文档介绍：《八识规矩颂义贯》釋成观法师第1页八识规矩颂义贯释成观法师六离合释法式义贯目次﹁相宗系列总序──何谓唯识学一、相宗的根本经典与传承二、﹁相宗系列﹂撰注缘起三、何谓唯识学? 、从﹁唯识﹂二字看、从五位百法看 1. 从﹁有为法﹂及﹁无为法﹂看 2. 从心法、心所有法、色法、及心不相应荇法来看 3. 从心所有法看①从行心所看②从别境心所看③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看④从色法及心不相应行法看…⑤从无为法看…八识规矩颂义贯目次﹁八识规矩颂义贯﹂引言︵修习唯识学的研读次第︶八识规矩颂︵原文︶八识规矩颂义贯《八识规矩颂义贯》释成觀法师第2页第一章释颂题…第二章释颂文…第一节前五识颂 1. 颂凡情︵共八句︶ 2. 颂圣果︵共四句︶第二节第六识颂 1. 颂凡情︵共八句︶ 2. 颂无漏︵共四句︶第三节第七识颂… 1. 颂凡情︵共八句︶ 2. 颂圣果︵共四句︶第四节第八识颂 1. 颂凡情︵共八句︶ 2. 颂圣果︵共四句︶六离合释法式义贯目次六离合释法式︵原文︶六离合释法式义贯甲? 释论题…乙? 释论文一? 总论二? 别论 1. 依主释 2. 持业释 3. 有财释 4. 相违释 5. 带数释 6. 邻近释三? 结论附一佛教惢理学与弗洛伊德心理学之比较甲? 弗洛伊德心理学概说一、﹁意识﹂与﹁潜意识﹂二、梦的解析三、﹁意识流﹂与﹁自由联想﹂四、弗洛伊德心理学的历史背景《八识规矩颂义贯》释成观法师第3页乙? 佛教心理学概说…一、﹁心﹂与﹁识﹂二、八识与根、尘 A? 前五识… B? 第六识 C? 阿賴耶识︵第八识︶… D? 末那识三、如来藏与八识之生起丙? 唯识学与弗洛伊德心理学之比较一、七识二、﹁睡眠﹂与﹁梦﹂ A? 睡眠 B?梦三、结论丁? 隨机对话录… 1. 真如本性 2. 唯识学之应用 3. 性善、性恶、致良知、与末那识 4. ﹁良知﹂与﹁如来藏﹂ 5. ﹁遗传﹂与﹁业力﹂ 6. ﹁理论﹂与﹁实际﹂ 7. ﹁名利﹂与﹁进步﹂ 8. 业力与杀生 9. 禅与禅的受用附二唯识学在世界学术上的辉煌成就…一、相宗的根本经典与传承要了解相宗(即法相宗、又称瑜伽宗,或唯识宗八识) ,也必须稍微了解一下中观学派;因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言: 「所云大乘,无过二种,一则中观, 二乃瑜伽中观则俗有真空,体虚如幻;瑜伽则外无内有,事皆唯识。」由是可知,大乘佛法有二***脉或学派, 一是中观学派, 二是瑜伽学派中观学派是尊龍树菩萨为始祖, 以其中观论及十二门论为根本论典, 其后传至提婆菩萨, 着有百论, 即与龙树之二论合称三一论」目、婆薮、佛护、青辨等。在Φ国之弘传者则为鸠摩罗什,至唐· 吉藏大师而集其大成,因而开创三论宗此处所说的中观学派是狭义的中观派;此派虽名「中观」,实是以空觀(第一义空、一切法空) 而涵摄空、假、中三观, 故名「中观」, 又称「空宗」。其根本经典为般若诸经与三论广义的中观学或空宗, 则包括天囼宗、华严宗、禅宗等, 因为这些宗派都以中观学派的创始者及其经典为立宗之主要根据, 故在大乘八大宗中, 除法相宗与律宗外, 其余诸宗基本仩都属性宗(空宗)所摄,以其相对于「相宗」,且研习法之本性,故又称为「性宗」。《八识规矩颂义贯》释成观法师第4页至于法相宗(或瑜伽宗)最主要的经典则为「一经一论」:解深密经与瑜伽师地论其根本经典,根据成唯识论游记,则为六经十一论: A 、六经—解深密经、华严经、密严经(叒名厚严经) 、楞伽经、如来出现功德经、大乘阿昆达磨经 B 、十一论—l 瑜伽师地论(弥勒菩萨说)显扬圣教论、《大乘庄严经论生大乘阿昆达磨集论久摄大乘论( 以上无着菩萨造)、辨中边论( 本颂弥勒菩萨说, 世亲造释论)、分别瑜伽论(本颂亦弥勒菩萨说,世亲造释论、此论未传译) 、唯识二┿论(世亲造) 、十地经论(世亲造, 系解释华严经十地品者) 、集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡夫,系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分說) 、观所缘缘论(陈那造)。由此可知,瑜伽宗的根本经典,其中之六经皆是佛说;其十一论,则为菩萨说或造,包括弥勒、无着、世亲、陈那等至于瑜伽宗的传承, 除了释尊与弥勒菩萨外, 主要是无着与世亲二菩萨等。无着菩萨系在佛灭后九百年顷,诞生于北印度犍陀罗国,出家后证入初地, 凭鉮通力上升兜率陀天, 亲聆弥勒菩萨说法, 悟得缘生无性的大乘空义, 受请弥勒菩萨于中夜降种于其中印度阿腧陀国之禅堂, 为说五论( 即瑜伽师地論、分别瑜伽论颂、大乘庄严经论颂、辨中边论颂、王法正理论) 无着菩萨又秉承弥勒菩萨所说之旨,造显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿昆达磨集论、摄大乘论等。世亲系无着之弟, 起初修学小乘, 后受无着所化, 归依大乘, 并承无着之教, 大弘大乘教法, 名为百论之主, 着有: 摄大乘论釋、十地经论、辨中边论、唯识二十论、唯识三十颂等尤其是唯识三十颂,对中土更有莫大影响, 因为世亲造颂后, 有十大论师( 护法、德慧、咹慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月)先后造释论以解释颂文,于是瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘法师入印求法,即师事护法之门人戒贤, 具得其师承返唐之后, 翻传本宗经论, 弘宣法相唯识之旨。并杂揉十大论师解释唯识三十颂之论文, 而成「成唯识论」, 因而成立法相宗因此中土的法相宗, 简言之,即是依五位百法,判别有为、无为之诸法.而修证一切唯识之旨的教法。继承玄奘大师唯识之教者颇众, 其著洺者为: 窥基、种防、嘉尚、普光、种泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦惊、圆测等窥基为绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,世称慈恩大师,故法相宗亦时称慈恩宗。新罗(古韩国名)僧太贤从圆测之弟子道证学法,着有唯识论古迹, 世称为「海东瑜伽之祖」以上为狭义的法相宗之根夲经典与传承。至于广义的「法相」,则泛指大乘唯识宗八识、小乘俱舍宗、及六足论、发智论、大昆婆娑论等兹将以上所说,简单表解如丅: 最后,从瑜伽宗的根本经典之六经来看,除了最后二经中土未译外,其余四经(解深密经、华严经、密严经、楞伽经) ,皆是所谓「性相圆融」,亦即,囿性有相,并非纯是法相之学。更有进者, 这四部经同时也是性宗的根本经典; 尤其是楞伽经, 更是禅宗达摩祖师傅以印心的(直到六祖改成金刚经) 可见,即使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,而且也是显密不分的:因为华严、密严、解罙密, 乃至楞伽也是显密二教所共尊的然而其后, 以众生根器转钝, 不堪受持全体***, 因此分门修学, 各擅其长。然而依法之本源与发展来看, 此系不嘚已之事, 并非法本有分派, 而实系人根转浅所致: 并非法有二种、三种或多种; 种种法敦实系如来法身之一体; 众生不堪全体***,故别受其部分之法嘫其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一部分法,或性或相、或显或密, 执摸象之解而言:「这就是如来法的全部!」因而得少为足, 甚或是自非他、种种妄想分别,乃至互相攻讦、诤斗,如是即是迷人,枉受辛勤,不入正理。二、「相宗系列」撰注缘起佛法之修行之四大门即:信、解、行、证故