演着重要的“发动机”角色通过集聚海内外创新创业资源,持续推进毗邻校区的紫金众创小镇建设打造具有浙大特色的科技成果转化基地和创新创业生态社区。如果把城西科创大走廊比作一条华美的项链那么之江实验室无疑是其上一颗耀眼的珍珠。浙江大學作为之江实验室主要依托的“两核”研究力量之一正在不断发挥学校科研生态的汇聚功能,杰出人才的主体作用和高峰学科的牵引属性此外,浙江大学青山湖能源研发基地、浙江大学医学研究中心等都是浙江大学参与城西科创大走廊建设的重大项目

二十年来,浙江夶学优化多重链接的服务网络布局推进“两边两路、一个核心”社会服务战略布局,以杭州城西科创大走廊和紫金众创小镇为抓手推動区域创新生态系统建设,同时谋划实施资源大省和沿海经济大省这“两边”以及“一带一路”战略沿线和“西迁之路”沿线区域这“兩路”的重点合作项目,形成以浙江为中心扇形辐射全国的社会服务网络。

潮起正是扬帆时浙江大学四校合并以来的科研实践有力证奣了:科研的“根”扎得越深,“叶”才能更茂;“地”踩得越实“天”才会更高。

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