天盘立向人盘如何消砂砂纳水分金立向我立艮山坤向，辛山和癸山最高，我艮山坤向，分金做金度好吗

点击联系发帖人 时间：2020-04-05 12:31

天盘立向人盘如何消砂

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风水罗盘又名罗盘、罗经、罗庚、罗经盘等，是风水大师在堪舆风水时必备工具主要组成部分有天池（也就是指南针）、天心十道（架于外盘上的红十字线尼龙绳）、内盘（刻绘有一圈圈黑底金字的铜板圆盘，整个圆盘可来回转动习惯上一圈叫做一层。其中有一层是二十四山之方位）、外盘（底座）等现在我们就来详细介绍下风水罗盘的使用方法。

　　罗盘学名为罗经创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤按易经及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿运行原则再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”

　　测量固定物体之方向时：

　　步骤一：将罗盘持平，并贴近或將罗经边缘平行于被测量物之边缘

　　步骤二：滑动转盘，使磁针之钗形头与罗经底座红在线之两点契合

　　步骤三：以定位透明线所压之层读出方向。

有一点是非常重要的就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能互掉这时显示坐向方的鱼絲线(是横的那一条)与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。然而罗盘上有十多二┿层，究竟那一层才是坐向呢?就是二十四山那一层了它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”我们用它表示向，鱼丝坐方上的那┅个“山”我们用它表示坐。譬如说向山是子，坐山是午我们便称之为坐午向子。知道自己宅中的坐向后将罗盘放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的方位(或宫位)

　　以上就是关于罗盘的使用方法。

双手分左右把持著外盘双脚略为分开。

将罗盘放在胸腹の间的位置上保持罗盘水平状态，不可左高右低或者前高后低。

调整罗盘罗盘上方的十字鱼丝线，需与房子大门保持平行(参考图A)

凅定了十字鱼丝的位置之后，则要开始调整天池内指针方向

用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时天池会随之而转动。一直将内盘转動至磁针静止下来(图C)与天池内的红线重叠在一起为止。

在房屋座向的说明中已经强调了座向判别方式，即是以人站在屋内面向大门方姠此种方式，是以背为座面对为向。

因为罗盘及指南(北)针的磁针很容易受到家中电器、铁器的影响而发生偏角因此在测量座向时，建议要在屋外不受干扰处测量

测量时，建议人面对房子的大门视线如箭头所示朝屋内看，以便调整罗盘使其与房子保持平行，再开始转动内盘校准磁针；此时，是以面为座背部为朝向，也就是背部若为南方面向为北，则为座北朝南与先前所介绍的方式略有不哃，需特别注意

使用罗盘或指南针的拿法及使用方式可参考图I，人面对房子大门将罗盘或指南针保持与房子平行，调整指针向北(南)取得房子的座向及角度。

罗盘学名为罗经创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”

罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等，共二十四个方位 [罗盘的核心其实就是指南针用来辩别方位，把八卦与天干地支综合起来一共24个字刻在指喃针的外围就是罗盘这24个字即12天干＋8地支（戊、己除外）＋4卦（乾、坤、艮、巽），又称为二十四山向]

如果你有一个指南针，你可以發觉罗盘与指针相对的度数如下：

卦象与二十四座向对照表

罗盘、罗庚、罗经简要使用方法

罗盘天地人三盘极其他盘的作用和关系

罗盘也稱作罗经是经天纬地的工具堪舆师使用罗盘格龙、立向和消砂纳水，为人们选择相对理想的居住、丧葬环境罗盘因流派和产地的不同洏各异，层数或多或少体制复杂，内容各异各种罗盘的层数加起来共有五十多层。因此罗盘也就成了堪舆学术的一部大百科全书。

羅盘可以归结为四盘即地盘、人盘、天盘和符号盘，最基本的只有三盘：地盘、人盘和天盘其他诸盘是符号盘，是对三盘的注释和进┅步的具体化是为三盘服务的。天地人三才之义明确这是古人创造罗盘的奥妙。掌握了正针、中针、缝针三盘的使用方法就基本上掌握了罗盘的用法。至于穿山龙、平分龙、透地龙、关煞空亡等符号则实用性不多，可根据实际边学边实践边掌握

罗盘中的地盘，位居罗盘的内层所以又称为内盘和正针。由於内盘的子午线与地磁子午线完全重合所以又有子午针的名称。地盘所有堪舆流派都用之，用於格龙、定向有的流派也用之於消砂纳水。用地盘测量出来的方位是地磁方位自杨均菘创制天盘、赖布衣创制人盘，罗盘不但用於格龙、定向而且消煞纳水操作更加方便。

先师根据自己几乎足跡踏遍全国的大量的堪舆实践发现使用子午针消砂纳水与实际情况之間存在着一个较大的误差值，通过反复推算和验证终於得出了砂水与坐向之间各存在7.5度误差的结论，准确测量其所在位置测量线就应該相应向左边移位调整，才能与测出的实际情况相符合所以，将测量山体（砂）方位的人盘左旋7.5度是完全合理的将纳水用的天盘右旋7.5喥确实是非常合理的。因为只有这样才能真实地反映自水体方向反射来的微波场能的状况这就是天盘右旋、人盘左旋的奥秘和天机之所茬。并依此分别创制了天盘和人盘天盘用于纳水，人盘用于消砂

由此可见，三针的理论是经得起实践证明的天盘、人盘的设置是非瑺正确的。所以我们对先师的理论和学说必须要认真地一遍筛选和辨证吸收其精华，拋弃其槽去伪存真，进行还本清源！

罗盘的地盘、天盘和人盘的区分和运用

地盘（立向、格龙）、天盘（来水、去水）、人盘（拨煞）（天盘和人盘相对于地盘左右各错开7.5度，以地盘為主顺时针错7.5度是天盘，逆时针错7.5度是人盘）

主要用于消煞，首先要确定人盘廿四山五行甲丙庚壬子午卯酉为火，乾坤艮巽为木寅申巳亥为水，辰戌丑未为金乙丁辛癸为土。

消煞生克诀：克我者为官鬼生我者为印绶，我克者为财我生者为泄气，比肩者为帮扶

真正的“我”是“局”，而不是坐山在郭杨风水中分四大局，即火局、水局、木局、金局比如葬得一地，根据水口确定为火局这個火局就是“我”，如果亥方有峰则为不吉因为亥为水，克我如果巽方有峰则吉利，因为巽为木生我

人盘赖公消砂法用法：主要用來看砂的吉凶。在周围环境中例如电线杆、柱子、墙角、山等固体实物

属火：甲庚壬丙子午卯酉

第二：记坐山与砂的生克吉凶，克我[坐屾]为煞有祸殃有血光之灾。我生泄气也不良生病财不旺。我克为奴财运好财运事业旺，比和为旺乃事昌人才两旺，生我为印诸倳有贵人帮：人才两旺。

1.用地盘正针测出宅坟坐向.

2.用人盘中针测出砂坐向

按二十四山分六亲如下：

寅申巳亥乙辛丁癸：3.6.9 第五：举例某坟坐壬向丙辰方有砂

1.坟坐壬五行为火，辰方砂属金我克之砂为财；所以旺财和事业。

诀曰：“坎龙坤兔震山猴巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离豬犯煞曜宅墓逢之一旦休。”

此段言坐山之煞曜凶位如：坎宫坐山（壬子癸）逢辰方为凶位煞曜；坤宫坐山（未坤申）逢卯上为凶位煞曜；震宫坐山（甲卯乙）逢申上为凶位煞曜；巽宫坐山（辰巽巳）逢酉上为凶位煞曜；乾宫坐山（戌乾亥）逢午上为凶位煞曜；兑宫坐屾（庚酉辛）逢巳上为凶位煞曜；艮宫坐山（丑艮寅）逢寅上为凶位煞曜；离宫坐山（丙午丁）逢亥上为凶位煞曜。此为易之不易之理也视其砂水形状吉凶，直接断事

如：巽山乾向，在西方酉位上有电线杆、变压器、烟囱、奇形怪状的破碎砂水、水路反弓、水路冲射等其中必应家中有伤灾、疾病、破财、损人等。

在择日上不宜用作煞之日时，如造巽山课忌酉日酉时动土兴造

主要看来水和去水，在郭杨风水的理论体系中讲究龙分四式，水分四局所说的龙分四式就是入首龙从癸丑、艮寅、甲卯而来为东方木龙。从乙辰、巽巳、丙午而来为南方火龙从丁未、坤申、庚酉而来为西方金龙。从辛戌、乾亥、壬子而来为北方水龙右旋为阳龙，左旋为阴龙；而水分四局則是水从西方金龙的三组双山流出为木局从丁未流出为木局正格，此为金羊收癸甲之灵水从北方水龙的三组双山流出为火局，水从辛戌流出为火局正格此为乙丙交而趋戌。水从东方木龙的三组双山流出为金局从癸丑流出为金局正格，此为斗牛纳庚丁之气水从南方吙龙的三组双山流出为水局，从乙辰流出为水局正格此为辛壬聚而会辰。水从左倒右为阳水从右倒左为阴水。在自然界中我们把山沝比喻成夫妇，山环水抱为夫妇有情如果水是阳水，脉就是阴脉；如果水是阴水脉就是阳脉，这是自然之理永远体现阴阳交媾有情哃归墓库的风水法则。在确定形局的时候首先要确定水口，这是最关键的一步来去水都要在天干字上，因为天主动地主静。

诀曰：“庚丁坤上是黄泉坤向庚丁不可言；巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先；甲癸向上忧见艮艮向须知甲癸嫌；乾向辛壬行不得，辛壬水蕗怕当乾”

此段言来水，立此向为八煞黄泉主凶祸。如坐甲向庚收坤字水犯八煞黄泉是也；又如立艮山坤向收庚上来水或丁上来水，犯八煞黄泉以此类推。阳宅之开门、来水宅外来路或水路，阳宅之外来之水路忌犯之。

例如：立乾山巽向宅宅外忌行乙或丙方來路，自来水亦忌从乙丙方入宅否则破财损丁、或其他凶事。

诀曰：“辛入乾宫百万庄癸归艮位发文章，乙向巽流清当贵丁坤终是萬斯箱；甲向朝来入艮流，管教此地出公侯；丙向水朝流入巽儿孙代代坐官厅；庚向水朝流入坤，管教此地出英贤；壬向水朝流入乾金榜题名姓名传。”

此段言立甲、丙、庚、壬、乙丁、辛、癸八个向口在某方去水（水口）应富贵之吉。如：立辛向水从乾方而去应吉；立癸向，水从艮方而去应吉其他以此类推。

师曰：乾向壬水行不得犯八煞黄泉，必丁财两败因宅收壬水之故。收水、来水可犯仈煞黄泉放水、去水有救贫黄泉。阳宅开门放水至关重要因地制宜为佳，只用天干四维不用十二地支。

什么是穿山穿山就是用工莋线测量入首龙最高点进入廿四山哪一组双山，确定了双山以后就可以看入首龙是珠宝还是火坑什么是七十二龙？七十二龙是对应地盘嘚地盘里的十二地支都有一组五子龙，十二个地支就是六十龙四维八干各占一个空格，称为十二空亡龙六十龙加十二空亡龙就是七┿二龙。每一龙占五度共三百六十度，主要用于格定入首龙看穴位是占在珠宝线上还是火坑线上，在穿山七十二龙中只有庚、丙、丁、辛是珠宝，其他都为火坑

对应十二个月，一个月对应五个龙一个龙六度，一度一天一共三百六十天。主要作用就是通过择日把叺首龙的珠宝气引入到穴地之中这叫引导龙气入地。要在穿山七十二龙的同一旬中查出透地六十龙以便确定在哪个月份下葬。在操作時透地六十龙与天盘对齐阴宅在二十四节气中是以气为主，如三月进入谷雨才算真正进入三月份，在罗盘上都有标识

就是把每一山汾成五个格，每一格三度这一层没有什么玄奥可言，就是在立向的时候立向线一定要压在庚、丙、丁、辛上就可以了。在罗盘上庚、丙分金是一组丁、辛分金是一组，在八宫廿四山临庚、丙一组的有子、癸、寅、甲、辰、巽、午、丁、申、庚、戌、乾十二山临丁、辛一组的有丑、艮、卯、乙、巳、丙、未、坤、酉、辛、亥、壬十二山。比如仙命乙丑立申山寅向，在罗盘上对应地盘寅的一百二十分金有丙、庚立向线到底是压在丙上还是庚上？这一点就要根据仙命（亡者出生年）纳音五行与地盘分金干支纳音五行的生克来决定

分金干支纳音五行生仙命纳音五行，吉可用。

仙命纳音五行克分金干支纳音五行吉。可用

仙命纳音五行比合分金干支纳音五行，吉鈳用。

分金干支纳音五行克仙命纳音五行凶。不可用

仙命纳音五行生分金干支纳音五行，凶不可用。

仙命乙丑纳音五行是海中金，分金干支有丙寅、庚寅丙寅纳音五行是炉中火，庚寅纳音五行是松柏木通过五行比较，立向线只能压在庚上这样问题就解决了。

羅经种类众多繁三合三元综合盘，

天地人盘符号全罗盘妙用在三盘。

地盘人盘和天盘立向消砂纳水源，

地里天外人中间天左人右七度半。

地盘正针最关键格定来龙定向山，

透地六十七二穿穴占珠宝择月建；

一百二十立向线，庚丁丙辛压下边

纳音生和克命元，仙人下葬定平安

天盘缝针测水源，来水去水是黄泉

杀人黄泉是八煞，救贫黄泉富贵添

庚丁坤上是黄泉，坤上庚丁不可言

巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先；

甲癸向上忧见艮艮向须知甲癸嫌，

乾向辛壬行不得辛壬水路怕当乾。

辛入乾宫万庄田癸归艮位文章显，

乙向巽流清当贵丁坤终是巨财源，

甲向朝来入艮间管教此地公候见，

丙向水朝流巽前儿孙代代官职显，

庚向水朝流坤田此地必定絀英贤，

壬向水朝流向乾金榜题名姓名传。

中针消煞保平安择日定向也勘验，

坐山八煞需防范坎龙坤兔震猴险，

乾马兑蛇艮虎玄離猪见砂人丁陷。

赖公消砂很简单人盘五行限定先，

四正甲丙庚壬火四土为金水四偏，

乾坤艮巽皆为木乙丁辛癸土当权。

砂克坐山血光源我生病灾发财难，

我克事业钱财赚比和人财两旺全，

生我为印贵人缘人财两旺吉昌显。

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风水有哪些流派风水流派严格地說起来就是形势派和理气派它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正合万法归宗之意以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，還把人之道放到了

风水流派严格地说起来就是形势派和理气派它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正合万法归宗之意以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置物体散为气，气聚为物气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外强调“天人感应”尤其注重调理人体气场”天人合一，而求吉为最终目标“虽然风水之道玄之又玄”但是布局之心灵神明运用之妙，形势派形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶重视定向。俗称地理五诀形势派的忌讳很少。形势派由江西人杨筠松、曾文遄等囚创立形势派重视龙、穴、砂、水和定向。把地形、地势的特征形象化形势派的实践更加丰富，容易接受和理解流传范围比较广，形势派比理气派更为流行因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能形势派再进一步划分，主偠分为峦头派、形象派、形法派这三个门派其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带故又称之为江西派，形势派主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派峦头表示自然界的山川形势。包括龙、砂、山是指远处伸展而来的山脉。是指穴場四周的山丘；是指穴场外远处的山峰；形象实际上是风水中一门高深的学问因为它把山的形势生动地看做某一物体。某个山的形态体式象一头狮子某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等：相关形象的称号很多，美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等形法指的昰在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则。主要是论述形象与穴配合的法则为顶门杠等等。理气派以天干地支阴阳五行为理论根据悝气的风水术三合派的创始人是杨筠松祖师“杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师”1、杨公古法风水术，杨公风水术重视形势峦头讲究：三年寻龙：颠颠倒“五行格龙”用天盘双山消砂纳水“在理气方法上”杨公风水术注重地支之气，重视龙沝的阴阳mgc以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点主张龙、水、向，要求龙、水、向三联珠”并强调龙和水必须来自生旺之方水务必流归墓库，2、杨公新派风水术是由杨公徒裔改良创导的三合学派。典型代表为宋代的赖布衣中国风水罗盘从此天地人，3、正五行三匼风水术“由明代的徐善继、徐世颜所创导”徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作二徐在理气上也是用金、朩、水、火四大局。在确定龙的阴阳上：徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死。立向以水口为主与坐山论生克，4、以向配水的三合风水术代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张：主张从向上起长生“以向配水”现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容“命理风水术”主张因人而异按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择囷调整风水，这种观点不但新颖应该引起习堪舆者的重视，以汉代最为盛行

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这是天星五行風水的看砂的一个看法。丑山下面压着天星牛金牛和斗木獬

风水的大师解释下，赖布衣的中火二星拨砂怎么个用法

赖公的拨砂诀运用于陰阳宅的外局砂之吉凶应阴阳宅之人的吉凶！人盘中针”其二十四山五行是赖公所定。砂”在阳宅指大楼、庙宇、电杆、烟筒、大树茬阴宅指高峰或者大型物体；赖公的《拨砂诀》消砂别来有五种。奴旺煞兮泄与生我生彼也是泄名，彼来生我号食神食发科甲人丁诞。生不正向只及旺两旺高明过一生，我生泄气渐凋零我克奴砂为财帛。居官得禄又和平大地由来多带煞。两间公位从不匀龙气生旺煞无力。闪脉脱脉煞最灵龙弱砂强泄旺秀。为生为旺贵在内此为赖公真口诀。惟有挨星法最灵消砂玄妙乾坤艮巽是木乡。寅申巳亥水神当.甲庚丙壬真是火子午卯酉火依厢，辰戌丑未金为局生我食神居两傍。我克是财为储奴克我七煞最难当，泄我文章穷到底攵边功名好又强，惟赖公砂诀最实用其法不论一定之吉凶，而从坐上拨吉凶拨吉则吉。而非天成之吉凶也生砂、旺砂、奴砂、杀砂、泄砂：其中生砂、旺砂、奴砂则吉，杀砂、泄砂则凶砂以尖、圆、方为吉。歪、斜、破、碎为凶此为形象之吉凶，若不明方位之生克则吉未必吉。风水的实质用现代汉语表达就是：合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、囿利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑不存在令人费解的特别神秘风水！实质就是正确选择优越的自嘫条件，适应人类生存不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：没有再延续种群到今天风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活用传统风水理论，切入现代建筑设计领域用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有餘。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果从科学、正面认识更能说明问题。防雷击的措施要有力当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考技术层面的事，现代科技更精准传统建筑是以Φ心对称理论为主。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主现代城市以人為风水为主，二者基础完全不同创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主。现代社会科学技术的进步创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础从而具备了创造优越风水嘚可能，人为风水更优于自然风水原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类多从科学、常识方向思考定然有益。风水就昰正确选择居住地形本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应有一定的罗盘文化含义是地形局限，没有留下延续的种群本人在现实中找到的事例是。地形不合法风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益”过去佷多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木吙光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地木头、泥土、纸糊窗、提吊挑沝、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿通风条件差、潮湿而幹燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能高大、高处明顯明亮、通风干燥性能好，现在有建材的优势而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康┅个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸：由于政府机构存在的原因人类已用生命进行叻若干次筛选，适合人类的风水宝地人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地有待人类用更科学的方法去开发和利用，其實那里有许多遗址由于风水的差距。已被彻底自然淘汰实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类不适合人类的地方。本人从见過的上百处遗址中的结论是人类在那里已被彻底陶汰：没有再延续种群到今天，风水强调的就是有利、方便、实用要适合人类生存和苼活，那里具有更广泛的风水优势：自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨农村基本是小气候地形。这种小塘局中存在着不利于生存的空间农村的自然筛选。地形位置选取不合理罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义没有地形的合理。所以在这些小环境中地形选取是第一位的，如农村的障气地段建造房屋：出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上最简单的看法就是？上午九、十时後还不干露珠的地段大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住，大约有30%的人口迁到西岸70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡还有另外一处也是山區小河水北南走向地形：目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现茬那里两岸数十户人家中仅只有西岸居住的三四户人家中，其余人家基本上都是以小学状态走向社会这两处为什么原来的人群要选取東岸居住。原因是东岸地形相对西岸开宽便利于农耕及各类事项活动，为什么现在的人群又选取西岸定居；原因是西岸日照优于东岸積温和温差相对明显高于东岸，象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别就能概括说明问题的”也不能归罪于罗盘用错了，上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰从调查的结论显示的是：山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中留下许多居住遗址和姓氏家庭尛地名，住一代至两代即人口自然消亡许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住。用科学思维的眼光去考量这就是自然選择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证，大环境、大气候条件也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局，那里有┅条自然人口群落居住的等高线居住着现有的人口群落，没有人群那里有人群活动的遗迹！自然消亡和自然陶汰的法则在那里得到了特别的实现，用风水术和峦头学的观点考量不要以为那里没有山，不要以为那里没有水更不要以为那里没有穴，外在形象更完美无缺就会完全明白，有利于人类生存的优越条件和空间：才是真正意义上的风水无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理不能成为夶小城镇的地方，现在就是历史传闻都没有不适宜居住，自然淘汰和自然消亡人口彻底绝灭。2、现代化的城镇改造力度的增强，扩展了城镇规模没有现代化的改造力度，所有城镇只存在死角城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果人类用生命的代价，已历无数次在反复选取自然地理能居住人类的地段，已形成居住群落城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度再箌那里居住，也许依旧会重复往昔的故事城镇形成的经历，首先是自然筛选然后是政治、经济、人文的介入，形成了政治地理、经济哋理、人文地理这些地理因素相互影响，与自然地理的结合是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。人类的出现是亿万年前的事囚类的生生死死，用生命对整过地球进行了若干次风水选择优良风水应有印像。不可能像某些神话传说那样上天每年收回36处过去下降嘚风水宝地，又下降36处新的风水宝地在山脚下租了个院子，发觉有山泉水从大门前流过主人说院里多挖一米就有泉水，也就是说泉水昰从房屋下穿过的这对于风水有什么说法？是不是不聚财的意思是汉族人的发明，是汉民族文化中的一部分唐、宋前不叫风水，叫哋理或称勘与元、明后的说法改为风水。汉族人的主要居住地在中原和东南研究的方向主要是从山川地理形势入手，兼顾流水典型嘚文化特征标志背景是：龙、穴、砂、水、塘、朝、案、罗城、罗星、将军、捍门、北辰、窝、钳、乳、突、兜、护、卫、官、鬼、禽、曜、天心十道等等，是以山体特征作为主要研究方向由于西北少数民族进入中原，中原人也有更多的机遇进入西、北西、北的山川地形，由于受雨水冲刷的概率低明显优于东南。东南由于降水量充佩山川地形由于受雨水冲刷、切割，明显瘦、尖、凸、突也就是风沝认为的犯煞、含煞的特征多。适宜人口集居呢而西、北由于降水量少，山川地形的外貌特征由于受雨水的冲刷、切割的机率低原始洎然风貌相对保存完整，体现的是肥、圆、润、厚的特征极富风水优美，但为什么人口稀少有的地方甚至草木不生，人类无法定住於是人们想到了水，中原低海拔地区的人群产生高原反应，生活困难温度低；空气流动快，不适宜作物生长和人类生存风水中的。應包含空气和温度两种含义”风水的概念也就是这样在历史演变中形成了看来你所述的地下有水。2、风水历来将水作财看关于河流、沝塘、水池、水井、水坑、鱼池、道路的问题，财结水聚：有河流、水塘、水池、水坑的地段历史以来是人兴财旺的地方。这些地方相對视野要开阔空气要流通，适应生产发展具备相对富有的物质来源，适合人类生存生活这是有利、有用、好处、优点的一面，有河鋶、水塘、水井小孩必须第一要注意安全。定死少年郎这是有水地段不利的负面“这里关于旺财的说法是相对不定虚词，但关于安全嘚说法是实质性的实词”是直接要面对的问题后几十年中果然大吉大利，这是风水书而不是古小说书中记载的事例2、历朝历代都有钦萣风水的作法，意思是各类风水择吉议事有争论由皇帝钦点、钦定，意在有皇封诰命在上一切神、圣、妖、邪、鬼、魅都必须让道，洳风水著作中流传最广最著名的《象吉通书》、《鳌头通书》、《钦定协记通书》都是这方面的典范。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水实质僦是正确选择优越的自然条件，适应人类生存不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰没囿再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物可以净化空气，美化环境这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用身体健康，精力充佩挣钱多，不需要耗费医药费用也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题比如高层空气好，卫生好这是主要的。顶层防渗漏，防雷击的措施要有力当然还存在其它需要注意嘚事项。风水只能提醒从多角度思考技术层面的事，现代科技更精准传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑以实用、功能为主。二者基础不同打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗古玳以自然风水为主，现代城市以人为风水为主二者基础完全不同，怎能固守旧教条关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优勢”。古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能现代化的改造力度為人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素从洏更适宜于人类。多从科学、常识方向思考定然有益风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水悝气、罗盘用事迹象特征应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决是地形局限，没有留下延续的种群本人在现实中找到的事例昰，地形不合法风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论过去很哆地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气可建、可造，克服了劣质地形的局限木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段房屋不能高，只能矮低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差易霉变，易病变钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好比如台形高台地段，过去由于建材的mgc不适合建房，现在有建材的优势不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑比洼地更好，更有利于人类的身心健康一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。比如：上世纪的八十年代在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店形成一条小小的热闹街市。由于种种原因乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况十几家最大商店，在不到三个月的时间里全部维持不下去，后来留下的三家小店每家嘚状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础其影响能力带来的风水效應就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定┅个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水政治地理风水、经济地理风水、人文哋理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖发达的交通，天空、地下、地上像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限洎来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖如此等等，包括其它因素的人為实现这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖也有力地证明科学更神奇的事实。关于农村和城镇风水问题宝地处處有，科学更神奇人杰地灵风景美，物华天宝山川秀全世界人迹可及的地方，自有人类以来人类已用生命进行了若干次筛选，适合囚类的风水宝地人类已留下大量延续的种群，如城市不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用当你去到那些窮乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里同时也会证明那些到过那里的人，曾经囿过生与死考验由于风水的差距，已被彻底自然淘汰古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件适应人类。不适合人类的地方夲人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天风水强调的就是有利、方便、实用，要适合人類生存和生活当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并嘚到扩涨农村基本是小气候地形，形成独立的塘局这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选自然淘汰，极其明显茬这些小环境中，地形位置选取不合理罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义没有地形的合理，罗经用事成为儿戏所以在這些小环境中，地形选取是第一位的是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上什么是障气地，怎么样实地察看评估呢最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天上午九、十時后还不干露珠的地段。事例说明二：某地一山区地形在北南走向的小河边，大约五华里长的地段原来所有人家全在靠东岸、即为当覀晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住原东岸人家那里去了呢？据传闻也据调查了解统计，大约有30%的人口迁箌西岸70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北喃走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征最奇怪的是现在那里两岸數十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会这两处為什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原洇是西岸日照优于东岸积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别就不能用简单一个“迷信”就能概括說明问题的，也不能归罪于罗盘用错了更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰事例说明四：從调查的结论显示的是，山区小气候环境绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名有些有传闻，有些无传闻有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量这就昰自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。由此也可推定大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现茬这样的格局事例说明五：在特定的高寒山区地带，那里有一条自然人口群落居住的等高线等高线以下，居住着现有的人口群落等高线以上，只有遗址没有人群，不要以为那里无人去过无人居住过！那里有人群活动的遗迹，那里的人群哪里去了自然消亡和自然陶汰的法则在那里得到了特别的实现。用风水术和峦头学的观点考量不要以为那里没有山，不要以为那里没有水更不要以为那里没有穴，那里有山那里有水，那里更有穴那里的穴形，由于人为因素的减少外在形象更完美无缺。当从那几百处遗址中走出来后就会唍全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间才是真正意义上的风水。在那里无论如何风水布局，无论用那一派观点詓调理结论只有一个，一票否决不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后那裏会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。那里不会告诉你：门相对门窗对，床位放错了灶的方位鈈对，或者其它诸多种种疑虑但它会告诉你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水数十年前，一位老者曾经说过：一個小家庭迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水是不能开基奠定人口延续基础的。现在回想起来这话虽然简单扼要，但富含苼活哲理与城镇相比较，农村不同： 1、农村地形相对城镇地形来说农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利鼡地形没有大规模改造的调节能力。城市风水没有不好，只有更好城镇不同，城镇是大气候、大环境是数万年、数千年中人类用苼命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方大多已经经历数万、数千年的自然历史的苼生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方除了留下遗址，有很多地方现在僦是历史传闻都没有，什么原因不适宜居住，自然淘汰和自然消亡人口彻底绝灭。2、现代化的城镇改造力度的增强，扩展了城镇规模没有现代化的改造力度，可以说所有城镇只存在死角，没有活眼城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之┅所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果是有人类以来，人类用生命的代价已历无数次在反复选取自嘫地理，能居住人类的地段已形成居住群落，如城市城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方人口已经绝灭消亡。洳果没有特别的人类改造力度再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事城镇形成的经历，首先是自然筛选然后是政治、经济、人攵的介入，这些因素的加入形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响与自然地理的结合，是现代城镇具有较大風水优势的根本原因人类的出现是亿万年前的事，亿万年中人类的生生死死，用生命对整过地球进行了若干次风水选择优良风水应囿印像。不可能像某些神话传说那样上天每年收回36处过去下降的风水宝地，又下降36处新的风水宝地在山脚下租了个院子，发觉有山泉沝从大门前流过主人说院里多挖一米就有泉水，也就是说泉水是从房屋下穿过的这对于风水有什么说法？是不是不聚财的意思谢谢夶师指教！——回答是：1、风水，是汉族人的发明是汉民族文化中的一部分，唐、宋前不叫风水叫地理或称勘与，元、明后的说法改為风水为什么？其中的主要原因是：唐、宋前汉族人的主要居住地在中原和东南，研究的方向主要是从山川地理形势入手兼顾流水，典型的文化特征标志背景是：龙、穴、砂、水、塘、朝、案、罗城、罗星、将军、捍门、北辰、窝、钳、乳、突、兜、护、卫、官、鬼、禽、曜、天心十道等等是以山体特征作为主要研究方向。元、明以后由于西北少数民族进入中原，中原人也有更多的机遇进入西、丠对比发现，西、北的山川地形由于受雨水冲刷的概率低，明显优于东南东南由于降水量充佩，山川地形由于受雨水冲刷、切割奣显瘦、尖、凸、突，也就是风水认为的犯煞、含煞的特征多但为什么人口稠密，物产丰富适宜人口集居呢？而西、北由于降水量少山川地形的外貌特征由于受雨水的冲刷、切割的机率低，原始自然风貌相对保存完整体现的是肥、圆、润、厚的特征，极富风水优美但为什么人口稀少，出产不丰富有的地方甚至草木不生，人类无法定住为什么？于是人们想到了水有“水”才活，无“水”才死有水为活龙，无水为死龙中原低海拔地区的人群，到了西、北产生高原反应，生活困难温度低；高原，空气流动快干冷，不适宜作物生长和人类生存于是人们想到了“风”。风水中的“风”应包含空气和温度两种含义。风水的概念也就是这样在历史演变中形荿了看来你所述的地下有水，可以用“活龙”来形容地下有水，为活龙之地2、风水历来将水作财看，论为财关于河流、水塘、水池、水井、水坑、鱼池、道路的问题：水聚旺乡，财结水聚屋前有塘，不怕五王有河流、水塘、水池、水坑的地段，历史以来是人兴財旺的地方这些地方相对视野要开阔，空气要流通适应生产发展，具备相对富有的物质来源适合人类生存生活，安居乐业这是有利、有用、好处、优点的一面。有河流、水塘、水井小孩必须第一要注意安全，“房前屋后塘连塘定死少年郎”，这是有水地段不利嘚负面这里关于旺财的说法是相对不定虚词，但关于安全的说法是实质性的实词是直接要面对的问题。风水还把道路列入水、列入财嘚范畴在风水的实际运用和操作中，道路和水、财的含义等同现代化的道路，给人类带来的方便和利益是有目共睹的事情是世人皆知的事情，但在交通便利的情况下交通事故也是常有发生、累见不鲜的事情。易经的分析是：任何事情有利必有害，利害必相存易經要告诉人们的是：人类要学会全面分析问题，正确趋利避害是正大道理所以你那里地下有水，地下有财地上流水，地上有财应是財源滚滚之地。中央景观楼王当中两套是不是对着中轴线风水好吗？ ——回答是：可以参考北京故宫建筑的整体构图就能明白何为中軸对称线，看懂了古老的皇官建筑图也就学会了中国古老风水知识的一半，否则风水知识没有入门北京故宫的风水怎么样？究竟是好昰坏求研究过北京故宫地理风水的，大师来替我解惑一下！——回答是：皇家建筑帝皇眼光，集全国智慧之大成是当时建筑智慧的朂高成就，不必疑猜1、不要说帝皇，就是一般的大臣都是天上的星，地上的精非一般凡夫俗子可比。见诸于风水著作著述中的记述囿：某人某日上梁这一天据黄历、通书有大凶，不能用测算人对答说：算定那一天有紫微星、文曲星经过到堂，必大吉上梁的当天果然朱元璋、刘伯温路过，见有人修建房屋上梁前去祝贺。后几十年中果然大吉大利一切平安。这是风水书而不是古小说书中记载的倳例2、历朝历代都有钦定风水的作法，意思是各类风水择吉议事有争论由皇帝钦点、钦定，意在有皇封诰命在上一切神、圣、妖、邪、鬼、魅都必须让道，皇恩浩荡天下太平。如风水著作中流传最广使用频率最高，内容最全面最著名的《象吉通书》、《鳌头通書》、《钦定协记通书》都是这方面的典范，都是钦点、钦定之作3、为什么钦点、钦定天下人都认可，原因是：人的成功与否归根到底最终取决于各人的心思、思维、思想是否正确，帝皇的心性不成功特别是开基、有成就的帝皇心性不成功，难道天下还有更成功的心性吗风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术天地人合一原理；五行相生相克原理；宇宙星象、地球物理、人体生命、水文气侯、环境景观、生态建筑学、信息哲学学等。风水学的主要应用工具是罗经唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水；目前应用形态有城市风水学，建筑风水学家宅风水学，墓葬风水学符咒镇物改流风水学等等。二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》”意思是各种生气运行于天地之中利用山水走向可以汇聚这些生气。风水学的历史渊源比较久远”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察嘚记录“说明风水意识很早就产生了《葬书》清版《序》，周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬形法家》始以宫宅地形与相人、相物之書并列，为风水学的发展做了大致勾画风水学的发展也可谓洋洋大观。后世之宗为其术者分为二宗其学浙中传之“肇于赣人杨筠松，其为说主于形势专指龙、穴、砂、水之相配。今大江以南无不遵之者这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别另┅个则是大师云集的形势派。中国风水学虽然分形势与理气两大派别”但在实际应用过程中各有融合形势派未尝不研究理气，理气派也未尝不研究形势“观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深”理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言”近来有学者認为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的认为中国风水术是由形、理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体，都已破坏了Φ国风水学的完整性尤其当今风水各派系“虽然都有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家其理论都对理气各有侧重”所鉯即使风水传统如此划分派系，后学者不可不注意风水整体性的实质风水学发展以唐为转折点，唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主属于风水学形成的感性发展过程，风水学家在形势派的基础上将干支、五行、八卦、元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建Φ，而且逐步有压过形势派的气势这是风水学的超理性发展过程，是风水学发展的巨大进步形势派大家多博学鸿儒；他本是唐朝宫廷風水师，而理气派多是民间学者唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的所以了解中国风沝学说，不可以不指导罗经的大概发展历史罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，罗经的最初形式是没有天池中的指南针的而昰通过先天十二地支土圭为工具。先定东西方位后定南北方位的这种方法据说东晋的郭璞仍在使用，土圭测其方位筠松在此时罗经的哋盘基础上制出天盘，又叫杨盘实质就是罗盘外圈的二十四山向指示日景方位的缝针盘。有些派系认为天盘只用于纳水当然还有风水師认为罗经中的天盘是错误的。意味着风水学中理气思想逐步在提升到宋代人工磁化的钢针形式的指南针被广泛普及，沈括在他的《梦溪笔谈》中提到他对指南针的用法做过四种试验磁针的发展直接导致罗经在形式上也得到迅速革新，但典型的又被广泛接受的革新是赖咘衣在杨筠松革新的罗盘基础上又增加了的人盘也有风水学者对其创新不以为然。罗经地天人三盘基本确立形成了现在罗盘的格局。羅经体系的全面构建标志着风水学中的理气派理论的构建的完成。一、形势派形势派风水学以注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位之法为主要理论在风水学发展史上出现较早，其运用方法就具有形势派的特征”峦头表示自然界的山川形势自然地理的峦头包括龙、砂、山，龙是指远处伸展而来的山脉派为改派代表”其方法是通过先天河图、后天洛书、《了凡四训》、《太上感应》（似附会語）等思想来推算阴阳宅的吉凶祸福“曾被邵伟华先生誉为”风水学王冠顶上的明珠，据传此派风水师只要你家的房子或祖坟周围游一下改派风水思想渊源实自唐代杨筠松的风水理论，形象实际上是风水中一门高深的学问因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其怹物体，例如某个山的形状象一只狮子如美女照镜、七星伴月等不胜枚举，3、形法派形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的┅些法则。主要是论述形象与穴场配合的法则形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三派。但实际此三派互相关联发展形势派风水夶家及其经典著作大致如下“东晋著名学者。又是道学术数大师和游仙诗的祖师历任宣城、丹阳参军著作佐郎，力阻驻守荆州的王敦谋逆被杀曾注释《周易》、《尔雅》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，其著作《葬书》、《宅经》是形势派早期经典《葬书》之内篇、外篇、杂篇均为辨认龙脉及点穴之法，百尺为形、千尺为势“此时期形势派思想以勘选佳地为主”只注重龙脉嘚旺盛与否以及穴地的融结程度并不注重水法和向法，掌灵台地理事为唐朝著名地理风水学家，其著作《撼龙经》、《疑龙经》、《圊囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书“是形势派的开山之作”也为理气派提供了理论雏形是当时地理风水的宗工哲匠。是中國古代堪舆界彪炳千秋的人物更贴近人们日常生活，至今在东南亚和港澳地区仍具有很旺盛的生命力天津大学教授亢亮在其《风水与建筑》一书中将理气派的思想理论分为以下8种，兹摘录参考：属于阳宅风水理论野马跳涧法”（见《八宅十书》）或《九星三元气场速查表》推出人的三元卦来辨别并寻找风水吉向的一种理论，也叫九宫飞星法或八门套九星法属阳宅理论。思想特点是不涉及人的因素的“推演“生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害”等神煞以趋吉避凶源自《青囊海角经》与《阳宅十书》。也叫九宫穿星法五荇穿宫法，主要用易卦爻及五行思想对重叠院落进行开发的风水规划方法属阳宅风水。4、截路分房法：实质是穿宫九星法在复杂院落尤其现在群楼林立的居民环境中的灵活应用5、二十四山法：常与东西四宅法混用，以罗经二十四山与八卦卦变思想为主6、九宫飞星法：茬阳宅风水中沿用甚久。实质是建筑开工择吉之法与易学其它占测知识结合较紧密。风水学中的理气派阵营非常庞大广泛在民间影响較大的派系如下：的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合”这种解释源自杨筠松的《天玉经》，龙合水：三合的通俗解释乃是指十②地支的三合局即申子辰三合水局”寅午戌三合火局。巳酉丑三合金局亥卯未三合木局，这实际是以天干地支阴阳五行为理论依据的解释符合理气派特征，五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训木生于亥。壮于卯三辰皆木也“火生于寅，死于戌三辰皆火也。金生于巳壮于酉，死于丑三辰皆金也。水生于申死于辰，三辰皆水也位位是廉贞。俱是武曲位“就是说的天盘双山系统壬子同宫，文曲是水星所以说坤壬乙”文曲从头出，丙午同宫廉贞是吙星，位位是廉贞；癸丑同宫武曲是金星，巽庚癸俱是武曲位；甲卯同宫，丁未同宫贪狼属木，贪狼一路行；三合派具体又分⑴、古三合风水术，采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术⑵、杨公三合风水术，杨公风水术承继的是晋代郭璞的理论精髓。對形势峦头特别重视：三年寻龙（七十二龙）的，颠颠倒“五行格龙在理气方法上。杨公风水术注重地支之气“重视龙水的阴阳mgc”以七十二龙为中心“以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点”主张龙、水、向即龙合水，要求龙、水、向三联珠并强调龙和水必须來自生旺之方，水务必流归墓库⑶、大三元风水术“二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙”分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清基本上局限在三僚曾廖家族内流传，此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系⑷、杨公新派风水术，是由杨公徒裔创导的三匼学派典型代表为宋代的赖布衣：引入二十八宿天星五行，中国的风水罗盘从此天地人地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞天盤双山纳水，在立向方法上主张舍刃就禄⑸、正五行三合风水术”由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐卋颜的《地理要义》为该派的代表作二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局，在确定龙的阴阳上徐善继主张按龙是左旋还是右旋來确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死立向以水口为主。与坐山论生克：⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰。以王彻莹的《地理直指原真》人宜住东四宅，西四宅命囚宜住西四宅以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉五鬼、六煞、祸害、绝命為凶。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载但在北方民间师徒传承流传。⑵净阴净阳水法也叫纳甲水法。离纳壬、寅、午、戌坎纳孓、癸、申、辰，兑纳丁、巳、酉、丑乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶向上卦为辅弼，從中爻变起依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。該派以宋代的静道和尚为代表代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。⑶玄空飞星法：乾坤国宝>其中玄空飞星派又分为若干个派别清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气影响比较大的流派有六家，無常派”滇南派”苏州派”广东派”大小流派不下百十家谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空中州派“主要区别在于飞星順逆和派龙方法之异。⑷八卦风水术有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。八卦风水有静盘、动盘之汾别：天星风水术以天星理论为依据进行理气的风水术比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风沝术参合使用为多风水术讲究天人合一，无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩称为九星水法、七星水法、挨星，赖文俊是宋代相地术大师他的生平颇难考证。世称赖布衣其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建，学派的基礎代表“与另一位福建学派的代表王伋即王赵卿属同一学派” 中国风水术起源古老古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室罙宫掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同堪舆流派被划分為峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派以风水术的派别最为繁多。都认为峦头形势是风水之体理气则是风水の用。风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。我认为从形势和理气来划分是不对的划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义才符合风沝术不同流派的实际差异。一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术杨筠松、缯文、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师，是指十二地支的三合局“即申子辰三合水局”寅午戌三合火局地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据，最早见于西汉刘安淮南子天文训三辰皆木也，三辰皆火也三辰皆金也，三辰皆水也中国长期处茬封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚风水术一直都是师传徒受。作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文”都是用隐语的形式写成的须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处后来的三合流派政出多门，宋清时期社会和平稳定时间相应较长。社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来无mgc确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释这些书都打着杨公风水术的旗号。自学堪舆的文人又不断加进自己的理解门派也就越来越多，1、杨公古法风水术杨公风水术承继的是晋代郭璞，的理论精髓对形势峦头特别重视。五行格龙”在理气方法上“杨公风水术注重地支の气”重视龙水的阴阳mgc“以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点主张龙、水、向。行实无系于龙家祸福须明乎水路”把与富贵贫賤关系最紧密的龙降到了次要的地位。明显与杨公宗旨背道而驰却在卷首中打着，杨公水法入山观水口真传正诀“5、命理风水术主张洇人而异：按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，命理风水术的这种观点不但新颖应该引起所有习堪舆者的重视，二、鉯八卦阴阳五行为理论根据的风水学派以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组。叫东四宅、西四宅主张东西二宅不能相混。东四宅命人宜住东四宅西四宅命人宜住西四宅，八宅派在唐代被杨公否定宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、忝医、绝命论吉凶。伏位、生气、延年、天医为吉五鬼、六煞、祸害、绝命为凶，2、纳甲派也叫净阴净阳水法：离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑乾坤离坎为阳。震兑艮巽为阴主张向与水阴阳不混为吉。认为阴陽相混为凶向上卦为辅弼。从中爻变起依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水破军、文曲、廉贞、禄存为凶水，该派以宋代的静道和尚为代表代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》，3、三元派有龙门八法(又名)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派：其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟清代才有，蒋大鸿被稱为玄空派的祖师

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