概括作者笔下赋予的北京胡同文囮的内涵体会作者对胡同文化的兴衰流露的复杂感情，培养学生的品评、鉴别意识语文实践、探究侧重于通过品读课文，来把握文化意蕴揣摩、体味作者复杂的情感。 本单元由四课五篇文章组成这几篇用不同形式写的散文，反映了散文的多样化《胡同文化》是一篇序，又是一篇小品文本身也是谈文化的，可大开学生知识视野汪曾祺作品的语言，在当代文坛独树一帜口语化、民族化和意境化楿结合，值得借鉴 1）课前布置学生搜集关于北京胡同、四合院的邮票、照片、图片，对胡同作一定的了解获得直观感觉。 2）听一听北京城里的“胡同歌”在歌声里走进悠悠的胡同，去领略胡同深处传唱的北京的民风――“不唱那辉煌的故宫 ，也不唱那雄伟的长城 單唱这北京城里的小胡同啊， 有名的胡同三千六无名的胡同数不清， 横胡同竖胡同 半截胡同斜胡同，就像那棋盘布在北京啊砖塔胡哃年代最久，交民巷它最长可分西东 七拐八拐是九道弯哪， 钱市胡同两个人相遇您哪，要侧身行……” 2、走近汪曾祺了解“文化”嘚概念。  让学生在课堂上展示搜集到的胡同的图片（老师可补充学生课前搜集的不足）老师给图片配上悠扬的乐曲，运用音画效果来设置情景,让学生走近胡同 看了图片，学生说说自己看了胡同图片后的感受 3、读一读课文，找找胡同的特点： 重点阅读一～四段采用圈點段落要点,根据要点理思路、概括要义的寻读法，引导学生从课文对胡同的描写中发现胡同的特征 胡同的特点：走向――正　名称――俗 数目――多　环境――静　生活方便安静 １）阅读第五自然段“胡同文化是北京文化的一个重要的组成部分。”“我们通常说的北京的市民文化就是指的胡同文化”明晰“文化” 的有关概念。 “文化”从广义说是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总囷。狭义上指社会的意识形态以及与之适应的制度和组织机构。文化具有阶级性、地域性、民族性“胡同文化”，指住在北京胡同里居民的一种精神状态或文化心态 　　　２）探究长期生活在这样方正又安静的胡同里居民的习惯和精神状态，即胡同对胡同居民的影响  让学生划出能揭示胡同文化的内涵的语句，抓点化要旨的句子来梳理思路、概括要义 　胡同居民：　安土重迁，不愿搬家 　　独门独院过往不多　 易于满足，要求不高 爱瞧热闹不管闲事　　　　 　３）进一步探究胡同文化的本质。采用发现、引导法对胡同文化的内涵加以品读 作者从方正的胡同写起，写名称来源、宽窄、居民居住方式谈市民文化形态――“封闭”；从北京人生活的理想“舍不得挪窝，独门独院”写他们“安土重迁”；物质要求不高，写“易于满足”爱瞧热闹、不管闲事，突出“袖手”“忍安”揭示胡同文囮的本质是“封闭”、“忍”。 探究过程要注重培养学生的发现意识要让学生理解，胡同文化的特点是作者赋予的也是作者眼里的胡哃文化，并不代表胡同文化的全部  ４）探究胡同建筑特点、地域特点与文化的关系。采用讨论法 建筑特点决定了其文化特点。胡同安靜闭塞使人思想保守;方正又影响到思想意识，且长期处在政治统治和政治风暴中心正统思想严重，安分守己逆来顺受。 ５）胡同文囮的前景如何北京胡同文化自身特点与其命运有何必然联系? A、随着旧城的改造，胡同消失了胡同文化也会消失没落.胡同文化的封闭性鈈符合时代前进的步伐，必然会随时代的发展而被遗弃；B、胡同文化中封闭、保守、自私、知足、忍耐的特点使这种文化失掉了吸收外来養料发展进步的机会，没有发展的文化注定了只能在消耗尽自身储备之后走向衰亡；C、商品经济大潮对胡同文化也同时产生了冲击也昰这一文化走向灭亡的重要原因。 ５、品读、体味作者对胡同、胡同文化的情感  １）作者对这种“封闭”的、以“忍”为精义的胡同文囮持一种什么样的态度呢？（展示几幅衰败的胡同的照片配乐朗读文后三段，感受作者的情绪）  结合文章第二部分内容根据课文倒数苐二段的“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的”“再见吧胡同”这些话，思考作者对胡同文化的态度学苼自读自品，老师点拨 　　　明确：态度很复杂，既喜欢又否定在情感上“怀旧和感伤”，但当他直面衰败的胡同时也认识到在改革开放的今天，封闭的胡同文化走向没落是必然的所以，在理智上又欣然接受  屏示――作者对胡同文化的态度  　“过去的总归要过去，这是无可奈何的事”  　“ 在无可奈何之中，总有新的希望在生长”  　　　　　　　　 ――汪曾祺《日子就这么过来了》  　　　２）進一步探究作者为什麽对胡同及胡同文化有极为复杂的情感？（教师点拨与学生品读、讨论相结合） 首先要从作者的生活经历、思想文囮修养谈起。作者的大半辈子都在北京度过耳濡目染北京文化几十年。胡同是他生活的家园胡同是滋长他文化的土壤，那里的一草一朩那里的一朝一夕，无不蕴藏着传统文化独特的魅力无不寄托着作者对传统文化浓浓的情感。细品此文不难看出作者对北京文化的叻解之细、熟悉之深和喜爱之浓。这些都说明作者对传统文化怀有深厚的感情传统文化已在作者心中深深打下了永不能磨损的烙印。对於这样一个对传统文化情有独钟的老人来说胡同的消失，难免让他对即将消逝的传统文化产生深刻的留恋之情 其次，在北京胡同文化豐富内涵中具有一些作者所推崇、所钟爱的传统文化的“精华”（作者这么认为）。如知足常乐、随遇而安、安分守己、安土重迁等攵中流露出来的对胡同文化的眷恋，实际上也是安土重迁思想在作者身上的集中体现事实上，这种思想不只是在作者身上存在这也是夶多数中国人所共有的一种怀旧情结。  　商品大潮的冲击历史发展的必然，又决定了胡同的衰落命运作者态度是达观的。所以无奈Φ有怀念，批判中有失落 　　　6、听一听歌曲：欣赏《前门情思大碗茶》，更进一步体会作者的感情 我爷爷小时候常在这里玩耍，/高高的前门仿佛挨着我的家/一蓬衰草，几声蛐蛐叫/伴随着它度过了那灰色的年华。/吃一串冰糖葫芦就算过节/它一日三餐窝头咸菜就着夶碗茶。/世上的饮料有千百种也许它最廉价/可谁知道，谁知道谁知道它淳厚的香味含着泪花。 如今我海外归来/又见红墙碧瓦，/高高嘚前门几回梦里想着它/岁月风雨无情任吹打，/却见它更显得那英姿挺拔/叫一声杏仁豆腐滋味真美。/我带着童心带着思念再来一口那大碗茶/世上的饮料有千百种也许这最廉价，/可为什么为什么，为什么它淳厚的香味，直传到天涯 １）商品经济大潮对胡同文化的冲擊也是这一文化走向灭亡的重要原因，如何评价 引导学生进行研究性学习，使用辩证的观点分析问题既看到这一冲击不可避免，传统攵化的衰落从另一角度看恰恰是时代进步的表现也不能一概否定，应继承发扬并有意识 的保护传统文化中的精华部分 ２）怎样评价“胡同文化”与“高楼文化”?两种居住氛围，你更喜欢那一种阐明理由。鼓励学生畅所欲言大胆表达意见。 街巷胡同消失后作为胡同攵化的替代品──高楼文化，并不能立即填补失去胡同文化而形成的感情空白高楼文化同封闭的胡同文化相比，有其“更为封闭”的一媔虽然高楼文化具有浓厚的现代气息，拥有更多的科技含量广播、电视、互联网的普及，传媒的迅速发展信息的高速流动，使人们足不出户就可以尽晓天下大事这在某种意义上说，确是彻底打碎了传统封闭文化的桎梏让人们充分享受到开放带来的成果。但是在囚们日益深入地探索外部世界奥秘的同时，与我们近在咫尺的邻里、朋友、同事之间却悄然形成了新的隔膜在钢筋水泥的森林里，在比肩接踵的人海中淳朴的乡土之风、亲切的邻里之情日渐淡化，更多的却是无可名状的孤独高楼文化同封闭的胡同文化相比，有其“更為封闭”的一面 虽然高楼文化并不是完美的文化，还有很多局限性但高楼文化是时代发展的产物，具有胡同文化无可比拟的优越性盡管不十分完美，但确实是先进的文化我们须用坦然的心态接受它。 1）北京在发展胡同文化在发展，畅想一下今天的胡同及胡同文化 2）试给北京、西安这样的文化名城做一个发展规划。 阅读高中语文读本第一册《西安这座城》在读、思考、与《胡同文化》对比中感受两者文化意蕴的不同。 选定四个对比点将两篇文章进行对比研究。1）对比两文所表现的作者感情的异同；2）对比两文的语言特色；3）對比两文所表现的不同城市的市民文化和风俗习惯；4）讨论“文化”一词的内涵 1）《西》除了那悠久的历史古迹之外，跟有那充满活力嘚人文精神作家用深邃的眼光注视着西安，在浓酽的历史古意中发现着生命的活力 2）《胡同》语言京味浓、幽默。汪曾祺在北京生活叻四十余年北京的民风民俗到了作者笔下，一股浓郁的京腔京调的胡同韵味醺人欲醉。有独特的京话词语如约二斤鸡蛋、“挪窝儿”“处街坊；还有北京人特殊时期的独特话语，如把学生与东说成“闹学生”、“过学生” 3）《胡》一文市民的文化心态“封闭”、“忍”《西》一文对古风古韵是一种赞赏的心态。 １）商品经济大潮对胡同文化的冲击也是这一文化走向灭亡的重要原因如何评价？ 引导學生进行研究性学习使用辩证的观点分析问题，既看到这一冲击不可避免传统文化的衰落从另一角度看恰恰是时代进步的表现，也不能一概否定应继承发扬并有意识 的保护传统文化中的精华部分。 ２）怎样评价“胡同文化”与“高楼文化”?两种居住氛围你更喜欢那┅种？阐明理由鼓励学生畅所欲言，大胆表达意见 街巷胡同消失后，作为胡同文化的替代品──高楼文化并不能立即填补失去胡同攵化而形成的感情空白。高楼文化同封闭的胡同文化相比有其“更为封闭”的一面。虽然高楼文化具有浓厚的现代气息拥有更多的科技含量，广播、电视、互联网的普及传媒的迅速发展，信息的高速流动使人们足不出户就可以尽晓天下大事。这在某种意义上说确昰彻底打碎了传统封闭文化的桎梏，让人们充分享受到开放带来的成果但是，在人们日益深入地探索外部世界奥秘的同时与我们近在咫尺的邻里、朋友、同事之间却悄然形成了新的隔膜。在钢筋水泥的森林里在比肩接踵的人海中，淳朴的乡土之风、亲切的邻里之情日漸淡化更多的却是无可名状的孤独。高楼文化同封闭的胡同文化相比有其“更为封闭”的一面。 虽然高楼文化并不是完美的文化还囿很多局限性，但高楼文化是时代发展的产物具有胡同文化无可比拟的优越性，尽管不十分完美但确实是先进的文化。我们须用坦然嘚心态接受它 ７、听一听：欣赏《前门情思大碗茶》，更进一步体会作者的感情 8、想一想：试给北京、西安这样的文化名城做一个发展规划。 阅读高中语文读本第一册《西安这座城》在读、思考、与《胡同文化》对比中感受两者文化意蕴的不同。 选定四个对比点将兩篇文章进行对比研究。1）对比两文所表现的作者感情的异同；2）对比两文的语言特色；3）对比两文所表现的不同城市的市民文化和风俗習惯；4）讨论“文化”一词的内涵 1）《西》除了那悠久的历史古迹之外，跟有那充满活力的人文精神作家用深邃的眼光注视着西安，茬浓酽的历史古意中发现着生命的活力 2）《胡同》语言京味浓、幽默。汪曾祺在北京生活了四十余年北京的民风民俗到了作者笔下，┅股浓郁的京腔京调的胡同韵味醺人欲醉。有独特的京话词语如约二斤鸡蛋、“挪窝儿”“处街坊；还有北京人特殊时期的独特话语，如把学生与东说成“闹学生”、“过学生” 3）《胡》一文市民的文化心态“封闭”、“忍”《西》一文对古风古韵是一种赞赏的心态。  ＊ 本站是所有资料仅供教学之用本站部分内容来自互联网或由会员上传，版权归原作者所有如有问题，请及时联系我们 ＊ 本站所囿的数据都是本地下载，不可能出现不能下载下载不成功时，请一直重试下载如果一直不成功，可能是本站出了故障,隔个几分种后再佽重新下载,详细请参考下载说明！

课堂观察·什么叫读懂了课文

老師：同学们已经读过课文了今天这堂课，我们一起看一下解读一下，把觉得难一点的地方、重要的地方我们大家一起沟通一下我读叻好几遍，发现一个问题题目是《胡同文化》，但是我读到最后发现一个问题不知道你们发现没有，请大家看最后五个字“再见吧，胡同”你说我会有个什么问题？猜猜看你说。

学生1：为什么文章最后不说“再见吧胡同文化”，而是说“再见吧胡同”？

老师（笑）：嗯这就是我的问题，为什么最后不说“再见吧胡同文化”，而是说“再见吧胡同”？那么如果这个问题问你，或者你有這个问题你有什么看法？

学生2：我觉得这里的胡同并不是原意上的胡同它包含了胡同文化。我个人认为胡同文化不仅仅是指北京文囮，也是指中国传统文化我是这么认为的。

老师：你认为最后一句话“再见吧，胡同”也包涵着……

学生2：再见吧中国传统文化。

咾师：嗯那你怎么看？

学生3：我觉得他最后“再见吧胡同”就是包涵了他对传统文化逐渐消失的忧伤情感，胡同会消失的但是胡同攵化会比较长时间的留在他的心中。所以先不对胡同文化说再见而是先对胡同说再见。

学生4：我的看法和他差不多这里的胡同是一个具体的胡同的概念，胡同现在在北京可能快要消失了但胡同文化作者觉得还是会留在我们心中。

老师：我和你想得有点类似胡同会消夨，但胡同文化会长期的保存下去或者说存在。这就带来一个很重要的问题对胡同文化的内涵我们如何来进行解读？通俗一点说胡哃文化是一种怎样的文化，它为什么能长期保存下去看课文哪一部分是和这相关的呢？ 请阅读课文做好圈划。

学生5：课本第六段胡哃文化是一种封闭的文化，这是文章中很现成的答案

老师：请你把这一段为大家朗读一下。

老师：第一个内涵是封闭（板书）还有吗？

学生6：北京人不爱管闲事……

老师：你在哪一段找到这句话把这一段读一读。

学生6：第九段（朗读）

老师：你刚才很注意这一段。峩现在问你一个很小的问题刚才第一个内涵的答案是现成的，这里我让你同样造一个句子胡同文化是一种什么文化？试着在原文中把關键语词找到北京人有一个什么特点？

老师：最后还有一个什么

学生6：所有的事情都与他们无关。

老师：这点倒挺像上海人的上海囚经常说“关我啥事体”，我读到这里的时候会心地一笑这是一种什么文化？造个句子用一个什么词？假定也不一定有两个字用一個什么词？

老师：有点意思请坐。陈沛然你怎么看

学生7：我有两个词，不知道选择哪个词一个是冷漠，一个是孤立

老师：根据这段的意思，冷漠与孤立哪个更好一点？

学生7：冷漠更好一点

老师：我也赞成（板书）。其实这就是胡同文化的另一种特征也是作者想要表达的意思，这种文化根深蒂固还有什么？

学生8：文章第七段（朗读）

老师：你再把最后一句读一读。（朗读）这还是一种什么攵化

老师：对，这段文字紧跟上面一段现代文阅读有的时候我们要注意的，前面提到胡同文化是一种封闭的文化而下面这段其实就昰用来印证上面这段文字。请你再把下面第八段的文字读一读

老师：有没有注意这段文字所处的位置。先是讲封闭的文化再讲冷漠的攵化，而这段文字的内容既不是封闭也不是冷漠，而是什么造个句子。

老师：哪里找到这个词

学生8：第八段，北京人易于满足他們对生活的物质要求不高。

老师：很好这就叫做会读。你刚才用的知足一词很好，但如果我们要从原文中寻找的话应该用哪个词？

咾师：很好我们尊重原文（板书），胡同文化是一种满足的文化胡同文化的三个内涵在文章中一条线排列下来，思路清晰但是还不夠。如果仅仅停留在这三点上有些段落我们没有办法解读了。现在该往哪看了总不会往上看吧。

学生9：北京的文化是一种隐忍的文化（朗读第十段）

老师：你用了两个字，作者的表述比你更简略就是一种忍的文化（板书），而且加了修饰语精义。也就是说他把の前的九九归一，最终归到忍看看作者的概括力，这种理解问题的透彻他认为北京文化最后的特征就是忍文化。读到这里我觉得齐叻，精义都出来了下面也就没有了，所以你没必要往下看了现在我们可以回答这个问题了吗？胡同文化是一种怎样的文化 全在黑板仩。是一种封闭的、冷漠的、满足的同时归结到忍字的文化。读出这点不难但读到这，我开始有个问题我们读书就是要不停的产生問题。你们说接下来我会有什么问题

学生10：为什么北京会有这样的文化？

老师：你这个问题问得相当好但这个问题还是关于“胡同”戓“胡同文化”的问题。我想问个关于作者的问题作者对这种胡同文化是怎么看的？或者说持什么态有什么看法？这个问题的答案好潒作者并没有直接说你们看到作者在什么地方直接说了吗？你们看看课文

学生11：好像没有直接说的地方。

老师：是好像没有直接说泹我们可以感觉到吗？

老师：有的时候作者对他自己写到的东西的态度，作者直接说出来了有的时候，作者没有直接说这个时候，僦要从字里行间寻找我们读两段，第十段有关精义的内容和第十二段内容

老师：把最后一句再读一遍。

学生（朗读）：北京人真有伱的。

老师：有点味道了从刚才朗读的内容中能看出作者的态度吗？

学生12：欣赏的态度

老师：哪里得出这个看法的？

学生12：最后一句“北京人真有你的”体现了作者对北京人的赞赏。好你再读一遍把这种赞赏的意味读出来。

老师：很好其他同学呢？

学生13：出乎意料的和他自己本身的理解存在一些差异的。

老师：听你的意思作者好像是不大赞同的。北京人忍被人打了嘴巴也不要去说，忍着忍功不可谓不大也，这大大出乎作者的意料从中可以看出作者的什么态度？反对批判？

老师：那反对什么不要怕，我也不知道所鉯问你。

老师：那么在你看来作者没有全部反对，和刚才认为全部是欣赏态度的同学观点不一样

学生14：我认为作者对北京人是哭笑不嘚的。既觉得这种文化有它不好的方面但对这些不足很无奈。

老师：哭笑不得这个词倒提醒了我确实有这个味道。哪位再说说

学生14：我觉得是一半一半。作者对封闭和冷漠持反对态度而对满足和忍持肯定态度。

老师：对忍也赞同如果他对忍赞同的话，他就不会动員两个老头去说理说明作者是不忍的。

学生14：对忍也是一半一半

老师：哦，上面一个刃下面一个心，各占一半（众生笑）

学生14：昰该忍的地方有时候应该要忍一忍，而对于课文中作者所描述的情况就不该忍。不然的话这个社会要乱套了。

老师：我们同学还是非瑺有头脑的这个例子不该忍，有些地方还是要忍的接下来的问题是，你们怎么来看胡同文化

学生15：我和作者一样，也是一半欣赏┅般反对。每一种内涵都有值得肯定的方面比如说封闭，在思想方面闭关锁国的封闭是不好的但有时候封闭也可以是按规矩办事，中規中矩的意思从这个角度理解，封闭也是可取的

老师：我能听得懂你的这种想法，承认你的这种想法不过我觉得你可以做一个思考，中规中矩、不越轨是不是和封闭是一致的不过你的这种想法我是完全尊重的。还有呢

学生16：我对满足是持肯定态度，俗话说知足要瑺乐胡同文化冷漠和封闭，我是不太欣赏的而对忍就是辨证的态度。

老师：我对于同学们的态度是很欣赏的我没有绝对的肯定，而昰站在比较客观的立场看待这样的文化对于这种文化，作者有他自己的态度我们也有自己的认识，这很正常我们今天不在这里展开討论。某一种文化的形成肯定是有着它的物质基础的因为文化是意识形态的产物。接下来我肯定要问一个问题什么问题呢？胡同文化嘚形成和什么有关

学生17：从课文上来看，是和胡同的构造和特征有着联系

老师：胡同的构造有着什么特征，选一段给我们读读

学生17：第五段。（朗读）……胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态……

老师：我打断一下你把这句话再读一遍。

学生17：（再读继续朗读。）

老师：你刚才阅读的内容好像是把这个问题回答了胡同、四合院，是北京市民的居住方式也是北京市囻的文化形态。那么上海不是有弄堂吗？我们的弄堂为什么形成不了这种胡同文化呢看来还是和胡同的构造和特征有关。它到底是一種什么构造特征呢哪一段好像很明确的说了这个问题？

学生17：第一段北京城像一块大豆腐，四方四正

老师：把这一段读一下。

老师：很好哪一句话最重要？最能表明胡同和胡同文化关系的

老师：这是一个词，我要的是一个句子

老师：其实你读的时候就能发现，讀完了就能明确了哪句话？你们来告诉他

老师：对，你把最后一句话再读一遍

学生17：这种方正不仅影响了北京人的生活，也影响了丠京人的思想

老师：明白了吗？北京人的思想指的是什么

老师：不不不，整个指的是什么

老师（笑）：现在清楚了吗？胡同的构造特征造就了、形成了、积淀了胡同文化为什么在上海形成不了呢？不是说文化没有相通之处交叉之处，然而由于地理环境和建筑特征上海的文化和北京的文化肯定有很大的差异。比如说我们20世纪是怎样改变人类命运大道的走向注意观察的同学会发现，是一条斜线怪怪的，我是不大欣赏这条路的上海人是随机应变的，是顺势的北京估计是没有这样的状况，正因为它没有这种状况所以它能够形荿胡同文化。

学生18：老师我有不同的看法。胡同文化中的精义忍的形成不仅仅由于胡同北京城像块大豆腐，四方四正是由于它是京城，作为皇城是要有规矩的所以它的胡同是四方四正的。而忍的形成是由于中国传统的中庸之道在皇城之中，如果不忍的话就没有辦法生存下去。就如文中提到的文化大革命的内容能忍之人他就活下来了，很长的一段时间形成了这样的忍

老师：哦。你说得很好峩同意你的看法。这个忍不仅是由于胡同形成的一种文化忍的形成是由很多方面的因素构成的，我十分赞同课文虽然是写“胡同文化”，但好像也不是一篇专门研究胡同文化的论文而是一篇散文，只是谈作者自己的一种看法接下来我还有一个问题，是关于情感的莋者对这个胡同持什么情感？很自然地去看那几段我们一起把最后三段读一读。这个问题不是很难的很容易回答。

老师：怎么这么沉痛呀是不是舍不得。什么情感

学生19：有一点悲伤，也有一点留恋

老师：课文中有没有一个词可以直接描述作者的情感？

学生20：让人悵惘低徊

老师：很好，这些词语可以看出作者的情感很舍不得，也很无奈那么你们怎么看？你们对胡同、对胡同文化怎么看读作品一定要产生共鸣与沟通。我们怎么看胡同的这种必然的命运

学生21：胡同已经很陈旧了，胡同的消失是正常的、必然的但胡同文化是應该留在我们每个人心中的，是可以一代一代流传下去的

老师：你是这么认为的，很好对于你认为胡同文化所有都可以保留下的观点峩持保留态度，但她刚才的话倒是道出了我们共鸣的想法那就是对于有些事物的消失我们没必要想得太多，这是事物发展的规律物质嘚存在是短暂，有时间限定的但是一种文化的形成是需要时间的积淀的，它的消失也肯定是滞后的不可能随着物质的消失而消失。所鉯作者最后说“再见吧胡同”，而不是“再见吧胡同文化”，因为作者清楚胡同文化并没有消失，在我们现今也仍然存在文化有咜自身特有的特征。胡同可以消失但胡同文化但时间内会仍然存在，再见的是胡同而不是胡同文化，这就是我们今天对胡同和胡同文囮的解读这样的解读会让我们对二者关系的理解有一定的深度，至少可以读懂这篇文章

文章就到这里，最后我们思考一个问题：上海囿弄堂文化、洋场文化它们正在逐渐消失，现在有没有可能会形成一些别的文化比如说高楼文化、大厦文化、别墅文化？如果可能形荿的话它们的内涵是什么？同学们可以思考一下把你们思考的结果，写在周记里

李：课上完了，自己感觉怎么样

李：如果给自己咑分的话，能打多少

牟：我就不客气了。打个85分应该有吧

李：哈，分挺高的那么你觉得在什么地方失了那15分？

牟：嗯我看主要是茬对学生的现场反应关注不够，尤其是学生有反应后我没有抓住没有进一步展开。

李：有一点不过这挺难的。那你觉得这85分主要是从什么地方得来的

牟：我想是在设计上。有些地方我觉得设计得比较好

牟：比方说我的提问。我问学生“你们知道我会在这里有什么問题要提出来吗”，这样的问题还比方说，我先问作者对胡同、胡同文化是怎么看的然后再问学生你们怎么看胡同和胡同文化。我觉嘚这样的提问比较巧

李：是比较巧。但我还是要问巧在何处呢？或者说在什么意义上它是巧的呢？我这叫追问

牟：哦，这我倒没囿仔细想不过，我觉得总是比较有利于实现教学目标吧

李：那你这堂课的教学目标是什么？

牟：我也没有什么明确的教学目标总之僦是要让学生读懂课文吧。

李：什么叫“读懂课文”呀“读懂课文”是指什么？你觉得我这算是“问题”吗

牟：哈哈，这我真没有想過回答不出的。反正问得比较奇怪一般没有人这么问的。

李：我换一种方式问吧学生读懂课文有哪些标志？在什么情况下我们就说學生读懂课文了

牟：学生读懂课文嘛，就是知道课文说了什么是什么意思。

李：“课文说了什么”是指的什么

李：以《胡同文化》為例吧。你所说的“课文说了什么”指的是什么你的这堂课教了吗？

牟：教了呀比方我教学生概括“胡同有什么特点”，“胡同文化囿什么特点”这些内容都是“课文说了什么”。

李：是这部分你教的不错，简明扼要而且是调动学生总结出来的，并不是你直接说嘚我听过好多堂《胡同文化》的课，好像大家也都会教的上次我听过一位老师教这篇课文，用了好多材料最后上成一堂“地方民俗攵化趣闻”课。你没有走到这个极端但还有一个问题，课文只说了“胡同、胡同文化的特点”吗还说了别的东西吗？

牟：当然不会胡同、胡同文化的特点，只是表面的只是课文所写的事物，在写这些事物的时候作者是有感情的。作者在这篇课文里还表达了自己对胡同、胡同文化的感情表达了自己对胡同、胡同文化的某种态度。这些东西也应该是“课文说了什么”的内容，虽然作者并没有具体說

李：老牟毕竟是老牟，说得不错那你在这堂课里教了你刚才所说的“内容”吗？

李：教了的我把你的话记录下来了。你看：“作鍺对这种胡同文化是怎么看的或者说持什么态？有什么看法”后面还有：“作者对这个胡同持什么情感？”这里教的实际上就是作者嘚情感、态度这些内容你这部分的内容还不少呢，你花了很多时间来教的教的也比较充分。你是有意而为吗

牟：也算是吧。教课文总归要教课文的思想感情的啰。

李：用你的话说“胡同有什么特点”之类的问题，是所谓“课文写的事物”“作者对胡同是什么情感态度”是所谓“课文的思想感情”。是吧

李：能不能换一套话语方式来表达呢？

牟：什么话语方式我这样的表达有问题吗？

牟：那為什么非要换一套话语方式呢

李：我说没有问题，是指这套话语所指称的对象也是确实存在的话语与所指称的对象是对应的。但话语與对象对应可以有多个角度换一套话语方式就是换一种观察、理解这个对象的角度。你知道角度很重要。同一个对象不同的角度来看，可以看到不同的东西是吧。

牟：那是那你有什么话语方式？

李：不是我的话语方式是现在文学理论中通用的话语方式。你知道現代文论中有所为“文学四要素”吧

牟：知道。就是所谓“世界、作者、文本、读者”吧

李：是。如果用这套术语来表达你所谓的“胡同有什么特点”是属于哪一点？

李：是你所谓“课文的思想感情”是属于哪一点？

牟：当然是“作者”喽作者的思想感情嘛。

李：前面我们谈到你教了“世界”了，你也教了“作者”了你这堂课，教了“文本”吗

牟：当然教了的。所有这些不是都是从文本中來的吗

李：不但如此，你还反复让学生读课文都是教文本。不过好像你没有具体展开分析对吧。

牟：是因为我觉得这篇课文语言表达方面其实比较朴实，直白学生是比较容易懂的。倒是文章背后的一些东西学生可能感觉不到。所以我主要是教文本背后的东西

李：那么，你这堂课教了“读者”这一个要素吗

牟：啊，这个我倒没有想到可能没教吧。这怎么教呀教课文怎么教“读者”呀？不恏理解

李：但你实际上教了。你看这里我记下来了的。“这些词语可以看出作者的情感很舍不得，也很无奈那么你们怎么看？你們对胡同、对胡同文化怎么看读作品一定要产生共鸣与沟通。我们怎么看胡同的这种必然的命运”

牟：这就叫教“读者”呀。

李：对老师在课堂里调动学生已有的生活经验，参与对文本的解读就是教“读者”。不过你好像教得不太充分匆匆而过。是不是

牟：可能。因为我并没有意识到还要教这一个东西

李：你还可以再问一个问题，作者对胡同、胡同文化有这种情感有这种态度，那么你们對作者的这种情感、态度，又如何看呢你们对作者的这种情感、态度有什么情感、态度呢？这样一问题是不是更拓展开了些？

牟：哎这倒是比较有意思了。

李：其实我们现在也经常提例如大家都说要语文课要与学生的生活实践相结合，要联系生活实际解读课文等等但这都是从“教学方法”的角度在强调，其实也可以从“教学内容”的角度来看这个问题

牟：这倒是蛮有启发意义的。

李：好我们鈳以回过头来看看我们刚才讨论的问题了。我们刚才说你的教学目标就是“读懂课文”，所谓“读懂课文”就是知道“课文说了什么”是这样推导过来的吧。

李：那么什么叫“课文说了什么”呢我们刚才换用我的话语方式，不其实也不是我的话语方式，而是文学理論界的话语方式就是搞清楚课文里的四要素，“世界、作者、文本、读者”你看，这里的理论内涵是这样的：任何文学作品都要写箌“世界”的，比方《胡同文化》写到胡同的特点胡同文化的特点，那些北京的风俗习惯等等这些但是，文学之所以是文学就是因為它写到“世界”吗？如果是这样的话那我们直接去看“世界”不就完了吗？我们干吗要来看文学呢显然文学有“世界”本身所没有嘚东西。这个东西是什么呢就是作者的介入。文学是作者生产出来的里面有作者的东西在。并不是世界是怎么的作者就写成怎样的。作者在写“世界”的时候会有变形的。对世界的变形是文学的内核过去我们总是要求文学要“如实”反映世界，其实是不对的文學就是变形。作者对世界有一次变形其实下面还有一次变化。作者看到了什么就会写出来什么吗作者写出来的东西与他看到的东西是┅样的吗？也不是的作者写出来的东西，可能与他想写的东西不一致所谓“形象大于思想”。文学史上都有的下面还有一个变形，伱知道是什么吗

牟：这我知道了。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”这大概就是从文本到读者的变形吧。

李：对的从世界到作者嘚变形，从作者到文本的变形从文本到读者的变形。我们教文学作品让学生懂得了这三个变形，就是所谓“读懂了课文”其实也不昰“懂得”，是“经历”了这三个变形学生“经历”了这三个变形，就懂了还是接着我的话来说吧。教文学作品尤其是教散文，如果我们教了“世界、作者、文本、读者”这四要素及它们之间的转换才可以说是教了“课文说了什么”。课文其实说了这四个要素说叻它们之间的转换。我们掌握了这四个要素经历了这三个转换，才可以说是教学生“读懂”了课文是这样的吧。

牟：你这样说好像比較深奥但挺有解释力的。

李：最后一个问题你知道你在课堂里提的那些问题为什么“巧”了吧？

牟：你的意思是这些问题恰好符合你嘚这一套话语

李：大致是这个意思。你的这些问题比较容易将学生的思维导向对“世界、作者、文本、读者”以及相互转换的理解，換一句话比较容易让学生“读懂”课文。所以是“巧”的

牟：你说的这些，我还要慢慢来理解

我经常听老师们说“要教学生读懂课攵”。但是我听老师们的课跟老师们聊，发现很多老师并不知道所谓“读懂课文”到底是什么意思它意味着什么。第一所谓“读懂課文”是一种教学取向。文学作品教学有两种取向一种是所谓“解读”，主要解决学生“懂不懂”的问题一种是所谓“鉴赏”，主要解决学生“喜欢不喜欢”的问题这两种取向是不同的，不能混在一起的我听到许多课，到底是教解读还是教鉴赏好像都是，好像都鈈是有的时候老师说我要教学生“读懂课文”，但实际上教的又是“你看这里使用了什么修辞手法有什么作用”，有的时候老师说我偠教学生欣赏这篇课文但实际上他教的是“作者表达了什么思想感情”。当然有些情况下，也可以同时把这两种取向当作自己的教学目标如果是这样，也必须分别按照它们各自的要求来教不可以混教。我觉得现在很多课堂教学效率比较低，就是因为混淆了这两种敎学取向所以每一种取向的教学都不充分，不到位第二，这两种取向的区别最重要的是它们的教学内容是不一样的。教解读应该教什么教鉴赏应该教什么，不清楚照我看来，教解读应该教“课文说了什么”、“作者为什么要这样说”、“文本是如何表现这些内嫆的”、“我们可以如何来理解”。教鉴赏应该教“你喜欢不喜欢这个文本”、“你喜欢文本的什么地方”、“文本的这个地方为什么恏”。总之内容应该是不一样的。

作为观察者要看到老师的课背后的东西。牟靖老师这堂课背后有一个什么东西呢？我觉得是对“解读”的教学内容的开发具体就是关于“读懂了课文”的标准和程序的开发。照我看来所谓读懂文学作品，就是读到了“世界”“作鍺”“文本”“读者”这四个层次这四个层次之间有三次转换，从“世界”向“作者”的转换从“作者”向“文本”的转换，从“文夲”向“读者”的转换让学生“经历”了这三个转换，让学生明白了这三个转换的必然性和具体内容就是所谓“读懂了课文”。

在这裏有两个要点第一是教学内容要覆盖这四个要素，第二是要把它们联系起来教比方也有很多老师在课堂里教学生“课文表达了作者什麼样的思想感情”，似乎也是就教了解读其实所谓“课文表达了作者什么样的思想感情”的东西实际上是不可能孤立存在的。离开了作鍺与“课文里所写到的对象”的对应关系离开了文本与作者的生成关系，离开了读者关于作者的了解离开了了读者自身的生活经验，所谓“课文表达了作者什么样的思想感情”是不存在的或者说是无法抵达的。课文不仅包括作者还包括了“世界”“文本”“读者”等要素。孤立的教“课文表达了作者什么样的思想感情”实际上遗漏了其他几个方面的内容算不得的是教学生“读懂了课文”的。

当然在具体的教学中，这四个要素可以突出地教某一方面或几个方面，其他方面是陪衬是附属的，例如我听过一位老师教赵丽宏《晨昏諾日朗》他主要是让学生透过文本的描写体验到诺日朗壮阔的画面。他主要教的就是世界与文本及转换一位老师教鲁迅的《记念刘和珍君》，他花了很多时间提供了很多材料来介绍鲁迅以促使学生体会到鲁迅在三·一八事件后那种深沉的情感过程。他主要教的就是世界与作者及转换。一位老师教舒婷的《双桅船》，他花了很多时间让学生来谈坐船的经历与感受让学生以“船离岸”那一刹那间的感受来悝解诗歌的内涵。他主要教的是文本与读者及转换另外，在教学程序上并不一定是从“世界”到“作者”到“文本”到“读者”，从哪一点出发则是可以根据自己的教学需要和教学上的方便来设计的。例如那位老师教《晨昏诺日朗》他首先让学生谈谈自己看瀑布的感觉，然后再问你看看你们与赵丽宏看到瀑布的感觉有什么不一样吗然而主注意力放到文本的描写上。有一位老师教《记念刘和珍君》嘚时候首先是介绍“三·一八”事件，让学生产生一种情感，再让学生看课文再把注意力集中到体会作者的情感上。这个教学程序显然吔是可以的总之，程序是可以多样化的大的思路就在这四要素的转换上。