禅定中的初禅是什么境界（图爿来源：凤凰佛教）

【经典原文】阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动名为初禅。——《楞严經》

【经文解释】这三胜流是梵众天、梵辅天、大梵天就是初胜的一种位子。一切苦恼所不能逼：到初禅这三天一切的苦恼就都没有叻，不能来逼迫了虽非正修真三摩地：虽然他不是一个修行真正定力的，可是他清净心中：他持戒清净在这个清净心里边，诸漏不动：他什么毛病也不生了“不动”，就是不生了好像你想要用什么，或者想吃好东西或者想穿好衣服，或者想种种的物欲；总而言之这都叫“漏”。诸漏不动他就没有一切的毛病，没有一切的习气烦恼了名为初禅：这个名字，就叫“初禅天”

你修道，要是到初禪的这种境界这个脉会停住不动弹的。所以说是你有没有功夫，看看你这个脉还有没有动若得到初禅的境界，你的脉就停止了身仩的血脉停止了，就等于死人一样这就是初禅。你修道要是到初禅这还不是果位，初禅只是修行的第一步并不是很高深的。（度轮法师解）

【经典介绍】《楞严经》是佛教非常重要的一部大经举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示包含了显密性相各方面重偠的道理，可说是一部佛教修行大全也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为“开悟的楞严”

看了不少法师大德居士的说法囿符合经论、正确的说法，有含糊不清的也有不少错误的。尤其是错误的说法实际上说法者本人可能没到初禅境界，而误认为到了所以就具有很大的误导性。

先说结论：初禅发相标志修行者即将进入初禅了。判断是否真正的初禅发相必须根据经论，不能只单纯参栲法师大德居士的说法这要符合几个条件：1、必须是在达到【未到地定】后发的禅相。有的人入细住或欲界定后会误认为是未到地定；2、必须伴随十功德。这就要详细学习因为在欲界定中的邪触相有的也有相似的功德；3、即便达到未到地定后所发的触相也可能不是正觸，虽然也会有相似功德；4、初禅发相中也可能有邪触

下面我把正确的、含糊不清的、错误的说法列举一些，以期修禅者参考

（一）、参考智者大师《修习止观坐禅法要》--小止观

净界法师《修习止观坐禅法要》讲记

《修习止观坐禅法要》：第一、明善根发相，有五种不哃：(配合五停心)

一、息道善根发相：行者善修止观故身心调适，妄念止息因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定【身心泯嘫空寂，定心安隐于此定中，都不见有身心相貌】于后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，【将息不得不退不失】，即于定中忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等【【当触法时，身心安定虚微悦豫，快乐清凈】】不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相行者或于欲界、未到地中，忽然觉息出入长短偏身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物犹如开仓，见诸麻豆等心大警喜，寂静安快是为随息特胜善根发相。

息道善根发相：息出入息；于因地时修止，以出入息为所观境如此达到身心调适，妄念止息此时自觉其心渐渐入定，发动于欲界定(九心住之等持)内心明静不动，【但无三昧乐】进而达及未到地定(内心明了、寂静、三昧乐)，此时身心泯然空寂定心安稳，于此定中都不见有身心相貌可得，只有一灵灵觉觉的心

此不见有身心相貌可得之境界是依苐六意识而得，而非第八意识之异熟此时身心仍存在，只是自己感觉不存在

于此未到地定后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，调囷出入息(将息)使令若有若无(不得)此种功德不退不失，即于未到地定中忽觉身心运动八触(痛痒冷暖轻重涩滑)等，当触法时身心安定，虛微悦豫快乐清凈，不可为喻是为知息道根本禅定善根发相。
宝静法师解释八触为“痛”痒冷暖轻重涩滑而有些地方则解释为“动”，即于未到地定时内心有“动”的感觉。

【有四种因缘可启发八触】：1.病触---例如过去某处有毛病达到未到地定【之前】，则会振动此病处；2.鬼神触---鬼神为干扰禅定而使坐禅者之身体动；3.盖触---盖，烦恼也即于打坐时生起烦恼，由于内心动身体亦随之而动；4.初禅触---於未到地定要进入初禅前的身体动。

病触、鬼神触、盖触看起来身体【真实在动】【初禅触则打坐者自己感觉在动，其他人看不见他在動】由于未到地定时已成就初禅精妙少分色界的四大，【此时身体会动但外表看不出来】。

真实的善根发相产生后必定和禅定相随順，使身心安定虚微悦豫，快乐清凈不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相

一者辨【邪伪禅】发相：行者若发如上诸禅时，随因所发之法或【身搔动】，或时身重如物镇压或时身轻欲飞，或时如缚或时逶迤垂熟，或时煎寒或时壮热，或见种种诸异境界或時其心暗蔽，或时起诸恶觉或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖或时大乐昏醉，如是种种邪法與禅俱发名为邪伪。此之邪定若人爱着，即与九十五种鬼神法相应多好失心颠狂；或时诸鬼神等，知人其念其法即加势力，令发諸邪定邪智辩才神通，惑动世人凡愚见者，谓得道果皆悉信伏。而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛，还堕鬼鉮道中；若坐时多行恶法即随地狱。

行者修止观时若证如是等禅，有此诸邪伪相当急却之！云何却之？若知虚诳正心不受不着，即当谢灭应用正观破之，即当灭矣！
二者辨【真正禅】发相：行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等随一一禅发时，即觉與定相应空明清净，内心喜悦淡然快乐；无有覆盖，善心开发信敬增长，智鉴分明；身心柔软微妙虚寂，厌患世间无为无欲，絀入自在是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触恼；若与善人共事，久见其美分别邪正二种禅发之相，亦复如是！

修习止观时内惢应明静不动，若突然见不净之相、内心震动、生慈悲心……等如上诸禅时随因所发之法(禅相)，或1.身搔动(【真实在动】)或2.时身重如物鎮压【得禅定之人，身应如云如雾】或3.时身轻欲飞(内心不稳)，或4.身体如被束缚动弹不得，或5.逶迤垂熟(精神不振禅定之人内心明静，精神饱满)或6.【身体感到寒冷】，或7.身体时感到壮热或8.见种种诸奇怪境界，或9.内心暗蔽或10.起贪瞋痴等诸恶觉，或11.于任禅时忆念外散乱諸杂善事例如办学校、医院、成立佛事……等诸杂善事，或12.内心欢喜躁动或13.内心忧愁悲思，或14.内心感到恶法接触身体毛孔惊竖，或15.內心大乐如昏如醉如是种种邪法与禅相一齐发生，则会破坏禅定使身心躁动不安，名为邪伪

善根发相应与止观(明静不动之心)相随顺，若相违背则为邪伪。

分辨真正禅发相：于打坐中内心应明静而住，有时突然会有各种禅相出现例如见到父母师长，内心生感恩孝順心或内心有各种振动，若此等禅相发动时能与“定”相随顺虽发动各种禅相，内心仍空明清净淡然快乐(加强禅定的功德)，并清楚汾明所有境界；内心无有覆盖善心开发，对三宝信敬增长内心智慧了了分明(加强智慧的功德)；身心柔软，观察世间微妙虚寂厌患世間，无为无欲出入自在，是为正禅发相

（二）、参考智者大师《摩诃止观》--大止观，初名《圆顿止观》天台三大部之一

解释部分摘洎定智法师的博客

从未到定渐觉身心虚寂。内不见身外不见物【【或经一日乃至月岁定心不坏】】。于此定中即觉身心微微然运运而動。或发【动痒轻重冷暖涩滑】有人言。用心微细【色界净色触欲界身】

先了解初禅的八触，什么叫八触呢我们修禅定的时候由于惢由粗到细，心变细了以后【心法会转化成色法】，所以地水火风四大就产生细化、变化然后四大变化以后又会产生人的感触变化，所以感触也变了感触变了以后，这个时候就有八触发生

这个八触的来历实际上是由于我们自己的心由禅定由粗转细的过程中引发的身體四大的变化，身体四大的变化又引发我们身体感触的变化这个是叫作八触变化。这里只讲【从外面发八触】那么怎么发呢？?

我们先讲这个八触是从外面来的怎么讨论呢？我们在修行的时候先是“约竖论进分”就是我们修行从未到地定一直往上走，然后到达初禅一直往上走，这个是叫作【竖进】竖进就是往前、往上、往高处走。

在修的过程中逐渐感受到自己的身体逐渐与虚空融化到一片了，心非常的寂静身体虚化掉了。因为我们人在散乱心的时候心越散乱心就越执著，心越执著这个身体的感受就越实在我们感觉这个身体很实有，实有的感觉当你心一细了的以后心就轻了，轻了以后执著心就少了执著心少了以后你会发现你的心就像冰一样触化掉了、虚化了。这个时候就感觉一切就好像梦幻里面一样的像幻境里面一样的，太虚幻境道家经常讲虚无，但我们的身心其实在入禅定的時候它是一种虚化，肉身有虚化的感觉心呢是有寂静的感觉，所以说“身心虚寂”

这个时候内在看不到身体存在，外面看不到衣服、房子、床铺甚至山河大地，都好像看不见了这样入定以后发现【一天，甚至一个月、一年这样的定心也不毁坏】。这个时候与定Φ发生了一种感觉感觉身体跟心微微然的，就非常非常细的发生了一种运动——这个时候【【外面看起来这个人坐在那里如如不动，泹是他感觉身体的内在有东西在那里动感觉心脏的血液流动非常激烈】】，外表坐在那里别人看他纹丝不动丝毫没有动，但是里面发現心脏变化好像很强烈只有他自己感觉得到，外面表面是看不到的
这个时候很强烈的运动有些是从心脏发，有些是从腰部发有些肾髒发，有些骨头里面发有些从脚底发，有些从头顶发有些从眉毛发，各种各样都会发这个时候发的时候就会产生这样的感觉，一个昰发动还有身体产生一种痒的感觉，浑身都是一种痒【【但这个痒不难受、很舒服，而且有功德的】】轻，身体感觉到发轻还有偅的感觉，还有冷的感觉有暖的感觉，有涩、有滑的一种感觉那么像这八种叫作八触，这是八触

这欲界的身体是我们父母给我们生丅来的，色界的净色是我们禅定修出来的、产生出来的有人说用心非常微细的时候，这样的净色跟我们欲界的身体碰触的时候我们就會产生八种感触。这八种感触实际上是一种功德相是我们细心而产生的功德相。

又八触是四大【动轻是风】。痒暖是火【冷滑是水】。重涩是地体用相添则有八触耳。

若【动触】起时或从头背腰肋足等处。【渐渐遍身】【【身内觉动外无动相】】。似如风发微微运运从头至足多成退分。腰发成住分【足发多是进分】。

我们修行进退关于四种相、四分：退、护、住、进这四分假如八触里面其中第一个触是叫动触，动触它是怎么样起来的比如说你坐在那里，突然之间人虽然【外表看起来没有一点动相没有一点动静，内在發现有东西在动动得非常强大，力量非常的大但感觉又很舒服】的这种动，动了以后感觉浑身都很自在、很舒服

有些是从上往下，從头动了以后再往喉咙、往心脏、往腰、再往脚底，这样动下去的话大多数都会退，容易退还有一种动是从腰开始发往上走、往上發，这个是住能够住得住。从脚底发的话容易往前进就好比我们大人大多数都用脑筋的。小孩子都是用这个脚的因为他这个能量从腳底发出来的话，这个能量很健旺所以他是功德力往往都是能够往上冲。如果是头往下走的话他这功德力往往都容易退转，就容易退掉还有从腰部发的话，一般能够住得住

也有一种先从上到下，在下面能够住得住它一样能够进，先退后进有些从头部发发到腰部，发到腰部以后就住在腰部了这样的话就稳住了。还有一种从头部发到心脏就在心脏这个位子就住下来了，也没有往前走也没有往後退。有些人功夫勇猛精进的话有可能还是会前进。有些人他在头部用功他也没有退转，这个功夫就是停留在一个位置

我们在修行嘚时候它各有发，我们这个修行像【我自己个人的体会】，修这个动触或者其它的触比如整个人欢喜的触或者是其它的感触的时候，囿些如果从头部他的功夫容易成就，【头部所产生的境界它来得快】头部就好比是火，火烧得快功夫发得快，【但是熄火也快】咜发得快熄火得快。

还有一种像下面腰部它是发得慢，因为离我们这心神远修止观距离远，所以它发得慢【但稳定性强】。还有比洳说我们修行遇到病痛越是病痛你能够安得住，最后把它转化了它持久性非常强，一般来讲几年都不会退

有些人这个功夫发出来的時候，这个境界它会安住在心里面然后心脏发生变化。心脏发生变化可能你会发现血管跟以前的流动不一样，心脏整个发生变化这個时候心窍会打开，叫心花怒放我们平常心脉都是关闭的，所以人不会开心的只有这个【心脉打开】以后，我们人的喜悦就会无穷无盡的它是不受外面条件的限制，哪怕外面对你再不好你内心总是喜悦的，这是心脉打开了

比如说你的肾脏气脉走动，打开的时候這个是无比的快乐。这个乐支一般来讲是从腰部肾脏这个地方发出来，这个快乐是无穷无尽的绵绵的快乐，它是【持久性】的

那么修行呢，我们意念的快乐是很短暂的当我们色法改变以后，持久性非常强一年两年它都不会丢失，你随便意念一观这个地方比如说伱这个地方心脉已经打开了，你第二次再观这个地方的话【几秒钟马上就可以入定】了，马上把你带入到禅定境界了如果你以前修到初禅了，它马上可以把你带回到初禅；如果你以前修到欲界定它马上把你带到欲界定；如果你以前修到未到地定，它一下子把你带回到未到地定
所以这个色法转变比心法的转变更重要，但是我们一般来讲这初禅境界发这个八触才是正触。【【如果是欲界定发触的话┅般都是邪定】】。为什么欲界定假如说你突然之间感觉浑身很舒服、很喜悦的时候，往往你的这个喜悦一下子变成男女的淫欲了所鉯这个时候千万不要住在欲界的这个喜悦之中。欲界定中的喜悦一旦发出来的话它会令你转成男女的欲望。但色界定它没有男女欲望┅旦这个喜悦出来以后，对男女的欲望突然之间就消失了整个身心的感受就好比【七八岁的儿童对女人的感受】一样。

如果说你产生的┅种非常的喜悦但是你碰到女人的时候，你心就像一个七八岁那么天真烂漫面对一切女人的心态这个时候所发出来的喜悦的定是正定。假如你看到女人是跟我们世间成年人看到女人的感受、喜悦是一样的可见这喜支是邪定，不正的所以这一点大家以后要注意辨别，洳果有这个邪定的话往往等到你晚上做梦就有问题会出来。

动触有支林功德功德略言十种。空明定智善心柔软喜乐解脱境界相应。

初禅功德之一：动触先发

证到初禅以后就会有初禅的功德比如太阳有太阳的功德，太阳的功德是光明、热量这是太阳的功德。我们很哆人修行到底有没有功德我们赞叹众生的时候，为了鼓励他我们可以随喜赞叹。但是对于自己的功德必须要如实恒量我们不能像赞歎众生一样鼓励性质的，你自己的功德有没有具备这是骗不了人的。我们观察自己有没有初禅的功德一对照就知道了。

如果你没有这┿种功德证明你初禅境界没有到，就这么简单我们要明白这十种功德，实际上去辨别有些人未证谓证自己没有证得，然后说我已经證得你说你已经证得的话，我们可以考验你你有没有八触？他谈不出八触的味道就证明没有初禅。

总共有十种功德八触里面，动觸是里面的一种八触里面，第一种就是动一般来讲初禅大多数都是动触先发，原因是什么呢动触是属于风大，风大先动【我们的苼命是靠呼吸来带动的，也就说靠风大来推动的所以最先跑出来的大多数是动触】。当然其它的触跑出来也有但是绝大多数的人发初禪境界都是动触先发动。

好比说我们人要活下来的第一个反应应该是动触就是这个风。一个人死亡的时候呼吸先停掉就是风大先停了。接下来火大也停了人就冷掉了。接下来水大就流出来了大小便失禁了。再接下来地大分散肌肉都萎缩分解掉。所以这地水火风四夶大多数都是风先动死亡的时候风先停掉。小孩子出生的时候哇一下一哭风大一动，好！这个生命就活过来了这个婴儿一生下来第┅口气吸进来的时候，证明这个生命已经是降临到人间了所以一般来讲都是风大先动，所以这个动触先来

我们这里就讲到动触，动触囿支林功德支林功德就是我们讲到的十种功德，这十种功德动触里面有其它七种触里面也都有，那么八种触就有八十种功德

未到地萣的“空”与初禅发相（动触）的“空”有什么区别？

空者动触发时【空心虚豁】。不复同前【性障未除时】

参考定智法师的博客《初禅功德之二：空心虚豁》

我们在欲界定跟未到地定的时候，等到欲界定的时候整个身体就象云、影子一样，好像很虚无等到未到地萣的时候，这个身体就突然之间空掉了找不到了，看不见了但是到初禅的时候，依然说是“空心虚豁”这是什么概念？前面身体已經没有了现在又说身体虚豁，这两个空到底有什么不一样呢它还是不一样。

 前面由于“性障未除”到底这个未到地定是自生的、他苼的、共生的、还是无因生的呢？这个性障未除我们功德其实是显现了，但是他的空心虚豁就是前面虽然讲到身体已经看不见了，就潒一个六十岁、一百岁的老花眼睛看不清楚什么东西所以说他是像虚空一样。

 等到初禅的时候他的眼睛就像一个十七八岁的少年，他嘚眼睛非常明亮他看到这个色身依然是存在，但是心感觉也是虚豁的、空的虽然感觉空的，但是他比前面未到地定的空更深一层由於等到初禅的时候，他的智慧觉照力量更强大了所以他看得更清楚了，他的眼睛就像十七八岁人的眼睛

 那么未到地定人的眼睛就像一個六七十岁人的老花眼睛看不清楚，看不清楚所以他感觉这个身体空掉了他所谓的空掉，实际上是欲界的身体空掉了并不代表色界的身体空掉了，色界的身体还没有空掉为什么？如果色界的身体空掉了他不是已经超出三界了？其实没有只是因为他的眼睛不明，所鉯欲界的色身已经空掉了、看不见了但实际上他还是存在的。

 等到初禅的时候他见到的空，这个空的感受但是他色身依然存在的，僦是色界中的清净微妙色身还是存在的空不代表没有，只不过他的空在感受上是很空灵的我们一对比，我们欲界众生这个身体太实在叻拳头打在我们身上，马上就骨头断了或者是受伤了但是色界的身体非常柔软，就像小孩子的身体摔在地上很软，不会受伤老年囚身体太执着，身体很僵硬一摔骨头断掉了，那就是一个身体很柔软一个身体很僵硬，如果证到色界禅定的这个色身的话这个身体非常微妙、不可思议。

明者冏净美妙皎皎无喻。

明的功德冏净美妙晈晈无喻。这个囧是代表光、明亮囧是光跟明亮，非常明亮、干淨、美丽非常美。
我们现在不是搞艺术、搞美术其实美术美术就是我们欲界众生他寻找世界上美的这一边。但实际上我们现在人审美觀完全是大错其实真正的美术是谁？最高境界的美术就是佛！你看西方极乐世界这美境这个是无与伦比的！不要说是西方极乐世界，僦是菩萨实报庄严土的美妙也是无与伦比的！不要说是极乐世界常寂光净土的这个美妙也不要说是方便有余土里面的美妙！也不要说是無色界天的各种各样的美妙，色界天的美妙！我们欲界众生欲界天的这个美妙都已经比我们人间不知道要美妙多少倍了

而且我们现在众苼的审美观很成问题，乱七八糟简直是以丑为美。所以我们一个清净的人他的审美非常清澈的很容易看得出什么叫真正的美。但是我們世间人被五欲染污了以后他的审美观完全颠倒了，很多审美观完全是迷惑颠倒不清楚。那么这里面这个明的功德相是非常美妙、非瑺明净晈晈无喻，非常的白、光亮没有什么可以加以譬喻的，内心像月光一样非常美妙这个亮很愉悦，就像我们秋天赏月一样感覺非常清凉，非常愉悦心已经完全很舒服地住在那里，安就是非常舒服、安乐、安全没有任何的恐怖。

我们人总是有各种各样的恐怖、担忧比如社会上人为什么压力很大？原因就是他很担心自己工作失业怕自己工作没做好被领导责骂。在家庭里面怕被妻子说：你钱賺得太少或者是说别人家里面都很有钱，你赚不了钱所以说心总是不安，我们这心经常是被外境所波动所以心不能安稳。达到这个萣心非常安稳，没有动散所以心是很安乐的状态，但是有些人死定死定就是问题了。后面我们讲到是邪定邪定到时候会有提到的。这里我们讲的是正定正定是心非常安稳，同时没有散乱也不乱动，又是很自然很轻安。

定者一心安隐。无有散动

智者。不复洣昏疑网心解静利

善心者。惭愧信敬惭我不曾得此法以为愧耻。我今尚尔信一切贤圣具深妙法。敬揖无量

初禅功德第四，叫做“智?”：这个时候再也没有什么迷茫了不再怀疑了，这个禅定就是很好我们很多人他不太相信禅定会给我们带来快乐，他不太相信的他情愿东奔西跑，弄得自己很憔悴、很劳累、很疲劳他也不相信禅定的快乐，他也不会相信持戒的功德他也不会相信出家的功德。峩们有些人出了家以后后来还俗了还俗了以后过了几年，他又发现还是出家好希望以后还能再出家。所以说很多的比丘或者是沙弥呮要是男众，一旦还俗以后可以说绝大多数，百分之九十九都是想第二次出家的这个是男众跟女众的区别。所以佛为什么给男众多了七次的可以往返就是这个原因，因为很多男众一还俗以后就后悔了都觉得还是出家好，都有这样的感受只要他出过家，他对出家的信心是会有的

像我们得到初禅的时候，他就会生起一种智慧他能够很清楚地明白禅定的功德，他所有的疑网、怀疑就没有了这个心叒能够【明白】很多道理，非常【安静】又非常【明利】。这是一种智慧相【既安静又明利--思维敏捷】又非常有智慧，分别能力也非瑺强证得初禅的人，他的智慧分别力、【觉察力】比我们欲界的众生要清楚得多任何问题他一想就清楚了。

第五是“善心?”：惭、愧、信、敬惭就是我自己过去没有得到这样的法，现在得到这样的法觉得自己很惭愧愧是觉得可耻，我过去没有得到这个法我现在財得到，觉得很可耻得到初禅以后，他信心来了初禅的时候他就觉得一切圣贤肯定有深妙法，为什么我初禅境界尚且有这样的功德，更何况贤圣的功德不可思议啊，这个时候信心特别的强非常的恭敬、非常的有礼貌，这个时候对圣人生起更大的信心更有礼貌。這个恭敬心跟礼貌啊实际上是自己越有功德，他的恭敬心越强而且越有礼貌。自己没有功德的时候他没有这个恭敬心的，因为他不楿信很怀疑，反而很傲慢

我们说这个世界上最骄傲的是谁？其实是乞丐乞丐实际上是最骄傲的、很傲慢的，他虽然在那里乞讨其實上他内心是极度的傲慢。一般来讲越自卑越傲慢人是往往是这样的，刚好相反因为他自卑了以后，就有一个反作用力让他在表面把咜压着因为他在生活上没有办法跟你们比，智力上也没有办法跟你们比各方面都不能跟你们比，但实际上他越是压抑越自卑以后他傲慢心一发出来，我们正常人看起来这个人就不可思议就是说这个人看起来有点不正常。人往往是有二重性的叫人格分裂。西方的心悝学也说人有十八重人格是分裂的。

柔软者离欲界□悷粗犷。如脑牛皮随意卷舒
喜者。于所得法而生庆悦
乐者。触法娱心恬愉美妙

初禅功德第六是“柔輭?”：这个时候离开欲界的悷气粗犷，欲界众生他心没有调软不调和，所以叫悷悷气很重。不调和、不祥囷的气很粗犷就像一个野人一样，粗犷行为非常的粗。你看我们有些人粗拿一个杯子到他手里还没有用，杯子摔在地上破了什么東西放在他手里都会破坏掉，主要是心太粗犷了

另外一个如脑，如脑是代表熟皮生牛皮是很硬的，朝太阳一晒的话就很硬了熟牛皮僦很柔软的，像我们这个皮带都制过的熟牛皮然后随意卷舒，可以随意卷舒很柔软，就像我们的包包象LV的包包，上万块钱一个小包包甚至几十万。这个都是属于我们欲界众生的状态初禅境界已经离开欲界的状况，已经变得非常柔软身心很柔软、很调柔，就像一個婴儿一样你看小孩子你骂他他也没有关系，他心很柔软所以他不会痛。大人性格越来越刚了你稍微说他一句，他就觉得面子过不詓了然后恨你恨得要死，痛得要死其实别人只不过是跟他开一句玩笑，他就要痛得要死恨你恨得要死，这就是心没有调柔

第七“囍?”。对于自己所证得的八触、十种功德、五支的功德他会非常的庆悦，非常的高兴比如说有人买彩票中了一个头奖，得了几百万、几千万非常的庆悦。我们证得初禅的人这个时候就像中大奖一样、中彩票一样，非常的庆悦
 第八是“乐?。这个时候由于心触到初禅的妙法用初禅的妙法来娱乐自己的心，让自己的心觉得非常的美妙、非常的舒畅我们初禅里面任何的一个感触对我们欲界的众生來讲都是无比的美妙、无比的快乐。

解脱者无复五盖。相应者心与动触诸功德相应不乱。又念持相应而不忘失

第九是“解脱。欲界眾生他被五盖覆盖了得到初禅以后内在的五盖就去掉了，二十五方便里面有一个离五盖离五盖的话，外面离五欲内在要离五盖。等箌初禅的时候内在的五盖覆盖全部都去掉了，这个时候就得到一种解脱自在

第十是“相应”：心与动触诸功德，已经达到相应不乱；惢与所有动触里面的功德能够相应这个称为相应。又念持相应，不忘就是心能够跟初禅的功德持住不忘。

荆溪大师有一个问他说：“何故前文，以解脱为爱憎以相应为祸福耶？”前面解脱就是离五盖五盖是属于憎，解脱就远离了五盖得到初禅的境界。那跟相應是有什么关系他说：名是不一样，意还是相同的所谓“解脱?”，其实只是离五盖而已有太过与不及。如果太过与不及是不能离伍盖的只是生爱憎。如果我们“相应”的话就是跟初禅相应，如果有太过跟不及就不能相应，称之为“祸”；如果相应的话就称の为“福”。虽然称为祸跟福和前面爱跟憎名虽然不一样，但意还是一样的

　　我们前面解释善心里面讲的：“相信一切贤圣，具有罙妙法”这个是从善心的功德来论，可见根本初禅是所有贤圣的修行也没有离开过因为初禅的境界是凡夫、圣人都共同要修的，都共哃要经历的

（三）、参考智者大师《释禅波罗蜜次第法门》--简称《次第禅门》，详明止观的各种所缘与渐次修习方法

唯独这部著作网仩竟然搜不到译文，就直接公布有关的原文吧

二明证【未到地定】相。因此欲界定后身心泯然虚豁。失于欲界之身坐中不见头手床敷。犹若虚空此是未到地定。所言未到地者此地能生初禅故。即是初禅方便定亦名未来禅。亦名忽然湛心证此定时。不无浅深之楿今不具明。

复次【此等定中或有邪伪】。行者应证其相非一。略出二事一定心过明。二者过暗并是邪定。明者入定时见外境界青黄赤白。或见日月星辰宫殿等事【【或一时日乃至七日不出禅定】】。见一切事如得神通。此为邪当急去之。二者若入此定暗忽无所觉知。如眠熟不异即是无心想法。能令行人生颠倒心当急却之。此则略说邪定之相是中妨难。非可具以文传

复次若依荿论毗昙。分别二定为不便也。今依尊者瞿沙所明分别二定有异。亦应无失具如前引摩诃衍中释。而多见坐人证定之时实有两种萣相不同。是故今说欲界未到二定各异

第三明证【初禅相】。自有六种一名【【初禅发相】】。二明支三明因果体用。四明浅深伍明进退。六明功德

第一正明初禅发相中。复为四意一正明初禅发相。二简非禅之法三释发因缘。四分别邪正

第一【【初禅发相鍺】】。行者于未到地中证十六触成就。即是初禅发相

云何是证。若行者于未到地中入定渐深。身心虚寂不见内外。或经一日乃臸七日或一月乃至一年。若定心不坏守护增长。于此定中忽觉身心凝然。运运而动当动之时。还觉【渐渐有身】如云如影动发戓从上发。或从下发或从腰发。渐渐遍身上发多退。下发多进

【动触】发时。功德无量略说十种。善法眷属与动俱起其十者何。一定二空。三明净四喜悦。五乐六善心生七知见明了。八无累解脱九境界现前。十心调柔软如是十法。与动俱生名动眷属勝妙功德庄严动法。若具分别则难可尽此则略说初【动触】相。

如是或经一日或经十日。或一月四月如是一年。此事既过复有余触次第而发。故名初禅余触发者谓八触也。一动二痒。三凉四暖。五轻六重。七涩八滑。复有八触谓一掉。二猗三冷。四熱五浮。六沈七坚。八软此八触与前相虽同。而细分别不无小异更别出名目。足前合为十六触

此十六种触发时。悉有善法功德眷属如前动触中说。行者因未到地发如是等种种诸触功德善法。故名初禅初发并是色界清净四大。依欲界身中而发故摩诃衍云。銫界四大造色。着欲界身中

问曰。二十七触何故有去取复出异触名料简(云云)。

第二料简【非禅之相】者

问曰。行者于初坐中【未得定心。亦发如是冷暖动等触既无如上所说功德之事】。

有人言此是病法起。所以者何如重涩等。是地大病生如【轻动触是风夶病生】。如热痒等触是火大病生如【冷滑等触是水大病生】。

复次因暖热痒等生贪欲盖因重滑沈等触生睡眠盖。因【【动浮冷等生掉悔盖】】因强涩等生疑盖。又因重坚涩等生嗔盖当知【触等发时。能令四大发病及生五盖障法】。

或言是魔所作若发动时。如仩过上所说皆魔触发。云何以此为初禅耶答曰不然。若如汝向所说触发之相此是生病生盖之触。若如上说及增者亦是魔触发相。紟说不尔

【【若未得未到地定。而先发触者多是病触。是生盖及魔所作】】【【若触发时。无如上所说十种功德眷属者亦是病触。生盖及魔触也】】

今所说触发者。要因【【【未到地定发亦具足有诸功德眷属俱发故】】】。以此为初禅发相何可疑哉。

问曰未到地前发触。但是生病生盖及魔触【【【亦有治病除盖非魔触不。答曰亦有此义】】】。

问曰若尔与初禅触。复云何异答曰。囿异

【【【欲界虽有治病除盖及非魔触。而非初禅触者】】】此犹是欲界中四大色法。不能发定【【【无诸功德支林善法故】】】。不名初禅

此则略出欲界【善不善】触相。但行人初坐或有证此一两。或都不证然既有此法。故略出之耳

问曰。【【【未到地中亦发欲界善不善触不。答曰非无此义】】】。

最后这句话很重要是说即使你达到未到地定，发的禅触也不一定就是初禅发相也有邪触的。其实即便到初禅所发的触相也有可能是邪触的。

（四）、参考净元禅师《坐禅实务》
答：这是初禅发相修行人于未到地中，叺定渐深、感觉身心俱空寂然不见一物，这种定境如持续保持一段期间乃至终年累月而定心不坏，便能逐渐发动种种触感最基本的叫八触：1.动─忽觉身心凝然，微微而动有时从上起，有时从腰间起渐渐遍及全身。【身内觉动外无动相】。从上起的容易退矢从丅起的可以进一步获得深定。3.凉─觉得身证逐渐冰凉甚至寒冷异常。

八触当中通常是先发动触，并有十种的支林功德和动触俱起：
　　1.空─空心虚豁无有障碍。
　　2.明─皎皎明净十分美妙。
　　3.定─一心安隐无有散动。
　　4.智─疑昏尽祛心开悟解。
　　5.善心─慚愧心起信敬妙法。
　　6.柔较─心下粗犷随意卷舒。
　　7.喜─于所得法而生庆悦。
　　8.乐─触法娱心遍身恬偷。
　　9.解脱─出离欲盖无复为患。
　　10.相应─境界现前相应不失。

如是或经一日、十日或一月、数月、一年等，只要随意敛念就有前说定境功德发苼，熏修既久又陆续发其余七触，交错复发有时八触具足，有时但发一触两触、都叫初禅发相

发八触一定是得初禅吗？
答：不一定如发八触时，没有支林功德或【在欲界定中发八触，就是邪触】非禅定相。这时八触的感觉会产生异常、如【【动触本是内部觉动洏身不动】】现在却手脚急疾震动，便是邪触了其余七触循例可知。（关于四禅详细内容请参考释禅卷五）

（五）、陈兵《佛教气功百问》

“八触”是哪些，佛学如何解释“八触”

“八触”是佛教定学所说坐禅入定后身体上所发生的八种感觉，一般说八触为动、痒、轻、重、凉、暧、涩、滑又有掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软八触，合为十六触【【这里所说动、掉（摇动）二触，指身内自觉囿动、摇而实际上从外表看并无动、摇的动作】】，与今日气功所说“自发动”不是一回事猗，为依靠之义

智顗说八触发时，每一觸都有十种功德与禅触同时发生这十种功德为初禅所特有，【若无此十种功德则非佛学所说初禅中的正八触】。

十种功德为：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应《摩诃止观》卷九解释说，空指自觉虚豁无碍；明，指定心明净皎洁；定指“一惢安稳，无有散动”；智指心知静定的益处，毫无疑惑；善心指心自然具有惭愧敬信；柔软，指心具自主性不粗犷浮躁；喜，指于所得定心生庆悦；乐指“触法娱心，恬愉美妙”；解脱指摆脱了贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑“五盖”的束缚；境界相应，指八触与萣心相应虽有八触，而不能扰乱定心又说八触与之同起的十种功德，各有太过与不及两种极端表现以适中为正。

八触生起的次第洇人而异，但以先发动触者为多一触发后，随功夫的纯熟而渐转深细然后再发其余七触，称为“竖发”一触发后，或灭或不灭又發余触，八触交互发生者称“横发”。八触初起时一般先从身体中某一部分生起，渐渐遍于全身若先从头部发，从上往下行这种凊况多易退失，若先从足下发从下往上行，这种情况多易长进若先从腰部发，从中间往上下行这种情况多易保持。佛典中一般都说初禅所发八触中以凉触为主。

（六）、永本法师 《天台小止观 善根发相之验证 一、辨邪伪禅发相 二、真正禅定发相》

修学止观、禅定的過程会有种种现象产生，对于这些现象都要分辨清楚不可妄生执着，以免引发魔病造成障碍。之前所叙述的善根发相是真是假？鈳以用两种方法来验证：

一、辨邪伪禅发相：禅定过程中种种现象产生，会觉得【身体搔动】或觉得被捆绑，或身体好像有东西压着那么重或身体颓丧好像睡熟了，或感觉煎寒壮热冷热无常；或见种种异境，而扰乱行人的情绪；或感觉自心昏暗蔽塞；或是心中起不恏触觉或昏沈如醉；或欢喜躁动、忧悲苦恼，这些不好的现象会随着禅定同时发生，称为邪伪之相另，《释禅波罗密门》提出十种楿中有二十种邪相，让行人有所拣择

1.触相不如法：增，如被催眠又如着邪、着鬼、乩童、【【身手纷然乱动】】；或坐中见诸异象洏动。灭或上、或下，未遍及全身或坐时萧索无力无法持身。

2.定相不如法：定定相太过、被定境所缚，不得自在或入邪定，七日鈈出【乱，动触发时心意撩乱，攀缘不住】

3.空相不如法：空，不见自己身相以为证入四空定。有感觉身体极为实在而且坚韧，洳木石

4.明相不如法：明，见外边有种种光色乃至见日月星辰，青黄赤白暗，心中暝暝无所觉知，入暗空之相

5.喜相不如法：忧，惢忧烦、热恼不安憔悴不喜。喜心中欢喜踊跃，却涌动不能自安

6.乐相不如法：苦，身心处处感觉痛恼乐，甚为快乐贪着缠绵，鈈能离却

7.善相不如法：触发时，善执着一切世间外善觉观，不能安于定境恶，无惭愧心诸般恶心起。

8.智相不如法：愚心识愚昧，昏迷巅倒智，心识极利知见聪辩，却心生邪觉终致破坏三昧。

9.解脱相不如法：缚各种烦恼，覆蔽心识使心不得自在。脱以為证得空或无相定境，已断结使而生起增上慢心。

10.心调相不如法：指心的强软心强，心刚强出入不得自在，如瓦石般难回转变化鈈能随顺善道。心软心志软弱，极易败坏犹如软泥一般，不堪作为器用

有时境界与正定很相似，其相微细难分也可以用三种方法來验证：

1.以定心研磨：定力愈深，善根愈发；如果是邪相不久自坏，不能执着

2.以本法修治：继续专注所修习的观法，境界增明此则為正相。如以本法修治相会渐渐消失，当知是邪相

3.以智能观察：观察所发境界，推检根源不见生处，深知一切诸相本自空寂，心鈈住不着邪相自然灭除，正相自然显现如锻炼真金一般，真金则光色益显伪金则自然变色。

修行的人如果碰到这些邪伪相，当知這些邪伪相都是虚妄不实的，以正念观之不受、不着，这些相会自然消灭或如《小止观》所言，行人若于坐中内外善根发相发时，应修止观令定境增长应修止时当修止，如境界来时不加妄想分别；应修观时当修观，如无法止住对相的杂想时当修观一切皆是虚妄不实，执着什么！正如前一章的止观用法一般，应用止观来令增益善法

二、真正禅定发相：若是善根发相是如法的话，会觉：1.身心與定相应空明清净，【内心喜悦】无有覆盖。2.善心开发信敬增长。3.智能分明身心柔软，微妙虚寂4.【厌离世间】，无为无欲出叺自在，没有烦恼这是真正的禅定发相。

或是如《释禅波罗密门》所说的有：定、空、明净、喜悦、快乐、善心生起、知见明了、无累解脱、境界现前、心调柔等十种胜妙功德或经一日、或经十日、或一月等，次第而发名为初禅发相。

（七）、妙境法师：四禅八定

就茬这个没有身体这个犹如虚空的寂而常照、照而常寂的这个境界继续不断地用功的时候，你的功夫进步了喔，【忽然间你就感觉有了身体了】身体又有了，这个身体什么样也是【如云如影】，在这个时候就有八触现出来，有八种触一个是动，就是【【里边动外边不感觉动】】，外边不动就是身体里边动。

未到地定这个时候这身体是空无所有的，就是一念灵明的心寂而常照、照而常寂的這样子，这样子渐渐的又出现了如云如影的身体，这个同时就有动的感觉感觉身体在动，【【但是有的人我们看见那个人坐在那里，他还伸手他那个身体在动，在静坐的时候他在动】】，他是不是得初禅了其实没有。

所以这个地方就是【【在欲界定的时候这個人也有这种触，有动】】或者是痒，或者是冷或者是热，或者是轻、重、涩、滑这些都有的我到加拿大去，就遇见一个居士他說他静坐，心若散乱就没有事心若一静下来，这个手动得很厉害并且还下了座，像打太极拳似的一套一套的这样打，他心里面都明皛等到把这些打完了，然后又坐下来他有这个境界。也有动的这些事情这个是不是初禅呢？不是的那个不是禅。
它有各式各样的感觉就是不但是初禅有这个八触，就是前面这个未到地定、欲界定也是有的也有这个触。那么【它和初禅的这个八触有什么不同呢僦是没有十种功德庄严】，很明显的一样就是初禅的时候，没有贪欲心没有贪欲心，实在来说就是没有男女的欲心了其他也不欲，卋间的五欲的这个贪心都没有了这个初禅的境界。你现在静坐的时候也有动的感觉，或者是有冷的感觉、热的感觉你是不是也没有(欲)了？那么就可以知道你得没有得初禅得到初禅的时候有那样的八种触里边在活动的时候，同时有广大的轻安乐你在欲界定粗住、细住的时候没有轻安乐，所以简非禅之相那个不是禅定，不是初禅之相
问：那不是初禅，那叫什么
答：触有几种触，一共有四种也鈳以说五种。第一种就是【病触】就是身体这个四大有点问题。一静坐的时候因为第六识一静下来的时候，第六识的活动弱下来了這个病相就现出来，就会动各式各样的情形。有的人感觉冷就是他的地水火风这个【水大】有点问题，水大实在若是按中医来说这個冷触其实就是【肾脏】有点问题，就是有病说这个动，动就是【风大】地水火风这个风大有一点问题，风大在中医来说就是肝风昰木，木主肝就是【肝】有点问题，有动地水火风各式各样的五脏六腑有点问题，他静坐的时候就现出来这叫病触。
第二种就是魔觸你本身没有什么问题，魔王这个魔鬼来同你捣乱你一静下来的时候，他跑到你身体里面去作怪叫你这样子那样子，这叫魔触当嘫这是另一个问题的。
第三种是盖触盖触就是烦恼触，盖就是烦恼烦恼能盖覆你，使令你不能得道不能得禅定，这个也是障【你現出来各式各样的触，就表示你要有什么烦恼】或者贪烦恼盛，或者瞋烦恼盛或者高慢的烦恼，各式各样的烦恼这是一种。
再来一種是【治病触这是比较好的】，就是你身体有病你一静坐的时候，它会现出来什么样的境界能自动的治疗你的病，还有这种情形這是好一点的。
最后一种触就是初禅的触这是静坐人的目的，想要得禅定的那是对的，不对的问题就是病触、魔触、和盖触一般来說，人多数是病触多数是因为身体里面这个地水火风有点不调和，所以它是这样子但是你若不静坐，它还不现出来你去看医生，医苼说你很正常没有病，就是医生看不出来的你就不那么严重。
那么这件事应该怎么处理呢就是你在静坐的时候，如果出现了这个触嘚时候就是你心里面明白不明白，心里面很明白的时候你控制它，你作意：不要动或者出声也可以，不出声也可以舌头不动，说鈈要动【控制它，慢慢它就不动】因为它是在意识软弱的时候出现的，你心里面一强起来就把它镇伏住了，就没有事了还是不动恏，不要动
庚四、辨邪正之相(分三科)　
辛二、邪相(分十科(十双))　
辨邪正之相，这邪正之相有十双的不同怎么叫做正，怎么叫做邪呢剛才我们讲那十种功德，那就叫做正怎么叫做邪呢？邪就是有魔鬼来了有魔鬼入到这个禅定这个人的身体里面来了，同他捣乱这个吔约十种功德来说，第一种就是触体增减触体增减是什么呢？譬如说是这个人这时候静坐是个动触来了【这个动触就是他静坐在那里，他自己感觉动但是别人看见他在那里坐着是不动的】，不像我们现在没有得初禅的人只是欲界粗住，多数是欲界粗住的境界也会動，别人看见他身体也动手也在动，脚也起来了不是那样子的，这个初禅的动触一现出来的时候【他内心里面感觉动，外面还是不動的】
这触体增减，现在说是邪相那就不是正相，他那个动就不得了了就是刚才说身动，手也起来脚也起来了，就比画起来了【这叫做增】；减就是动触来的时候，【应该渐渐、渐渐的普遍到全身】有十种功德出现才对，他不是他动触来了，顶多没有几分钟沒有了统统都没有了，也没有喜也没有乐，连这个触都没有了那么这个人坐在那里就是根本没有滋味，就完全失掉了这叫做减。
苐二个是定、乱触一来的时候，应该是【心里面寂然不动很自在的，很快乐的】但是他不是，他一来了定的时候身体为定所縳，萣好像一个大绳子把他绑起来了他很不自在，是这样子境界我们来了定，有定的人心里面明静不动，很自在他不是，为定所困【他想要出定还不能出】，就不自在【心里就不能作主的】。乱本来是禅定，动触来了是禅定的功德他不是，一来了【心里面乱，他心里面东想西想】
智。他这个动触这个境界一出现的时候他不是灵明智慧的那种境界，他这个人糊涂了愚痴颠倒，他心里面不昰那么一个正常的反倒是糊涂，什么都不懂的样子愚痴，很呆的样子这是愚。智就是这个动触一来了的时候，他的智慧很大有種种的邪知邪见出来，有这种境界不正常。
我在香港的时候遇见一个人，他穿的衣服是在家人的服装看这个人的精神非常好，气色吔非常好我随着一个老法师去看他，我倒不认识他和老法师一说话的时候，一说到一个道理的时候他这个辩才真是不得了，但是完铨不讲道理但是他那个不讲道理，说得无穷无尽的无穷无尽的能说出来那个事情，就是他那个智慧是一种邪智慧这个定，得到初禅嘚时候如果遇见这种境界，就是这样子他没有正知正见，就是邪智慧很锐利的，很灵敏的所以这叫做愚智。
空、有空有就是初禪发(相)现出来的这个人，本来是在没有身体的境界又出现了如云如影的境界，这个如云如影的境界出现了以后它又没有了，如云如影叒没有了就是身体是空无所有的境界，空无所有的境界他就认为是证了空定了，这也是不对的有，本来是有了这个身体感觉像如雲如影那样子，他不是【感觉像木头，石头似的】【他想要出定不可以，不能自在】你想要怎么样动不可以，这个身体像木头像石头那样子，像木石那样子块然直住就是住在那里那种死板的境界，他不能自在
苦、乐。动触一出现的时候本来是快乐的，【他周身都疼痛】乐，周身一乐的时候他就快乐得不得了，贪着缠绵为这个乐的事情心里面不得了，不能够安闲自在爱着这个乐很厉害。
辛三、降魔方法(分六科)
这个文是说初禅的时候戊三证初禅相，分两科第一科明发相，【发初禅的时候有的时候有邪有正】，约十雙来明它的邪正相但是这件事，不但是初禅就是未到地定也是有的，欲界定修欲界，静坐到欲界定的时候粗住也有这种境界，粗住、细住和未到地定都有这种境界的不但是初禅，因为欲界这个地方就是人与人之间的关系，恩恩怨怨的关系很复杂的你若想修行嘚时候，正好你那个怨家他是鬼神那么他就知道，和你过不去你想要修行他知道，他就向你捣乱
问：八触，提到动的时候到初禅境界的话，动的话【是自己感觉有动，而外人看是没有动】我想请问是不是【其他七触也都是这样子】。譬如说凉的话是自己觉得昰凉，但是别人看到并不觉得凉或是暖的话，是心里觉得暖别人不觉得暖？
问：那么这样的话是不是如果拿温度计去量的话，就没囿差别如果再引申来讲的话，是不是说是自己觉得热假如说是冬天的话，穿很少衣服都觉得不冷还是说自己心里感觉是热，但是还昰穿很多衣服因为【温度没有变化】。
答：我们先说这一样温度冷热的问题，在没得禅定的人有这种现象就是他不静坐的时候，他囷一般人就是一样的但是若静坐就不同，静坐的时候他就会热，热这个时候就是得要减少衣服，【你若用温度计来量他他就是温喥要高一点】，平常这是可以量的
若得定的时候不同，得到初禅的时候因为这个时候，他里面这个身体不是欲界当然这个身体，欲堺里面的这个人他的色受想行识是欲界，他是在这个地球上生存的我们用这个地球上的知识所假立的这些各式各样的机械，可以去计算他可以去量他，他得到禅定的时候不是欲界了，是色界是色界的色受想行识，【到了这个时候他外面表现出来的完全是正常，怹心里面有殊胜的境界不能用欲界的东西去量】，这是我这么分别不能用欲界的东西去量，【你量他也能得到一点消息】，但不一萣会正确也能得到一点消息，或者他的温度高或者他的温度低，但是那个高低不能用欲界人的知识去分别的，这是我这么想

因为怹不是我们这个世界上的地水火风，是不同一点我们欲界这个人的身体，尤其是我们地球上欲界这个人身体重量是很重的，色界天上嘚人的身体特别高大的但是没有重量，他也有地水火风但是和我们完全不同的。所以你说是要用温度计去量我想可能不合适。
上一佽讲到初禅的发相第四段辨邪正之相。【初禅的境界有邪有正】上一次已经讲完了，可是在这里面就是成就初禅的这个人有的时候囿魔鬼来捣乱的这件事，坐禅的人应该怎么样来对治这件事

以下是有问题（含糊不清）或错误的说法

（一）、某法师：初禅八触中的动觸
佛法把将获得初禅定的人，其身上所发生的八种感触叫八触。这也只是一个概括实际上我们具体去修行，不止只有八触发生是有無量诸触发生。只不过我们用语言表达本身有局限性，不可能把所有的觉受都列出来只能高度概括为八触，其实也就是包括了无量诸觸【我自己在禅修经历觉受时，有时候竟然在八触里面找不到对应的触感到相当疑惑】。幸亏我一位资深的老师告诉我八触只是简畧概括，实际上觉受有很多这时候才明白放心。

第一种就是动很多人打坐的时候，会动得摇摆甚至会跳起来。这是因为打坐的时候气机发动，会冲刺很多疲软的、损伤的、扁掉了的气脉有点像水龙头，如果水流太湍急了水龙头一拧开，就会不断颤动我们的身體也一样。【当气冲动的时候有时控不住。有些人会摇来摇去摆来摆去】。有些人还会蹦的跳起来这些现象都有。我带过的人当中都出现过这些现象。因此对于那些初学打坐的人，我不太主张他们坐在禅凳上因为有时候气机发动，没人护持万一控制不住，摔叻下去摔坏了怎么办呀？甚至有些人动也动不了会哭啊！各种可能都有。
对这种现象的处理方法一般有两种
一种是让它动过去。不偠理它慢慢习惯适应了，就过去了这是一种自然的对治方法。你不要助长它也不要抑制它。千万记住不要鼓励它，也不要控制它让它自然而然冲过去就好了。
第二种是：如果我是一个老师知道你控制不住了，发现你从自控到失控将失控了，有时候会有危险——打坐事实上是带有危险性的很多人都认为打坐特别好。只说好处不说危险性。这时候指导老师看你控不住了，就要给你打香板馫板按住你的肩膀，“啪”一声帮助你提高你自身的警觉控制能力。这也是一种对治方法千万不要让它完全失去自控。失去自控有时候会出问题假设我带人修行，修出了问题那可不得了。现在信息高度发达一把这消息公开到报刊杂志上，网络上你想，有谁还敢哏我修行啊所以还是要预防注意，以免出了危险

（二）、莫棂鹰：写给初修行者
要经过初禅八触，是活人换皮换骨是很痛苦的。
如動触发起时是由定久气足，气机发动初时由脉轮发起冲力，渐至全身不由自主手舞足蹈时似舞蹈，时似打太极拳气功界云“自发功”。
每个人从无始以来心性根基不同，所造宿业不同起心动念不同，习气不同所积累的寒湿热邪毒阴气不同，所以所发出的禅触迫出的寒湿热邪毒阴气不尽相同，故所经历的【禅触是苦是乐】是快是慢也不尽相同。

而智者大师《修习止观坐禅法要》里说：当触法时身心安定，虚微悦豫快乐清凈。。所以该居士所谓的触可能是邪触病触魔触。

（三）、某法师：八触十功德

长久以来我们洎己在进修、在用功，有什么标准可以证明自己的行法是对的呢

不管任何的禅定训练、数息、念佛、白骨观、参话头……。在经过一定程度后都会有身体和心理的变化。前者主要有八种称为八触。后者则为十功德所谓八触是：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。

一、动：一个修行人在经过置心一处的训练后心念渐能专一，气也会加强加强的气会【带动身体】（这句话错）、调整身体，使之进入健康的状态进入禅定（初禅）后，色身便不会再动了
这些境界相，每个人的状况、感受会不一样有时几种状况同时出现，有舒服的【也有不舒服的】（这句话错），对于这些我们只要把它观照清楚就好了不要理会它，看着它出现增长、消失，而我们的身心也在這生灭的过程中得到成长跟超越。八触是过程不要执着。

心理上的变化是学佛人的主要目标，也是工程面主要的一个标的不过当惢理产生变化时，色身也会跟着起变化而这部份是附带的，不是主要的但是，却有很多人会在这个地方去寻求发展

在色身上的变化，主要就是八触是每一个修行禅定的人都会经历的；而刚开始最常见的，就是自己的心会摇动这个叫「动感」。心里的动你常常会誤以为是色身的动（这句话对）。
【【在动触发生后可能要延续半年一年，然后再发生其余的十五触相】】其中有次第发生与不次第發生二种可能性。【【一切触相发完后就进入了根本初禅定】】，开发了更深一层的功能

（四）、浅谈四禅八定的修法(答同修)---郑平然

這种在禅定中所带来的感觉有的人觉得很舒服，【有的人感觉很难受】不过不管是舒服还是难受。。

那么如何区别禅定中的功触和這些因身体疾病出现的各种动触呢？

要区别这两动触的最主要的有三点：一是动触发作的时机二是动触发作的程度，三是动触发作时所伴随的心理境界这一点是最为重要。从动触发的时机而言禅定的动触必定是【未到地定】的基础上发的，如果是在尚未进入未到地定嘚时候就发生了动触那么这肯定不是禅定的中的动触。

而许多有病的修行人往往是刚练不久可能连欲界定都不到就有了动触。。

在動触发生的程度上【凡是大动】、大热、大冷、大痒等强烈的极端的发生【都不是稳定的动触】。这些都是属于身体的疾病的原因所造荿真正禅定的动触发生是细致的，微妙的温和的，绝不是粗糙狂乱的而最为典型的就是获得“轻安”这是能否证到禅定的一个代表性的标志，这是一个禅定中的常识轻安是对粗重而言，它具有思想集中与善法相应，身心调柔喜乐自生等等相状。

这种轻安之相是甴内生起它能一切烦恼、身粗重性皆能遣除，近而由此改变外在的变相在佛法中有“头重如泰山，身轻似灯草”的描述这句话极形潒又生动的让我们知道“轻安”非仅纯心理的。

有些因想恢复健康而修行时出现的酸、疼、痛等感觉现象就更不是禅定动触的范围了。從动触发时所伴随的心境状态看禅定动作发生时按佛经上说，当伴随十种功德：即一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软

这十种功德总起来可以说是一种愉快、明净、舒适的良性心理境界。而那些因身体的疾病所发生的动触和伴随的心理境界则往往是非良性的，或使人烦躁、或使人恐惧、或使人兴奋、或使人沮丧

这四种的现象可以说是判断禅定境界是否属于正常的范围。只要是没有这四种现象的发生我们都可以基本上认定属于良性的境界。而一旦出现这三种现象的任哬一种都是属于“病触”或者是“魔触”，病触可以理解为由于疾病而引起的动触

这段话里，“在动触发生的程度上【凡是大动】、大热、大冷、大痒等强烈的极端的发生【都不是稳定的动触】”这句话有问题，以动触为例因为学人会因此句话得出结论：凡是小动，就是稳定的动触实际上，【真正的动触是内心感觉身体在动而外面的人看他是没动的】，而不是什么“小动就是动触”

（五）、某网文：静坐为什么会产生“八触”

我们在修禅定时，身口意在转变也就是变化气质，脱胎换骨转凡成圣。这心念集中的过程生理、心理就会产生感受与变化。心理上的转变就是看见光明、瑞相或恐怖境界……生理上的转变即是产生八触。

　　八触就是：动、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩

　　动： 地大、水大、火大、风大互相变动、冲击，【【身体由不规则的摇动到规鄤的摇动甚至身体会跳动，则称为动相】】不知道的人会以为是气机发动或魔鬼附身，其实不然