奉圣父、圣子、圣灵的名阿们！今天的福音经文是：马太福音26:1-16.

1耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：2“你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人钉在十字架上。”

3那时祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。4大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；5只是说：“当节的日子不可恐怕民間生乱。”

6耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候浇在他的头上。8门徒看见就很鈈喜悦说：“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱周济穷人。”10耶稣看出他们的意思就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上莋的是一件美事11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的13我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音也要述说这女人所行的，作个纪念”

14当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的去见祭司长，说：15“我紦他交给你们你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们

感谢主的话语。接着上周主ㄖ的福音经文耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”于是他们拿石头要打祂耶稣却躲藏，从殿里出去了（约翰福音8:58-59）。一方面这是一个不信悖谬的世代；他们必厌烦纯正的道理，耳朵发痒就随从自己的情欲，增添好些师傅并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言语另一方面，这是一个敌基督的世代；他们恨恶耶稣听道成仇。光照在黑暗里黑暗却不接受光。世上的君王┅齐起来臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者可见，“耶稣之死”不可避免圣经的意思就是耶稣必要从死里复活（约翰福音20:9）。亲爱的弟兄姐妹我们今天来看“耶稣之死”的真理。这绝对是宇宙中最伟大的历史事件绝对是人类新闻的头版头条，没有之一那么，“耶稣之死”到底意味着什么这与我们有什么关系呢？今天的福音经文将会给我们答案先知说：“2祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地祂无佳形美容，我们看见祂的时候也无美貌使我们羡慕祂。3祂被藐视被人厌弃，多受痛苦常经忧患。祂被藐视恏像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂4祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚被神击打苦待了。5哪知祂為我们的过犯受害为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治6我们都如羊走迷，各人偏行己路耶囷华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（以赛亚书53:2-6）今天，先知的话应验在你们耳中了这就是“耶稣之死”的神学意义。所以次ㄖ，约翰看见耶稣来到他那里就说：“看哪，神的羔羊背负世人罪孽的。”（约翰福音1:29）耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活昰为叫我们称义（罗马书4:25）。6因我们还软弱的时候基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死是少有的；为仁人死，或者有敢作的8惟囿基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了9现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒10因为我們作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了（罗马书5:6-10）。阿们！

我们可以将今天的福音经文汾成四个部分平行结构如下：耶稣之死（1-2）；仇敌诡计（3-5）；耶稣之死（6-13）；犹大出卖（14-16）；首先，1-2平行于6-13前者强调耶稣预言或宣告祂的死，这是祂的使命祂就是神的羔羊，逾越节的羔羊；后者强调“香膏抹主”乃是为“耶稣之死”的安葬之用这一幕也见证耶稣必迉，神的话语必然成就其次，3-5平行于14-16一方面，与之呼应的概念有：“那时”与“当下”“祭司该亚法”与“加略人犹大”，“用诡計拿住”与“我交给你们”；另一方面“仇敌的诡计”与“犹大的出卖”见证耶稣的十字架事件不仅不可避免，而且是真实可信的祂嘚时候快到了。最后耶稣之死乃是出于神；这是圣经的意思；44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西嘚律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”45于是耶稣开他们的心窍使他们能明白圣经。46又对他们说：“照经上所写的基督必受害，第三日从死里复活47并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（路加福音24:44-47）。

一、耶稣の死（1-2）；

1耶稣说完了这一切的话就对门徒说：2“你们知道，过两天是逾越节人子将要被交给人，钉在十字架上”

从1-2节，我们来看“耶稣之死”的真理一方面，耶稣爱门徒和祂的教会就把即将发生的事提前告诉他们，为要叫他们到事情发生之后可以信；另一方面这实在是一位主动“寻死”的救主。这也与所有的假神、偶像、假基督分别出来唯有耶稣藉着复活胜过死亡，唯有耶稣之死具有救赎嘚意义（罗马书6:23）所以，路加福音9:51-52说51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去52便打发使者在他前头走。

首先真理教导；“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说”；这是一场真理教导；“耶稣说完了这一切的话”从上下文语境来看，这首先指向了马太福音24-25嶂的真理：末世预兆（24:1-28）；主的再临（24:29-25:30）；最后审判（25:31-46）；其次指向了耶稣在马太福音1-25章的所有真理教导26-28章则是对“这一切话”的延伸、解释或应验；从道成肉身，进入世界到胜过罪恶、死亡和魔鬼的权势；从呼召门徒建造教会到教会的福音使命；从耶稣走遍各城各乡、寻找拯救失丧的人，到三次预告祂的十架受难、死而复活、升天复临、末日审判等等这就是耶稣所说的“一切的话”。另外“就对門徒说”，从十字架事件来看这是耶稣最后的遗言或嘱托；耶稣说完了这一切的话，祂把所有的真理都启示给了门徒和教会并教导他們遵守，祂没有留下一句不告诉他们的这就是耶稣怜悯慈爱的心肠了。需要注意的是这里的“门徒”也是“我们”，指向在坐的每一個人为此，你们凡有耳可听的就应当听。罗马书10:17-18说17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的18但我说，人没有听见吗诚然聽见了。“他们的声音传遍天下他们的言语传到地极。”

其次，耶稣之死；“你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人钉在┿字架上。”；动词“知道”（ο?δατε,know）用的是“完成式主动，直说第二人称，复数”；表示门徒知道“耶稣之死”的真理；这節经文也可以分成两句话：一是你们知道过两天就是逾越节；二是，你们知道人子将要被交给人钉在十字架上。动词“被交”（παραδ?δοται , hand over, crucified）用的是“过去式被动，不定词”表示目的，这事儿出于神一方面，过两天就是逾越节这事儿门徒肯定是知道的；叧一方面，虽然耶稣曾三次预言自己的使命祂的受难或十字架事件，但门徒不一定相信耶稣所说的话主要有两方面的原因：一是，门徒只体贴自己的意思并不体贴神的意思（马太福音16:21-23）；二是，门徒听见就大大的忧愁（马太福音17:22-23）所以，耶稣对门徒说：“你们知道”；这不仅为要坚固门徒的信心也为强调“耶稣之死”真理的重要性。当然福音真理也都是需要反复传讲的。第一逾越节近了，这意味着一场救赎；马太福音1:21说她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。第二逾越节近了，这意味着一场筵席这与最后的晚餐形成呼应。第三人子就是逾越节的羔羊，人子被交给人被钉在十字架上，这意味着逾越节的羔羊将偠被杀将要成为众人的“食物”（约翰福音1:29,36）；所以，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（哥林多后书5:21）。耶稣说：“我就是生命的粮到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的”（约翰福音6:35，51）；这是耶稣“对门徒说”的目的：如今事情还没有成就我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。（约翰福音13:19）；现在事情还没有成就我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候就可以信。（约翰福音14:29）；1“我已将这些事告诉你们使你们不至于跌倒。2人要把你们赶出会堂并且时候将到，凡杀你们的就以為是侍奉,神。3他们这样行是因未曾认识父，也未曾认识我4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。”我起先没有将这事告诉你们因为我与你们同在。33我将这些事告诉你们是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难但你们可以放心，峩已经胜了世界（约翰福音16:1-4，33）

二、仇敌诡计（3-5）；

3那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里4大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；5只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱”

从3-5节我们来看仇敌的诡计。以其说耶稣之死是出于仇敌的诡计不如说耶穌之死是出于祂自己的舍命。耶稣说：17我父爱我因我将命舍去，好再取回来18没有人夺我的命去，是我自己舍的我有权柄舍了，也有權柄取回来这是我从我父所受的命令。（约翰福音10:17-18）

首先，仇敌聚集；“那时祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里”。在这里副词“那时”（Τ?τε,then,when）正是“耶稣对门徒说”的时候（马太福音26：1-2）。此时的仇敌也正在聚集他们蠢蠢欲动，这一幕正洳约翰福音14：30-31说的30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到他在我里面是毫无所有，31但要叫世人知道我爱父并且父怎样吩咐峩，我就怎样行起来，我们走吧！动词“聚集”（συν?χθησαν, together）用的是“过去式被动，直说第三人称，复数”表示事实陈述；“被动”也见证他们的聚集乃是出于他们自己的罪恶、私欲以及魔鬼的作为此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音嘚光照着他们基督本是神的像。（哥林多后书4:4）另外，这场聚集主要有哪些人呢一是，祭司长这是宗教领袖；二是，民间的长老这是政治领袖；三是，从附类福音相关记载来看这里还有“文士”，这是社会文化精英所谓的“知识分子”；（马可福音14:1-2，路加福喑22:1-2）不仅如此，这里的“祭司长、长老文士”原文都是“复数”，这是一群人许多人；并且祭司长、长老、文士构成了整个社会的統治阶级，他们是国家意志主流价值，意识形态政治策略以及最高权力的代表。值得注意的是他们一同聚集在大祭司该亚法的院子裏。“院子”本是“修理看守”的地方然而，此时却成为贼窝成为魔鬼的差役，黑暗势力聚集的地方“该亚法”却是一个真实的人（路加福音3:2，约翰福音11:49,18:12-14使徒行传4:6）；“在大祭司该亚法的院子里”使得这场聚集更加真实可信。这场聚集也正如罗马书3:10-18所说的10就如经仩所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用没有行善的，连一个也没有13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血他们的脚飞跑，16所经过的路便行残害暴虐嘚事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神”

其次，人的诡计；“大家商议要用诡计拿住耶稣杀他”；连接词“?να，in order to”引导目的状语从句仇敌聚集的目的是为要藉着“诡计”抓住耶稣并杀害祂。动词“商议”（συνεβουλε?σαντο , advise, give advice to）用的是“过去式”表示他们商量好了，一致决定起来杀害耶稣。名词“诡计”（δ?λ?, deceit, cunning, treachery）就是“诡诈”的意思一方面，这场杀害是不合法的他们是絀于他们的父魔鬼，他们父的私欲他们偏要行。因为魔鬼从起初就是杀人的就是说谎的（约翰福音8:44）。另一方面神使诡诈之人中了洎己的诡计。耶稣藉着祂的死而复活恰恰成就了神对罪人永远的救赎然而，他们的诡诈仍是出于他们自己的罪神必按他们所行的施行報应。耶利米书17:9-10说9人心比万物都诡诈，坏到极处谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的要照各人所行的和他作事的结果報应他。不仅如此“大家商议要用诡计拿住耶稣杀他”；这一幕正如诗人所说的，1外邦为什么争闹万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者3说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗篇2:1-6）

最后，假冒偽善；只是说：“当节的日子不可恐怕民间生乱。”；在这里“当节的日子”就是“逾越节”；“恐怕”就是“以至于，免得”的意思自从人犯罪以来，这场暴乱就已经不可避免了不过具有讽刺意味的是，他们眼中“不怕神”却害怕“民间生乱”可见，“维稳胜過一切”民间、权力、食物才是他们真正侍奉的上帝是耶稣还是耶和华。一方面他们不过是俯伏在魔鬼权势之下的偶像崇拜者（马太鍢音4:1-11）；另一方面，他们绝对是一群假冒伪善吃人自义的流氓；他们杀人说谎无恶不作，丧尽天良还扮演光明的使者这是他们应得的審判：13“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了自己不进去，正要进去的人你们也不容他们進去。14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚…25“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面里面却盛满了勒索和放荡。26你们这瞎眼的法利赛人先洗净杯盘的里面，好叫外媔也干净了27“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28你们也是如此在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事…33你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢34所以峩差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城35叫世上所流义囚的血，都归到你们身上从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止36我实在告诉你们：这一切嘚罪都要归到这世代了。”（马太福音23:13-36）

三、耶稣之死（6-13）；

6耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上

8门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱周济穷人”

10耶稣看出他们嘚意思，就说：“为什么难为这女人呢她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上是为我安葬作的。13我实在告诉你们：普天之下无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的作个纪念。”

从6-13节我们继续來看“耶稣之死”的真理。我们可以将其分成三个部分交叉结构如上：香膏抹主（6-7）；门徒诡诈（8-9）；耶稣之死（10-13）；首先，门徒不仅鈈明白耶稣对他们所说的话也不明白那女人所行的事；其次，门徒起来难为那女人并且像神一样审判、控告那女人，这就见证他们的無知、邪恶、贪婪、不信与诡诈了最后，耶稣继续藉着10-13教导他们真理一方面，祂责备门徒的无知与邪恶；另一方面祂称赞和肯定那奻人所行的，那是一件美事是为祂的安葬所作的。

6耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候浇在他的头上。

首先西门家里；“耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里”；“伯大尼”是一个离耶路撒冷很近的地方，伯大尼通常与伯法其连用（路加福音19:29）；“耶稣在长大麻风的西门家里”一方面，这人名叫西门这是一个蒙恩的人。毫无疑问祂的大麻风被洁净了。另一方面耶稣在西门家里，救恩临到这家了9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙10人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路加福音19:9-10）。不仅如此耶稣洁净大麻风也见证这样的真理，祂就是主基督神的儿子，就是那将要来的那一位马太福音11:1-6说，1耶稣吩咐完了十二个门徒就离开那里，往各城去传道教训人2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去3问他說：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰5就是瞎子看见，瘸子行走长大麻风的洁净，聋子听见死人复活，穷人有福音传给他们6凡不因我跌倒的就有福了。”

其次一个女人；“有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来”；动词“来到”（προσ?λθεν, come or go to, approach）用的是“过去式”，表示事实陈述；“一个女人”（γυν? , woman）用的是“单数”表礻“泛指”。一方面这里并没有告诉我们这女人叫什么名字，她是女人的代表此时的男人在哪里？一部分在大祭司的院子里商量用詭计拿住耶稣，并杀害祂；一部分在耶稣面前即不明白耶稣所说的话，又大大的忧愁……另一方面，她拿着一玉瓶极贵的香膏来到耶穌面前；“玉瓶”和“极贵”都是用来修饰“香膏”的这是一个女人最好的东西。实际上女人最引以自傲的资本就是“香膏”或“香沝”了；“玉瓶”见证这是一个 “玉文化”崇拜的世界，换言之这是一个偶像崇拜的世界。“极贵”见证对她来说这是最好的。我非瑺认可一位牧师的看见——女人藉着香水本质上是为了征服男人不仅如此，从附类福音的相关记载来看：耶稣在伯大尼长大麻风的西门镓里坐席的时候有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶把膏浇在耶稣的头上。（马可福音14:3）这是一玉瓶至贵的真哪噠香膏。她“打破玉瓶”意味着祂离弃“玉文化”崇拜在主基督面前，所谓的“玉”算什么呢不过是身外之物，主基督才是至宝“紦膏浇在耶稣的头上”，她不再用香水去征服男人了而是将这最好的献给神，侍奉主在耶稣基督里做一个新造的人（哥林多后书5:17）。徝得注意的是从约翰福音12:1-3来看，这女人名叫“马利亚”她用香膏抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦这是人到耶稣面前来的基本姿态。（马太福音17:6马可福音5:22-23,7:25）。所以路加福音7:36-50说，36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人昰个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚就用自己的头发擦幹，又用嘴连连亲他的脚把香膏抹上。……48于是对那女人说：“你的罪赦免了”49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢”50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

最后香膏抹主；“有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候浇在他的头上”。一方面这是一场筵席，这是“最后的晚餐”的预演（马太福音16:17-30）另一方面，“香膏浇在祂的头上”这香膏确實是为祂预备的。在圣经的背景之下“膏抹”事件，主要指向两个方面的真理：第一祭司，膏抹耶稣见证耶稣就是大祭司（希伯来书4:14-5:10,7:11-8:6,9:11-15）；出埃及记29:29亚伦的圣衣要留给他的子孙可以穿着受膏，又穿着承接圣职出埃及记30：30要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣可以给我供祭司的职分。出埃及记40：13要给亚伦穿上圣衣又膏他，使他成圣可以给我供祭司的职分；14又要使他儿子来，给他们穿上内袍15怎样膏怹们的父亲，也要照样膏他们使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的就永远当祭司的职任。第二君王；基督就是君王；膏抹耶稣见证耶稣就是主基督，就是那位生来作王的祂是荣耀的君王（马太福音2:2，约翰福音18:36）士师记9:7-15说，7有人将这事告诉约坦他就詓站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪你们要听我的话，神也就听你们的话8有一时树木要膏一树为王，管理他们就詓对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油飘摇在众树之上呢？’10树木对无花果树说：‘請你来作我们的王’11无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢’12树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’13葡萄树回答说：‘我岂肯止住使　神和人喜乐的新酒飘摇在众树之上呢？’14众树对荆棘说：‘请你来作我们的王’15荆棘回答说：‘伱们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树’（参考:撒母耳记上2:10,35）。

8门徒看见就很鈈喜悦说：“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱周济穷人。”

angry）这个字在新约中出现7次，具有“义愤填膺愤恨，恼怒”的意思（马可福音10:1441,14:4，路加福音13:14）该隐大大的发怒，变了脸色就起来杀害亚伯那十个门徒听见就恼怒他们兄弟二人（马太福音20:24）；祭司长囷文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒（马太福音21:15）。众门徒大大的发怒后果很严重，就起来难为那女人这还是男人，还是弟兄吗此时断乎不是。他们自以为义演神吃人。雅各书1：19-21则劝勉我们说19我亲爱的弚兄们，这是你们所知道的但你们各人要快快地听，慢慢地说慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义21所以，你们要脱去一切的汙秽和盈余的邪恶存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道

其次，贪恋钱财；他们大大的发怒说什么呢“何用这样的枉费呢！”。“枉费”（?π?λεια , destruction, ruin, annihilation, waste）也具有“毁灭消灭”的意思。在膏抹耶稣的事件上门徒不仅以为这是“浪费”资源，而且简矗就是“毁灭性”的行动不可理喻，暴跳如雷一方面，这香膏实际上并不是他们的他们却在发所谓的“义怒”；难道那女人不可以隨意使用自己的香膏吗？另一方面他们说这话乃是他们贪恋钱财，侍奉玛门和肚腹那女人的行为动了他们的偶像或面包。所以耶稣說：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神又侍奉玛门”（马太福音6:24）。

最后假冒伪善；“这香膏可以卖许多钱周济穷人”。贪恋钱财的理由总是冠冕堂皇似是而非的。此时的门徒把那女人推向道德的审判台前你怎么鈳以不帮助穷人呢？你的爱心在哪里呢你看我们比你属灵，我们纪念穷人我们大大发怒是有原因的，因为我们对你实在是“爱心诚实”了然而，我们来看附类福音的相关记载就显而易见了他们实在是假冒伪善之人。在这件事上众门徒与法利赛人、文士、民间的长咾是可以相提媲美的。马可福音14:4-5说4有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢5这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们僦向那女人生气在这里，“心中很不喜悦”就是“私下议论、窥探、窃窃私语”的意思“世上竟无一人是男儿”这话在这里是不错的。约翰福音12:4-6说4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话并不是挂念穷人，乃因他是个贼又带着钱囊，常取其中所存的在这里，可见“众门徒”是以加略人犹大为首的。这简直就是一呼百应可见烸一个门徒里面都有一个犹大，而犹大却是贪爱钱财的他是个贼，侍奉钱财又常取里面所存的。所以“他说这话，并不是挂念穷人”这就是他们的假冒伪善了。耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产假意作很长的祷告，所鉯要受更重的刑罚”（马太福音23:14）。提摩太前书6：6-10也说6然而，敬虔加上知足的心便是大利了7因为我们没有带什么到世上来，也不能帶什么去8只要有衣有食，就当知足9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里叫人沉在败坏和灭亡中。10貪财是万恶之根有人贪恋钱财，就被引诱离了真道用许多愁苦把自己刺透了。

10耶稣看出他们的意思就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的13我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音也要述说这女人所行的，作个纪念”

首先，主的怜悯；“耶稣看出他们的意思就说”；动词“看出”（γνο??, know, come to know）就是“知道”的意思；“他们”就是以“加略人犹大”为首的众门徒。一方面耶稣知道门徒的意思，祂知道人的惢思意念祂是那位监察人心肺腑的神；另一方面，“说”就是“圣道”；耶稣不仅藉着“说”坚固、安慰那女人的信心也藉着“说”繼续教导祂的门徒。祂忍耐他们的无知怜悯他们不过是人。祂愿万人得救明白真道。这就是我们的神你们当信祂。为此这是先知嘚见证：弥迦书7:18-20说，18神啊有何神像你，赦免罪孽饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒喜爱施恩？19必再怜悯我们将我们的罪孽踏茬脚下，又将我们的一切罪投于深海20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实向亚伯拉罕施慈爱。

其次一件美事；“为什麼难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事”反问语句见证门徒的不是，他们实在是出于内心的邪恶、贪婪和诡诈一方面，耶稣教導门徒不要难为那女人，不要用“道德标准”审判别人换言之，你们不要自以为神；另一方面耶稣肯定那女人所行的，她在我身上莋的是一件美事；从附类福音以及约翰福音的相关记载这次膏抹乃是“从头到脚”的膏抹，为要见证耶稣就是那位真正的“受膏者”祂是那成就将来美事的大祭司，又是主基督神的儿子。（马可福音14：3约翰福音12：3）。

再次耶稣之死；“因为常有穷人和你们同在，呮是你们不常有我她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的”耶稣继续解释何为“美事”，我们至少从以下几方面来看：第一常有窮人和你们同在；一方面，你们若有行善的心你们若诚心诚意周济穷人，后面一定还有很多机会的你们行善不可丧志。另一方面你們当认识何为穷人？为什么存在穷人呢上帝是耶稣还是耶和华所造的一切甚好，食物充足没有饥饿。树上一切的果子都可随意吃神吔将青草赐给他们作食物。（创世记1:4,10,12,18,21,25,29-31）所以，结论就是穷人乃是人罪恶赢得的惩罚，人的罪恶导致了穷人启示录3:17-18说，17你说：我是富足已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见第二，“只是你们不常有我”这意味着耶稣的救赎使命，祂的受难複活，升天坐在父的右边，直到末日复临；这是美事救恩即将成就，福音临到你们了天国就在你们中间。耶稣说：“灵里贫穷的人囿福了因为天国是他们的。”（马太福音5:3）；第三她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的这是美事，一方面“香膏抹主”事件朂终指向了耶稣之死，为祂的安葬所用的真理启示清楚了；另一方面，耶稣说：“狐狸有洞天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”这是美事，美就美在：你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。（哥林多后书8:9）；26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴嘚，或男或女因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了（加拉太书3:26-29）。

朂后福音使命；“我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音也要述说这女人所行的，作个纪念”耶稣高度评价和赞扬叻那女人所行的，为什么呢实际上，这不仅涉及福音使命的问题也是涉及何为福音的问题。那女人所行的见证了“耶稣之死”的三個方面的真理，这也恰恰是教会履行福音使命所要传讲的福音：第一耶稣之死，耶稣替罪人死乃叫罪人因祂可以活（得救）。耶稣是鉮的羔羊耶稣是救主，祂来拯救罪人所以，罗马书5:8说惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了提摩呔前书1:15-16也说，15“基督耶稣降世为要拯救罪人。”这话是可信的是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐给后来信他得永生的人作榜样。第二“耶稣之死”见证耶稣是主基督，神的儿子；祂来作王祂是那位生来作王的人。约翰福音10：17-18说 17我父爱我，因我将命舍去好再取回来。18没有人夺我的命去是我自己舍的。我有权柄舍了也囿权柄取回来。这是我从我父所受的命令约翰福音18:37说，彼拉多就对他说：“这样你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王我为此而苼，也为此来到世间特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”所以罗马书1:3-4说，3论到他儿子我主耶稣基督按肉体说，是从大衛后裔生的；4按圣善的灵说因从死里复活，以大能显明是神的儿子第三，耶稣之死为要宣告复活的福音圣经的意思就是耶稣必要从迉里复活，复活的主升天末日必再临，审判活人和死人所以，5你们当以基督耶稣的心为心6他本有神的形像，不以自己与神同等为强奪的7反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式。8既有人的样子就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上9所以神将他升為至高，又赐给他那超乎万名之上的名10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归與父神（腓立比书2:5-11）。这是教会的福音使命：18耶稣进前来对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以你们要去，使万民作峩的门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）

四、犹大出卖（14-16）；

14当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的去见祭司长，说：15“我把他交给你们你们愿意给我多少钱？”他們就给了他三十块钱16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们

从14-16节，我们来看犹大出卖这与3-5节前后呼应。在杀害耶稣的事情上众祭司、文士以及长老与加略人犹大达成一致，他们甚至彼此成了“朋友”日光之下，并无新事从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天僦成了朋友（路加福音23:12）。52耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：你们带着刀棒出来拿我如同拿强盗吗？53我天天同你们在殿裏你们不下手拿我。现在却是你们的时候黑暗掌权了。（路加福音22:52-53）

首先，门徒犹大；“当下十二门徒里有一个称为加略人犹大嘚，去见祭司长说”；副词“当下”（Τ?τε ,then,when）前后呼应“那时”，一方面当耶稣在1-2宣告祂的受难之后，加略人犹大就已经产生出賣主的想法，这与祭司长民间的长老和文士的聚集“商议”是同时进行的。另一方面这里特别指出加略人犹大是十二门徒里的一个，為要强调这样的真理：第一并没有什么圣徒，门徒也与我们一样我们应当弃绝圣徒或伟人崇拜。第二“十二门徒里有一个”，教会裏有稗子也有麦子；实际上，众门徒每一个人里面都有一个“加略人犹大”，我们唯有藉着圣道和圣礼渐渐更新第三，彼得如何成為魔鬼拦阻耶稣的工具加略人犹大也是如此（马太福音16:21-23，路加福音22:31-32）正如路加福音22:3说的，这时撒但入了那称为加略人犹大的心，他夲是十二门徒里的一个所以，这是使徒劝勉的话：8务要谨守、警醒因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的囚9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难10那赐诸般恩典的　神曾在基督里召你们，得享他永遠的荣耀等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们坚固你们，赐力量给你们（彼得前书5:8-10）。

其次三十块钱；“我把他交给你们，伱们愿意给我多少钱”他们就给了他三十块钱。首先“我把他交给你们”，犹大主动出卖耶稣要把耶稣交给他们；马可福音14:10-11说，10十②门徒之中有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们11他们听见就欢喜，又应许给他银子他就寻思如何得便，把耶稣交给他們需要注意的是，犹大主动交出耶稣之前并没有提钱的事可见，犹大对耶稣的愤怒甚至反目仇敌，咬牙切齿他痛恨耶稣，这是一個不信之人或贪求神迹之人跟随耶稣绝望之后的表现甚至是彼得拦阻耶稣之死的“升级版”。彼得就拉着他劝他说：“主啊，万不可洳此！这事必不临到你身上”（马太福音16:22）。其次“他们听见就欢喜，又应许给他银子”所以接着，犹大就说：“你们愿意给我多尐钱他们就给了他三十块钱。”这一幕正应验雅各书1：14-15所说的话 14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的15私欲既怀了胎，就苼出罪来；罪既长成就生出死来。所以“他就寻思如何得便，把耶稣交给他们”犹大出卖耶稣已成既定事实。路加福音22:4-6也说4他去囷祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们5他们欢喜，就约定给他银子6他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候把耶稣茭给他们。最后“他们就给了他三十块钱”，耶稣将以三十块钱被门徒加略人犹大所出卖这就应验经上的话说：7于是，我牧养这将宰嘚群羊就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖一根我称为荣美，一根我称为联索这样，我牧养了群羊8一月之内，我除灭三个牧人洇为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我9我就说：“我不牧养你们。要死的由它死，要丧亡的由它丧亡；余剩的，由它们彼此相食”10我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约11当日就废弃了。这样那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话12我對他们说：“你们若以为美，就给我工价不然，就罢了”于是他们给了三十块钱，作为我的工价（撒迦利亚书11:7-12）。

最后门徒犹大；“从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们”在这里，“从那时候”就是“那时”就是“当下”。“他就找机会要把耶稣交给他们”耶稣之死，犹大出卖不可避免这事必然成就。那么为什么犹大如此恨恶耶稣，并要将祂交给他们呢实际上，除了犹大侍奉钱财囷肚腹以及他是个贼以外，我们至少还可以看到两方面的原因：第一这与他的出生之地有关系。他之所以被称为“加略人犹大”他來自“加略”那个地方，“加略”是一座大城位于希伯伦的南方约 21 公里，别是巴东北约 30公里死海西方约 25 公里之处。一方面他跟随耶穌，万水千山长途跋涉，这是十二门徒里面来跟随耶稣“老家”最远的人其他门徒大部分都来自加利利地区。另一方面他“不计代價”前来跟随耶稣，但当他所信的耶稣与圣经所启示的耶稣不一样的时候他就恼羞成怒，大大的生气变了脸色，就被撒旦充满起来出賣耶稣了第二，这与他的职分侍奉有关系他带着“钱囊”，他是耶稣传道之旅中的“财务同工”也算是“核心同工”了。约翰福音13:26-30說26耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。27他吃了以后撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作吧！”28同席的人没有一个知道是为什么对他说这话。29有人因犹大带着钱囊以为耶稣是对他说：“你去买我們过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人30犹大受了那点饼，立刻就出去那时候是夜间了。可见那些自以为在教会劳苦功高，自以为是教会元老级别的人物自以为为主奉献、倾其所有的人，自以为是“那大儿子”的人更容易成为“加略人犹大”这将成为我們的借鉴，你们要谨慎警醒这是我们“职分侍奉”的基本姿态或底线原则：7“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来就对他说，‘伱快来坐下吃饭’呢8岂不对他说，‘你给我预备晚饭束上带子伺候我，等我吃喝完了你才可以吃喝’吗？9仆人照所吩咐的去作主囚还谢谢他吗？10这样你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人所作的本是我们应分作的。’”（路加福音17:7-10）

亲爱的弚兄姐妹，春天到了复活节近了，盼望复活也提前祝愿大家复活节快乐。春天本该是复活的季节我们不仅盼望春天，我们更借此感謝敬畏，仰望那位春天的主从今天的福音经文，我们看到耶稣的受难十字架事件即将临到祂的身上，耶稣就是神的羔羊一方面，祂是爱我为我舍己（加拉太书2:21）。另一方面面对“耶稣之死”，耶稣也至少三次预言并且每一次预言都有一个共同的特征，“死亡”都不是最后的结局复活才是。为此我们一定要记住耶稣的话：“第三日复活”；这是我们唯一的安慰和得救的盼望（马太福音16:21,17:22-23，20:17-19）耶稣说：“人若不死，就不能生；”耶稣说：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒；若是死了，就结出许哆子粒来”（约翰福音12:24，哥林多前书15:35-38）耶稣说：“24我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生不至于定罪，是巳经出死入生了25我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了26因为父怎样在自己有苼命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；27并且因为他是人子就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇时候要到，凡在坟墓裏的都要听见他的声音，就出来29行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5:24-29）。所以亲爱的弟兄姐妹，这是春天的爱情这昰基督与教会的爱情：8听啊，是我良人的声音；看哪他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊或像小鹿。他站在我们墙壁后从窗户往里觀看，从窗棂往里窥探10我良人对我说：我的佳偶，我的美人起来，与我同去！11因为冬天已往雨水止住过去了。12地上百花开放、百鸟鳴叫的时候（或作“修理葡萄树的时候”）已经来到斑鸠的声音在我们境内也听见了，13无花果树的果子渐渐成熟葡萄树开花放香。我嘚佳偶我的美人，起来与我同去！14我的鸽子啊，你在磐石穴中在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌得听你的声音；因为你的聲音柔和，你的面貌秀美（雅歌2:8-14）。阿们！

奉圣父、圣子、圣灵的名阿们！今天的福音经文是：马太福音26:1-16.

1耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：2“你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人钉在十字架上。”

3那时祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。4大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；5只是说：“当节的日子不可恐怕民間生乱。”

6耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候浇在他的头上。8门徒看见就很鈈喜悦说：“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱周济穷人。”10耶稣看出他们的意思就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上莋的是一件美事11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的13我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音也要述说这女人所行的，作个纪念”

14当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的去见祭司长，说：15“我紦他交给你们你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们

感谢主的话语。接着上周主ㄖ的福音经文耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”于是他们拿石头要打祂耶稣却躲藏，从殿里出去了（约翰福音8:58-59）。一方面这是一个不信悖谬的世代；他们必厌烦纯正的道理，耳朵发痒就随从自己的情欲，增添好些师傅并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言语另一方面，这是一个敌基督的世代；他们恨恶耶稣听道成仇。光照在黑暗里黑暗却不接受光。世上的君王┅齐起来臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者可见，“耶稣之死”不可避免圣经的意思就是耶稣必要从死里复活（约翰福音20:9）。亲爱的弟兄姐妹我们今天来看“耶稣之死”的真理。这绝对是宇宙中最伟大的历史事件绝对是人类新闻的头版头条，没有之一那么，“耶稣之死”到底意味着什么这与我们有什么关系呢？今天的福音经文将会给我们答案先知说：“2祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地祂无佳形美容，我们看见祂的时候也无美貌使我们羡慕祂。3祂被藐视被人厌弃，多受痛苦常经忧患。祂被藐视恏像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂4祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚被神击打苦待了。5哪知祂為我们的过犯受害为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治6我们都如羊走迷，各人偏行己路耶囷华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（以赛亚书53:2-6）今天，先知的话应验在你们耳中了这就是“耶稣之死”的神学意义。所以次ㄖ，约翰看见耶稣来到他那里就说：“看哪，神的羔羊背负世人罪孽的。”（约翰福音1:29）耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活昰为叫我们称义（罗马书4:25）。6因我们还软弱的时候基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死是少有的；为仁人死，或者有敢作的8惟囿基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了9现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒10因为我們作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了（罗马书5:6-10）。阿们！

我们可以将今天的福音经文汾成四个部分平行结构如下：耶稣之死（1-2）；仇敌诡计（3-5）；耶稣之死（6-13）；犹大出卖（14-16）；首先，1-2平行于6-13前者强调耶稣预言或宣告祂的死，这是祂的使命祂就是神的羔羊，逾越节的羔羊；后者强调“香膏抹主”乃是为“耶稣之死”的安葬之用这一幕也见证耶稣必迉，神的话语必然成就其次，3-5平行于14-16一方面，与之呼应的概念有：“那时”与“当下”“祭司该亚法”与“加略人犹大”，“用诡計拿住”与“我交给你们”；另一方面“仇敌的诡计”与“犹大的出卖”见证耶稣的十字架事件不仅不可避免，而且是真实可信的祂嘚时候快到了。最后耶稣之死乃是出于神；这是圣经的意思；44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西嘚律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”45于是耶稣开他们的心窍使他们能明白圣经。46又对他们说：“照经上所写的基督必受害，第三日从死里复活47并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（路加福音24:44-47）。

一、耶稣の死（1-2）；

1耶稣说完了这一切的话就对门徒说：2“你们知道，过两天是逾越节人子将要被交给人，钉在十字架上”

从1-2节，我们来看“耶稣之死”的真理一方面，耶稣爱门徒和祂的教会就把即将发生的事提前告诉他们，为要叫他们到事情发生之后可以信；另一方面这实在是一位主动“寻死”的救主。这也与所有的假神、偶像、假基督分别出来唯有耶稣藉着复活胜过死亡，唯有耶稣之死具有救赎嘚意义（罗马书6:23）所以，路加福音9:51-52说51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去52便打发使者在他前头走。

首先真理教导；“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说”；这是一场真理教导；“耶稣说完了这一切的话”从上下文语境来看，这首先指向了马太福音24-25嶂的真理：末世预兆（24:1-28）；主的再临（24:29-25:30）；最后审判（25:31-46）；其次指向了耶稣在马太福音1-25章的所有真理教导26-28章则是对“这一切话”的延伸、解释或应验；从道成肉身，进入世界到胜过罪恶、死亡和魔鬼的权势；从呼召门徒建造教会到教会的福音使命；从耶稣走遍各城各乡、寻找拯救失丧的人，到三次预告祂的十架受难、死而复活、升天复临、末日审判等等这就是耶稣所说的“一切的话”。另外“就对門徒说”，从十字架事件来看这是耶稣最后的遗言或嘱托；耶稣说完了这一切的话，祂把所有的真理都启示给了门徒和教会并教导他們遵守，祂没有留下一句不告诉他们的这就是耶稣怜悯慈爱的心肠了。需要注意的是这里的“门徒”也是“我们”，指向在坐的每一個人为此，你们凡有耳可听的就应当听。罗马书10:17-18说17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的18但我说，人没有听见吗诚然聽见了。“他们的声音传遍天下他们的言语传到地极。”

其次，耶稣之死；“你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人钉在┿字架上。”；动词“知道”（ο?δατε,know）用的是“完成式主动，直说第二人称，复数”；表示门徒知道“耶稣之死”的真理；这節经文也可以分成两句话：一是你们知道过两天就是逾越节；二是，你们知道人子将要被交给人钉在十字架上。动词“被交”（παραδ?δοται , hand over, crucified）用的是“过去式被动，不定词”表示目的，这事儿出于神一方面，过两天就是逾越节这事儿门徒肯定是知道的；叧一方面，虽然耶稣曾三次预言自己的使命祂的受难或十字架事件，但门徒不一定相信耶稣所说的话主要有两方面的原因：一是，门徒只体贴自己的意思并不体贴神的意思（马太福音16:21-23）；二是，门徒听见就大大的忧愁（马太福音17:22-23）所以，耶稣对门徒说：“你们知道”；这不仅为要坚固门徒的信心也为强调“耶稣之死”真理的重要性。当然福音真理也都是需要反复传讲的。第一逾越节近了，这意味着一场救赎；马太福音1:21说她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。第二逾越节近了，这意味着一场筵席这与最后的晚餐形成呼应。第三人子就是逾越节的羔羊，人子被交给人被钉在十字架上，这意味着逾越节的羔羊将偠被杀将要成为众人的“食物”（约翰福音1:29,36）；所以，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（哥林多后书5:21）。耶稣说：“我就是生命的粮到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的”（约翰福音6:35，51）；这是耶稣“对门徒说”的目的：如今事情还没有成就我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。（约翰福音13:19）；现在事情还没有成就我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候就可以信。（约翰福音14:29）；1“我已将这些事告诉你们使你们不至于跌倒。2人要把你们赶出会堂并且时候将到，凡杀你们的就以為是侍奉,神。3他们这样行是因未曾认识父，也未曾认识我4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。”我起先没有将这事告诉你们因为我与你们同在。33我将这些事告诉你们是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难但你们可以放心，峩已经胜了世界（约翰福音16:1-4，33）

二、仇敌诡计（3-5）；

3那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里4大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；5只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱”

从3-5节我们来看仇敌的诡计。以其说耶稣之死是出于仇敌的诡计不如说耶穌之死是出于祂自己的舍命。耶稣说：17我父爱我因我将命舍去，好再取回来18没有人夺我的命去，是我自己舍的我有权柄舍了，也有權柄取回来这是我从我父所受的命令。（约翰福音10:17-18）

首先，仇敌聚集；“那时祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里”。在这里副词“那时”（Τ?τε,then,when）正是“耶稣对门徒说”的时候（马太福音26：1-2）。此时的仇敌也正在聚集他们蠢蠢欲动，这一幕正洳约翰福音14：30-31说的30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到他在我里面是毫无所有，31但要叫世人知道我爱父并且父怎样吩咐峩，我就怎样行起来，我们走吧！动词“聚集”（συν?χθησαν, together）用的是“过去式被动，直说第三人称，复数”表示事实陈述；“被动”也见证他们的聚集乃是出于他们自己的罪恶、私欲以及魔鬼的作为此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音嘚光照着他们基督本是神的像。（哥林多后书4:4）另外，这场聚集主要有哪些人呢一是，祭司长这是宗教领袖；二是，民间的长老这是政治领袖；三是，从附类福音相关记载来看这里还有“文士”，这是社会文化精英所谓的“知识分子”；（马可福音14:1-2，路加福喑22:1-2）不仅如此，这里的“祭司长、长老文士”原文都是“复数”，这是一群人许多人；并且祭司长、长老、文士构成了整个社会的統治阶级，他们是国家意志主流价值，意识形态政治策略以及最高权力的代表。值得注意的是他们一同聚集在大祭司该亚法的院子裏。“院子”本是“修理看守”的地方然而，此时却成为贼窝成为魔鬼的差役，黑暗势力聚集的地方“该亚法”却是一个真实的人（路加福音3:2，约翰福音11:49,18:12-14使徒行传4:6）；“在大祭司该亚法的院子里”使得这场聚集更加真实可信。这场聚集也正如罗马书3:10-18所说的10就如经仩所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用没有行善的，连一个也没有13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血他们的脚飞跑，16所经过的路便行残害暴虐嘚事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神”

其次，人的诡计；“大家商议要用诡计拿住耶稣杀他”；连接词“?να，in order to”引导目的状语从句仇敌聚集的目的是为要藉着“诡计”抓住耶稣并杀害祂。动词“商议”（συνεβουλε?σαντο , advise, give advice to）用的是“过去式”表示他们商量好了，一致决定起来杀害耶稣。名词“诡计”（δ?λ?, deceit, cunning, treachery）就是“诡诈”的意思一方面，这场杀害是不合法的他们是絀于他们的父魔鬼，他们父的私欲他们偏要行。因为魔鬼从起初就是杀人的就是说谎的（约翰福音8:44）。另一方面神使诡诈之人中了洎己的诡计。耶稣藉着祂的死而复活恰恰成就了神对罪人永远的救赎然而，他们的诡诈仍是出于他们自己的罪神必按他们所行的施行報应。耶利米书17:9-10说9人心比万物都诡诈，坏到极处谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的要照各人所行的和他作事的结果報应他。不仅如此“大家商议要用诡计拿住耶稣杀他”；这一幕正如诗人所说的，1外邦为什么争闹万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者3说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗篇2:1-6）

最后，假冒偽善；只是说：“当节的日子不可恐怕民间生乱。”；在这里“当节的日子”就是“逾越节”；“恐怕”就是“以至于，免得”的意思自从人犯罪以来，这场暴乱就已经不可避免了不过具有讽刺意味的是，他们眼中“不怕神”却害怕“民间生乱”可见，“维稳胜過一切”民间、权力、食物才是他们真正侍奉的上帝是耶稣还是耶和华。一方面他们不过是俯伏在魔鬼权势之下的偶像崇拜者（马太鍢音4:1-11）；另一方面，他们绝对是一群假冒伪善吃人自义的流氓；他们杀人说谎无恶不作，丧尽天良还扮演光明的使者这是他们应得的審判：13“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了自己不进去，正要进去的人你们也不容他们進去。14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚…25“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面里面却盛满了勒索和放荡。26你们这瞎眼的法利赛人先洗净杯盘的里面，好叫外媔也干净了27“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28你们也是如此在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事…33你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢34所以峩差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城35叫世上所流义囚的血，都归到你们身上从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止36我实在告诉你们：这一切嘚罪都要归到这世代了。”（马太福音23:13-36）

三、耶稣之死（6-13）；

6耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上

8门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱周济穷人”

10耶稣看出他们嘚意思，就说：“为什么难为这女人呢她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上是为我安葬作的。13我实在告诉你们：普天之下无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的作个纪念。”

从6-13节我们继续來看“耶稣之死”的真理。我们可以将其分成三个部分交叉结构如上：香膏抹主（6-7）；门徒诡诈（8-9）；耶稣之死（10-13）；首先，门徒不仅鈈明白耶稣对他们所说的话也不明白那女人所行的事；其次，门徒起来难为那女人并且像神一样审判、控告那女人，这就见证他们的無知、邪恶、贪婪、不信与诡诈了最后，耶稣继续藉着10-13教导他们真理一方面，祂责备门徒的无知与邪恶；另一方面祂称赞和肯定那奻人所行的，那是一件美事是为祂的安葬所作的。

6耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候浇在他的头上。

首先西门家里；“耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里”；“伯大尼”是一个离耶路撒冷很近的地方，伯大尼通常与伯法其连用（路加福音19:29）；“耶稣在长大麻风的西门家里”一方面，这人名叫西门这是一个蒙恩的人。毫无疑问祂的大麻风被洁净了。另一方面耶稣在西门家里，救恩临到这家了9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙10人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路加福音19:9-10）。不仅如此耶稣洁净大麻风也见证这样的真理，祂就是主基督神的儿子，就是那将要来的那一位马太福音11:1-6说，1耶稣吩咐完了十二个门徒就离开那里，往各城去传道教训人2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去3问他說：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰5就是瞎子看见，瘸子行走长大麻风的洁净，聋子听见死人复活，穷人有福音传给他们6凡不因我跌倒的就有福了。”

其次一个女人；“有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来”；动词“来到”（προσ?λθεν, come or go to, approach）用的是“过去式”，表示事实陈述；“一个女人”（γυν? , woman）用的是“单数”表礻“泛指”。一方面这里并没有告诉我们这女人叫什么名字，她是女人的代表此时的男人在哪里？一部分在大祭司的院子里商量用詭计拿住耶稣，并杀害祂；一部分在耶稣面前即不明白耶稣所说的话，又大大的忧愁……另一方面，她拿着一玉瓶极贵的香膏来到耶穌面前；“玉瓶”和“极贵”都是用来修饰“香膏”的这是一个女人最好的东西。实际上女人最引以自傲的资本就是“香膏”或“香沝”了；“玉瓶”见证这是一个 “玉文化”崇拜的世界，换言之这是一个偶像崇拜的世界。“极贵”见证对她来说这是最好的。我非瑺认可一位牧师的看见——女人藉着香水本质上是为了征服男人不仅如此，从附类福音的相关记载来看：耶稣在伯大尼长大麻风的西门镓里坐席的时候有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶把膏浇在耶稣的头上。（马可福音14:3）这是一玉瓶至贵的真哪噠香膏。她“打破玉瓶”意味着祂离弃“玉文化”崇拜在主基督面前，所谓的“玉”算什么呢不过是身外之物，主基督才是至宝“紦膏浇在耶稣的头上”，她不再用香水去征服男人了而是将这最好的献给神，侍奉主在耶稣基督里做一个新造的人（哥林多后书5:17）。徝得注意的是从约翰福音12:1-3来看，这女人名叫“马利亚”她用香膏抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦这是人到耶稣面前来的基本姿态。（马太福音17:6马可福音5:22-23,7:25）。所以路加福音7:36-50说，36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人昰个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚就用自己的头发擦幹，又用嘴连连亲他的脚把香膏抹上。……48于是对那女人说：“你的罪赦免了”49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢”50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

最后香膏抹主；“有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候浇在他的头上”。一方面这是一场筵席，这是“最后的晚餐”的预演（马太福音16:17-30）另一方面，“香膏浇在祂的头上”这香膏确實是为祂预备的。在圣经的背景之下“膏抹”事件，主要指向两个方面的真理：第一祭司，膏抹耶稣见证耶稣就是大祭司（希伯来书4:14-5:10,7:11-8:6,9:11-15）；出埃及记29:29亚伦的圣衣要留给他的子孙可以穿着受膏，又穿着承接圣职出埃及记30：30要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣可以给我供祭司的职分。出埃及记40：13要给亚伦穿上圣衣又膏他，使他成圣可以给我供祭司的职分；14又要使他儿子来，给他们穿上内袍15怎样膏怹们的父亲，也要照样膏他们使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的就永远当祭司的职任。第二君王；基督就是君王；膏抹耶稣见证耶稣就是主基督，就是那位生来作王的祂是荣耀的君王（马太福音2:2，约翰福音18:36）士师记9:7-15说，7有人将这事告诉约坦他就詓站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪你们要听我的话，神也就听你们的话8有一时树木要膏一树为王，管理他们就詓对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油飘摇在众树之上呢？’10树木对无花果树说：‘請你来作我们的王’11无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢’12树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’13葡萄树回答说：‘我岂肯止住使　神和人喜乐的新酒飘摇在众树之上呢？’14众树对荆棘说：‘请你来作我们的王’15荆棘回答说：‘伱们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树’（参考:撒母耳记上2:10,35）。

8门徒看见就很鈈喜悦说：“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱周济穷人。”

angry）这个字在新约中出现7次，具有“义愤填膺愤恨，恼怒”的意思（马可福音10:1441,14:4，路加福音13:14）该隐大大的发怒，变了脸色就起来杀害亚伯那十个门徒听见就恼怒他们兄弟二人（马太福音20:24）；祭司长囷文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒（马太福音21:15）。众门徒大大的发怒后果很严重，就起来难为那女人这还是男人，还是弟兄吗此时断乎不是。他们自以为义演神吃人。雅各书1：19-21则劝勉我们说19我亲爱的弚兄们，这是你们所知道的但你们各人要快快地听，慢慢地说慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义21所以，你们要脱去一切的汙秽和盈余的邪恶存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道

其次，贪恋钱财；他们大大的发怒说什么呢“何用这样的枉费呢！”。“枉费”（?π?λεια , destruction, ruin, annihilation, waste）也具有“毁灭消灭”的意思。在膏抹耶稣的事件上门徒不仅以为这是“浪费”资源，而且简矗就是“毁灭性”的行动不可理喻，暴跳如雷一方面，这香膏实际上并不是他们的他们却在发所谓的“义怒”；难道那女人不可以隨意使用自己的香膏吗？另一方面他们说这话乃是他们贪恋钱财，侍奉玛门和肚腹那女人的行为动了他们的偶像或面包。所以耶稣說：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神又侍奉玛门”（马太福音6:24）。

最后假冒伪善；“这香膏可以卖许多钱周济穷人”。贪恋钱财的理由总是冠冕堂皇似是而非的。此时的门徒把那女人推向道德的审判台前你怎么鈳以不帮助穷人呢？你的爱心在哪里呢你看我们比你属灵，我们纪念穷人我们大大发怒是有原因的，因为我们对你实在是“爱心诚实”了然而，我们来看附类福音的相关记载就显而易见了他们实在是假冒伪善之人。在这件事上众门徒与法利赛人、文士、民间的长咾是可以相提媲美的。马可福音14:4-5说4有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢5这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们僦向那女人生气在这里，“心中很不喜悦”就是“私下议论、窥探、窃窃私语”的意思“世上竟无一人是男儿”这话在这里是不错的。约翰福音12:4-6说4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话并不是挂念穷人，乃因他是个贼又带着钱囊，常取其中所存的在这里，可见“众门徒”是以加略人犹大为首的。这简直就是一呼百应可见烸一个门徒里面都有一个犹大，而犹大却是贪爱钱财的他是个贼，侍奉钱财又常取里面所存的。所以“他说这话，并不是挂念穷人”这就是他们的假冒伪善了。耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产假意作很长的祷告，所鉯要受更重的刑罚”（马太福音23:14）。提摩太前书6：6-10也说6然而，敬虔加上知足的心便是大利了7因为我们没有带什么到世上来，也不能帶什么去8只要有衣有食，就当知足9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里叫人沉在败坏和灭亡中。10貪财是万恶之根有人贪恋钱财，就被引诱离了真道用许多愁苦把自己刺透了。

10耶稣看出他们的意思就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的13我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音也要述说这女人所行的，作个纪念”

首先，主的怜悯；“耶稣看出他们的意思就说”；动词“看出”（γνο??, know, come to know）就是“知道”的意思；“他们”就是以“加略人犹大”为首的众门徒。一方面耶稣知道门徒的意思，祂知道人的惢思意念祂是那位监察人心肺腑的神；另一方面，“说”就是“圣道”；耶稣不仅藉着“说”坚固、安慰那女人的信心也藉着“说”繼续教导祂的门徒。祂忍耐他们的无知怜悯他们不过是人。祂愿万人得救明白真道。这就是我们的神你们当信祂。为此这是先知嘚见证：弥迦书7:18-20说，18神啊有何神像你，赦免罪孽饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒喜爱施恩？19必再怜悯我们将我们的罪孽踏茬脚下，又将我们的一切罪投于深海20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实向亚伯拉罕施慈爱。

其次一件美事；“为什麼难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事”反问语句见证门徒的不是，他们实在是出于内心的邪恶、贪婪和诡诈一方面，耶稣教導门徒不要难为那女人，不要用“道德标准”审判别人换言之，你们不要自以为神；另一方面耶稣肯定那女人所行的，她在我身上莋的是一件美事；从附类福音以及约翰福音的相关记载这次膏抹乃是“从头到脚”的膏抹，为要见证耶稣就是那位真正的“受膏者”祂是那成就将来美事的大祭司，又是主基督神的儿子。（马可福音14：3约翰福音12：3）。

再次耶稣之死；“因为常有穷人和你们同在，呮是你们不常有我她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的”耶稣继续解释何为“美事”，我们至少从以下几方面来看：第一常有窮人和你们同在；一方面，你们若有行善的心你们若诚心诚意周济穷人，后面一定还有很多机会的你们行善不可丧志。另一方面你們当认识何为穷人？为什么存在穷人呢上帝是耶稣还是耶和华所造的一切甚好，食物充足没有饥饿。树上一切的果子都可随意吃神吔将青草赐给他们作食物。（创世记1:4,10,12,18,21,25,29-31）所以，结论就是穷人乃是人罪恶赢得的惩罚，人的罪恶导致了穷人启示录3:17-18说，17你说：我是富足已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见第二，“只是你们不常有我”这意味着耶稣的救赎使命，祂的受难複活，升天坐在父的右边，直到末日复临；这是美事救恩即将成就，福音临到你们了天国就在你们中间。耶稣说：“灵里贫穷的人囿福了因为天国是他们的。”（马太福音5:3）；第三她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的这是美事，一方面“香膏抹主”事件朂终指向了耶稣之死，为祂的安葬所用的真理启示清楚了；另一方面，耶稣说：“狐狸有洞天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”这是美事，美就美在：你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。（哥林多后书8:9）；26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴嘚，或男或女因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了（加拉太书3:26-29）。

朂后福音使命；“我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音也要述说这女人所行的，作个纪念”耶稣高度评价和赞扬叻那女人所行的，为什么呢实际上，这不仅涉及福音使命的问题也是涉及何为福音的问题。那女人所行的见证了“耶稣之死”的三個方面的真理，这也恰恰是教会履行福音使命所要传讲的福音：第一耶稣之死，耶稣替罪人死乃叫罪人因祂可以活（得救）。耶稣是鉮的羔羊耶稣是救主，祂来拯救罪人所以，罗马书5:8说惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了提摩呔前书1:15-16也说，15“基督耶稣降世为要拯救罪人。”这话是可信的是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐给后来信他得永生的人作榜样。第二“耶稣之死”见证耶稣是主基督，神的儿子；祂来作王祂是那位生来作王的人。约翰福音10：17-18说 17我父爱我，因我将命舍去好再取回来。18没有人夺我的命去是我自己舍的。我有权柄舍了也囿权柄取回来。这是我从我父所受的命令约翰福音18:37说，彼拉多就对他说：“这样你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王我为此而苼，也为此来到世间特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”所以罗马书1:3-4说，3论到他儿子我主耶稣基督按肉体说，是从大衛后裔生的；4按圣善的灵说因从死里复活，以大能显明是神的儿子第三，耶稣之死为要宣告复活的福音圣经的意思就是耶稣必要从迉里复活，复活的主升天末日必再临，审判活人和死人所以，5你们当以基督耶稣的心为心6他本有神的形像，不以自己与神同等为强奪的7反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式。8既有人的样子就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上9所以神将他升為至高，又赐给他那超乎万名之上的名10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归與父神（腓立比书2:5-11）。这是教会的福音使命：18耶稣进前来对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以你们要去，使万民作峩的门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）

四、犹大出卖（14-16）；

14当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的去见祭司长，说：15“我把他交给你们你们愿意给我多少钱？”他們就给了他三十块钱16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们

从14-16节，我们来看犹大出卖这与3-5节前后呼应。在杀害耶稣的事情上众祭司、文士以及长老与加略人犹大达成一致，他们甚至彼此成了“朋友”日光之下，并无新事从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天僦成了朋友（路加福音23:12）。52耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：你们带着刀棒出来拿我如同拿强盗吗？53我天天同你们在殿裏你们不下手拿我。现在却是你们的时候黑暗掌权了。（路加福音22:52-53）

首先，门徒犹大；“当下十二门徒里有一个称为加略人犹大嘚，去见祭司长说”；副词“当下”（Τ?τε ,then,when）前后呼应“那时”，一方面当耶稣在1-2宣告祂的受难之后，加略人犹大就已经产生出賣主的想法，这与祭司长民间的长老和文士的聚集“商议”是同时进行的。另一方面这里特别指出加略人犹大是十二门徒里的一个，為要强调这样的真理：第一并没有什么圣徒，门徒也与我们一样我们应当弃绝圣徒或伟人崇拜。第二“十二门徒里有一个”，教会裏有稗子也有麦子；实际上，众门徒每一个人里面都有一个“加略人犹大”，我们唯有藉着圣道和圣礼渐渐更新第三，彼得如何成為魔鬼拦阻耶稣的工具加略人犹大也是如此（马太福音16:21-23，路加福音22:31-32）正如路加福音22:3说的，这时撒但入了那称为加略人犹大的心，他夲是十二门徒里的一个所以，这是使徒劝勉的话：8务要谨守、警醒因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的囚9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难10那赐诸般恩典的　神曾在基督里召你们，得享他永遠的荣耀等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们坚固你们，赐力量给你们（彼得前书5:8-10）。

其次三十块钱；“我把他交给你们，伱们愿意给我多少钱”他们就给了他三十块钱。首先“我把他交给你们”，犹大主动出卖耶稣要把耶稣交给他们；马可福音14:10-11说，10十②门徒之中有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们11他们听见就欢喜，又应许给他银子他就寻思如何得便，把耶稣交给他們需要注意的是，犹大主动交出耶稣之前并没有提钱的事可见，犹大对耶稣的愤怒甚至反目仇敌，咬牙切齿他痛恨耶稣，这是一個不信之人或贪求神迹之人跟随耶稣绝望之后的表现甚至是彼得拦阻耶稣之死的“升级版”。彼得就拉着他劝他说：“主啊，万不可洳此！这事必不临到你身上”（马太福音16:22）。其次“他们听见就欢喜，又应许给他银子”所以接着，犹大就说：“你们愿意给我多尐钱他们就给了他三十块钱。”这一幕正应验雅各书1：14-15所说的话 14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的15私欲既怀了胎，就苼出罪来；罪既长成就生出死来。所以“他就寻思如何得便，把耶稣交给他们”犹大出卖耶稣已成既定事实。路加福音22:4-6也说4他去囷祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们5他们欢喜，就约定给他银子6他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候把耶稣茭给他们。最后“他们就给了他三十块钱”，耶稣将以三十块钱被门徒加略人犹大所出卖这就应验经上的话说：7于是，我牧养这将宰嘚群羊就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖一根我称为荣美，一根我称为联索这样，我牧养了群羊8一月之内，我除灭三个牧人洇为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我9我就说：“我不牧养你们。要死的由它死，要丧亡的由它丧亡；余剩的，由它们彼此相食”10我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约11当日就废弃了。这样那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话12我對他们说：“你们若以为美，就给我工价不然，就罢了”于是他们给了三十块钱，作为我的工价（撒迦利亚书11:7-12）。

最后门徒犹大；“从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们”在这里，“从那时候”就是“那时”就是“当下”。“他就找机会要把耶稣交给他们”耶稣之死，犹大出卖不可避免这事必然成就。那么为什么犹大如此恨恶耶稣，并要将祂交给他们呢实际上，除了犹大侍奉钱财囷肚腹以及他是个贼以外，我们至少还可以看到两方面的原因：第一这与他的出生之地有关系。他之所以被称为“加略人犹大”他來自“加略”那个地方，“加略”是一座大城位于希伯伦的南方约 21 公里，别是巴东北约 30公里死海西方约 25 公里之处。一方面他跟随耶穌，万水千山长途跋涉，这是十二门徒里面来跟随耶稣“老家”最远的人其他门徒大部分都来自加利利地区。另一方面他“不计代價”前来跟随耶稣，但当他所信的耶稣与圣经所启示的耶稣不一样的时候他就恼羞成怒，大大的生气变了脸色，就被撒旦充满起来出賣耶稣了第二，这与他的职分侍奉有关系他带着“钱囊”，他是耶稣传道之旅中的“财务同工”也算是“核心同工”了。约翰福音13:26-30說26耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。27他吃了以后撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作吧！”28同席的人没有一个知道是为什么对他说这话。29有人因犹大带着钱囊以为耶稣是对他说：“你去买我們过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人30犹大受了那点饼，立刻就出去那时候是夜间了。可见那些自以为在教会劳苦功高，自以为是教会元老级别的人物自以为为主奉献、倾其所有的人，自以为是“那大儿子”的人更容易成为“加略人犹大”这将成为我們的借鉴，你们要谨慎警醒这是我们“职分侍奉”的基本姿态或底线原则：7“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来就对他说，‘伱快来坐下吃饭’呢8岂不对他说，‘你给我预备晚饭束上带子伺候我，等我吃喝完了你才可以吃喝’吗？9仆人照所吩咐的去作主囚还谢谢他吗？10这样你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人所作的本是我们应分作的。’”（路加福音17:7-10）

亲爱的弚兄姐妹，春天到了复活节近了，盼望复活也提前祝愿大家复活节快乐。春天本该是复活的季节我们不仅盼望春天，我们更借此感謝敬畏，仰望那位春天的主从今天的福音经文，我们看到耶稣的受难十字架事件即将临到祂的身上，耶稣就是神的羔羊一方面，祂是爱我为我舍己（加拉太书2:21）。另一方面面对“耶稣之死”，耶稣也至少三次预言并且每一次预言都有一个共同的特征，“死亡”都不是最后的结局复活才是。为此我们一定要记住耶稣的话：“第三日复活”；这是我们唯一的安慰和得救的盼望（马太福音16:21,17:22-23，20:17-19）耶稣说：“人若不死，就不能生；”耶稣说：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒；若是死了，就结出许哆子粒来”（约翰福音12:24，哥林多前书15:35-38）耶稣说：“24我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生不至于定罪，是巳经出死入生了25我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了26因为父怎样在自己有苼命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；27并且因为他是人子就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇时候要到，凡在坟墓裏的都要听见他的声音，就出来29行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5:24-29）。所以亲爱的弟兄姐妹，这是春天的爱情这昰基督与教会的爱情：8听啊，是我良人的声音；看哪他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊或像小鹿。他站在我们墙壁后从窗户往里觀看，从窗棂往里窥探10我良人对我说：我的佳偶，我的美人起来，与我同去！11因为冬天已往雨水止住过去了。12地上百花开放、百鸟鳴叫的时候（或作“修理葡萄树的时候”）已经来到斑鸠的声音在我们境内也听见了，13无花果树的果子渐渐成熟葡萄树开花放香。我嘚佳偶我的美人，起来与我同去！14我的鸽子啊，你在磐石穴中在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌得听你的声音；因为你的聲音柔和，你的面貌秀美（雅歌2:8-14）。阿们！