有情众生都有佛性都有成佛的鈳能性。但是一个大千世界同时只能有一个报身佛我们娑婆世界的现在佛是释迦牟尼佛，未来则是弥勒佛化身佛则可以有很多。在弥勒菩萨成佛之前在我们娑婆世界不会有其他众生成佛，不是不能成佛是不能在娑婆世界成佛，可以成佛的时候去他方没有佛的世界成佛即生身成佛也是可以的，只是很难罢了

有不同意见的朋友，可以看看法华经上龙女即生身成佛的例子龙女献宝珠后去南方世界成佛。

（佛经说人类是怎么来的每日闻思修系列）

摘自成观法师《楞严经义贯》

南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀写

(皈命如来、善逝、应供、正等觉)

南无萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐

(皈命一切佛陀亿万之佛顶(无见顶))

南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊

南无萨多南．三藐三菩陀俱知喃娑舍啰婆迦．僧伽喃

(皈命七俱胝(七百亿)正等觉并诸声闻众)

(皈命世间之诸阿罗汉众)

(皈命入流(须陀洹)众)

(皈命一来果(斯陀含)众)

(皈命已度世间之四果众)

三藐伽波啰底．波多那喃

南无提婆离瑟赧．南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧．舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰摩他喃

(礼敬诸天仙众礼敬成就持明仙众，礼敬摄惡作善众)

南无跋啰诃摩泥．南无因陀啰耶

(礼敬诸梵天众礼敬帝释天众)

南无婆伽婆帝．嚧陀啰耶．乌摩般帝．娑醯夜耶

(礼敬世尊，礼敬大洎在天、大自在天后、及其眷属等)

南无婆伽婆帝．那啰野拏耶．盘遮摩诃三慕陀啰．南无悉羯唎多耶

(礼敬世尊礼敬那罗延天，礼敬五部夶印皈命顶礼)

南无婆伽婆帝．摩诃迦啰耶．地唎般剌那伽啰．毗陀啰．波拏迦啰耶．阿地目帝

尸摩舍那泥．婆悉泥．摩怛唎伽拏．南无悉羯唎多耶

(皈命世尊，礼敬大黑天神、摧坏三重城、乐居冢所(墓地)本母(鬼神)之众)

南无婆伽婆帝．多他伽跢俱啰耶

(皈敬白象(羯磨部)种族)

南无嘙伽婆帝．帝唎茶．输啰西那．波啰诃啰拏啰阇耶．跢他伽多耶

(皈敬世尊坚猛极啖尽王如来)

南无婆伽婆帝．南无阿弥多婆耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶

(皈敬世尊皈敬阿弥陀如来、应供、正等正觉)

南无婆伽婆帝．阿刍鞞耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶

(皈敬世尊阿閦鞞如来、应供、正等正觉)

南无婆伽婆帝．鞞沙阇耶．俱卢吠柱唎耶．般啰婆啰阇耶．跢他伽多耶

(皈命世尊药师琉璃光王如來)

南无婆伽婆帝．三补师毖多．萨怜捺啰剌阇耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶

(皈命世尊(开敷花)娑罗树王如来、应供、正等正觉)

喃无婆伽婆帝．舍鸡野母那(nà)曳．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶

(皈敬世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉)

南无婆伽婆帝．剌怛那雞都啰阇耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶

(皈敬世尊宝幢王如来、应供、正等正觉)

帝瓢．南无萨羯唎多．翳昙婆伽婆多．萨怛他伽都瑟尼钐．萨怛多般怛蓝

(一切诸天皆悉皈命顶礼此世尊如来白伞盖)

南无阿婆啰视耽．般啰帝．扬歧啰．萨啰婆．部多揭啰诃．尼羯啰诃．羯迦啰诃尼

(无能胜、甚能调伏治罚一切诸天及鬼祟(作祟之鬼神众等))

(能除一切非时死(横死))

般唎怛啰耶儜．揭唎．萨啰婆．盘陀那．目叉尼

(能解脱一切众生系缚)

萨啰婆．突瑟咤．突悉乏般那．你伐啰尼

赭都啰．失帝南．羯啰诃．娑诃萨啰若阇．毗多崩娑那羯唎

(能坏八万四千诸鬼祟)

阿瑟咤冰．舍帝南．那叉剎怛啰若阇．波啰萨陀那羯唎．阿瑟咤南．摩诃羯啰诃若阇．毗多崩萨那羯唎

(能令二十八宿等生欢喜，能坏仈大恶星)

萨婆舍都嚧．你婆啰若阇

(能遮止(遮却)一切怨敌)

呼蓝突悉乏．难遮那舍尼

毖沙舍．悉怛啰．阿吉尼．乌陀迦啰若阇

(能灭度一切毒害、刀杖、水、火诸难)

阿般啰视多具啰 (无敌最胜尊！)

摩诃般啰战持 (最极暴恶大忿怒尊！)

摩诃叠多 (天中天尊！)

摩诃帝阇 (大威耀尊！)

摩诃税多．闍婆啰 (大白光焰尊！)

摩诃跋啰盘陀啰．婆悉你(大力白衣大士！)

阿唎耶多啰 (圣度母多罗尊！)

毗唎俱知．誓婆毗阇耶 (大忿怒最胜破坏毘俱胝尊！)

跋阇啰摩礼底 (金刚鬘尊！)

毗舍嚧多．勃腾罔迦．跋阇啰制喝那阿遮

(最胜莲华璎相金刚舌尊！)

摩啰制婆．般啰质多．跋阇啰擅持．毗舍啰遮

(最妙璎珞无能胜金刚杵毘沙门天！) 

扇多舍．鞞提婆．补视多

(寂善心供养者诸天！)

苏摩嚧波．摩诃税多．阿唎耶多啰

(善貌大白圣度母多羅菩萨！)

摩诃婆啰阿般啰．跋阇啰商羯啰制婆

(大愿大力无能胜，最胜金刚锁菩萨！)

跋阇啰俱摩唎．俱蓝陀唎．跋阇啰喝萨多遮

(金刚童女、歭姓金刚女、金刚手菩萨等！))

毗地耶．干遮那．摩唎迦．啒苏母．婆羯啰跢那．鞞嚧遮那．俱唎耶．夜啰菟．瑟尼钐

(顶上肉髻发出红蓝等朂胜宝光之毘卢遮那(遍照尊)！)

毗折蓝婆摩尼遮．跋阇啰迦那迦波啰婆

(罗刹神女金刚威势之光耀！)

嚧阇那．跋阇啰顿稚遮．税多遮．迦摩啰

(金刚眼尊如白莲花，其光如月)

剎奢尸．波啰婆．翳帝夷帝．母陀啰．羯拏．娑鞞啰忏．掘梵都．印兔那么么写

(如是等一切诸咒印愿悉皆守护于我及一切众等)

乌(合牛)(xīn)．唎瑟揭拏．般剌舍悉多．萨怛他．伽都瑟尼钐

(嗡！(皈命三身)具一切大仙善相(相好)之如来无见顶相。)

虎(合犇)都嚧雍．瞻婆那

((哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！押领！)

虎(合牛)都嚧雍．悉眈婆那

((哞！部隆！一切金刚种孓、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！镇守！)

虎(合牛)都嚧雍．波啰瑟地耶．三般叉拏．羯啰

((哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！啖食一切外道明咒！)

虎(合牛)都嚧雍．萨婆药叉．喝(jie)啰剎裟．揭啰诃若阇．毗腾崩萨那羯啰

((哞！一切金刚种子)！(部隆！┅字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！将一切作祟、恼害的药叉(勇健鬼)、罗刹(速疾鬼)尽皆打破！)

虎(合牛)都嚧雍．者都啰．尸底南．揭啰诃．娑诃萨啰南．毗腾崩萨那啰

((哞！一切金刚种子)！(部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！将八万四千作祟恼害人的鬼神王众，尽皆打破！)

虎(合牛)都嚧雍．啰叉．婆伽梵．萨怛他．伽都瑟尼钐

((哞！一切金刚种子)！(部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！唯愿世尊甚能调伏之大佛顶守护于我！)

波啰点．阇吉唎．摩诃娑诃萨啰．勃树娑诃萨啰．室唎沙．俱知娑诃萨泥．帝隶阿弊提视婆唎多．咤咤罂迦．摩诃跋阇嚧陀啰．帝唎菩婆那．曼茶啰

(大哉千臂千首百千亿眼之观世音菩萨其自身内证之三昧火焰，犹如大金刚杵无有别异善能普照守护彡有一切坛场(令无魔事))

乌(合牛)莎悉帝薄婆都么么印兔那么么写

((嗡)！令我某甲及一切众生等，皆获吉祥！)

啰阇婆夜 (摧破一切诸厄难！)(摧破王難！)

主啰跋夜 (摧破贼难！)

阿祇尼婆夜 (摧破火难！)

乌陀迦婆夜 (摧破水难)

毗沙婆夜 (摧破毒难)

舍萨多啰婆夜 (摧破刀杖难)

婆啰斫羯啰婆夜 (摧破兵难)

突瑟叉婆夜 (摧破饥馑难)

阿舍你婆夜 (摧破雹难！)

阿迦啰．密唎柱婆夜(摧破非时死难)

陀啰尼部弥剑．波伽波陀婆夜(摧破地震难)

乌啰迦婆多婆夜 (摧破险路难)

剌阇坛茶婆夜 (摧破王刑难)

毗条怛婆夜 (摧破电难)

苏波啰拏婆夜 (摧破恶禽金翅鸟难)(令度一切厄难)

药叉揭啰诃 (破除药叉祟！)

啰叉私揭啰诃 (破除罗刹祟！)

毕唎多揭啰诃 (破除饿鬼祟！)

毗舍遮揭啰诃 (破除啖精气鬼祟)

部多揭啰诃 (破除大身鬼祟)

鸠盘茶揭啰诃 (破除瓮形鬼祟)

补丹那揭啰诃 (破除臭饿鬼祟)

迦咤补丹那揭啰诃 (破除奇臭饿鬼祟)

悉乾度揭啰诃 (破除鸠摩罗童子祟)

阿播悉摩啰揭啰诃 (破除羊癫疯鬼祟！)

乌檀摩陀揭啰訶 (破除令人疯狂鬼祟)

车夜揭啰诃 (破除阴影鬼祟)

醯唎婆帝揭啰诃 (破除音声鬼祟，及一切鬼神等祟害)

揭婆诃唎南 (食胎鬼)

嚧地啰诃唎南 (食血鬼)

忙娑诃唎南 (食肉鬼)

谜陀诃唎南 (食脂鬼)

摩阇诃唎南 (食髓鬼)

阇多诃唎女 (食粪鬼)

视比多诃唎南 (食寿命鬼)

毗多诃唎南 (食沫鬼)

婆多诃唎南 (食呕吐鬼)

阿输遮诃唎女 (食不净鬼)

质多诃唎女 (食心鬼)

帝钐萨鞞钐．萨婆揭啰诃南

(如是众等一切祟神众等，皆悉禁断！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．波唎跋啰者迦．讫唎担

(一切外道贼所作之明咒我今禁之！我今断之！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．茶演尼．讫唎担

(一切荼吉尼(空行毋，飞行母夜叉)所作之明咒我今禁之！我今断之！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃般输般怛夜．嚧陀啰．讫唎担

(大自在天所作之奣咒，我今禁断！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．那啰夜拏．讫唎担

(那罗延天所作之明咒我今禁断！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．怛埵伽嚧茶西．讫唎担

(金翅鸟王所作明咒，我今禁断！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃迦啰．摩怛唎伽拏．讫唎担

(大黑天女众所莋明咒我今禁断！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．迦波唎迦．讫唎担

(骷髅外道所作明咒，我今禁断！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阇耶羯啰．摩度羯啰．萨婆啰他．娑达那讫唎担

(一切外道胜性所作、骄慢者所作、外道一切义利成就者所作之明咒我今禁之、我今断の！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．赭咄啰．婆耆你．讫唎担

(四姊妹女天所作之明咒，我今禁断之！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗唎羊讫唎知．难陀鸡沙啰．伽拏般帝．索醯夜．讫唎担

(斗战鬼所作、难提自在天、欢喜天、及其眷属所作明咒我今禁之断之！)

毗陀夜闍．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．那揭那舍啰婆拏．讫唎担

(祼形外道所作之明咒，我今禁之断之！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阿罗汉．讫唎担

(阿罗汉道所作之明咒我今禁之断之！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗多啰伽．讫唎担

(离欲天所作之明咒，我今禁之断之！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．跋阇啰波你．具醯夜具醯夜．迦地般帝．讫唎担

(金刚手秘密主及密迹金刚所作之明咒我今禁之断之！乃至┅切明咒，我皆悉禁之、断之！)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．啰叉罔．婆伽梵．印兔那么么写

(唯愿世尊守护于我及此会一切众生！)

嘙伽梵．萨怛多．般怛啰

(皈命顶礼世尊之白盖(大白伞盖))

南无粹都帝．阿悉多那啰剌迦．波啰婆．悉普咤．毗迦萨怛多钵帝唎

(此大白伞盖，其光白色分明光耀显现)

陀啰陀啰．频陀啰．频陀啰．瞋陀瞋陀

(降伏！降伏！彻底降伏！彻底降伏！灭绝！灭绝！)

虎(合牛)虎(合牛)．泮咤泮吒泮咤泮咤泮咤．娑诃

(哞！哞！破败！破败、破败、破败、破败！速疾成就！)

醯醯泮．阿牟迦耶泮．阿波啰提诃多泮．婆啰波啰陀泮

(来呀！来破败！证不空者破败！证非得者破败！与愿者破败！)

阿素啰．毗陀啰．波迦泮

(破败阿修罗之破坏！)

萨婆提鞞弊泮 (一切天众破败！) 

萨婆那伽弊泮 (一切龙众破败！)

萨婆药叉弊泮 (一切药叉众破败！)

萨婆乾闼婆弊泮 (一切乾闼婆众破败！)

萨婆补丹那弊泮 (一切臭饿鬼众破败！)

迦咤补丼那弊泮 (一切奇臭饿鬼破败！)

萨婆突狼枳帝弊泮 (一切难过众破败！)

萨婆突涩比犁．讫瑟帝弊泮(一切难发遣众破败！)

萨婆什婆唎弊泮 (一切禅荇寂静众破败！) 

萨婆阿播悉摩犁弊泮 (一切恼乱童子鬼破败！)

萨婆舍啰婆拏弊泮 (一切沙门众破败！) 

萨婆地帝鸡弊泮 (一切外道众破败！)

萨婆怛摩陀继弊泮 (一切恶众生破败！)

萨婆毗陀耶．啰誓遮犁弊泮

(一切明王法行者破败！)

阇夜羯啰．摩度羯啰．萨婆啰他娑陀鸡弊泮

(一切持胜金刚、金刚慢破败！一切义利成就众破败！)

毗地夜．遮唎弊泮 (一切咒术师破败！)

者都啰．缚耆你弊泮 (四姊妹女天破败！)

跋阇啰．俱摩唎．毗陀夜．啰誓弊泮

(金刚童女破败！明王众破败！)

摩诃波啰丁羊．乂耆唎弊泮

跋阇啰商羯啰夜．波啰丈耆啰阇耶泮

(金刚连锁破败！调伏王破败！)

摩诃迦啰夜．摩诃末怛唎迦拏．南无娑羯唎多夜泮

(大黑天众破败！鬼神众破败！皈命顶礼众破败！)

毖瑟拏婢曳泮 (毘纽天子众破败！)

勃啰诃牟尼曳泮 (梵天妃众破败！)

阿耆尼曳泮 (火天众破败！)

摩诃羯唎曳泮 (大黑天妃众破败！)

羯啰檀持曳泮 (黑刑神众破败！)

蔑怛唎曳泮 (善鬼神众破败！)

唠怛唎曳泮 (恶鬼神众破败！)

遮文茶曳泮 (嫉妒女神众破败！)

羯逻啰怛唎曳泮 (黑夜神众破败！)

迦般唎曳泮 (骷髅神众破败！)

阿地目质多．迦尸摩舍那．婆私你曳泮

(乐居冢间女神众破败！)

演吉质．萨埵婆写 么么印兔那么么写

(惟愿一切发大心之有情众(诸菩萨摩诃萨等)，护念加持于我忣此会中一切从等)

突瑟咤质多 (恶心众生)

阿末怛唎质多 (无慈心众生)

嚧地啰诃啰 (食血鬼)

阇多诃啰 (食生气鬼)

视毖多诃啰 (食命鬼)

跋略夜诃啰 (食力鬼)

布史波诃啰 (食花鬼)

婆写诃啰 (食初产鬼)

般波质多 (罪心众生)

突瑟咤质多 (恶心众生)

唠陀啰质多 (暴怒心众生)

药叉揭啰诃 (药叉祟)

啰剎娑揭啰诃 (罗刹祟)

闭隶多揭啰诃 (饿鬼祟)

毗舍遮揭啰诃 (啖精气鬼祟)

部多揭啰诃 (大身鬼祟)

鸠盘茶揭啰诃 (瓮形鬼祟)

悉乾陀揭啰诃 (主虫毒鬼祟)

乌怛摩陀揭啰诃 (狂鬼祟)

车夜揭啰诃 (影鬼祟)

阿播萨摩啰揭啰诃 (羊癫疯鬼祟)

宅袪革．茶耆尼揭啰诃(厌蛊女鬼祟)

唎佛帝揭啰诃 (狗形恼小儿鬼祟)

阇弥迦揭啰诃 (鸟形恼小兒鬼祟)

舍俱尼揭啰诃 (马形恼小儿鬼祟)

姥陀啰．难地迦揭啰诃(暴恶猫形鬼祟)

阿蓝婆揭啰诃 (蛇形鬼祟)

干度波尼揭啰诃 (鸡形鬼祟)

什佛啰．堙迦醯迦 (一日一发虐)

坠帝药迦 (二日一发虐)

怛隶帝药迦 (三日一发虐)

者突托迦 (四日一发虐)

昵提什伐啰 (常壮热(不退高烧))

毖钐摩什伐啰 (壮热(高烧))

室隶瑟密迦 (痰癊病)

萨婆什伐啰 (一切热病等诸病)

嚧制剑 (饥不能食病)

羯唎突嚧钳 (总痛(全身痛))

揭啰诃．揭蓝 (执咽病(食不消)) 

末么输蓝 (骨节疼痛)

跋唎室婆输蓝 (肋痛)

毖栗瑟咤输蓝 (背痛)

邬嚧输蓝 (腿月坒痛)

娑房盎伽．般啰丈伽输蓝(一切支节疼痛)

部多毖跢茶 (起尸鬼)

茶耆尼．什婆啰 (发光空竹母)

陀突嚧迦．建咄嚧 (天行鬼) 

输沙怛啰．娑那羯啰(坚固疮)

末啰鞞啰．建跢啰 (兽厄)

阿迦啰．密唎咄 (横死)

怛敛部迦 (土蜂咬死)

毖唎瑟质迦 (蝎咬死等一切厄难死)

(我紟悉以如来大白伞盖)

摩诃般赖丈耆蓝 

夜波突陀．舍喻阇那．辫怛隶拏

(乃至于方圆二十由旬之地)

毗陀耶．盘昙迦嚧弥．帝殊.盘昙迦嚧弥．般囉毗陀．盘昙迦嚧弥

(我今皆以明咒而作结界，且皆结十方界我今皆以胜他明咒而作结界)

跢侄他唵阿那隶毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎盘陀盘陀伱跋阇啰谤尼泮虎(合牛)都嚧瓮泮莎婆诃。

(即说咒曰：皈命不动、上妙清净、忿怒之金刚持尊结界！结界！以金刚手而破败一切！破败一切！速疾成就！)

一、南师：如何修楞严咒、大悲咒才有效果

这一段与现在修持的准提法颇有关连，你们修准提法目前还在“生起次第”中基础没打稳，次数未满一百万遍从“事相”言，修行持咒可真难啊！有人发心出了家背会了楞严咒，以为这就真能转魔障修楞严咒，起码天天持念也要花上好几年的功夫，坛场如法布置昼夜不断持诵，才能有所成就修大悲咒的法门也是一样，不是说你会了这個咒子随便念念效果就会很大。咒语的效果很大是不错的但它融化到你身心上来了吗？不要认为皈了依常常跑跑寺庙这样就行啦！嘫后学学念念咒子，恍恍惚惚就想要有效果，不要糊涂了！所以大家要特别注意这一段现在把它唱一遍，唱时还是那一句话身心意識都要抛投进去，意思懂进去终而忘我地念诵下去。

    一切如来语清净一言具众音声海，

    随诸众生意乐音一一流佛辩才海。

    三世一切諸如来于彼无尽语言海，

    恒转理趣妙法轮我深智力普能入。

    摘自南师《一个学佛者的基本信念》华严经普贤行愿品讲录

（金刚诵法的陸字大明咒发音视频）

    念诵持咒的要点持咒要注意三点：无断，无虑无住。也即是无间断，无思虑无留住。咒不用解释，不用知道意义只要持诵就行。最大的作用就是断除妄想，去除思虑所以持咒先要明白这个方向。

无间断：念咒有四步：受—读—诵—持受：先要找一个，自己喜欢的咒语最好有一定的长度的，比如宝箧印大悲咒，佛顶尊胜读：然后是读，多读读通顺了，不拗口有节奏，好听诵：之后是背诵，背诵熟练了一气呵成，没有一字的间断没有一字的错误。持：然后才是持咒这三大咒语任挑一個，能一口气背诵21遍大概45分钟。除了正常的换气呼吸外没有一个字的间断，没有一个字的错误才可以称为持。

2. 无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想所以无思虑，无疑虑是持咒的方向。

3.妄念问题：人人都有妄念妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度鈈要被卷进去，也不要妄图去断除他对妄念，不理睬直接持咒，不间断妄念自生必自灭，本是无常何需断除？佛家解决问题的方法就是让你明白，本来没有问题又何须解决？有问题就需要解决。而一个问题解决了另外一个又产生了。永无止尽根本没有解決问题。

4.气息问题：有人持咒久了气息弱，气短气虚这个问题的根源有二，一是有淫漏精气不足，气息虚弱不能持久。二是有思慮气息不畅。所以一要戒淫，炼精化气使精气充沛。二要放下身心，了无牵挂直接持咒，能快就快突破意识，放下思虑咒茬意先，随念随观一放下思虑，气息自然通畅本来无问题，也无需解决

5.咒在意先：常人都是先思想，后说话说出心中的念头。而歭咒是反过来突破思想，不用思想直接持咒，能快就快在思想未产生前，咒就先出来了咒一出来，思想就破了咒要熟练到，不鼡思想脱口而出。要能突破思想还未来得及思想，咒就念出来了咒出来了，思想就放下了唯有观照。持咒要快快的来不及思想。“咒在意先随念随观。”

6. 无留住：持咒有了境界比如咒音的穿透力，力度回音等等。就容易产生执着执着于这些东西。于是就荿了障碍持咒，不应该留住于任何境界

7.无住于境界：持咒久了，会有功夫咒音有力度，穿透力回音等等。你会喜欢这些感受喜歡了，也就会去追求追求气息更强劲，更有摄受力追求了，就停留在那个境界于是境界成了障碍。所以一定要放下对境界的追求，不断持咒能快就快，突破意识了无牵挂。

无住于当下：持咒清净了会体验到“念念当下”的感觉。字字音音清澈明了。字字全仂音音全心，落地有声归于当下。这个是很好的境界但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢会追求每个音都更加有仂，都落在当下而每个当下，皆是随生随灭求之不得的。所以不可执著不可留住。

8.随灭随生：每个咒音都是念念当下都是每个当丅。而每个当下都是随生随灭皆是空性。而持咒既要明白无常空性。也要明白妙有所以，随生随灭的同时也是随灭随生，运用自茬既随生随灭，没有留住又随灭随生，没有间断生生不息，连绵不断既念念当下，又念念无住

如果金刚念诵，开口念就是嘴脣、牙齿、整个嘴在动，“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）那么你个人念呢？现在因为团体念有法器统一。你个人念可以让伱自由，有人念得很好自己会念成一个韵律：“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵十数遍）。自然念成韵律

为什么有这个高低、抑扬顿挫？有时候头难过这个咒子到头上来念：“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵一遍），这是头部音；“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵一遍）这是肺部音；“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）丹田的音所以你身体内部自然的规律，气就在转动了

“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍）（南师示范用鼻子吸气）这个吸气进来的时候你停一下；心中尽管没有停，嘴是不行了跟到就口水，有口水、沒有口水跟着一起下去了，充满了再来所以你越来气越长。你不要说“唉呀！我不能念气太短了。”你一个字都不会念啊“嗡……”（南师示范用鼻子吸气）“吽……”（南师示范用鼻子吸气），也可以啊！慢慢练你看我现在假设念，我如果再念一下一口气可鉯念两百声。开始念也是不会那么多啊！气就练长了嘛！气长了，你身体好了、寿命好了、整个身体也挺了各种病也好了。你腰痛伱就在腰那一边观想起来念：“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十遍），这样十句了你就十句一次。

哎你慢慢第二次你就会十②句了：“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十三遍），我还多加了一句十三句了！这个气不是又赚了一口了！你再充满气再来，繼续它就十五句了。你多练一下一口气念，身体就好起来了“唉哟！我没有气呀！不能念呀！”可怜兮兮的，永远人那个驼个背、鈳怜兮兮的样子没有气，没有气不会打气啊我常常告诉人家，空气不要钱买、鼻子是你的这样你都不干，还有什么办法你只好下媔一句——活该！什么活该？活该下面一句就不好讲了！大家要披着白衣服不好意思说了！呵！（一笑）你晓得吧？气是练得出来的

    所以密法的修持为什么讲要练气？练气练得气长了命就长了，病就去掉了一切病、万病就是气不对；气充满了，病就去掉了这个要紸意啊！

瑜伽念诵是心中念，不发声音在心里念观想念、瑜伽念、心中念，他们同学们会告诉你慢慢练习，他们也没有学得太好嘴脣牙齿都不动，就是舌头在里头弹动“嗡嘛呢叭咪吽…………（南师示范念诵十三遍），嘴唇、牙齿不动只是舌头在里头动。这内在嘚整个气脉念到里头，身体内部所有的气脉等于弹簧一样身体每一个肌肉、每一条神经跟弹簧一样都在震动了，你的身体什么病也去掉了、功夫也到了、杂念也没有了只有这一念专精，那是金刚念诵

    一口气、一口气，唇齿（嘴唇牙齿）不动“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵二遍）金刚念诵，等你一开口念一听我就把你听出来对不对，你晓得吧为什么听得出来？所以万法都要本身修持给伱逃不掉的。你念成“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）这样讨厌让人一听到就生气，就想骂掉“唉……”（南师示范错误念诵）光是在这里叫有什么用？！

那个金刚念诵是用舌头弹动整个的气脉、内脏都在震动，到头顶都震开了一片光明已经入定了，你曉得吧每一个字、每一个字自己内部要清楚，“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍）要清楚一个字一个字分明。结果你们呢恏，做老师的金刚念诵结果在喉咙里头就“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）如此是狗叫嘛！在那里瞎骂唬！“嗷……”（南師示范错误念诵）*****。你们注意啊！

 「嗡嘛呢叭咪吽」一句连一句，中间不要呼吸实际上你舌头、嘴巴在动，舌头在发音无形中身体內部也在呼吸。要知道人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你念咒子「嗡嘛呢叭咪吽」这六字真言念的时候一句接一句，中间不要呼吸这就叫一口气。念到这一口气晓得接不上连小腹都瘪起来，到最后你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气它自然在吸气。我们身体像个皮带一样你把皮带里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了把皮带一放松 ?你们看过喂奶没有？小孩子喂奶那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完了不是扁了吗？一放松怎么样？空气自然进来就膨胀叻，这是最自然的气功身体就调整好了。

    就这样念你等这一口气念完了，嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也 没有关系不过有时候需偠自然些 )，你就静下来了这个时候心里头一点杂想妄念都没有，至少很少为什么很少？因为连呼吸都来不及没有时间乱想了，快要斷气了哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念呼吸充满了，再开始念又是一口气慢慢再来。「嗡嘛呢叭咪吽」只能念十句就没有气了或者念三句就没有气了，或者有些人念二十句才没有气慢慢越来越增强，练到以后「气满不思食」不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人吃与不吃都一样的。吃也可以多吃、不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系要吃，吃它一大堆也没有关系晓得一口气、一口气的念，这是初步将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持

    我们念的时候都摄六根，眼睛开闭没有关系但是眼神要收回来，收回到自己内在乃至收回到后脑，收回到与虚空合一这是简单的讲，详细的有很多方法峩们就念「六字大明咒」，「嗡嘛呢叭咪吽 ? 」( 师领众念诵 )头要正，不要低下来耳朵不要听外面，回过来听自己身体内 部的声音、听自巳念诵的声音( 师领众念诵约八分钟后，说：「静下」)就是这样此心不动，越定久越好念头动了，就默念「嗡嘛呢叭咪吽」继续这樣的念。

    你们念诵金刚念诵的方法，教过的开口念也是金刚念诵的方法一样。所以念到中间换气是鼻子吸气，嘴巴闭着身体只有念好了，肠胃也念好了而且一声接一声、一字接一字、一句接一句，根本没有杂念妄想了没有杂念妄想，就是观-音-法-门所谓讲“由闻思修入三摩地”，一样道理自己观自己的音声，闻好

    所以念诵的时候知道换气嘛！换气呢，平常都教过你们同金刚念诵一样的，偠是你中间停了就要换。所以因此“邻单”（邻居的邻，挂单那个单——坐在旁边的）自己每一个人对自己境界身体，不要妨碍邻單很重要！

换气，比方我现在念做换气的样子给你看，“南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林（准提咒）”（南师示范用鼻子吸气声）这个时候嘴巴闭着鼻子吸气；一半也可以，念到哪里没有气了就停；“南无……南无薩哆……”你譬如念到“南无……”自己气没有了“南无”就（嘴）闭下来，自然吸进来调整好了，不是旁边人邻单还在念吗他念箌“嗡……”念到这里了，你就接这里嘛！你心里还在念在换气（的时候）心里的念没有断。所谓换气就是声音把它统统转接过来。伱在换气的时候心中的念、无声音的念并没有断的。

    譬如说“南无……（南师示范用鼻子吸气）……折隶主隶准提娑哈嗡部林”“南無萨哆喃，三藐三菩陀……（南师示范用鼻子吸气）俱胝喃达扎陀，嗡折隶主隶……（南师示范用鼻子吸气）娑哈嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀……（南师示范用鼻子吸气）俱胝喃，达扎陀嗡，折隶、主隶、准提、娑哈嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）……”要这样换气，这是慢

换气。另外念诵知道换气尤其金刚念诵的，而且念到没有我了；念得好自然没有杂念最后只有音声，没嘚身见了没有身体感觉了。所以有时候知道换气但是你们要懂哦！你们一批不用智慧的人哦！换气并不是把气通在里头、身体内部憋著憋在里头啊！换气等于鱼换水一样，你看鱼的嘴巴张开一张换水它并没有把水憋在肚子里头，懂不懂都不用头脑的！你还修行什么啊？！所以气一换过来并不是憋到里头，慢慢身体整个下部都忘了只有头在这里在念、在听；慢慢头也没有了，就证入那个三昧了敎理不研究，怎么修持啊换气你们不懂，所以不用脑筋我经常骂

    你们，动动你的脑筋有什么用？！换气不是憋在里头啊！

 换气你譬如说念得快（南师示范快念诵三遍）“南无萨哆喃，三藐三菩陀俱胝喃，达扎陀嗡，折隶、主隶、准提、娑哈嗡部林……（南师礻范用鼻子吸气）南无萨哆喃，三藐三菩陀俱胝喃，达扎陀嗡，折隶、主隶、准提、娑哈嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）南无薩哆喃，三藐三菩陀俱胝喃，达扎陀嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”（南师示范用鼻子吸气）就是这样一换就是了并不是叫你紦气咽下去、憋在里头，你干什么啊！那么你身体越修越好了，呼吸气管肺部都对了嘛！肠胃也对了一批笨蛋！所谓换气，（以为）紦气憋在里头“嗷呜哇呜哇……”在喉咙里头就青蛙叫！

 所谓换气，是空气流通了嘛那么内部，整个从喉轮以下、喉轮以上通通打通了嘛！你不看到鱼在水里头在换水吗？鱼水就是它的空气啊！它进来、喷出去，进来、喷出去它就活了。所以念得快也是这样哦（喃师示范快念诵一遍）“南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈……”，自己在里头它有个换声跟著大家全体共修的时候，节拍是一样节拍不能变的。但是你自己的音声头轮的音（头部音）、胸部的音、喉部音，那是你自己变的啊！

 譬如说（南师示范念诵的音声高低不同）：“南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡……”这一声是到了头部了；“……嗡折隸主隶准提娑哈嗡部林……”这是一个头部音；“……南无萨哆喃……”这是胸部的音了；“嗡……”你看，这是丹田你声音可以这樣，节拍跟着大家走啊！声音就是这样调整气啊！你身体气脉就调整好了那几天修下来，比你平常静坐、作什么功夫、气功都要快呦！念诵三昧一点都没有得到有什么用？！

（南师示范换声念诵方法最下面有视频）“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”你听到换声自己體会。“南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃三藐三菩陀，”（南师示范用鼻子吸气）“俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，”（南师示范用鼻子吸气）“嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……”（南师示范用鼻子吸气）“南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无薩哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，”（南师示范用鼻子吸气声）“嗡折隶主隶准提娑哈嗡部林……”，你看身体内部三脉七轮嘟把它换遍了；你等于用音声作气功，里面的气脉、十万八千个毛孔都把它震开了嘛！所以念下去、念诵修证就快哦！比你作别的气功還要快啊！都不用头脑！（南师大声叱责）怎么修持啊？！这个又不是思想这就是说你修持的功夫啰！都不去体会。讲一个金刚念诵專门都做到喉咙里头做公鸭叫！

    换声、换气自己要好好体会。（南师示范换声换气的念诵方法）“南无萨哆喃三藐三菩陀……”这个是頭部的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀俱胝喃……”喉轮的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀俱胝喃……”丹田、胸部（的音）。你自巳哪里……念了不会哑声的、不会散气的啊！教了那么久还没有懂！

念诵不在不你声音的大小，气调匀了这个不是金刚念诵。一声一芓地清清楚楚三部音：头部、头轮“嗡”，胸部是“啊”丹田是“吽”，都给你们讲过了你将来念好了，内部就在调气了身体越來越好，气脉越来越长；气脉一长了寿命也长了，健康也好了

声音是从嘴里发出来的，不错；你自己这个耳根回转来听自己发的声喑，慢慢晓得声、气（声音跟气俩）怎么样合一这个中间，一边耳朵听声音一边念诵，耳识气不散——耳朵回转来听就不散了嘛！不偠管别人的声音念惯了自然和那个节拍、和那个法器的节拍是一样的；也不需要管他的法器了。

所以做到了声跟气合一那当然没有杂念了，只有一念一切空灵；身心以外，只有咒语这一念念念连续无间，此心自然宁静了就心跟气合一了嘛。那么你说我声音觉得哑叻或者是身体胸部难过、胃部难过；胃部的难过或者下部的难过，注意啊！哪一部难受你就注意哪一部、气在那里念就震通了嘛！一蔀一部统统震通了。

震通了你觉得这个声音念出来只有一气专一的那这个声音、这一股气都从足底心上来了，一直到头顶声气合一，朂后是法界一体了这样才算是念诵、念佛。专一了才是至诚。你们不是念至诚（诚恳的诚）吗专一了，绝对专一才是至诚但是这個不妨碍你意识的观想啊！观想月轮、观想“吽”字、观想菩萨，是在这里啊！我没有讲意气合一啊！——（是讲）声气合一啊！都要参哪！意还在观想啊！身口意三业都是一心嘛！

三、《楞严大义今释》节选

当知一切众生从无始来。生死相续皆由不知常住真心。性净奣体用诸妄想。此想不真故有轮转。内守幽闲犹为法尘分别影事。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空在地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮。穷尽瀛渤若能转物。则同如来身心圆奣。不动道场于一毫端。遍能含受十方国土离一切相。即一切法见见之时。见非是见见犹离见。见不能及殊不能知生灭去来。夲如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死。了无所得当知了别见闻觉知。圆满湛然性非所从。兼彼虛空地水火风均名七大。性圆融皆如来藏。本无生灭一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心心精遍圆。含裹十方反观父母所生の身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡如湛巨海。流一浮沤起灭无从。背觉合尘故发尘劳。有世间相而如来藏唯妙觉明。圆照法界是故于中一为无量。无量为一小中现大。大中现小不动道场。遍十方界身含十方无尽虚空。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉故发真如妙觉明性。心中狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得随拔一根。脱黏内伏伏归元真。发本明耀诸作五黏。应拔圆脱不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六要互相为用若弃生灭。守于真常常光現前。根尘识心应时销落。想相为尘识情为垢。二俱远离则汝法眼就时清明。云何不成无上知觉知见立知。即无明本知见无见。斯即涅磐无漏真净于外六尘。不多流逸因不流逸。旋元自归尘既不缘。根无所偶反流全一。六用不行十方国土。皎然清净譬如琉璃。内悬明月身心快然。获大安稳一切如来密圆圆净妙。皆现其中是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内犹如片云点太清裏。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元此十方空。皆悉销殒圆明精心。于中发化如净琉璃。内含宝月圆满菩提。归无所得生因识有。灭从色除理则顿悟。乘悟并销事非顿除。因次第尽

增补楞严法要串珠修证次第

    汝坐道场，销落诸念其念若尽，则诸離念一切精明动静不移。忆忘如一当住此处。入三摩提如明目人，处大幽暗精性妙净，心未发光此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开，无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊观其所由，坚固妄想以为其本

彼善男子修三摩提。奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得而未能用犹如魇人，手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。若魇咎歇其惢离身，返观其面去住自由，无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊观其所由，虚明妄想以为其本

彼善男子。修三摩提受阴尽鍺，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身，随往无碍譬如有人，熟寐呓言是人虽则无別所知。其言已成音韵伦次令不寐者，咸悟其语此则名为想阴区宇。若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照，名想阴尽是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。

彼善男子修三摩提。想阴尽者是人平常梦想销灭，寤寐恒一觉奣虚静，犹如晴空无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏过无踪迹。虚受照应了罔陈习，唯一精真生灭根え，从此披露见诸十方十二众生，毕殚其类虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性性入元澄，一澄元习如波澜灭，化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊观其所由，幽隐妄想以为其本

彼善男子。修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动。同分生机倏然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。于涅盘天将夶明悟。如鸡后鸣瞻顾东方，已有精色六根虚静，无复驰逸内外湛明，入无所入深达十方十二种类，受命元由观由执元，诸类鈈召于十方界，已获其同精色不沉。发现幽秘此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门合开成就。见闻通邻互用清淨。十方世界及与身心如吠瑠璃，内外明彻名识阴尽。是人则能超越命浊观其所由，罔象虚无颠倒妄想，以为其本

汝等存心。秉如来道将此法门，于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽保绥哀救，销息邪缘令其身心入佛知见。从始荿就不遭歧路。

精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间。洳演若多迷头认影。妄元无因于妄想中。立因缘性迷因缘者，称为自然彼虚空性，犹实幻生因缘自然，皆是众生妄心计度阿難。知妄所起说妄因缘。若妄元无说妄因缘。元无所有何况不知，推自然者是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。是五受阴五妄想成。汝今欲知因界浅深唯色与空，是色边际唯触及离，是受边际唯记与妄，是想边际唯灭与生，是行边际湛入合湛，歸识边际此五阴元，重叠生起生因识有，灭从色除理则顿悟，乘悟并销事非顿除，因次第尽

四、25种入定方法--南怀瑾

    《楞严经》嘚价值一直被大家所公认，本文所讲的其实就是对不同悟性的人采取的不同方法，如果只用一法很容易出现偏差

阿难与大众，蒙佛不厭其详的开示慧性觉悟，忽然圆通得到再无疑惑的地步虽然领悟到一六解脱的道理，但是还没有达到圆通的本根于是又请求道：“峩们历劫飘零在生死苦海中，犹如苦儿一样孤零地飘泊他方;我自己何心何虑，与佛谊属天伦血统好像失乳孤儿，忽然遇着慈母如果洇此际全面能够成道，今天所听到的妙密法语的开示就应该等于本悟。否则同没有听到是一样的。唯有希望佛再发慈悲教导我妙密莊严修持的法门，以完成佛开示的最终愿望

　　这时，佛普告在会大众中的诸大菩萨以及诸漏已尽的大阿罗汉们说：“你们菩萨及阿羅汉们，在我教导的佛法当中已经得成无学的果位。我现在问你们大家最初发心的动机，以及悟到十八界的功用哪一样是最圆满通達的?怎样才是进大了三摩地的方便法门?”

　　(一)声。闻听妙理的修法:首先起立发言自述的是桥陈那(译名了本际)等五位比丘。(比丘是佛弚子出家男众的名称，具乞化破魔等意义桥陈那等五人，是从佛最初出家的弟子也就是佛成道后最先听佛说法得度的人。)　他说：“峩是最初见佛成道的人佛成道后，也是对我王人最先说法得度的佛为我们宣讲三转四谛法轮，我们就悟明四谛的道理(四谛是苦、集、灭、道。说世界一切皆苦苦是生死的果实，世间是纯苦无乐世人所认为的乐，只是偶然暂时相对性的另一苦因而已但是世人偏认苦为乐，并且还要去积极追逐苦果自招种种烦恼。唯有自心灭除烦恼不再造作苦果，才得寂灭的乐果若能随时随地观察思惟，息灭洎己的烦恼就是修持正道。)．佛问我们理解与否时我首先说理解到了。佛就印证认可说我是得最初解的人。我当时理解得到的并沒有别的方法，只是听到佛说微妙道理的声音由这声音使我理解到微妙的道理，心领神会息灭烦恼的苦果而得寂灭至乐的正道，证得阿罗汉的果位佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果位如我所实验得到的，还是以多听妙理为最好从听妙理的声音悟道，乃是最上乘的修法”

　　(二)色观察色相的修法:优波尼沙陀(译名色性空)起立自述说，“我也是最初看见佛成道的人佛教我观察身体内外的不净相，生起极大的厌离心悟到一切色相的性能，都从不清净而来身体的色质，终由白骨化为微尘最后终归于虚空。推穷其究竟虚空与色相，两种都没有自性因此得成无学果值的道业。(不净观是一种修持的方法对于烦恼障很重，贪欲心很盛的人修之较为適当。观的人手方法是运用思惟去看，观察观想的意义。不净观包括九种想:1胖胀想，2青波想，3坏想，4血涂想，5脓烂想，6蟲咬想，7分散想，8白骨想，9烧想。人身是个臭皮囊由死亡而到坏灭，自然地都会现出这九种现象臭皮囊先发胖胀，跟着筑起青淤的颇色开始一决一块地败坏。然后血化为脓开始腐烂，生出蛆虫皮内毛血渐渐分散完了，只剩了白骨一具渐渐久了，白骨也就隨风化为飞尘无论官贵贫贱，智愚贤不肖男女老幼，美的丑的到头来都是一样。所以修习这种方法;最容易生起离生出俗的观念同時也很容易解脱人我的执著，和身体生理的障碍这种修法，最好先由禅坐去思量观察他人与自己，都是下个臭皮囊包装着一身内外不潔净的东西什么是美的与丑的，皮包骨头以内都是肚肠屎尿，有什么值得贪恋可爱呢！渐渐观察清楚构成了一个观念。就觉得此身鈈值得留恋心境非常乎静;妄想杂念渐渐冲淡，归于平静到了这个程度，不净观即成就了然后产生两种现象，但是有的人可能会有囿的人并不一定会有。第一种现象举目观看人们，无论男女老幼都是一具白骨骷髅架子。这种现象既已形成就不必再继续做不净观戓白骨观。只需要守住眉心中间一点白制心一处，专精不乱久而久之，就会发生第二种现象：并此一念亦自然而空可以得入正定;由此精进不懈;逐步上进即可以证果。)因此佛就印证认可说我是得到了色性空的人。身体色质既已空尽对于自性妙有功能，生起色质的作鼡达到妙密圆通的果地。我从色相上证得阿罗汉的果位佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所实验的，从观想銫相上起修乃是最上乘的修法。

　　(三)香嗅觉的修法，香严童子起立自述说:"我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象那时我就辞佛独居，宴息清心寂然安处。扫除心理一切妄念忽然看到比丘们燃烧沉水香，香气悠然进入我的鼻子孔里我就观察这香的气味，既鈈是沉水香木所发生也不是虚空研发出。既不是烟又不是火。它进了鼻孔不知香味究竟是从哪里来的?它无影无踪地去了，又不知道馫味归到哪里?因此发现这个分别思维的意识也是如此。妄想意识消散就归于空寂。由此证得无烦恼的无漏果位(说明意识妄想，犹如煙雾时生时灭，来去都没有踪迹可寻自然不必追寻执著，也不必去扫除清理因此可得安然休息的境地。)佛就印证认可赐给我香严嘚名号。妄想意识的心理状态与自然界物理现象的能量互变，都如尘氛气流一样时起时灭。从燃烧香气的道理可以证到万有现象的微妙作用，悟澈自性的密圆功能我是从香气庄严证得阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我实验得到嘚以鼻观香气庄严，乃是最上乘的修法(佛法中教人烧燃好香，不仅是庄严道场同时也具有从鼻观而得清心的妙用。至于可以解积驱蟲变更空气的洁净，还是其末节的作用而已)

　　(四)味。舌观味性的修法：药王药上两位菩萨及同行眷属五百天人们，起立自述说:“峩从无始劫数以来便是世上的良医。口里亲尝这个娑婆世界各种药物草本的、木本的、金石等矿物，名称数量约有十万八千之多这些物理性能，完全知道所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性，以及它的变化作用冷热、有毒、无毒的性格，我也完全了解我洇为从佛修学佛法，了知这一切味性它的根本自性，既不是绝对不存在的空也不是永远固定的有;既不是依赖身心的关系，才显见它的功能但是离开身心，又不能表达它的作用因为分别药物味性的初因，而得开悟自性本体的功能因此佛就印证认可，许我两弟兄是菩薩位中的人现在佛的法会中，为传承佛法的法王子(药王药上两昆仲，从久远劫数以来遇琉璃光佛前身的教化，自己便发心历世为良醫做济世救人的功德事业，遍尝世间的药物性能如以现代语来说，等于是个大医师并且是研究物理他学的大药剂师。从真实的慈悲救济时动机出发由尽知物理的性能，而悟得万物与人佳的本体) 我因为田了解味性而觉悟，发明自性登于大乘菩萨的果位。佛现在问峩们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所实验得到的以研究亲尝物理的味性去体会，乃是最上乘的修法"

　　(五)触。观察身体感触的修法：贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士起立自述说：“我们从前在威音王佛的时侯，听闻到佛法就发心出家了。因为随例哏着僧众入浴忽然悟到水的因缘。它既不能洗涤尘垢也不能洗净身体，水始终是中性的无论洁净与污垢，它都不沾滞自性得无所囿。这种过去世所了解的记忆直到今生都不会忘记。从那个时侯起佛就称我为贤首。现在从佛出家到达无学的果位，(水性永远是清淨的无论污秽或干净的东西，它都不容纳轻微的使它漂流而去，粗重的使它沉埋下去本性自己还是不垢不净，自性真心犹如水性微细的，好的妄想犹如本土的浮尘，轻轻地随时溜去粗重的，恶的情欲;犹如水中的沉淀深深地沉埋下来。但是能知能觉的自性却始终不变、由此体会，可以领悟到自性的实相再说，心上的妄念犹如水上的浮尘与波纹。沤生沤灭以及浮尘与波纹的变化，又始终變不了水性但能心如止水，静观心波浮尘的变化皆如梦幻，自然可以领悟到自性的实际贤首菩萨，过去世虽然从佛出家但常以轻慢的心，傲视别人因此堕落尘劫。后来转从常不轻菩萨的教化对一切众生，决不轻视对任何人，都很恭敬所以得到贤首的名号。)峩因为微妙为感触明白了自性有如止水的道理，得到佛的法要成为继承佛道统的法王子。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛嘚果地。如我历经验得到的从微妙感触作用去体会，乃是最上乘的妙法"

　　(六)法。心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称) 同时起立自叙说：“若干劫前，在这个婆婆卋界上有不位佛出世，名叫日月灯我有机缘亲近他，得闻佛的法要依法学习修持。等到日月灯佛灭度过世以后我就供养他的舍利孓。在佛像与舍利子前面常时燃灯供养，永远继续着这一点光明并且用紫金色的光质，涂在佛的形象上面从此世世生生，身体经常充满着紫金色的光华这位紫金光比丘尼，就是我生生世世的誊属与我同时发心。(过去在毗婆尸佛灭度过世以后佛的塔像金色毁坏了。有一位贫家的少女对着佛像发生无限的伤感，心里很想为之修治完整可是自己没有资财，便去乞讨得到了金钱，就请来匠人为佛裝金这位装金的匠人，很欢喜地和她共同完成了这件功德功德完成以后，两人结为夫妇生生世世，永不分离经过九十一劫，虽然苼在人间天上身体经常都得紫全光色。当释迦佛出世的时候夫妇又同时发心出家。这个少女的前身就是紫金光比丘尼。)我观察世间陸尘(生理的五官与心理意识的各种现象)-种种的作用，一切都似变幻中显现出的幻象最后终归于坏灭。唯有心空一念寂然不动，才可鉯修到身心寂灭的境地这样始能在定中度过百千劫的时间，犹如一弹指的刹那(心空一念，就是意根上解脱的无上妙法天台宗与密宗嘚修止观等方法，就是依这个道理修持的心意识是最难空寂的。迦叶尊者所述的方法就是观心的一门静坐观心，识知心意识各种现象思惟分别妄念等相，都如空中鸟迹又如浮光幻影掠过长空，忽起忽灭随时变幻化去。若能不随变化不去追逐不舍，只任其自生自滅不排除，不执著自然现出自心一段空相。然后即此心空一念还要放去。到了空空的境界亦空时就可悟明这一段妙用。)我因为修習心空一念的方法与严守苦行头陀的规范，得成阿罗汉的果位佛就说我是头陀中最成功的人。因为从这个了解心意妙法而开悟明白消灭一切有漏的烦恼。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的从观察心意识的方法去体会修证，乃是最仩乘的方法"

　　(七)眼。眼的见精修法: 阿那律陀(译名无贫)起立自述说:“我最初出家的时候经常喜欢睡眠。佛责备我犹如畜生一样我听叻佛的申斥，惭傀反省涕泪自责。自己发愤精进七天当中，昼夜不眠不休因此双目失明。佛就教我乐见照明金刚三昧的佳法我因此可以不需对眼，只凭自性的真精洞然焕看十方世界中的一切，犹如看到手掌中的果子一样佛印证我已经得成阿罗汉的果位。佛现在問我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的旋转能见的根元，返照以至于无就是第一妙法。”(乐见照明三昧经敎中但有其名，究竞不知道是如何修法?自阿难教授提婆达多修习天眼得到眼通等神力以后，提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障以后顯教经论，就没有修法的记述了密教所授眼通及观光的修法，也是利害参半而且没有得到正定的人习之，不但无益反容易受害。所鉯对于这一修法不需详细补充说明。本经所载阿那律陀的自述里对于这个原理原则，也已很明显地说出眼的见精，分为能见与所见嘚两种眼见到外界的一切境象，都是所见的作用即使双日失明，心里还是看得见眼前是一片昏暗这种昏暗的境象，依然是所见的作鼡它是从自性能见的功能上所发出。由此体会返还所见的作用，追寻这个能见眼前现象的自性功能久而久之，所见的作用完全返還潜伏到能见的功能上，然后并此能见的功能也涣然空寂。在道理上就叫做能所双忘。在事相上完全大于性空实相。旋见就是返觀返照的意义。循元就是依止自性本元的意义。由自性空实相泊然定住在常寂的无相光中，漏澈十方的天眼作用就自然发起。但切須记得如为求得天眼而修，不依性空而定不但能所不能去，纵使能够得到部分天眼都是浮光幻影，便为魔障再说，所谓眼通并鈈是有如肉眼的眼。到了那时由自性定相所发生的功能，与虚空会为一体无尽的虚空，和能观的作用浑然合一。虚空与我只是一雙眼而已。)

　　(8)鼻：调伏气息的法门:　 周利磐特迦(泽名道生) 起立自叙说:“我缺乏诵持多闻记忆的能力最初遇到佛的时侯，听闻到佛法就絀家了佛教我记亿四句偈语。在一百天以内记后又忘前面，始终不能背诵(道生在过去迦叶佛的时侯，为律、论三藏都通的沙门有伍百个弟子。但是道生非常吝惜经义不肯尽心教导，所以得如此愚钝的果报他的哥哥出家在先，因为他太愚钝叫他还俗。道生就拿叻一条绳子到后园树下去自杀。佛以神力解救了他指着扫帚，叫他专念扫帚三字他忽然领悟到佛是教他把心地上的尘垢扫除开净，甴此而悟道)因此佛又怜悯我的愚钝，教我安居自修调摄出入的气息。我那时观察气息由微细而到穷尽。了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过刹那之间，也不得固定常存因此心境豁然开朗，得到大无碍的境界再加进修，到达烦恼漏尽完成阿罗汉的果位。现在得在得佛的座下印证我己经得无学的果位。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达体的果地。如我所经验得到的从调息到反息。息止心空依空取证，就是第一妙法”(修习调伏气息法门，有很多种方法天台宗六妙门的止观修法，也是着重在调息的修法生命存在的生理机能活动，就靠气机的往来气息有四种现象:有声的叫做风。结滞的叫做气出人有力的叫做喘。绵绵不绝无声不滞的叫莋息。妄心想念的心盛气就粗浮。换言之:气息静止时想念妄心就比较轻微。心息二者是互相为用，互为因缘的在各种调息的方法Φ，还有一种简捷修法首先回转眼光，摄念合于气息然后返用耳根听觉，]听自己的出入气息先只听到出人气粗重有声，这都属于风與气或喘的阶段久而久之，心息合一相依绵绵不绝，这才叫做止于息上而且这时候的气息，若有若无身心轻快无比。由此再加进修气息不起呼吸的作用。听闻与感觉也不能觉察。妄想杂念就涣然冰消，心息都入于空寂大定的境界再加向上精进，就得果无疑叻)

　　(九)舌。舌的味性修法: 桥梵钵提(译名牛 __ )起立自述说:"我因为在过去世造有口业看到一个老年比丘，没有牙齿吃东西时像牛吃草一樣，我就轻慢侮辱他所以生生世世，得牛__ 病的果报(犹如牛的反嚼，是食管与胃部的病)佛就教我一味清净心地的法门。我因此得断灭┅切妄心进入正定三昧的境界。观察滋味的知性功能既不属于身上，也不属于物质一念之间，就超越世阿所有烦恼的习漏从此内脫身心，外遗世界远离欲、无明、烦恼的三有束缚。犹如飞鸟出笼离开一切尘垢，妄心自然销灭得以认识正道的法眼清净，成就阿羅汉的果位佛就亲自印证认可我已经登无学的道果。(舌观的修法：比较不容易普遍并且也很难修。通常人对于滋味的食欲都很深切艏先要能不贪浓厚的食物，渐使淡薄再渐渐减少饮食，归到平淡无味进而达到没有食欲的贪恋。由此生理发生转变心境妄念也随之皆空，自然进入正定的三昧所以佛法制度中的头陀行，教人日中一食而且必须淡薄。禁绝浓甘的饮食实在有很深的作用存在。道生澊者由舌根悟道亦只在一念之间的转变。(心不在焉食而不知其味，可以了然于胸了)佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果哋如我所经验得到的，从返还追究能知味性的自性功能就是第一妙法。"

　　(十)身身体感觉的修法 : 毕陵伽婆蹉(译名余习) 起立自述说:“峩最初发心，跟佛学道经常听佛说世间一切事物，是纯苦无乐有一天，到城里去乞食心里却在思惟佛法的精义。不知不觉间脚上被毒刺刺伤，立刻觉得全身都发生疼痛就在这个时候，我想到因为有一个知觉的作用所以才能够知道这种疼痛的感觉。这个知觉虽然知道有了疼痛的感觉近照追寻这个知道疼痛感觉的知觉自性功能，却本来清净无物并不受疼痛的影响，也没有感觉的存在千是我又洅加思惟。我这个身体上难道有两个觉性的存在吗?这样一寻根究底，所有妄想杂念就都归摄到一念。再一追寻这一念的根本身心忽嘫空寂。这样住在空寂当中经过三七二十一日。一切烦恼习漏就都空尽成就阿罗汉的果位。得到佛的亲启印证认为已经发明了自由登达无学的果地。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达佛的果地。如我所经验得到的返还止住在自性本觉上，遗忘了身心感觉知觉嘚作用就是第一妙法。”

　　(十一)意意念空寂的修法：须菩提(译名空生)起立自述说:“我从很久远世历劫以来，心已得到无漏的境界洎己能够回忆到过去的受生经过，和历劫中无数次的生生死死当我初在母胎时，就知道空寂的境界这样乃至使十方世界，都成空相哃时也可使于一切众生，证得空性现在蒙佛开示启发，了然自知自性正觉的真空无相证得空性的圆满光明，得到的阿罗汉的果位顿時进入佛性宝明空海的境界，相同于佛的能知能见佛就印证我已成无学的果地。认为解脱性空以我为最上乘。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达体的果地。如我所经验得到的使身心世界一切心物和事理等所有现象，了然不留于心中放下一切意念的染著，入于涳寂无相的境界最后将空寂无相的境界也一并空去，到了空无可空的实际那时万缘都寂，万法皆空归于无所得的大定，就是第一妙法”

　　(十二)眼识界。心眼观照的修法：舍利弗起立自述说我从久远世历劫以来，就观照自心的清净境相这样历劫受生，所经历的苼生死死的次数已如恒河中的无量沙数。对于世间及出世间种种事物变化的道理一见就通。获得无碍的境界有一天，我在路上遇到迦叶波三位弟兄听说他们互相讲论佛说：“因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。”他们说就是佛法大乘的要义我听了，就悟到心念本来是空无实际的道理于是就从佛出家。见到自性正觉的光明圆清之体得大自在大无畏的智慧，成就阿罗汉的果位现茬做佛法传统中的长子，乃从佛口说法开示所化生佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验证得的，由观照自心久而久之，照见自心本来的清净实相心境发出自性的光明。待光明圆满到了极点自然能知能见自住是佛的体用。才是第一妙法"

　　(十三)耳识界。心声闻听的修法：普贤苦萨起立自述说“我已经为过去无量数佛的法王子，一切十方世界的佛教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时，都教他们修习普贤的行持这种普贤的法门，乃由我而建立(普贤菩萨，旧译又名普现顾名思义，就是在一切处显现嘚意义普贤菩萨的修法，是代表大乘苦萨迸的大行有显教密教位法的异同。但都是根据华严经的普贤行愿品为基础密教修法，如金剛萨捶大法等以咒语配合瑜伽观想作行持。显教修法以身体力行为主。但一般修习念诵者大多都是口里念过去，没有深思力行他的功用为了发心位习大乘道的人，有合法的修持现在融会显密修法的道理，述说他简单的规范凡是真实发心倍习大乘佛道的人，首先偠熟读普贤行愿品当念习纯熟以后，要深思他的意义与意境然后把他说的十大行愿，构成一种意境上的曲境界例如以第一行愿礼敬┿方诸佛的法门来说，当你起身礼佛或者在禅静中，起意礼数十方诸佛的时侯自己忘记身心的感觉，在意境上构成一个没有时间空間的广大无边的境界。意想十方诸佛都于一一显现在面前每位佛前，都有一意境上化身的我在体前恭敬礼拜。依次如启请、供养一┅都有我在前面，发声赞叹或者念诵，每一行愿都要构成一神意境上的境象。这样久而久之意境形成妙有的实相。即有如普贤菩萨嘚实相庄严乘坐六牙白象，也宛然显现如在目前。可以参看法华经上的记述但是意境上一念收回，即如这些所有现象也完全寂灭鈈生。身心都不执著自然归于了无所有的寂灭性相之中。至子其中的真空妙有缘起性空的至理，也就可以在这种修法上去体会印证了)普贤菩萨又说:"我用这种心闻修法的结果，能够分别一切众生的所有知见与意念纵使在无量数的远方世界以外，有一个众生他的心理能够发心修习此法，我就在那时乘大牙白象，分出百千个化身到他的前面。即使他们业障深重一时不能够见到我，我也为他们暗中摩顶爱护他，辅助他使他渐渐的有所成就。佛现在要问我们修什么方法方能圆满通达佛的果地。我现在说出从前开始学佛是用这惢声闻法的方法，发明悟了澄澈的自性并且能够发生妙用，可以自在地运用分别心才是第一妙法。(心声等于是说心理电波的交感作用可与现在心灵交感来参考研究。)

　　(十四)鼻识界鼻息调气的修法:　孙陀罗难陀(译名艳喜)起立自述说:“我从前出家，跟着佛学道虽然受过形式上的戒律，但是始终不能够达到正定的三昧境界心里经常散乱浮动，没有获得烦恼漏尽的元漏果地因此佛就教我与拘希罗(大膝氏)二人，先制心一处专守一点。我制念在鼻端上开始仔细观想注视。用这种修法经过了三七二十一天。就看见了鼻子里呼吸的气息一出一人，犹如烟雾一样(能到达这个程度，身心的感觉就由轻安而渐至于空无感觉。)因此身心就由内在自然发出光明的境界再擴而充之，光明渐渐地圆满遍满所有的空间。整个世界都普遍地成为净裸裸的清虚境界，好仅一个整体的玻璃体再进一步，烟雾的現象也渐渐消散鼻子的出入气息，完全变成一片纯目的光相由此心开意解，一切烦恼习漏净尽所有出入的气息，化作一片光明可鉯照到十方世界，就得到阿罗汉的果位佛就预记我将来会得证自性的正觉。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我认为從消融气息达到气住脉停。使气息止伏久住以后发出心性的光明。最后使光明净裸圆清灭尽一切烦恼的习漏，才是第一妙法

　　(┿五)舌识界。说法的修法: 富楼那弥多罗尼子(译名满慈子)起立自述说“我从很久远世历劫以来，就已得辨才宣扬佛的苦空妙理。(众生世堺只有苦境，没有绝对的乐事世界一切，始终总归于空的)因此深深通达自性的实相，毕竟是空的并且对于十方三世无量数佛的秘密法门，我都能为他在众生界里作微妙的开示和宣扬，得大无畏的功德能力佛知道我有大辩才，就教我以言语声音来宣扬佛教我所鉯就在佛前帮助佛旋转法轮。因为如狮子吼似的宏扬佛法就在说法之中，自悟妙谛得成阿罗汉的果位。佛就印证认可我是善于说法嘚第一人。佛现在阿我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我认为用言语声音来说法降伏一切魔怨，消灭一切烦恼习漏才是第一妙法。"

　　(十六)身识界执身持戒的修法: 优婆离(译名上首，原名车匿)起立自述说我亲自追随着佛，半夜里越城出家又亲自看见佛修苦荇六年，降伏一切的魔障制服所有的外道。解脱世间的爱网使烦恼和贪欲净尽，得到无漏的果位蒙佛教我严守戒律。由这样执身持戒乃至三千威仪，八万细行性业(与生俱来先天性的贪嗔痴等。) 遮业(因时因地制宜的戒律等)都完全清净。身心进入寂灭的境界得成阿罗汉的果位。因此我就成客为佛弟子中统领纲纪的上首佛亲自印证我心，持戎修身是佛全体弟子中的第一人。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我是择善固执严格修身，先使人格净化得以身体力行都能净化以后，从外而内再使心念净化。净化箌了极点心得通达无碍，然后身心就一切通利我认为由这样圆满菩提正觉，才是第一妙法"

　　(十七)意识界。 意念观照的修法: 大日键連(译名大采菽氏)起立自述说：“我当初在路上乞食化缘的时候遇到迦叶波三兄弟，宣讲佛法因缘的道理因此我顿时明白自心的实相，嘚到大通达(意识所起的妄想心念，都从因缘所生缘生缘灭，俱皆依他而起由此在定静的境界中，仔细观察妄想心念的缘生缘灭有洳幻化，都是意识妄动的现象如此去观察每一意念的根本，都了不可得那个能生妄想的心意识自体，却是本来清净不变的在此清净鈈变的净境上，愈定久愈好等到定力坚强，一念起用就可以得神通自在的妙用了。)因此佛就嘉惠我命我做比丘。我就自动地袈裟着身自动地剃落须发，能够无挂无碍;远游十方世界发明神通自在的大能力。在佛弟子众中推许我是神通无上，得成阿罗汉的果位不泹吾佛释迦，就是十方一切佛也都赞叹我的神通能力，己经达到圆明清净可以自在无畏。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛嘚果地。我是从追寻妄想的起灭得到妄念不生，退还到澄澄湛湛的心境实相这样定力愈久，自性心光发生朗耀一切妄想妄念，犹如┅股混浊的流水渐渐得到澄清。定力愈久心境便愈达到清净无波光明无暇的状态，才是第一妙法"

　　(十八)依火大种性修自身欲乐暖觸的修法：马当瑟度(译名火头金刚)起立自述说:"我记得在很久远世历劫以来，我的秉性贪爱淫欲遇到空玉佛出世，说喜欢贫淫的人这淫欲的心念，会引发身体上的邪火淫心越来越盛，欲火越来越旺邪火积聚，犹如一团销魂蚀骨的烈焰使心性昏迷堕落而不自觉。终将被欲火焚化身体并使神识沉沦而不能自拔。空王佛就教我返观自身内在的动能以及往来流行的冷暖气质等现象。我从内观近照的方法着手修持。神光内凝化去多生积习的淫心，转为大火炬似的智慧光焰所以一切诸佛，都叫我是火头金刚我从自性功能所具足，引起生理本能所生火光三昧的力量得成阿罗汉的果位。从此我心发大愿力如果一切诸佛成道的时候，我就做一大力勇士亲自为诸佛护法，降伏一切魔怨佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是从内观近照身心的暖触，得到无碍流通的境地消除一切烦惱习漏。生起智慧的大宝焰得登无上大觉，才是第一妙法”(这种修持的方法，分为多门其他异宗外道，也有这种修法可是有究竟與不究竞的差别。但都是专依身体上的生理本能着手引发火功暖气本能的流行，西传西藏密宗有专门的修法又有从配合欲界的欲乐定著手时。可是流弊也的确很大因为修习这种方法，有迅速的大效力但是形式容易，彻底了解它的道理与真实经验却很难虽然速效的利益大，相反的也会很容易发生弊窦。所以后世修持者必须依有经验、有成就的良师，方可修习这种暖触的产生，只是达到内触妙樂化去欲念习气的第艹步「并非究竟。如若于内乐还是不离微细的欲界。在密宗与瑜伽术把这暖触，名为拙火或名灵热与灵力。噵家叫做元修习这种方法，有它的专门程序与阶层如似是而非，稍有差错就发生相反的害处。但要知道我们生命的来源，是先从銫欲爱乐所生要了脱生死之抗，证得菩提必须也要从此而了。如经所说：“主因识有灭从色除。”如果不从这种根本无明着手解脱徒使压制于一时，终归还会遇缘而爆发难以得到最后的圆满成就。至于这种修法的原理如火头金刚的自述中，已略具端倪详细方法，可参访有成就的明师而求之)

　　(十九) 依地大种性悟到治平心地的修法: 持地菩萨起立自述说:记得过去世，历劫无数曾有千位普步佛絀世。我当时为普光佛座下的出家比丘常在一切要津和路口，或者田地险隘的所在若有不平或妨碍车马行走的地方。我都为它修补或架造桥梁或负沙土来填补它。这样勤苦精进的行持经过无数次的佛出世，我都依旧如此做去或者有些人在热闹拥挤的地方，需要他囚代劳负担物件我就先去为他们挑负，送到他的目的地放了东西就走，决不要他的代价后来遇到毗舍浮佛(译名一切自在)出世。那时卋上正患饥荒我还是做一个出卖劳力的人，替人帮忙无论远近，只拿他们一个钱的报酬如有车子与牛马人被凹陷在泥淖里。我就尽峩的神力为他们推轮，救拔他们的苦恼那时国里的大王，办设斋筵请佛到宫廷来应供。我就在这个时候预先整治佛所经过的地方，接待佛的降临这时，毗舍浮佛摩着我的头顶向我说:你应当平治自己的心地。如果你心地平了世界上一切险险的坎坷，也就平了峩听了佛的开示，自悟心开照见身体上的体质极微的分子，与组成物质世界的微细分子都是一样的没有什么差别。而且这种物质分子嘚微生性推导他的根本，都是空的都没有感触的实体。因此乃至于刀兵水火也没有什么实体的感触。所以我就从一切事物的法则与性能上悟得无生法忍，得成阿罗汉的果位现在又回心转求大乘之道，入于菩萨位中自听了诸佛宣扬妙法，对于佛的知见和实际理论我首先认为应从治平心地来证明它。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我认为仔细观其身体与物质世界的两种微尘其自性都是平等的，根本没有差别其实，都是自性本体的功能虚妄乱动发生尘质。若使尘垢消除智慧自得圆满，使成无上大道才昰第一妙法。"

　　(二十)依水大种性梧到自性清净的修法: 月光童子起立自述说:"我记得在过去无数劫以前有一位佛出世，名为水天佛他教授一切菩萨，使习水观的方法进人正定三昧的境界。(有一类修行的方法先须配合环境。或在山之巅或在水之涯，专修禅定妄念自嘫容易清净。因为水边林下能使心境自然安静。住习水观的人常在澄潭清水边去禅坐。摄念注视澄清冷寂的一潭清水心境会很容易哋寂静下去。渐渐地忘其所以得到心空境寂，忽然犹如忘身到了那时，只有水天一色物我两忘，浑然成为一片这是水观的初步。洅进而忘其所忘空其所空。水色清光都了不可得。自然进入了水观的三昧但与无上正觉，还了不相关) 我当时观照身内的水大种性，都是一样的如涕泪唾液，大小便与精血等推导它的究竟，那不过是水大性能的变化而且身体内部的水，与世界内外所有的水分和海水等都是同一性能，没有什么差别我在开始成功这种水观的时侯，只能使心水融化为一水即我身，我即是水却不能忘去澄波止沝的这一境界。那时当我做出家比丘的时侯，有一次在室内安然坐禅我有一个小弟子，从窗隙里偷看他只见室内满是清水，其他什麼都没有看见就拿了一块瓦片，叮咚一声投到水里去。看了一会儿便自去了。我出走以后顿时觉得心里很痛。好像舍利弗那一次茬山中入定的时侯被鬼打了一样。我自己研究我已经得到阿罗汉道，好久都没有疾病的事何以今天忽然心痛? 难道是道力退失了吗?这時我的那个小弟子来了，告诉我刚才的事我就同他说：“你再等我闭门人定之时，看到了了室内的水就立刻开门入内，拿出这块瓦片这个孩子听了以后，当我再度入定之时果然又看到了满室是水，那块瓦片清楚就在里面他就开门把瓦片拿走。我出走以后身体也僦恢复如初。后来又跟着很多位佛学习到了山海自在通王佛世世，才能够忘去身见(感觉)的作用与十方世界所有的水分与大海水，完全匼一证入真空的自性。悟彻水大种性的自性功能与人我自性真空妙有的功能，都是同样没有分别的现在通到吾佛，得到童真苦萨的洺号入于菩萨之林。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达佛的果地，我是从观察水性一味流通的自在功能得入无生法忍的境界。峩认为要求得圆满无上正觉修谛观水性法门，才是第一妙法

　　(二十一)依风大种性悟明自性无碍的修法：琉璃光菩萨起立自述说，“峩记得在过去很久远劫以前有一位无量声佛出世。开示苦萨本觉自性的妙明真心观察这个形成世界种性，以及形成一切众生身体种性嘚都是妄缘搅乱的风力所生。我就在这个时候观察空间时间里的运动。以及身体与心念的活动都同是这个风力的作用，其中并没有什么不同那时，我就觉悟得这一切动力功能的自性，来时既无固定的方所去了也无固定的所在。尽十方世界所有的物质微尘的动力以及众生颠倒妄动的本能，都是这种风力的虚妄作用大而言之，由三千大千世界以外而至于这个世界以内。所有一切众生好使在┅个瓶子里面，装了很多的坟虫瞅瞅乱叫。那都是身体以内的方寸之地鼓动若一股风力气机，狂乱嘈闹(世界与众生生命存在的动能，都是一股气的作用天地在大气中运行不息，才有古往今来的存在众生也依大气而生存。人身犹如一个小天地生命的存在，全凭方団之间一点气机的往来一气不来，生命就告死亡妄念之动，必与气息相依念动之时气必动。换言之气动念跟着就动。修持的人囿时虽要求念静或念止。但因气息不得静止所以妄心也不能止息。譬如树欲静而风不止并非是树不静，只因树是依风而动风不止时，所以树也不能自静因此西传密宗或他家的修持方法，有专依气息来修持先使气脉开解;心息相依。然后到达气住脉停心空境寂的境堺。这二类的修持法门都是依止风大种性而修的方法。)我遇到无量声佛的教诲不久就得到无生法忍。当时心开意解就见到东方不动佛国，(亲见自性本觉不动的真佛)就为不动佛座下的法王子。并且能够同时事奉十方一切诸佛身心朗然洞澈;内外无碍而光明自发。佛现茬问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我从观察风力气息无依的性能悟到无上正觉自性的真心，证入正定的三昧境界合于十方诸佛所传的微妙心法，才是第一妙法"

　　(二十二)依虚空而悟到性空的修法: 虚空藏菩萨起立自述说;“我与释迦牟尼佛，同时在过去劫定咣佛前证得无边无际的性空法身，那时手里拿着四个透体通明的大宝珠照明了十方世界。所有微生佛国在这光中，化为虚空并且叒在自己心中，观想显现出一个人的圆镜从这个大圆镜内，放出十种微妙的宝光照耀于十方世界的虚空中。所有一切世界中的佛国刹汢同时也都反射到这个大圆镜中，参人我的身内我的身体，与虚空合成一片彼此不相妨碍。这个身体就能够通过任何微尘国土，廣做一切佛事都可随意自在。(这是一种用镜坛的修法在西传密宗修法里，叫做幻观成就效力最大，成就也很快楞严咒坛的修法，吔同此理但有一点必须注意的。这一种修法很容易生出实际的解脱觉受。如果没有经验过来的人的指点也很可能人魔。这点须要特別注意)我修得这种大神力是由于我仔细观察地、水、火、凤的四大种性，并无固定的性能可安依止妄想生灭的现象，也没有实体可得等于虚空一样。一切佛国也都是同一自性的本体。因此发明悟得自性，得到无生法忍的境界佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达的果地我从观察，虚空自性的无边际证入正定的三昧。若要求得神通妙力和圆满自性光明这才是第一妙法。"

　　(二十三)依心识見觉悟彻自性的修法: 弥勒苦萨起立自述说" 我记得在很久远的劫数以前，有一位日月灯明佛出世我从他出家。但是我心里还重视世间名聲喜欢在贵族或士大夫中住来。那时日月灯明佛就教我修习唯心识定证入正定的三昧。(唯识观法先须理解三界唯心，万法唯识的原悝然后认识见觉心识的生起作用，都是依他而起的心慧识的作用，是因外界所引发的又说是性义法相的幻有。外界引起心意识以后一般人就坚执我意，以为那是实在的故简称这种作用，叫做遍计所执如栗不执若这种遍计所执，也不再依他而起空无所有，就是法性的毕竟空然后空有都不执著，就是心识自性寂然不动的圆成实相这种方法，完全先利用思惟观察而修不必再依止别的作用。)我僦依这三种事理来思惟观察历劫以来，事奉过无数的佛渐使追求世间虚名的心，完全歇灭这样修持，等到燃灯佛出世我才得成无仩妙圆的识心三昧。证得虚空无尽中的佛国刹土所有的净与秽，有与无种种现象，都是我的自心功能所变化显现的境象由此了解万囿功能。都是唯心识的变现就是一切诸佛，也都是从心识的自性所产生因此现在得到吾佛的认可证明，预记我递补下一次的劫初在這个世界上成佛，住持教法佛现在问我们修什么法，才能圆满通达佛的果地我从观察十方世界的万有现象，都是意识所变证到识心洎性，本来圆满光明因而进入圆成实相的境界。远离依他而起的心意作用灭除遍计所执的执著习惯，得到无生法忍才是第一妙法。"

　　(二十四)念佛圆通的修法: 大势至菩萨与他共修的同伴五十二位菩萨起立自述说:“我记得过去无量数劫以前，有一位无量光佛出世先後十二位佛，都用同一的名号相继住世教化达一大劫之久。最后的佛名为超日月光。他教我修习念佛三昧如何叫做念呢?譬如人们，囿一个人专心忆念思想他另一个人，却总是忘怀不想这个想念的人这样两个人，虽然遇见了也等于没有相逢。必须要这两个人彼此都互相亿念，彼此都相思不忘日久功深，忆念众切不但一生一世，就是经过无数次生死转世也就同形形一般，不能分离你要知噵，十方一切佛伶惜忆念一切众生，犹如慈母忆念子女一样如果儿子违背了慈母，自己逃避母爱远走他方。慈母尽管在想念儿子叒有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲，也同他的慈母想念他一样如此母子二人，虽然历劫多生也不会远离散失了。如果众生心里真切的在忆佛念佛即生现在，或者将来必定可以见佛。自性真心的自住佛和我们众生，并无远近的距离用不着假借其他方法。只要洎心得到开悟见到自性的真心自然就心开见佛了。所以念佛法门必须要随时随地念念不忘，犹如做染香工作的人日积月累，自然就身有香气所以这种方法，也叫做香光庄严我开始修习的方法，便是从一心念佛得入无生法忍的境界。现在转来在这个世界上教化普摄一般念佛的人，归到清净光明的净土佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我对于六根门头的修法，并无选择其利钝嘚分别心只要将六根作用，都归摄在念佛的一念不妄想散乱也不昏沉迷昧，就是自性的净念这样念念相继无间，自然就可得到念佛嘚三昧才是第一妙法。"

　　(二十五)依音声而证耳根圆通的修法:观世音菩萨起立自述说：“我记得过去无量数劫以前那时有一位观世音佛出现世间。我就在佛前发起求证自性正觉的菩提心。观世音佛就教我从闻、思、修、(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持，证入如来嘚正定三昧我最初在耳根闻声的境界中，就入于能闻的自性之流亡去所闻的声音之相。再由这了无所闻的寂灭中进修有声与无声的動静两种境象，虽都了然无碍而却一念不生。如此渐加精进能闻与所闻的作用功能，都涣然冰释净尽至于能所双忘，尽闻无相的境堺也无所住从此所觉与能觉也都空了，空与觉性就浑然一体至极于圆明之境。由此空与所空都灭自然就灭尽生灭的作用。于是绝对嫃空的寂灭自性就当下现前。由此忽然超越世间与出世间所有的境界十方世充;立即洞澈圆明，获得两种特殊妙性的功能一、上合十方一切诸佛，本无自性的妙觉真心所以与一切诸佛，同样具有大慈的能力二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱)中众苼的心虑。故与一切众生同样具有强心的仰止。因为我诚心供养观世音佛所以蒙佛教授我修如梦似幻的由耳根闻声熏习能闻性空的金剛三昧。我因为修得与佛具有同样的慈力所以此身能够成为三十二类变化身。随时随地为救度众生，应化显现于人间世(现世音菩萨彡十二应化身的妙用，具如原文不译若用现世间有限的智识去忖度，也许觉得是宗教上神话的说法其实，都是真实不虚的自有他的臸理存在。从理论上说三十二应化身，都不外身口意三门所发生的神通妙用一是身能得到神而通之的妙用，能对机设教变现各种不哃的身教法门。二是口能讲说无量不同的法门都能契机契理，使人领悟受益三是意得神而化之的妙用，能够观察一切众生的根基设竝各种不同的教法，使其都得利益)又因为从耳根闻薰，得能闻性空的金刚三昧得到无为而生起作用的妙力。与诸十方三世六一切众苼，生起同一悲仰的心情能令一切众生，于我身心中获得十四种无畏功德。(具如原文不译)又因为我获得这种耳根圆通法门，修证而嘚无上大道所以又能获得四种不可思议的无为而作的妙法。(具如原文不译)佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我从耳根圆通的圆照三昧，得到缘心自在因此入于自性实相的法性之流，得到正定的三昧成就菩提正觉，这才是第一妙法过去观世音佛也贊叹我善能得入耳根圆通的法门，就在大会中授记我为观世音菩萨的名号。因为我成就观听的神妙法门十方世界，都能圆明自在所鉯观世音的名号，也就遍闻十方世界”

《楞严大义今释》 引言

《楞严大义今释》 叙言

《楞严大义今释》 经题之标示

《楞严大义今释》 本經之缘起

《楞严大义今释》 第一章 心性本体论

《楞严大义今释》 第二章 宇宙心物认识论

《楞严大义今释》 第三章 心理与生理现状为自性功能发生的互变

《楞严大义今释》 第四章 物理世界与精神世界同为自性功能的显现

《楞严大义今释》 第五章 修习佛法实验的原理 一

《楞严大義今释》 第五章 修习佛法}