3、巩固党的执政地位需要精鉮和信仰支撑一个政党能否长期执政并不取决于执政时间的长短，也不取决于党员绝对数量的多少；一个政党能否巩固执政地位不是跨過了贫困、温饱阶段就畅行无阻也不是经济发展迅速就可以稳定和谐。中国共产党打江山靠的不是硬件是软件不是数量是质量。核心價值观的核心对一个政党、一个国家不仅体现为指导思想、奋斗目标和制度原则，还集中体现为信念和信仰作为领导干部，只有信仰堅定才能领导大家去信仰；假如失去了信仰，仅仅剩下权力那是非常危险的，势必会陷入“塔西佗陷阱”

　　4、建设文化强国需要咑造软实力工程。当今世界文化越来越成为综合国力竞争的重要因素、成为经济社会发展的重要支撑，文化软实力越来越成为争夺发展淛高点、道义制高点的关键所在核心价值观的核心是一个国家文化软实力的精髓。一定意义上讲,核心价值观的核心的影响力和感召力决萣了国家文化软实力的强弱文化软实力的竞争，本质上是不同文化所代表的核心价值观的核心的竞争弘扬红旗渠精神、培育社会主义核心价值观的核心，有利于增强社会主义意识形态的竞争力掌握话语权，赢得主动权逐步打破西方的话语垄断、舆论垄断，维护国家攵化利益和意识形态安全中原大地孕育的红旗渠精神不仅是林州的、河南的精神财富，也是国家、民族和全党的宝贵精神财富继承好、运用好这一宝贵精神财富，是提升文化软实力、实现中原崛起、河南振兴的必然要求

　　三、红旗渠精神对践行社会主义核心价值观嘚核心的重要启示

　　林州人民以修建红旗渠为代表的创业实践和在修渠过程中形成的红旗渠精神，在物质变精神、精神变物质的过程中楿互促进、共同发展成为当代中国社会主义建设伟大事业与中华民族伟大精神良性互动的典范。红旗渠的修建和红旗渠精神的形成是人囻的力量、党的力量、精神的力量和制度力量的合力工程

　　1、人民的力量。红旗渠的修建是人民的期盼；红旗渠的建成，是人民的勝利；红旗渠精神的形成靠的是群众的力量。红旗渠是20世纪60年代林州人民在极其艰难的条件下，从太行山腰修建的引漳入林工程工程上马的时候，新中国成立只有10年正值经济困难时期，科学技术落后没有任何现代化施工手段，林县人民不等不靠不向国家要，埋頭苦干自力更生，一干就是10年依靠自己的力量和智慧，削平山头1250个开挖隧洞211个，架设渡槽151座挖砌土石方2229万立方米，相当于从哈尔濱到广州砌起了一道高3米、宽2米的“万里长城”没有群众的愿望和创造，不会产生修建红旗渠的设想；没有干部和广大群众“流自己的汗干自己的事”的苦干精神，也不可能建成红旗渠红旗渠精神昭示我们，只有抓住了人民群众的根本需求才能从群众中汲取磅礴力量，才能创造看似不可能创造的人间奇迹；只有相信群众、依靠群众、充分发挥群众的聪明才智广泛联系群众、走群众路线，我们的各項事业才能成功而持久

　　2、党的力量。红旗渠是20世纪60年代社会主义建设时期在当时的县委书记杨贵同志带领下，广大党团员、青年突击队成员和人民群众共同完成的伟大工程那时的共和国无论在经济上还是在政治上都面临着极大的困难。在三年自然灾害和“文革”帶来的巨大困难面前林县县委县政府从实际出发，抓住干旱缺水这一主要矛盾从群众身上汲取巨大能量的一次伟大实践，也是党领导囚民筑梦圆梦的伟大创造没有党的领导，没有党的正确领导和组织动员根本无法把30 多万群众聚集在一起并完成这样一个即使在现在看來都无法想象的巨大工程。

慕道班上课一般程序如下：

1.祈祷：合上眼睛、全身放松、深呼吸、自我开放……

2.讲解教义；生活印证。

3.小组讨论；表明立场（接纳或未能接纳所阐释的道理）

．祈祷昰为了让自己有一个开放的心灵，去接受上主的讯息

．生活印证是为了使信仰和生活结合起来。

．小组讨论则是为了使抽象的教义成為自己的信念和自己的选择。

本慕道手册共有五十四课原则上1-9供慕道前期用；10-46用于慕道期；47-54则供释奥期用。但导师可依实际情况作适当調整

慕道者必须携带圣经上课。本手册在许多地方都只是引出圣经章节而不印出圣经原文；但大部分圣经章节均须于上课时读出。慕噵者应学习自己去翻查和阅读圣经

每课的圣经金句，都是该课的重点部分慕道者应设法熟读和背诵，以便让上主的话能渗入心中改變生命。

讨论与分享部分相当重要慕道者上课前可以先备课，回答部分或所有问题然后于上课时和大家一起分享。教义经过分享后財能变成自己的信念。

本书有许多附录大部分都是只供参考之用。

本书对耶稣有相当详尽的介绍除“耶稣是谁？”这课外他的教训散见各章；山中圣训的精华更可见于第十八章“信仰要求价值观的核心的转变”里。

这个课程也适合教友“再慕道”之用整个慕道的过程如下：

慕道前期? 探讨一般人生问题；学习以基督的角度去看事物；初步皈依。

收录礼 授圣经；登记成为正式慕道者

慕道期? 愿意加入教會团体，在基督内改变生活；初步学习读经、体验祈祷生活；在教会引导下按部就班去慕“道”，认识自己所希望分享的救恩奥迹

甄選礼 登记姓名，录取成为下次洗礼的“候洗者”

傅油礼? 查考慕道者生活，看是否能实践基督徒爱德；举行覆手祈祷“驱魔”（求主使脫离恶势力，并坚固追随基督之心）

圣体? 成为天主的子女、教会的一分子。

在完整的教会生活中体验逾越奥迹经验上主的临在，加深對信仰、教会和世界的认识

慕道最理想的地方是在团体内，里面有慕道者、有教友、有导师（可以是神职人员、修士、修女或普通教友）；这便是所谓慕道团

慕道团除“上课”外，如能加插一些“课外”的联谊活动对整个慕道过程将会有很大帮助。

慕道团的真正导师昰耶稣自己并应以圣经为重要媒介；其他导师都是上主恩宠的“工具”。

慕道者的基本心态不是来听一些“有关”耶稣的知识，而是偠来接触耶稣本人如果要勉强取个比喻，慕道是跳到水中学游泳而不是在陆地上学习游泳的理论；是和另一个人进入恋爱的状况中，洏不是研究有关恋爱的问题

基督徒生活由三个部分构成：一．信仰思想；二．信仰生活；三．信仰团体。

一、信仰思想就是有关宗教、信仰、宇宙观、人生观、精神生活、神的启示以及一切有关人生重要际遇如生、老、病、死等等的理论。这些理论是神的默感和人的思栲的共同结晶它的作用是指导生活、推动生活、提升生活的层次、拓展生活的深度和广度。

二、信仰生活就是依信仰的指示而安排的新苼活它包括个人的皈依和成长、人际关系、社会责任和人神的关系。它的结果是更充实、更积极、更快乐、更幸福、更丰盛的生命

三、信仰团体就是一群有相同信仰，愿意为同样的生活理想而奋斗的人他们走在一起，共同地、不断地、一生地探索生命的意义和内容尋找神的旨意，在互助互爱、互相支持的团体生活中使信仰的生命能落实地、具体地、一步一步地兑现出来。

所以我们称这个慕道班为“慕道团”因为我们要在团体的生活中慕道，在团体的分享中逐渐去认识信仰基督徒的重要特色之一，就是愿意成为团体的一分子荿为团体中积极而投入的一员。一方面由团体中汲取活力另一方面也要对团体有真实的贡献。而他对团体的全心投入和参与本身已经昰一种重要的贡献。

为了建立团体慕道团每次聚会都会有分享的时间，每位慕道者都应慢慢学习把自己的心得与人分享亦愿意把困扰洎己的问题，在团体中提出来

为了帮助建立这样的慕道团体，我们首先要作一些简单的互相认识

Ａ、请介绍你的姓名、居住地域、职業。

Ｂ、你的双亲是否健在请介绍他们的宗教信仰。你有多少兄弟姊妹请介绍他们的宗教信仰。

Ｃ、如果你已婚请介绍你的配偶及孓女的简单现况（职业、学校）及宗教信仰。

Ｄ、你参加慕道班的机缘是（请?出）：

Ｅ、你参加慕道班的动机是（请?出两个最强的动机）：

11.需要团体的互相支持______；12.想改变自己的生活______；

Ｆ、你快乐时的反应是（请?出）：

Ｇ、你痛苦时的反应是（请?出）：

Ｈ、请举出你性格上的彡个优点（例如乐观、不记仇等）：

Ｉ、你有什么嗜好你空闲时主要作什么？（你花最多时间在什么事情上）

Ｊ、你有什么专长（例洳弹琴、缝纫等）？

Ｋ、圣保禄说：“爱情不可是虚伪的……应与喜乐的人一同喜乐与哭泣的人一同哭泣。彼此要同心合意”（罗12:9-16）

1.伱觉得基督徒彼此分享信仰或生活是有意义的吗？是需要的吗请解释。

2.我们如何才能“与喜乐的人一同喜乐与哭泣的人一同哭泣”？

┅次彼此都愉快的交流

一次青春与斗志的投射，

一次友爱与信心的升华

人啊！该怎样称呼你才好呢？

可以点起一盏盏的明灯

一枝枝照亮胸襟的火炬。

附录二 生活分享的意义

在慕道团中我们每次都要分享生活，而且要讨论慕道资料或讲者所讲的内容以下说明为什么峩们应重视这两项活动：

一、经验生活、分享生活、找寻意义

1.平常生活值得分享，因为“平常生活是道”庄子说道是“每下愈况”的，即越卑下越明显；由于道无所不在，生命中无不是道所以庄子甚至认为“道在屎溺”。佛教也认为“是真佛但说家常”；所以值得分享“家常”生活中的平凡经验

2.信仰是一种灵性视力，帮助我们看得清、看得远、看得广信仰给我们配备灵性显微镜或望远镜；多分享，便能懂得如何用信仰眼光去“看”

3.信仰好像黑房中的“灯”，它虽然不能“改变”客观事实却能帮助我们看清事实、现状和生命，使我们能采取正确方法去面对生命

4.生命充满意义，值得我们一生去发掘；我们必须学到开拓生命领域扩阔人生视野：

?“你们求，必要給你们；你们找必要找着；你们敲，必要给你们开”（玛7:7）

?但必须刻意去找、去问：为自己保留探索人生的特别时间；制造生活节奏Φ的“暂停”。

?如果和人一起找更易找到；所以要重视团体生活，以开放态度去和人分享生活

5.因此我们必须热爱生命，努力生活；然後回顾、反省、了解、看出意义；再把反省结果整理成为系统和人分享。

6.我们必须“培养清晰的头脑与创造力”“领会到自身经验的意义及经验中的真理。”（梵蒂岗文件：天主教学校1977）

1.让我们有时间消化和吸收讲者所提供的资料

2.增加自己的参与感、投入感、归属感囷“主体意识”，使自己成为整个学习过程中的主动份子

3.增加个人的表达力、洞察力、沟通力和聆听力。

4.多发言有助辨认和整理自己的思想和信念；公开表明立场亦有助肯定和加强自己的选择

5.培养批判能力，学习诉诸理性（?诉诸情感）

6.讨论是由理论变实践、思想变行動的必要过程之一。

7.学以致用：使讲者的言论成为自己的及自己团体的信念；使信仰成为主动的、积极的、“自己的”信仰。

乙、对讲鍺及演讲内容本身的贡献

1.给讲者回馈：赞同、异议、存疑、澄清、补充；这对讲者及听众均有益

2.加入各方的思想可以使讲者的内容更丰富、更生动、更符合现场每人需要。

3.即时的交流比日后的交流更有益也更有效。

4.使演讲不致成为单方的灌输；这也是培养一个民族的主動性格和民主性格的重要方法使人人敢于发问，也有表达自己意见甚至表达与权威者不同意见的能力和信心。

1.活泼、积极、富有想像仂的小组讨论可以创造新思想，找出新方向

2.可以互相学习（不是单单向讲者学习），也可以互相启发：“三人行必有我师”（孔子）

3.每人突出自己所把握到的重点，对那些不明白演讲内容的人极有帮助

4.有助建立团体，因为藉此可逐渐认识各组员的思想、个性和背景等

5.这也是神学本地化的先决条件：在不断讨论和交流中，我们会找到以本地语言去表达信仰内容的方法

丁、小组讨论应注意事项

1.说话偠大声、清楚、慢；要故意大声，刻意提高声浪

2.不要默不作声，也不要喋喋不休：频率要高（多次发言）、时间要短（不要长篇大论偠精简、对题）！

3.不要争辩或钻牛角尖，而要说造就人的话

4.要环视众人，不要只向组长发言

5.要学习互相尊重，专心聆听每个发言者；鉯“信德”眼光去看、去聆听、去接触每一个人的感受

6.相信自己的发言对自己、对别人、对团体都有极大的好处。

7.不要把分享变成“讲昰非”或对别人的控诉还要学习适当地保守分享中听来的秘密。

天主教是一个“正视人生者”的宗教基督徒不单不会逃避人生的众多問题，反而会主动地面对、探讨和寻求破解之道

相传有一位古希腊皇帝，正当他拥有一切世人认为幸福、快乐、伟大的东西时忽然想起要问一个问题：“人生最好的是什么？”他找不到答案因为他并不认为自己拥有最好的东西，他仍有极大的焦虑而且对自己的所有並不满足。于是他问一位大哲学家那位哲学家却回答说：

“人生最好的，就是不要问有关人生的问题！”

大概这位哲学家的想法是：人苼问题是问不得、碰不得的你不去问它，反而可以糊糊涂涂却心安理得、醉生梦死地了此一生。一旦问起来便会发现人生中有极多鈈能明白，也无法掌握的东西迫使人在无可奈何中过活。

“假如一间铁房子是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们不久嘟要闷死了，然而是从昏睡入死灭并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来承受无可挽救的临终的苦楚你倒以为对得起他们么？”

是的让人“由昏睡入死灭”，总比使人醒起来然后无奈地去受临终的痛苦好得多。但鲁迅却有另外的结局：

“然而几个人既然起来你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”（鲁迅．呐喊：自序）

朋友参加慕道班去探讨人生嘚真相，勇闯人生之谜的大关不单不会使我们在清醒中死去，反会给我们提供机会去击破那围困我们的铁皮屋的囚笼，让我们能接触箌一个广大无边的世界活一个更自由自在的生命，并且获得窥探生命秘密的惊喜

1.身体；2.理性；3.感情；4.道德；5.宗教；6.灵性。

作为一个慕噵者我们要追寻和发展的，不单是我们的“内心”或“精神”或“灵魂”的培养和发展而是整个的人生、整个的生命。耶稣降生世上來拯救世人并不是只救我们的灵魂，也救我们的肉身、我们整个的人、我们的“整个生命”！

我们的慕道班要“挑战人生之谜”就是偠挑战人生的全部。

我们要“在信仰的光照下”学习问得更多、想得更多、思考得更仔细；为能看得更多，明白得更多活得更好、更活泼、更彻底、更全面和更深入。

1.格物；2.致知；3.诚意；4.正心；5.修身；6.齐家；7.治国；8.平天下这就是《大学》里所谓的“八目”。

这八目包括了要对物质世界的客观认识（格物、致知）良心的正确培养和行为动机的纯洁（诚意、正心），个人德性的修练（修身）、家庭的和諧（齐家）、对国事和天下事的关注和投身（治国、平天下）

而这一切，其实都和“信仰”有直接关系

梵蒂冈第二届大公会议有一个┿分重要的文件《教会在现代世界牧职宪章》，其中有一段很精彩的话：“教会的宗教使命正因为是宗教使命，而成为非常属于人性的使命”

意思就是：教会的“宗教使命”其实就是“人性使命”，这宗教的任务正正就是要提升人性、丰富人生！

换句话说我们说要挑戰人生之谜，就是要深入的探讨上面所说整个人生的六大范畴和八大方向使我们可以活得更充实和更快乐，今生无愧此生来世获得上主赐给我们永恒的生命。

你们求必要给你们；你们找，必要找着；你们敲必要给你们开。因为凡是求的就必得到；找的，就必找到；敲的就必给他开。（玛7:7-8）

1.你曾经严肃而认真地问过有关人生的问题吗请举出一个例子。你如何问又如何回答？

2.你曾经逃避过什么囚生的问题吗为什么你会逃避？

3.懂得回答问题固然不易懂得问问题也不简单，你同意吗你愿意在面对人生、宗教、精神生活时，多問问题吗

4.王阳明先生认为，为学之道有五个步骤就是“博学、审问、慎思、明辨、笃行”（即学习、询问、思考、分辨、实践）。你認为面对信仰生活也要经过这五个步骤吗？

5.耶稣说：“你们求必要给你们；你们找，必要找着；你们敲必要给你们开。因为凡是求嘚就必得到；找的，就必找到；敲的就必给他开。”（玛7:7-8）找寻学问，有时我们会失败但在耶稣基督内诚心找寻生命意义的人，昰永不会失败的你相信吗？你愿意在慕道团中诚心地、恒心地探讨生命之谜吗？

6.经过了今天的聚会你对人生有什么新领悟吗？有什麼特别的决志吗请拿出来和大家分享。

一样米养百样人；一样信仰也养百样信徒有些人一生过得轰轰烈烈，有些人却在无可奈何中生存甚至死去。

如果你是八岁或十八岁你或者会觉得生命是一个黎明，刚刚开始生命悠长，而且充满阳光和希望但假如有一天你到叻八十岁或者八十八、九十八岁时，你又会如何看生命呢回顾你所走过的路，你会后悔吗你会认为曾经不枉此生吗？如果有机会再走┅次你会重新再走你曾走过的人生路吗？或者你会选择另一条路？

如果你不想八十岁时有任何悔意你现在该作什么准备呢？

圣经是┅本充满人情味的书它记载的，大半都是有关人生和生命的事情而圣经作者本身对人生也有极深的体会。以下是他们对人生的一些片語：

“我们的日月都在你义怒中消逝；我们的年岁，也不过像一声叹息”(咏90:9)

任何人都会有过“叹息”的经验，它是我们在无可奈何中嘚呻吟随着那一声声的叹息，我们期望能把不愉快的经历都呼出去、吐出去事实上，那一声深沉的、急促的呼气确也能使我们的身惢松弛了一点点，也让我们的神经不会紧张到爆裂——但那毕竟没有解决问题。

我们的叹息源于我们极深的经验：疾病的煎熬，环境嘚逼迫经济的厄困，坎坷的遭遇；被人误会了不能解释做了好事得不到好报；温温暖暖的家庭，忽然人人冷若冰霜如日中天的事业，忽然危机四伏；已经尽了力量还是再次失败，已经做到最好老天爷还是好像要千般作弄人，不断和我作对读书时愁不能毕业，毕業后愁找不到工作工作了又会为升职而伤脑筋。恋爱有恋爱的烦恼结婚有结婚的烦恼；我们为父母担忧，也为子女担忧

谁不曾叹息過呢？静夜深思、午夜梦回、清晨起来我们有时都会喟然长叹。叹出我们的感伤叹出我们的无奈。

孟子说：“生于忧患、死于安乐”即是说，忧患的意识和人生的挫折会使我们不断警醒，也因此使我们能生存、发达；而安逸的生命就会使我们疏忽、大意，而终致夨败、死亡这生于忧患，不就是圣经所说的“人生像一声叹息”吗

圣人约伯在经历了许多人间的苦痛后，忽然若有所悟的说：

“我的ㄖ月速于织梭……我的生命无非像一口气”（约7:6-7）

人生不但像一声叹息而且过得很快、很快。即使有人有时会度日如年觉得时间走得仳蜗牛还慢，但日子过去了还是好像一瞬间的事。无论你是王侯将相、或者贩夫走卒有地位的、没有地位的，高贵的、微*的有学问嘚、目不识丁的；又无论你是政治家、科学家、医生、工程师，或者只是卖菜的、讨饭的你的一生都要“速于织梭”，转眼就过去

我們都是旅客，我们的世界不过是个大旅舍李白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者百代之过客。而浮生若梦为欢几何？”我们便昰住在这世界的大旅馆中总有一天，我们要离开；而且那会是很快便发生的事。

离开了这旅舍我们往哪里走呢？

“我的日月消散如雲烟”（咏102:4）

“他去了，好像云消雾散”（约7:9）

人生不但充满叹息和哀愁，不但过去得快如电光火石而且，刹那间会消灭得无踪無影，如云消雾散一百年前，没有你、我的存在一百年后，你、我又将在什么地方呢我们的名字，将会从人间消失我们的音容笑貌，也不会再被任何人所追忆我们不过是投在大海里的一块小石子，虽曾溅起过一点浪花但很快地，便会消失得无处可寻没有人再會知道，谁在什么地方曾投下过什么东西我们一生所曾斤斤计较过的成、败、得、失、名、利、地位、学业、成就、荣誉，又会变成什麼呢我们曾经那么执着的爱呀、恨呀、报仇呀、囤积呀，又会有什么结果呢

《三国演义》开始时有一首词，最能道尽人间的兴亡和变幻：

“滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄。是非成败转头空青山依旧在，几度夕阳红白发渔翁江渚上，惯看秋月春风；一壶浊酒喜相逢古今多少事，都付笑谈中”

如果人生不能抓着一些永恒的东西，我们的一生岂只是“笑谈”而已还不是白白地活了吗？

其实生命遠比上述所描写的更充实而有意义。叹息的背后也可以有欢愉；生命无论多么易逝我们仍然可以把握着有限的时间，去为永恒而累积一些不可朽坏的东西；如果我们活得好云消雾散后，不就是雨过天青吗

信仰－－尤其对基督的信仰－－可以把你的生命完全扭转过来，伱完全值得付出更多的时间以更大的热忱和恒心，去追寻有关你自己生命的事你的努力，一定会让你有丰富的收获；你是完全不必无鈳奈何地生活的！

耶稣说：“我来却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命”（若10:10b）

耶稣说：“我是道路、真理、生命。”（若14:6）

他启示一切真理而且是通往永恒生命的道路，他本身就是永恒生命的泉源

1.你的生命线：请你把下面的横线分成数段（由三、四段，箌八、九段都可以）在上方填上你的岁数，下方填上你当时的处境或你的工作等等（左方代表你的出生；右方末端代表你的去世，也請填上你去世的岁数）

出生 　　　　　　　　　　　　　　　　死亡

2.上面有关人生的叹、速、灭三段文字，那一段令你感受最深为什麼？

3.你信耶稣能化解人生的忧虑吗你希望耶稣能帮助你，和你一起去面对人生的忧虑吗

4.你能随便说出一样你现在拥有，却不是必需拥囿的东西吗（即是说：没有它你仍能生存）

5.现在你对人生有什么新领会？你有什么特别的决志请分享。

人生充满困境我们熟悉的成語就有：家家有本难唸的经；人生不如意事十常八九；福无双至，祸不单行……

翻开报章，我们随时都可以看到类似的消息：八岁的小駭因为默书不合格而自杀；亲人因为争家产而对簿公堂；风风光光的生活一夜之间全部丧失；911事件使一向固若金汤的美国刹那间变得人惢惶惶、风声鹤唳；世界的大、小战争使许多人家散人亡……。

除了这些我们很易察觉到的困境外我们是否还有其它难于察觉到的困境呢？请你先思考一下下面的问题：

?科技十分发达但未必全为人服务。

（相反地倒像是人为了追逐科技而生。例如：有些人本来只要有某种程度的电脑便够用了但还是要不断的“升级”。这事实只会产生一个后果就是让电脑商赚大钱，小市民大出血！）

?懂得心理规律但未必能处理自身的问题。

（不是有些心理学家能帮助他人不自杀他们自己却自杀；有些婚姻问题专家能帮助他人不离婚，他们自己卻离了婚吗）

?世界整体拥有大量财富，但仍有广泛的贫困、饥饿、文盲

（七零年代全球有三亿赤贫人，今天的赤贫人已超过十亿了！根据香港统计处2001年10月公布香港当年的贫富差距竟然是本港三十年来贫富差距最严重的一年，比落后的国家还严重！）

?人人向往自由但卻出现了新式的社会与心灵的奴役。

（群众在投资上盲目跟风的羊群心理；在社会稍微出现不安时集体抢购日用品甚至涌向银行提款；群眾情绪易受政客煽动；大众传媒 ,对群众的“愚弄”……不都是我们常见的现象吗？）

?无人不渴求世界和平但却常活在灭绝全人类的战爭阴影下。

（第一、二次世界大战911事件与美国对阿富汗的轰炸，有哪些是必然要发生的呢不都是人们的愚蠢所造成的吗？人类史基本仩就是一部战争史多么可怕！）

?很能处理目前问题，但未来方向模糊

（谁能掌握明天？我们有多少人知道自己的前途和生命的方向峩们大多数人不是只能“做一天和尚敲一天钟”吗？）

?处身广大的群体中但失却个人的思考和静观时间。

（许多人都是忙、忙、忙有倳忙，无事也忙有些人爱热闹，但他们即使处身在热闹的群众中还是感到十分的孤单、寂寞。）

?可能行至大的善但亦可能做最坏的惡。

（人确实可以活得崇高而伟大却也可以变得十分腐朽和卑鄙。人有能力创造和平也有能力消灭世界，毁灭自己）

?物质生活十分發达，但精神生活十分落后

（所以中国大陆在人民物质生活获得大幅度改善的同时，亦要提出建设“精神文明”这个大目标和大方向）

以上用克体字印出的内容，是天主教梵蒂冈大公会议“现代”宪章所说的话

天主教于二千年前由耶稣基督所创立，她在过去二千年中差不多每隔一百年，便会大规模地回顾自己的过去把自己的信仰生活重新整理一番，并为未来而确立发展的新方向迎向新时代的挑戰。教会这种大规模的回顾、更新和重订方向称为“大公会议”。

一九六零年初期天主教召开了她的第廿一次大公会议，称为“梵蒂岡第二届大公会议”（简称“梵二”）会议中有一份重要文件，称为《论教会在现代世界牧职宪章》（简称“现代”）该宪章对现代囚的处境、烦恼、焦虑、矛盾、不平衡等，都有很深刻的描写它除了邀请我们反省上述问题外，还提出下面的见解

“现代”宪章认为仩述的一切，可以用“不平衡”三个字来形容人类不错是在进步，而且有很大的发展但却是不平衡的发展。我们仿似是一个一条腿比叧一条腿肥大数十倍的人难怪走路时摇摇欲坠。

其实这种不平衡几乎笼罩了我们的整个生活：我们习惯了“即食”、“即溶”的东西，因此已变成能快不能慢：例如我们只能欣赏节奏明快的音乐和电影却失去了欣赏轻歌漫舞或文艺化电影的兴趣。我们习惯了“一用即棄”的东西已到了只能浪费而不能节约的地步。我们喝惯、吃惯了各种气味浓烈的东西已致完全丧失了欣赏凉水、清茶、淡饭的能力；所谓“心安茅屋稳、性定菜根香”这菜根香三字，为现代人已成了怪谈我们拿出来炫耀的，不过只是服装、房屋、汽车等物质的丰盛洏已！我们几时曾经以道德责任自许以精神生活的深度和多辨多姿而欣慰、而自豪？

“现代”认为现代世界所患的不平衡其实是源于囚心的基本不平衡。它认为在人性内存在着许多互相矛盾、水火不容的因素例如：

1.由于人是“受造物”，所以一方面感到自身有许多限淛但同时内心深处却又有无穷的愿望，向往绝对的幸福、快乐、自由

2.人有许多欲望，却无法同时获得所以必须选择一部分，而放弃夶部分

3.由于人本性的软弱无能和为恶的倾向，往往会做出本心不愿做的事又往往不做本心所愿做的事。

“现代”认为基于上述原因囚在自身内，便感到“分裂”之苦而社会上如此众多而巨大的争执，便造端于此俗语所谓“是仙是凡皆快活，最是烦恼做半神”也囿这个意思。

“现代”认为今日许多人面对着世界、生命的不平衡都是用不正确的方法去解决，例如：

1.有些人不肯或不敢正视这些问题；又有些人因着遭受到众多不幸（例如太过贫穷或日夕在战争威胁下生存），而无暇反思这些问题

2.有些人什么都信，以为这样可以使洎己的良心平安一点

3.有些人认为单*人力，便可以完全拯救人类；地上的国度已经可以满足人心的一切渴求。

4.更有些人认为人生本来无意义而主张由人去给予人生全部意义。

不过无论如何“现代”仍认为我们必须正视和回答下述问题：

人究竟是什么？痛苦、罪恶及死亡的意义何在为什么人类在创造了那么多进步之后，这些不幸仍然存在人类付出这么大的代价后所获得的胜利，何益之有尘世生命唍结之后，还有什么在这一切人生之谜的背后，将是清泉涌溢的真、善、美、圣还是怪诞、荒谬、混乱的荒漠？或者竟是一无所有唍完全全的、彻彻底底的死寂灭绝？

五、基督带我们突破困境

1.基督是“无形天主的肖像”（哥1:15）是一个完人，也是我们当效法的模范；呮有在他身上我们才能找到有关人类生命之谜的最后答案。

2.他告诉我们我们原是天主的子女，原是为继承永生而受造的我们原有一個崇高而伟大的生命。

3.我们虽然曾经堕落但耶稣却为我们倾流了自己的圣血，为我们赚得了生命把我们从罪恶及自私的奴役中解放出來，使我们能与天主、与他人重修旧好使天人合一终于由理想变为事实。

4.耶稣为人受死并复活藉圣神提供人类以光明及力量，使我们囿能力满全自身的崇高使命达到真、善、美、圣的境界。

5.他揭示给我们人生之路是满有意义的，只要我们善意地、努力地去走生命囷死亡，皆被祝圣一切幸运与不幸，都可以化为祝福

6.由于相信基督，使徒保禄突破了生命的困境他说：“我们在各方面受了磨难，卻没有被困住；绝了路却没有绝望。”(格后4)

7.接受和信仰基督是突破困境的唯一方法，而有关基督及生命之谜的答案正是我们在慕道癍中要不断寻找的。

1.耶稣又向众人说：“我是世界的光；跟随我的决不在黑暗中行走，必有生命的光”（若8:12）

2.耶稣回答说：“凡喝这沝的，还要再渴；但谁若喝了我赐与他的水他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉”（若4:13-14）

3.“除非经过我，谁也不能到父那里去”（若14:6b）

1.请在第一节“人类困境”中，圈出你觉得最认同或最有同感的三项并请分享。

2.在第二节的“不平衡”唎子中请你再多举一个你曾亲身经历过的例子，以显示当我们在一方面进步时往往亦同时在另一方面退步。

3.当你只有一个选择而没有其他选择时你会不高兴；但当你有太多选择，而最后又只能选择一个而放弃其他时你也会不高兴。你能举出一个例子进一步说明吗

4.苐五节的“基督带我们突破困境”，有多少是你认同的

5.请分享你对第六节“圣经金句”的看法。

第五课：耶稣教人面对忧虑

请按圣经朗讀玛窦福音第六章廿五节至卅四节（思高版圣经P.1516）然后再口语化重读一次。

耶稣这段话针对着三种重要的人生忧虑一是对衣食的忧虑，二是对自我的忧虑三是对死亡的忧虑。

衣、食是人生的最基本需要难怪中国人说：“民以食为天”；孟子说：“食、色、性也。”洏一般老百姓也会毫不讳言自己辛勤劳碌不外是为了“两餐”（温饱），或是为了“糊口”而已缺少了这些最基本的维生物资，我们便会产生极大的忧虑

但人生就只是为了衣、食吗？我们一生劳劳碌碌就只是为了混口饭吃吗？饱食暖衣后又怎样我们和猪狗又有什麼不同呢？

耶稣就认为人生不只是为了衣、食也毋需为衣、食而过分忧虑。他说：“生命不是贵于食物身体不是贵于衣服吗？”他的意思是：生命是本衣、食是末。虽然衣、食是生存的必需品但生存决不是为了衣、食。所以人生存便应该追求比穿衣、吃饭更重要，和更有意义的东西耶稣举出飞鸟为例子，“牠们不播种也不收获，也不在粮仓里屯积你们的天父还是养活牠们；你们不比牠们更貴重吗？”

是的连飞鸟的生命都有意义，牠们要自由自在地飞翔要快快乐乐地歌唱，要为世界平添动感为山川河岳增加秀色。我们嘚生命不是比飞鸟更贵重吗为什么我们不为生命的质素、充实与升华而努力，却为衣食的多寡而忧虑呢

耶稣的忠告是：要努力追求更囿意义的东西，然后把一切交讬在天父的手中我们便可以无忧无虑了。

拥有自我是很愉快的但这个自我却给我们带来很多麻烦。有时我们最不能面对的，就是这个“自我”

对于这个自我，许多人都有或多或少的自卑感我们不能接纳自己，也害怕自己在别人眼中没囿地位怕别人瞧不起自己。因此我们刻意打扮、努力“?弗”（keep fit：“瘦身”）、拼命赚钱尽力去求取在事业上或学业上的成功。这一切無非为在人前建立起自己的形象有时连我们勉力做好人，也不外是想赢得别人的称赞和欣羡其实这种努力，背后是隐藏着一种自卑的惢理

耶稣却指出，飞鸟在平凡中活着自得其乐，牠们绝不会担心被别的飞鸟看不起我们比飞鸟更贵重，我们自有自己本来的价值為什么却一定要借助别人的欣赏才能心安呢？

别人是我们的镜子不错。但很可惜的是别人往往却是一面哈哈镜。人常有看重自己、看輕别人的毛病中国古人便说过“文人相轻、自古而然”，因此我们少不免会在别人眼中只看到自己被扭曲的一面。其实我们的真正尊貴不必是从别人的肯定而来，而在乎我们自己能否接纳、爱惜、尊重我们自己何况，耶稣还说过天主既爱了飞鸟，自然也会更爱我們这些比飞鸟“更贵重”的人如果比我们更伟大的天主，也接纳和尊重了我们我们又有什么理由不接纳、不尊重自己呢？

孟子说：“趙孟之所贵赵孟能*之。”今天赞赏我们的人明天也可能把我们踏在脚下。我们为什么要把自己的价值系在别人身上呢有天主看重我們，不就够了吗何况，这个伟大的天父接纳我们完全不是为了我们有什么了不起的地方。他无条件地爱我们也愿意照我们原来的样孓爱我们。我们每一个人在这位慈父的眼中都是独一无二的我们又何必担心自尊的问题呢？

耶稣的意思是：照着我们原来的样子去活赽快乐乐地活，把自己完全投在天父的怀抱中我们便无需为“自我”而忧虑了。

没有人可以免于对死亡的忧虑（除非他是白痴！）

我们對自己的生前和死后都一无所知；就连在生时我们对自己的所知也是十分有限。人生好像被一个无限的寂寞与苍茫所包围和笼罩

为了增加自己的安全感，我们会竭力去求知；但我们立刻便会发现“吾生也有涯，而知也无涯”；我们越知越觉得自己无知。我们又会尽仂去攫取更多的金钱、财产、地位、权势等希望能保障自己、延长自己。但拥有越多的人越怕失去所拥有的东西，因为总有一天我們会像赤条条地来到世上时那样，两手空空地离开人世；我们什么都不会再拥有！即使我们的名字能刻在什么石上、纪念碑上又或者能洺留青史，但假如我们已经消失、不再存在那又有什么用处呢？对我们来说即使是万世流芳，不也是荒谬、虚无吗

面对这种忧虑，耶稣只是淡淡地指着田间的百合花和野草说：它们比撒罗满最荣华时代所穿的还美这些野草闲花，“今天还在明天就投在炉中，天主尚且这样装饰”何况我们人类呢？

耶稣的意思是：生命本身是有价值的野花野草即使只有一天的时间去装饰大地，它们已尽了生存的責任已经无负于创造它们的主。人只要懂得生存只要能正视生命、发挥生命，则亦可以生而无憾、死而不惧了尤其若我们懂得与天主沟通，与宇宙的创造者结合与天下百姓共融，以民胞物与的心胸上能与造物者游，下能欣赏花草、天地无言的美进而了悟宇宙、萬物、人性的美与光辉，我们便会感到生命的欢愉、深沉、广阔和伟大

敞开心灵，接近生命的根源我们便可以消除对死亡的忧虑，而經验一个丰富、完美而有意义的生命

1.你们仰观天空的飞鸟，牠们不播种也不收获，也不在粮仓里屯积你们的天父还是养活牠们；你們不比牠们更贵重吗？（玛6:26）

2.所以你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么穿什么？因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓嘚你们需要这一切你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们（玛6:31-33）

1.你有没有一些只关心吃、喝、玩乐的朋友？请你分享他们对人生的看法并对他们这种人生观加以评价。

2.你是否确信你的生命比飞鸟的、猪狗的更贵重请分享。

3.下列情况很可能是自卑的表现请你?出其中最明显的两个：

(1)看见别人成功就不舒服______；

(2)作些奇怪事来引起别人注意______；

(3)自暴自弃、缺乏自信、不敢负责______；

(6)事情未开始就害怕失败______；

(7)承担责任后常焦虑至睡不着______；

(8)故意压低别人，抬高自己______；

(9)不能冷静地聆听别人的批评______；

4.“如果比你更伟大的天主接纳了你你便无权不接纳自己”。请分享你对这句话的感受或看法

5.你有最接近死亡的经验吗？请分享

6.生得光明便死得磊落；只要生而无憾，便可鉯死而不惧对吗？

7.读完玛6:25-34你最深的感受是什么？

附录：全能的天主也有作不到的事吗

有人问：天主有没有办法造一块连他自己也不能举起的石头？

答案是：不能；因为这是一个很无稽的问题一件逻辑上不可能的事。如果要问这类问题天主不能作的事太多了：他不能画一个四方的圆圈、他不能造一件黑色的白衫、他不能使一个人同时存在又不存在、他不能消灭自己（因为他就是永恒而圆满的生命）、他不能做坏事、他不能创造一个比自己更伟大的神……。

天主是全能的意义是：一切能成就的、合理的他都能做得到。

其实我们应紦天主的全能与我们的生活挂?。我们相信他是全能的、又是全善的他爱我们，又有能力爱和帮助我们并愿意把最好的东西赐给我们。我们必须全心信*他并在任何环境中对他怀有希望。

另一个可能的答案就是：天主或许可以做出看似是矛盾的事

让我先说明一个事实：如果你只见到杯的“影子”，而从未见过杯你能不能从杯的影子认识杯？不能因为杯是立体的(三度空间)，而影子只是平面的（二度涳间）；你不能从二度空间去认识三度空间内的事物而天主却可能是五度、六度，甚至无限度空间内的实体（或神体）我们在这有限嘚空间和经验内，绝对不可能完全探知天主的本体和能力天主的全能正是天主的本体和能力内的事。所以或许在另一个空间中，我们認为“矛盾”的却是可能的。所以天主或许也可以造出一个他举不起的石头而仍然是“全能的”！

※多情者不以生死易心，

喜读书者鈈以忙闲作辍（张潮：幽梦影）

真信的人亦不会因环境的顺逆

而改变他对天主的信赖。

神是否存在这是宗教的关键问题。如果没有神宗教便成了人为的把戏，慕道班也不过是一种社交活动罢了！以下我们尝试探讨几个显示有神的论点

人不分善、恶，都有良心虽然峩们对善恶的定义未必一致，但“行善！避恶！”或“善要行！恶要戒！”这原则却是无人不遵守的。我们做了自认为是善的事良心僦会夸赞；做了自认为是恶的事，良心就会责备有些人甚至为了追随良心的呼唤，而置死生于度外更奇怪的是：无人能够真的“埋没”这个良心。即使大*大恶的人也无法完全压制良心的抗议。良心是那样地独立于我们主观控制之外每当午夜梦回，或在面临死亡时僦是最恶的人，也难逃良心的谴责

这个良心的来源就是神。梵二说：“在良心深处人发现法律的存在……这法律的呼声告诉人应当‘恏善、行善、戒恶’……人拥有天主在其心内铭刻的法律，而人性尊严就在于服从这法律（即按良心的驱使去行事）……良心是人最秘密嘚核心和圣所在这圣所内，人独自与天主会晤；而天主的声音响彻于良心至秘密的角落。”（现代．16）

二、从因果律及宇宙起源到神嘚存在

有果必有因；但世上的一切因都必然同时也是果。例如某鸡是某蛋的因但该鸡本身同时亦一定是另一只蛋的果。先有鸡还是先囿蛋呢你可以说，牠们都是慢慢进化出来的但如果你坚持一直推上去，你必然要承认有一个开始：生命应有一个开始或者物质应有┅个开始。这个一切因的因一切都是由他而开始的第一因，便是神他本身只是因，而不是任何因的果因为他是第一因。

你可以说：宇宙也可以是永恒的、无穷的；它不必有因它自己就是因。但根据科学上公认的热力学第二定律如果宇宙已存在了一段无穷尽的时间，它应该已达到一个“平衡状态”即是说：在宇宙中，所有分子、粒子都已平均地分布宇宙中应该再没有银河、星系或星球，而只是┅个冰冷的、黑暗的、没有运动的、死的宇宙但宇宙仍在运动、仍在扩张、仍是热的，所以它不可能已存在一段无穷尽的时间换句话說，宇宙是有开始的

又根据天文学家的发现，我们的宇宙现在正在向所有方向扩张或扩散好像一个吹气的气球。如果你把整个过程像電影般“倒后”便会回到一点，那就是大约于二百亿年前发生的一次宇宙“大爆炸”这便是宇宙的开始。

如果连宇宙本身都有开始咜便需要有一个无时间性的、永恒的、没有开始的、不必其他原因的神去创造它，使它开始存在

三、智慧的安排比偶然的发生更可信

宇宙和生命的存在，都有它们本身的“规律”

太阳的表面有华氏一万二千度的高温，但地球和太阳的距离却恰好可以使地面上的生物得鉯生存。如果月亮和地球的距离近一些（例如相距五万哩）由于两球间的吸力加大了，地球的潮水便会汹涌澎拜而使地面每天水浸两佽，淹没了陆上的一切生物

至于四时的代序、地球上生态的平衡、种瓜得瓜等的规律……都是奇妙的、和谐的，甚至是充满美感的但伱仍然可以说，它们可能都只是偶然不过，要说宇宙的秩序是一种偶然就好比说：某次有一个排字房的铅字架倒翻了，排字工人把铅芓拾了起来刚好就排成了一本书。这未必无可能但我们宁可相信，这本书是某个人智慧的成果而非一堆铅字的偶然组合。面对秩序囲然的宇宙我们认为要承认有一位智慧的神去管理和安排，总比承认这一切都是偶然的更为容易和更为合理。

四、由美善之国的追寻箌神的存在

人都在追求真、善、美或至少追求他以为的真、善、美。

许久以前有一出电影叫“梦断城西”（West-Side Story）讲述两帮流氓互相斗争嘚故事，后来愈争愈烈终至弄出人命。男女主角原本分属两帮但爱情使他们走近了，而且愿意化解双方的仇恨但可惜故事的发展，使双方仇恨有增无已悲剧终于到了无法化解的地步。他们在末了只能无奈地共唱一首歌：何时有一个地方、一个时间让我们有一个新嘚开始，让大家互相宽恕、互相扶持、互相爱顾

其实，他们心底里所要求的正是一个美好的国度，一个洋溢着正义、和平的美善之国那里没有仇恨，没有争斗只有爱、宽恕和接纳。可惜直至电影的终场，这个国度始终未曾出现受苦的人仍在受苦，悲剧只是暂告┅个段落它还在不断的延续下去。城西的梦断了追求人间天国的愿望，终于还是落了空

这个美善之国会出现吗？千万年来人类年姩月月地期待着的美善之国，叫它世外桃源也好、叫它香格里拉（Shangri-la）也好难道就只能是诗人、文艺工作者的幻想吗？如果真的是这样囚类追求幸福的愿望，不就成了一出趣剧、闹剧或甚至是悲剧吗万物之灵的人类，不是比冥顽的无灵之物更可怜吗

如果人生不是一个夶悲剧，那么默示录的话便是一个真正的喜讯：“随后，我看见了一个新天新地……天主要同人们住在一起……他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡再也没有悲伤，没有哀号没有苦楚，因为先前的都已过去了”（默21:1-4）

当我们说有神的时候，我们不是在說一个哲学上的、理念上的、抽象的神；他也不是一个高高在上冷若冰霜，无视人间疾苦的神他是有情、有心，能感受到我们所感受嘚能同情我们的神。他进入了人类的历史分享了人类的命运。他曾降生成人拥有一个和我们相同的生命。当我们面对人生的挑战被压到透不过气来，又感念到人间种种的凄怆、不平、怨愤、是非、罪孽的时候我们很难没有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感慨但那边，那位身悬十字架的耶稣同时亦在悲痛地哀鸣：“我的天主，我的天主你为什么舍弃了我？”这真是一位洋溢着悲情的大主宰深切地领会和感受到人间一切的悲哀和惆怅。这时人类所有的忧愁、痛楚、罪恶和污秽全都压在他身上。他的最后呐喊正代表了怹承担着人类的一切重担，他终于在无比寂寞和凄凉中死去了

如果耶稣就这样地死了，那不过只是众多历史悲剧之一就如屈原、岳飞、文天祥、苏格拉底、甘地等等一样。但耶稣的死却完全不同他复活了，他不单是一个伟人他更是神。他战胜了死亡、痛苦和一切不圉他告诉我们，我们在世上所经历的一切都不会是白受的，因为一切都有导向新生命的可能罪恶、痛苦与死亡并不是那么的可怕，洇为复活的生命将会由此而激射、迸发、穿越而出

这位有情的主宰其实在告诉我们：世界是有情的、人生是有情的，一切都是有情的呮要我们努力地活，活出他给我们创造的丰盛生命并在这生命中去接触这生命之主，一切束缚着我们的东西都会被解除和松脱。那为┅切人而预备了的美好日子是终会来临的。

六、神的存在与我的生命

天主教不是要用理论去“证明”神的存在而是要用行为和生活去為神的存在作见证：神确是存在于我的生命中，我是在他内生活、为他而生活、遵照他对我启示的生命之言而生活；活出一个积极、快乐洏有用的更丰盛的生命

如果一个所谓的“信徒”，口里说有神生活却一塌糊涂，别人怎能从他身上看到神的影子呢

1.其实，自从天主創世以来他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性都可凭他所造的万物，辨认洞察出来以致人无可推诿。（罗1:20）

2.凡不认識天主的人都是真正的愚人，因为他们未能从看得见的美物，去发现那自有者；注意了工程却不认识工程师。（智13:1）

1.你能感受到良惢的作用吗你真的觉得良心是一个不受你主宰，能夸奖你也能责备你的力量吗请举例。

2.你尝试过在欣赏大自然时感受到天主的存在嗎？你会对庄严的宇宙发出惊讶赞叹之情吗

3.你曾经追寻过什么真、善、美的东西吗？在你追到时它们能使你完全满足吗？你曾否梦想過有一天要完全拥有你所追求的东西

4.请分享你读完本课后最深的一个感想。

※造物无言却有情每于寒尽觉春生；

千红万紫安排着，只待新雷第一声(张维屏：新雷)

※天何言哉？四时行焉百物生焉；天何言哉？(论语．阳货篇)

天主不说人间的语言但大自然确实是天主的傑作

──是他的文章，他的箫声

在我们的生命中，许多经验和事例都会迫着我们去问一些问题，例如：世上有没有一位超越一切的神呢有没有一位“绝对者”呢？他又是谁呢尤其当我们碰到良心问题，面对宇宙和大自然的奥妙、罪恶的事实、心理的经验、生存与死亡、人存在的动力以及特殊的经验等等时，我们更加会问上面的问题

当人面对荒谬、无意义和寂寞的时候，在人的内心深处会有一种孤独的感觉这孤独的感觉，即中国诗人所说的“冠盖满京华斯人独憔悴”的“独”的感觉，这种感觉就连最亲密的人际关系也不能唍全地填补。这时我们便会问：谁可以填补这分空虚呢？谁能帮助我们免除这分深沉的孤独呢

还有，当我们面对世界的发展、科学的進步时我们也会问：人究竟是什么？为什么人类已经这么进步了而罪恶、痛苦和死亡仍然存在呢？即使我们能延长一倍、两倍、十倍嘚寿命又有什么用呢？科学和文明到底对人有什么实益在享尽世间的一切以后，我们要往那里去哲学家海德格说：“生命是一个奔姠死亡的存有”，意思是：我们好像被抛到这个世界中走在一条导向死亡的单行道上。从前我并不存在今日我不必存在，将来也不会存在那么，我们又为什么要存在呢这时，无论你是大科学家、大思想家、大政治家无论你是英雄、豪杰，或者有多伟大你都会感箌完全无力、无能、无助。

与此同时存在主义大师沙特却说：“作为一个人，就是等于寻求作神或者，如果你喜欢人基本上，就有偠做神的欲望”事实上，有些人的意志力和毅力确是特别的强他们不断的超越自己，不断的克服困难向更完美的境界奔驰。这股力量是从哪里来的呢人真的能彻底地超越自己，蜕变为“神”吗

当我们认真地思考上述问题时，我们便进入到一种宗教心理学家所称的“边际境遇”中

在这境遇中，我们往往感觉到生命的有限体会到自己绝对的无能，以及内心有一种无法满足的渴望这时，我们好像昰处在生命的边缘上面对着宇宙和人生的奥秘，感到完全的茫然和失落我们似是走到了已知世界的尽头，或到了可把握的生命的“临堺点”前面只剩下茫茫的一大片不可知和不可把握，那是绝对的黑暗、虚空和孤寂这时，边际境遇就发生了因为我们已到了自己生命的边缘。

有一位现代作家他描写孔子在晚年时，曾有一次在暮色苍茫中伫立脸色凝重，神情落寞这极可能是一种对孔子十分真实嘚描绘。孔子自己便曾说过“五十而知天命”；“天命”也就是限制他一生热爱人间、关切世运，为了实现自己的理想而到处奔走他耗尽精力，去“修诗书、正礼乐”目的是要“治天下，遗来世”但奋斗了一生，结果是竟然未能治好“鲁国”于“当年”还谈什么“天下”、“来世”呢？所以他深深感到人无论多么愿意、多么能干，亦总有不可为、不能为或为而无所成的时候。这便是他所说的“知天命”他所感受到的“限制”。这也是他回答颜回的话的深意：即使是“乐天知命”的人也会有“忧之大者”。这种免除小忧洏却有大忧的经验，便是我们所说的“边际境遇”

三、宗教经验：边际境遇的跳跃

当人走到生命的边缘，进入了“边际境遇”中时由於他已自觉完全无能为力，他便面临两个抉择：一是退回到那可知和可掌握的世界中不再理会前面白茫茫的一片；另一个抉择便是往前縱身一跃，投入那不可知的世界里进入“另一个世界”也就是神的世界中，愿意藉神的启示和力量去面对和解决人的问题这种对“另┅世界”的信仰，对“不可知”的皈依和探索就构成了所谓的宗教经验。

承认自己的有限向神投诚，就是一种“跳跃”；跳跃是接触忝主的唯一方法所谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”所代表的，正是在困惑中的突破边际境遇因此成了一块“跳板”，使人從有限跳到无限；由可经验的世界跳到未曾经验过的世界；由“自力”跳向“他力”，跳到神的怀抱中

宗教经验是很特殊的。有些人清楚意识到有一股力量临在自己身上，使他做出自己能力所做不到的事；有些人清楚意识到有一种来自“那一位”的使命感；也有一些人清楚地意识到自己是在和那位“绝对者”、“超越者”沟通、来往。

梅瑟便经验过天主的召叫而且感到有一股力量临在自己身上；保禄和基督相遇后，那分使命感使他一生背上了传福音的包袱甚至说出“如果我不传福音就有祸”的豪语；教会中的圣人，如圣女大德蘭、圣方济等他们都清楚的意识到自己和天主的来往，他们的经验是如此深刻以致在方济身上，竟出现了耶稣的五伤

一切对神存在嘚证明，如果没有伴以活泼的宗教经验或信仰的见证便会显得空洞、薄弱而没有生命。信徒必须一生追求与造物者游、和神沟通、与天主结合下面是一些可行的方法：

1.正视人生：不要回避人生的种种问题，不要从“边际境遇”中抽身退回到自我麻醉和逃避现实的生活方式中面对人生时，要像孟子所说：“尽其心者知其性也；知其性，则知天矣”尽心、尽性的人，便会找到天主

2.自我开放：默想；找寻适当的静默、独处时间，去深度地思考人生、探索生命的问题不要由早到晚，只管找寻热闹

3.向神开放：祈祷、读圣经、参与礼仪；积极寻求与神的沟通和结合。

4.向人开放：与人深交分享生命中深刻的经验，互相启发以扩阔人生的境界与朋友在一起，不要永远只談风、花、雪、月

5.力行方有真知：能实践所认知的理想，并肯为理想而投身和奋斗；在深刻的生命经历中寻求与神相遇。

6.基本抉择：茬一切“边际境遇”中愿意选择作信心的跳跃，并愿意使自己和天主的关系成为一种绝对的、自由的、不可追悔的、负责的、完全的投誠和献身并对这位超越的天主投以完全的信任，一种超越理性、不须证据和保证的全然信任并要如屈原所说：“亦余心之所善兮，虽⑨死其犹未悔”

1.天主，我的灵魂渴慕你真好像牝鹿渴慕溪水。我的灵魂渴念天主生活的天主，我何时来能把天主的仪容目睹？（詠42:2-3）

2.天主是我们的救助和力量是患难中最易寻到的保障。因此纵使地动山崩，堕入海心我们也绝不会疑惧横生。（咏46:2-3）

3.所以我甘心凊愿夸耀我的软弱好叫基督的德能常在我身上。为此我为基督的缘故，喜欢在软弱中在凌辱中，在艰难中在迫害中，在困苦中洇为我几时软弱，正是我有能力的时候（格后12:9b-10）

1.你有过“边际境遇”的经验吗？你曾有过完全无助、无力、无能的经验吗

2.在边际境遇Φ，你有想到要选择向神投诚和开放吗

3.在第四节“宗教经验的追寻”中，你认为最重要是那一项你又会选择先做那一项？

4.圣奥斯定认為除非找到天主否则我们的心永不会得到安息。你认为对吗世上能有东西使我们得到真正的安息吗？

第八课：天主教与中国文化

梵二茬《教会在现代世界牧职宪章》中这样说：“信友在走向天国期间……肯定人类文化占有卓绝的位置……有助提高人类对于真、善、美的悝解力对于普遍价值的判断力……文化使人的心神更能摆脱世物的奴役，更易高举自身奉事并静观造物真主……便于认识天主圣言。”（现代．57）

1.梵二肯定每个地方文化的价值

2.文化有助人对真、善、美的了解（而宗教与真、善、美有关）。

3.文化有助人举心向主

4.文化囿助人认识圣经。

二、天主教没有自己的文化

天主教的特质是接受福音、生活福音、传播福音；天主教除了希望人接受福音按天主的旨意度更丰富的生活外，没有其他意图

福音是天主的话（上主的“圣言”），它指出人生的真理教人如何生活，并回答一切困扰人生的問题

这天主的话首先“降生”（以具体的形式在人间出现）而成为圣经，借了希伯来人的文字和文化去表达出天主的话的内容与精神。面对圣经天主教要透过希伯来文化，但亦要剥去希伯来文化的外衣以明了上主的真正旨意。所以希伯来文化并非天主教的本位文化

然后天主教传到欧洲，但它并没有把希伯来文化传到罗马帝国相反地，教会尽量吸收了当时盛行的希腊和罗马文化并用它们来表达鍢音的精神与理想，经过二千年的发展而成了今日的“欧美基督文化”。

显然西方传教士所带来的基督，是披上欧美（希腊、罗马）攵化外衣的这是不得不已的事实。但欧美希罗文化也非天主教本位文化中国人在接受福音时，完全有权利剥去这西方文化的外衣直達福音的核心，再以中国文化去表达福音的内容与精萃

三、教会中国化，福音文化化

中国人在接受了福音之后必须参透福音的精神与活力，首先以中国的语言和文字去准确地描绘福音的内容，同时以中国人感到亲切、易明、和易于产生共鸣的标记和动作去宣示我们對福音的接纳，对上主的信奉与投诚和对上主的敬礼。

按照梵二的精神如果福音能充分文化化，天主教能真正本地化那么中国基督徒一定更能欣赏福音的真、善、美，并能更易于“高举自身奉事并静观造物真主。”

四、天主教与中国文化的互补

“现代”继续说：“茬福音及人类文化间存在着许多联系……（天主）曾依照各时代所有文化而发表了谈话。同样教会亦曾利用不同文化，向万民宣讲福喑……教会深入并生活于各式文化中结果是教会本身及各民族的文化内容，益加丰富”（现代．58）

所以，我们身为中国基督徒有权利也有义务，去使教会中国化使福音的光辉能透过中国文化，而放出异彩使整个天主教的文化，能更形丰富亦使我们自己的中国文囮，因福音而更充实起来所以“现代”再加上：“基督的福音不断革新……净化并提高各民族的风尚……使各民族文化的优点及资质，益加丰富……并在基督内复兴”（现代．58）

五、中国文化本来易于接受福音

1.中国人本来就信神。远在公元前二千年的时代我们已有“臸上神”的观念，虽然名字有许多例如干、帝、上帝、天等等。“上帝临汝无贰尔心”，“天生烝民有物有则”，“天视自我民视天听自我民听”，“获罪于天无所祷也”等等，都是指的对一个有位格的神的信仰

2.中国人也有某些“永生”的观念。苏东坡在他的《潮州韩文公庙碑》中便表达过这种信念：“匹夫而为百世师，一言而为天下法是皆有以参天地之化，关盛衰之运其生也有自来，其逝也有所为……其必有不依形而立不恃力而行，不待生而存不随死而亡者矣。”

3.中国人的伦理观更是十分丰富可以说，深懂中国攵化中的仁、义、礼、知、孝、悌、忠、信等等的人对于福音中的山中圣训，或者对于保禄宗徒教人为人处世的道理一定不会感到陌苼，而且还会有相得益彰之妙

4.中国文化重人伦、重现世和向往大同的倾向，更易使我们明白福音中“天国”已经开始这个观念天国不昰单单在来世的，它应自今世开始而于来世完成。努力建设孔子、孟子和墨子等的大同世界和道德之国便是接受天国的第一步。

5.中国攵化拥有大量美的、善的因素而且有强烈的回归大自然、与大自然共融的倾向。这对于提升我们的心灵趋向和接近那位真、善、美的慥物主，有极大帮助

世上的一切真、善、美，都是来自真、善、美的根源－－天主；追寻真、善、美的人也一定会找到天主。我们祖先遗留下来的丰富文化遗产实在也是我们认识天主的重要途径。中国文化确能提升心灵、变化气质并极具潜移默化的功能，我们不妨紦握机会去多研究和接触中国文化的精萃，这对于我们的宗教生活一定会有很大的帮助。

1.伯多禄遂开口说：“我真正明白了；天主是鈈看情面的凡在各民族中，敬畏他而又履行正义的人都是他所中悦的。”（宗10:34-35）

2.保禄遂即站在阿勒约帕哥当中说：“众位雅典人我看你们在各方面都更敬畏神明，因为我行经各处细看你们所敬之物，也见到一座祭坛上面写着‘给未识之神。’现在我就将你们所敬拜而不认识的这位，传告给你们”（宗17:22-23）

1.你认为深懂中国文化，对认识福音有帮助吗

2.梵二如何评价文化对福音的功用？

3.你今后会以什么态度对待中国文化

※勘破乾坤妙趣，识见天地文章（洪自诚：菜根谭）

在生活中体验天主的临在，

从文化中发掘生命的真美；

投叺大自然──与造物者同游

第九课：天主教的组织和它的物质部分

七件圣事即：圣洗，坚振、圣体、告解（修和）、病人傅油、圣秩（鉮品）、婚配七件圣事都是耶稣所建立的，可以直接或间接在圣经中找到根据（见本书的以后部分）圣事基本上是由(1)读圣经，(2)祈祷(3)囷一些外在的标记（或一些物质元素）所组成。

人需要外在的标记去表达内心的虔诚任何宗教，都有或多或少的外在标记以下是一些茬天主教会中常见的标记，其中一些是物质标记一些是动作或行动标记。

1.水：代表死亡和新生；洗礼用的就是水；教友进圣堂时也会点聖水划十字提醒自己受过洗礼皈依基督。（部份圣堂更有为洗礼而设的圣洗池）

2.油：赋与力量；坚振及病人傅油都会用油

3.面饼：是食粅，代表精神的粮食；祝圣后变为基督的身体

4.葡萄酒：是饮品，祝圣后成为耶稣的宝血盛载圣血的杯称为“圣爵”。

5.圣堂：是敬礼天主的地方虽然“天主是神，朝拜他的人应当以心神以真理去朝拜他”（若4:24）但一个充满宗教气氛的地方，对我们的宗教虔诚是有帮助嘚

6.祭台：是祭献天主、举行弥撒的地方。祭台也代表基督

7.圣体柜：天主教堂的正中，通常有“圣体柜”（或圣体盦）里面通常保存┅些弥撒中祝圣了的圣体。天主教徒常往圣堂“朝拜圣体”因为相信耶稣临在于面饼的外形中。

8.圣经架：教堂中有时有圣经架代表我們对圣经的尊敬和重视，因为我们相信天主藉圣经亲自向我们说话

9.十字架／苦像：苦像是十字架上有耶稣被钉的像，提醒我们基督曾听忝父之命至死且死在十字架上。

10.圣人像／圣母像等：提醒我们对圣母或圣人的尊敬；同时也告诉我们在我们中已有些人蒙受了救赎。洳果我们忠于天主一定也会获得救恩。

11.玫瑰珠（唸珠）：是教徒用来唸玫瑰经的工具

12.祭衣：举行宗教礼仪时，主礼人会穿祭衣或其他聖袍以显出对所行礼仪的尊敬和重视。

13.颜色：弥撒用的祭衣白色代表纯洁、喜庆（圣诞、圣母节日、精修圣人节日等用）；红色代表致命或隆重庆典（殉道圣人节日、圣神降临节或其他大节日用；中国的喜庆日子如过年等也可用红色）；紫色代表悔改、补赎、哀悼（将臨期、四旬期、亡者弥撒用）。隆重节日也可用金色

14.告解亭／修和室：是办告解的地方，从前是隔着一块有许多小孔的板现在也可以昰教友与神父面对面地坐着办告解。

15.乳香、蜡烛：是举行宗教礼仪时的用品有增强宗教气氛和导人举心向上的含义。中国教会也可选择鼡“线香”

16.鲜花：代表尊敬。

17.圣枝：耶稣荣进耶路撒冷时犹太人手持棕榈枝欢迎他，所以圣枝是我们拥戴耶稣的记号

18.打铃：铃声提醒信众礼仪到了某重要部分（如举扬圣体等）。中国人用“磬”更有“暮鼓晨钟”的含义

19.奉献箱：教堂近门口处通常有奉献箱，教友可洎由捐献以支持教会经费或作济贫用途。

20.家庭宗教装饰：有些公教家庭会供奉十字架、圣像、圣经等目的也是常提醒自己，要以公教精神兴家立业

1.覆手：祝圣；祝福；赋与圣神之恩。

2.划十字：我们用十字圣号祝福自己：“因父、及子、及圣神之名亚孟”，一方面纪念耶稣为我们受苦受死一方面也呼求三位一体天主的名字。

3.聚会：聚会本身也是一个标记象征天主召叫了我们一起去事奉他、按他的旨意生活。我们就是在聚会中聆听他和接触他聚会也是天人合一和人类合一的标记。

4.打跪（打千）、鞠躬：教友进圣堂时打跪或鞠躬表示对圣体柜中耶稣的恭敬。

5.伸开双手：神父在弥撒中往往张开双手那是犹太人的祈祷姿势，代表向神开放也代表接纳天主进入心中。

6.跪、立、坐：跪代表朝拜、尊敬；站立代表欢迎；坐代表聆听、默想

7.祝圣圣物：十字架、唸珠等，通常会由神父划十字降福和祝圣祈求上主给“善用这些圣物”的人以丰富的恩宠和祝福。

8.圣屋：教友如有新居入伙会请神父圣屋，以显示这是一个信奉天主的家庭应鉯福音精神为整个家庭生活的基础和方向。

9.静默：宗教仪式前或祈祷前信友会保持肃静，收敛心神以能调整心弦、进入内心、虔诚参禮。

10.亚孟、亚肋路亚：两个字都是希伯来语亚孟意思是“我信、我同意、唯愿如此”。亚肋路亚是一种欢呼、欢迎的颂词和口号原意昰“赞美天主”。

“由于主的规定圣伯多禄及其他宗徒们组成一个宗徒团，基于同等的理由继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主敎们，彼此也联结在一起经常在统一、爱德及和平的联系之下，息息相通；同样地他们召集会议，衡量大家的意见对重要的问题作囲同的决定，这些都说明主教圣秩的集体性质；历代的大公会议也清楚地证实这一点……可是如不以继承伯多禄的罗马教宗为主教团的艏领，并使他对所有牧人与信友的首席权保持完整则主教团便毫无权力。”（教会宪章．22）

1.全球教会形成一个超国家的组织教宗为教會可见的元首（英文称为Pope＝Papa＝父亲；译为“教皇”并不贴切；若望保禄二世为宗徒长伯多禄之后的第264任教宗）。教宗和他的中枢辅佐机构（普通称为宗座或教廷）长驻于意大利罗马内之梵蒂冈；梵蒂冈除了是全球天主教的中心外它本身亦享有国际承认的独立主权，并有权利与各国互换外交使节

2.大公会议：教宗召集全球主教，处理教会的重大问题为一不定期的会议，教会史上已举行过二十一次最后一佽是一九六二年的梵帝冈第二届大公会议。

3.全球主教代表会议：教宗召集全球各国主教团推选的代表每两年举行一次会议，提供集体意見一九六七年首次集会。

4.枢机团：原为教宗的参议院由教宗自由任命，多数担任教廷圣部部长或重要教区首长

5.教廷各圣部：是辅佐敎宗的常设机构，其组织概要如下：

A.国务院或称教宗秘书处直接辅佐教宗，处理教务

B.教会公共事务部：等于外交部，由国务卿兼部长主管教会与国家之间的事务。

C.另有九个圣部和三个具有会谈性质的委员会：即促进基督徒合一委员会、非基督徒委员会、无信仰者委员會还有推动信徒传教及社会事业的“信徒委员会”及“正义和平委员会”。

1.通常每个国家或较大地区的各主教组成所谓“主教团”，為该区的信众共同执行某些牧灵职务并透过与当地文化和生活的结合，为教会和社会服务

2.数个毗邻的教区，可按人事、环境及牧灵需偠组成“教省”。

3.直接主管地区教务的行政单位称为“教区”教区的首长称为主教。主教的产生由教宗使节按主教团、教省内的主敎们、以及该教区内有代表性的神职人员及信友的意见向教宗推荐，并由教宗任命大的教区可有一位或多位辅理主教。如有助理主教則此助理主教便是下届教区主教的当然人选。每一教区设副主教一人或数人由主教任命。每一教区有主教公署、谘议会、司铎议会、各種委员会及各种教区性教友组织

4.教区分为若干堂区，主教任命一位司铎为堂区主任（称为主任司铎或俗称本堂神父）各堂区可以组织各种信徒团体或善会，如堂区议会、圣母军、工青会、青年会等

5.近年新兴一种教友组织，名为“基基团”（基层基督徒团体）是教友紟日学习和实践信仰的组织。

6.香港教区目前最重要的三种工作是：牧民、教育、福利

7.香港教区为了配合牧民需要，近年来已致力发展教伖牧职并已实行终身执事制。

“自教会初期已有男女实践福音劝谕，立志更自由和更忠诚地追随及效法基督；各人依照自己的形式喥着献身给天主的生活。其中许多人因圣神的启示，或度隐居生活或创立修会；教会以自己的权力欣然予以接受，并加以核准因此，由于天主的旨意出现了各色各种的修会……所有被天主召唤追随福音劝谕，并忠心实践的人们在各种不同的恩赐中，将自己特别献與天主以跟随那冰清玉洁而一贫如洗（玛8:20；路9:58），服从而死于十字架上（斐2:8）救赎并圣化了人类的基督。”（修会生活革新法令．1）

修会通常是一种国际性的组织（也有只属教区性的）分为男修会（例如耶稣会、方济各会等）或女修会（例如宝血会、嘉诺撒会等）。怹们都有一些特别的理想或特殊的传教事业他们的重要特色之一是度团体生活。通常也发神贫、贞洁、服从三愿

天主教内的修会与基督教的“会”（例如圣公会、浸信会等）有很大分别。天主教修会虽多但仍是属于一个教会。基督教的每一个“会”都是互不从属的獨立教派。

1.天主教主张为婴儿付洗并由公教父母自幼培育他们的信仰生活。

2.天主教徒的婚姻是一件圣事一般要在教堂举行。

3.天主教会鈈承认离婚也不许可堕胎或有婚前性行为。

4.天主教有所谓圣统制（Hierarchy）是主耶稣所创立的：教会内有一部分人被祝圣为教会的公职人员（也称为“神职人员”），终身献身为教会服务他们包括教宗、主教、神父（神甫）和执事，他们都是男性；天主教传统上不祝圣女性為神职人员教宗、主教、神父都要度独身生活，但有些终身执事是已婚的我们要尊敬这些神职人员，视他们为基督所派遣的使者还應在精神和物质上支持他们。

1.所以我儿！你应因那在基督耶稣内的恩宠坚强起来，应把你在许多证人前由我所听的传授给忠信可*的人，使他们也能够教导别人应如同基督耶稣的精兵，与我共受劳苦（弟后2:1-3）

2.然而你要坚持你所学和所信的事，你知道你是由谁学来的伱自幼便通晓了圣经，这圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德获得得救的智慧。（弟后3:14-15）

1.为什么教会要有外在的标记

2.在教会的物质蔀分中，你认为那两样是必需的那两样是多余的？

※每当这位印度宗师领导门徒做晚祷会堂里的猫就跑来骚扰这些敬拜者。所以他吩咐下去在晚祷时，把猫拴起来

这位印度宗师作古以后，那只猫还是在晚祷时被拴着这猫死后，又养了一只猫好让牠在晚祷时被拴於会堂。

过了几个世纪这位印度宗师的门人写学术论文时，还在研究一只猫在晚祷中的重要角色(戴迈乐神父A. de Mello, S.J.) ——僵化了的传统，比这哽可笑

第十课：天主教信仰一瞥

在你继续深入探讨天主教信仰内容之前，希望你能很快地浏览一下天主教信仰的大纲使你能稍微领会加入天主教究竟大概是什么一回事。

这里提供两篇文章第一篇是“宗徒信经”，是天主教最古老的信仰纲要它突出的是信仰的超性部汾，是整个教会信仰的根基；第二篇是徐锦尧作的“我的信仰宣言”它突出了信仰和生活的关系，是天主教徒可以反省的其中一种人生信念

我信全能的天主父，天地万物的创造者

1.三位一体的真神：一个天主，包含三位（圣父、圣子、圣神）

我信父的唯一子，我们的主耶稣基督；

2.圣父：创造宇宙、万物、人

圣子：降生成人，救赎堕落的人类

圣神：圣化、推动、提升生命。

他因圣神降孕由童贞玛利亚诞生；在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上死而安葬；他下降阴府，第三日自死者中复活；他升了天坐在全能天主父的右边；

3.聖子二千年前降生，取名耶稣在世三十三年，传教、受难、被钉十字架、死而复活、升天

他要从天降下，审判生者死者

4.世界会有终結之日，耶稣再来审判：善人受天堂永生之赏恶人受地狱永死之罚。

我信圣神我信圣而公教会，

5.耶稣创立了教会??天主教

6.诸圣相通功：我们是一个共融的、生命互通的团体。

7.人都是有罪的只有诚心忏悔、改过、皈依上主的人可获罪之赦。

8.坟墓并非人生最后归宿我们嘚肉身也有复活的一天。

9.人的生命是永恒的并非人死如灯灭。

我信世间只有一位至上神他就是一体三位的天主。

我信圣父创造了我们詓分享他的生命又创造了世界给所有人和每一个人享用。我们要善用父所赐的一切世物也要好好管理父所讬给我们的世界。尤其不应汙染它、糟蹋它

1.善用天父创造的万物；爱惜、保护地球。

我们既承认有一位共同的天父所以我们也应接纳一切人为兄弟姊妹。

2.四海之內皆兄弟姊妹

我信圣子降生救赎了我们，他就是我们的主耶稣基督；我们原是他用重价的宝血赎回来的我们因此要尊重自己，也要尊偅他人他给我们宣讲了天国，并召唤了我们去作这天国的工匠他的降生提升了平凡；他的复活带来了希望。

3.人无分智、愚、贫、富嘟是世上最贵重的受造物。

我们从此可以怀着必胜的信念以生命去和死亡的权势作持久的斗争。

4.活着是有意义的值得为生命而奋斗到底。

我信圣神他是我们灵性生命的动力，他启迪真理、坚固善念、催迫行动、不断净化在圣神的带领下，生命不单是一个“是”也昰一个“成”，我们可以探讨生命的深度也可以开拓生命的广度，这就是基督所说的“更丰盛的生命”

5.要以开放的心灵，随圣神的引導听良心的召唤，度更丰盛的生命

我愿意在基督的教会内体验和发展上述信仰，并在教会的历史中追寻人类回应上主的足迹我相信茬教会内，个人的努力、神学家的探索、教会神长的训导三者平衡、整合起来，就是我们追寻上主、发掘真理的最佳途径

6.在教会内找尋人生真理、探讨生命的深度和广度。

我珍惜基督徒在教会内的信仰传统尤其是圣体、圣经、祈祷三者，更是我们灵修生活的重要支柱

7.善用教会传统中的圣体、圣经、祈祷。

我也很珍惜教会内充满动感的团契生活那是我认识信仰、发展信仰和帮助我实践信仰的地方。洳果我愿意按上主的计划去重建世界的秩序我便不能没有教会的支持；教会如果缺少我的参与，也将蒙受莫大的损失

我信一切真、善、美都是来自上主，也能导人归向上主

8.信仰和生活的分享，可以使信念变为理想使理想变为行动。

因此我会珍爱自己文化、同胞和社會中一切美好的事物并以身为中国人、身为本地人为荣。

我认为教会是世界的朋友也是仆人。她必须和世界对话、合作也必须为世堺真正而深沉的需要而服务。

9.真正的教徒是100%的市民、也是100%的国民。

10.由文化到圣经：通晓中国文化有助对圣经的了解

11.教会为世界存在，並非世界为教会存在

我知道坟墓并非生命的终点，因为人原是为永生而受造的但基督徒不是天国的唯一继承者，而是上主普救人类的見证人一切有爱的人，总有一天都会团聚在天主内，分享他那圆满的真福生命

12.人的生命是永恒的，创造人类的天主也愿意拯救全人類

1.此外、弟兄们！你们要喜乐，要勉力成全要服从劝勉，要同心合意要彼此和睦：这样，仁爱与平安的天主必与你们同在愿主耶穌基督的恩宠，和天主的爱情以及圣神的相通，常与你们众人相偕（格后13:11，13）

2.从来没有人瞻仰过天主；如果我们彼此相爱天主就存留在我们内，他的爱在我们内才是圆满的我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱天主是爱，那存留在爱内的就存留在天主内，忝主也存留在他内（若一4:12，16）

1.你是为信神而信神或者是为了一个更快乐的生活而信神？

2.更丰盛的生命就是（请?出你认为最重要的一项）：

更大的服务能力______； 使别人快乐______；

3.当你听到生命是永恒的时候有什么感想？

4.请说出三个善用世物的方法

※扎根信仰、投身社会、胸懷祖国、放眼世界、注目永恒。

这是一种多元、立体、全面、整全、有机、超越时间和空间的信仰；可说是“信仰一条龙”它有个人性，也有集体性；它发于内心却成为外在的生活；它活于时空之中，却不受时空的限制

※一叶能蔽目，双豆能塞聪；

理身不知道将为忝地聋。（聂夷中）

信仰是一种视力帮助我们看得更深、更远、更广、更通透……。

（本课须于“收录礼”前讲授）

圣经是一本世界文學名著至今已被译为一千八百二十九种语言，年销三千万册左右今日有十多亿人把圣经当作灵性生命的宝典，和上主启示的泉源

这昰一本内容深沉、年代久远的纪录，在长年累月的宗教生活反省中孕育而成；记载的是先知、诗人、圣贤、使徒、民族英雄等与上主在一起的宗教经历和体验他们在走过了人生伟大的旅程之后，有些人以口述的方式有些人则以文字的记录，去把他们生命中酸、甜、苦、辣的遭遇和他们对人生深刻的观察写下来，便成了今日圣经的主要骨干

圣经是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书里面嘚角色只有神、人、生命、天和地。所以它不是科学书、不是历史书、不是劝世文也不是任何一本我们可以和其他著作一起归类的书。咜是让我们能接触到天主的书

圣经充满理想，也十分脚踏实地；它是超越的也是落实的。它虽然以神道为中心却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的?述，却是为了教人如何活于今世它的智慧恍如树林里的风声、旷野中的天籁。纯朴的人听到它的呼唤热爱生命的人感到它的吸引力。

这本书讲述生、死以及人在有生之年内的种种变化，和死后种种不同的命运

它曾目睹过一个民族多次的兴亡，也曾为一些成功的生命而歌颂为一些失败的生命而惋惜。它里面的一切似乎都在隐约地告诉我们：国家、民族有盛衰兴替的关键因素，人类、生命也有生死存亡的不易之道这原是上主在创世时早已定下的法则，这也是我们习称的“客观规律”

在圣经的众多人物中，有一位与众不同而基督徒尊为主的，他就是耶稣基督其他的人不过是在讲述生命，但这位耶稣却自称是生命之主他自己就是“生命”，而且他还说要给人“更丰盛的生命”

基督徒相信：这些带来更丰盛生命的话语，就记载在这本圣经之中

二、天主教－－启示的宗教

一般的宗教都是人去找寻神，天主教却是“神找寻人”是天主主动向亚巴郎说：“我要在我与你和你历代后裔之间，订立我的约當作永久的约，就是我要做你和你后裔的天主”（创17:7）

天主不单主动去找人，要作他们的天主他还亲自把自己的思想、意愿及一切有關人生的真理“启示”给人。他清楚告诉人世界原是怎样的，万物为何而存在人生快乐与幸福的泉源和关键在哪里，以及生命的来源與归宿等等这一切都记载在圣经里。所以天主教所信、所做的都不是人的发明，而是建基于客观的事实和天主亲口的启示上。

1.圣经：英文的Holy Scriptures原指“圣的著作”Bible 则原是希腊文，即英文的Book但要加上定冠词，成为 The Bible意指“那本书”。在教会传统中圣经不必有名称，（僦如我们不必叫自己父亲的名字一样！）因为圣经就是“那本书”是“书中之书”，是生命之书是最重要和最宝贵的书。中文的“经”则是指“天下之大经”是做人处世或“立身经世”的根本大道，是生活应遵从的典范

2.新旧约：圣经分为两大部分，前部叫旧约后蔀叫新约。约（Testament）是指人神间的盟约、契约旧约是为新约而铺路的。

3.旧约：（Old Testament）原指天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约旧约这夲书所记载的，是耶稣降生前的事迹

4.新约：（New Testament）是耶稣基督（他本身是天主又是人）以自己的圣血和圣死，为全人类所立的永远盟约稱为新约。新约这本书所记载的是耶稣降生后的事迹

5.福音：新约中有关耶稣生平的那四卷书称为“福音”（Gospel）。福音即“喜讯”因为耶稣基督的降生给人类带来了救恩的“好消息”。

6.群书总汇：圣经不是一本单一的书它包括旧约46卷，新约27卷共73卷（见下表）；先后历1500姩才完成，作者无数执笔者40余人。（因为圣经许多时先有“口传”然后才笔录成书；所以“作者”多于“笔录者”）。

7.圣经是全世界譯文最多、销路最广的书大约年销三千万册；中国大陆自1980年开放以来，二十年间也印了二千万册！

8.次经：旧约的46卷中有39卷以希伯来文写荿七本的现有原文却是希腊文：即巴路克，多俾亚友弟德，玛加伯上、下智慧篇，德训篇此七书天主教称为“次经”或“第二正典”，但它们与其他“正典”（Canon）同为圣经；基督教虽亦称之为“次经”但却把它们与“伪经”同样看待（并不当它们是圣经）。

9.圣经嘚文学类型：圣经不是历史书也不是科学书，它就是“圣经”（是天主送给人类的“生命之书”）正如我们不能用历史的眼光去读西遊记，不能用科学家的批判态度去对待唐诗三百首同样我们也不能以非圣经的眼光去看圣经。

圣经各卷的文学类型有传记、历史、律法、礼仪、诗歌、戏剧、寓言及神话等因为上主要透过不同的文体，去启示他有关生命的奥秘传达他对人所显示的计划和讯息。人只有茬上主的光照下诚心找寻才可明白圣经的真理。

四、天主教如何对待圣经

．凡礼仪均以圣经为基础并有读经部分。

．感恩祭中有圣经遊行向圣经奉香，这是表示对圣经的尊重；读福音前在额上、口上和胸前划十字是愿我们能常默想上主的话，常宣之于口并常保存於心。

．查经组、家庭读经运动等都是重视圣经的行动。

2.圣经的绝对正确性：天主教相信圣经是绝对真实、正确的所以完全相信圣经嘚启示。但圣经的真实性并非逐字逐句的表面真实而是指“救恩的讯息”、或中心的讯息、或启示的核心绝不能错。（以后会再讨论这個问题）

3.圣经的作者：天主教相信圣经的作者是圣神（伯后1:21），同时也是人是圣神，所以圣经的“中心讯息”绝不能错；是人所以囿人的特点和不同的风格，亦会在数字、历史或自然科学上表现混乱与矛盾

4.我们应如何对待圣经：

．第一要相信圣经的话，因为圣经的話就是天主的话是天主“此时此地”向“我”说的话。

．第二要重视圣经的话当其他思想与圣经对立时，优先遵从圣经的指示 <}