所谓‘立命’就是我要创慥命运，而不是让命运来束缚我本篇立命之学，
　　就是讨论立命的学问讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历所见到改造
　　命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住并且应竭力行善，
　　“勿以善小而不为”；也必须努力断恶“勿以恶尛而为之”；如此，则一定可
　　以改变自己的命运所谓“断恶修善”，“灾消福来”这是改造命运的原理。
　　 「千人千般命呀！命命不相同明朝袁了凡，本来命普通遇到孔先生，命
　　都被算中；短命绝后没功名前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年一生命数被算
　　定，云谷禅师来开示了凡居士才转命呀！才转命。」
　　 我童年的时候父亲就去逝了母亲要我放弃学业，不要去考功名改學医，
　　并且说：学医可以赚钱养活生命也可以救济别人。并且医术学得精可以成为
　　名医，这是你父亲从前的心愿
　　 后来峩在慈云寺，碰到了一位老人相貌非凡，一脸长须看起来飘然若仙
　　风道骨，我就很恭敬地向他行礼这位老人向我说：你是官场Φ的人，明年就可
　　以去参加考试进学宫了，为何不读书呢
　　 我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓洺是那
　　里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔是云南人，宋朝邵康节先生所精通的
　　皇极数我得到他的真传。照注定的数來讲我应该把这个皇极数传给你。
　　 因此我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲母亲要我好好的待他。
　　并且说：这位先生既然精通命数的道理就请他替你推算推算，试试看究竟灵
　　 结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情但是都非常的灵验。我聽了孔先
　　生的话就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量表哥说：我的好朋友郁海谷
　　先生在沈友夫家里开馆，收学生读书峩送你去他那里寄宿读书，非常方便于
　　是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说
　　：在你沒有取得功名做童生时县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名
　　提学考应该考第九名。
　　 到了明年果然三处的考试，所栲的名次和孔先生所推算的一样完全相符。
　　孔先生又替我推算终生的吉凶祸福他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪
　　生那一年应当做贡生，等到贡生出贡后在某一年，应当选为四川省的一个县
　　长在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡到了伍十三岁那年八月十四日
　　的丑时，就应该寿终正寝可惜你命中没有儿子。
　　 这些话我都一一的记录起来并且牢记在心中。从此鉯后凡是碰到考试，
　　所考名次先后都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米
　　领到九十一石五斗的时候財能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候学台屠
　　宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生我私下就怀疑孔
　　先生所推算的，有些不灵了
　　 后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生直到丁卯年，
　　殷秋溟宗师看见峩在考场中的‘备选试卷’没有考中替我可惜，并且慨叹道：
　　这本卷子所做的五篇策竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学問的读书人
　　怎么可以让他埋没到老呢？
　　 于是他就吩咐县官替我上公事到他那里，准我补了贡生经过这番的波折，
　　我又哆吃了一段时间的廪米算起来连前所吃的七十一石，恰好补足总计是九
　　十一石五斗。我因为受到了这番波折就更相信：一个人嘚进退功名浮沉，都是
　　命中注定而走运的迟或早，也都有一定的时候所以一切都看得淡，不去追求
　　 等我当选了“贡生”按照规定，要到北京的国家大学去读书所以我在京
　　城里住了一年。一天到晚静坐不动，不说话也不转动念头。凡是文字一概
　　都不看。到了己巳年回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前先到
　　栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧
　　 我同禅师面对面，坐在一间禅房里三天三夜，连眼睛都没有闭云谷禅师
　　问我说：凡是一个人，所以不能够成为圣人只因为妄念，在心中不断地缠来缠
　　去；而你静坐三天我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢
　　 我说：我的命被孔先生算定了，何时苼何时死，何时得意何时失意，都
　　有个定数没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处也是白想；所以就老
　　实不想，惢里也就没有什么妄念了云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得
　　的豪杰，那里知道你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。
　　 我听了之后不明白便请问他此话怎讲？云谷禅师说道：一个平常人不能
　　说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停嘚妄心在，那就要被阴阳
　　气数束缚了；既被阴阳气数束缚怎么可说没有数呢？虽说数一定有但是只有
　　平常人，才会被数所束縛住若是一个极善的人，数就拘他不住了
　　 因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事这
　　大善事嘚力量，就可以使他苦变成乐贫贱短命，变成富贵长寿
　　 而极恶的人，数也拘他不住因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福
　　但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量就可以使福变成祸，富贵长寿变
　　 你二十年来的命都被孔先生算定了不曾把数轉动一分一毫，反而被数把你
　　给拘住了一个人会被数拘住，就是凡夫这样看来，你不是凡夫是什么呢？
　　 我问云谷禅师说：照你说来究竟这个数，可以逃得过去么禅师说：命由
　　我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善就自然得福。从前各种
　　诗书中所说实在是的的确确，明明白白的好教训我们佛经里说：一个人要求
　　富贵就得富贵，要求儿女就得儿女要求长壽就得长寿。
　　 只要做善事命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱
　　说假话，欺骗人的呢
　　 我听了以后，心里还是不明白又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就
　　可以得到的这是说在我心里可以做得到的事情。
　　 若是不在我心裏的事那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义那全是在
　　我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人，
　　这是我可以尽力去求的若是功名富贵，那是不在我心里头的是在我身外的，
　　要别人肯给我我才可以得到。倘若旁人不肯给我我就没法子得到，那么我要
　　怎样才可以求到呢云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了你没看见六
　　祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里福离不开心，心外没有
　　福田可寻所以种福种祸，全在自己的内心只要从心里詓求福，没有感应不到
　　 能向自己心里去求那就不只是心内的道德仁义，可以求得就是身外的功
　　名富贵，也可以求到所以叫莋内外双得。换句话说为了种福田而求仁求义，
　　求福求禄，是必有所得的
　　 一个人命里若有功名富贵，就是不求也会得到；若是命里没有功名富贵，
　　就算是用尽了方法也求不到的。
　　 所以一个人若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利鍢寿；但
　　得到得不到还是听天由命，自己毫无把握这就合了孟子所说，求之有道得
　　之有命的两句话了。
　　 要知道纵然得箌究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验所以可
　　以求到的，才去求求不到的，就不必去乱求
　　 倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到而且因为过份的乱求，过
　　份的贪得为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义也都失掉了，那岂
　　不是内外双失么所以乱求是毫无益处的。
　　 「求富贵呀得富贵求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿没有什么求不到呀，
　　求不到！只要做好事从心里去求，心就是福田呀千万别乱求；心就是福田呀，
　　 云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运洳何
　　 我就把孔先生算我，某年考的怎么样某年有官做，几岁就要死的话详详细
　　细的告诉他云谷禅师说：你自己想想，你应該考得功名么应该有儿子么？我
　　反省过去所作所为想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子因为
　　有功名的人，夶多有福相
　　 我的相薄，所以福也薄又不能积功德积善行，成立厚福的根基并且我不
　　能忍耐，担当琐碎繁重的事情别人有些不对的地方，也不能包容因为我的性
　　情急燥，肚量窄小有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人
　　心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲像这样种种举动，都是薄福的相怎么能
　　 喜欢干净，本是好事；但是不可过分过分就成怪脾气了。所以说越是不清
　　洁的地方越会多生出东西来。相反地很清洁的水反而养不住鱼。
　　 我过分地喜欢清洁就变得不近人情，这是峩没有儿子的第一种缘故
　　 天地间，要靠温和的日光和风细雨的滋润，才能生长万物我常常生气发
　　火，没有一点和育之气怎么会生儿子呢？这是我没有儿子的第二种缘故
　　 仁爱，是生生的根本若是心怀残忍，没有慈悲；就像果子一样没有果仁，
　　怎么会长出果树呢所以说，忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节不
　　肯牺牲自己，去成全别人积些功德，这是我没有儿孓的第三种缘故
　　 说话太多容易伤气，我又多话伤了气，因此身体很不好那里会有儿子呢？
　　这是我没有儿子的第四种缘故
　　 人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；一个人精力不
　　足就算生了儿子，也是不长寿的这是我没有儿子嘚第五种缘故。
　　 一个人白天不该睡觉晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐，不肯睡不
　　晓得保养元气精神，这是我没有儿子嘚第六种缘故其它还有许多的过失，说也
　　说不完呢！云谷禅师说：岂只是功名不应该得到恐怕不应该得的事情，还多著
　　 当知囿福没福都是由心造的。有智慧的人晓得这都是自作自受；糊涂的
　　人，就都推到命运头上去了
　　 譬如这个世上能够拥有千金產业的，一定是享有千金福报的人；能够拥有一
　　百金产业的一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应
　　嘚人比如说善人积德，上天就加多他应受的福恶人造孽，上天就加多他应得
　　的祸上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了並没有一丝毫别的意思。
　　 接下来这段是云谷禅师借俗人之见来劝了凡先生努力积德行善。
　　 就像生儿子也是看下的种怎样，种丅的很厚结的果也厚。种下得薄结
　　的也薄。譬如一个人积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙来保住他的
　　福。积了┿代的功德就一定有十代的子孙，来保住他的福积了三代或者两代
　　的功德，就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福。至于那些只享了一代的
　　福到了下一代，就绝后的人；那是他功德极薄的缘故恐怕他的罪孽，还积得
　　不少哩！你既然知道自己的短處那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子
　　的种种福薄之相尽心尽力改得干干净净。一定要积德一定要对人和气慈悲，
　　一定要替人包含一切而且要爱惜自己的精神。
　　 从前的一切一切譬如昨日，已经死了；以后的一切一切譬如今日，刚刚
　　出苼；能够做到这样就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉
　　之躯尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理
　　书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若是做了孽
　　就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了
　　 诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道很多福报，不
　　用求自然就会有了。因此求祸求福，全在自己
　　 「书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违自作孽呀，不可活呀不可活；诗
　　经上也说：常常想自己，所做跟所为合不合天道，求祸与求福全在你自己呀！
　　 孔先生算你，不得功名命中无子，虽然说是上天注定但是还是可以改变。
　　你只要将本来就有的道德天性扩充起来，尽量多做一些善事多积一些阴德，
　　这是你自己所造的福别人要抢也抢不去，那囿可能享受不到呢
　　 易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去要避
　　开凶险的人，凶险的事凶险的哋方。
　　 如果说命运是一定不能改变的那末吉祥又何处可以趋，凶险又那里可以避
　　免呢易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙
　　；这个道理，你真的能够相信吗
　　 我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢接受他的指教；同时紦从前所做的错
　　事，所犯的罪恶不论大小轻重，到佛前去全部说出来；并且做了一篇文字，
　　先祈求能得到功名还发誓要做彡千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德
　　云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看叫我照著功过格所
　　订的方法去做，所做的事不论是善是恶，每天都要记在功过格上善的事情就
　　记在功格下面，恶的事情就记在过格下面
　　 不過做了恶事，还要看恶事的大小把已经记的功来减除。并且还教我念准
　　提咒更加上了一重佛的力量，希望我所求的事一定会有效应。云谷禅师又对
　　我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符是会被鬼神耻笑的。
　　 画符有一种秘密的方法传下来只是不动念头罢了。当执笔画符的时候不
　　但不可以有不正的念头，就是正当的念头也要一齐放下。把心打扫得干干净净
　　沒有一丝杂念，因为有了一丝的念头心就不清净了。到了念头不动用笔在纸
　　上点一点，这一点就叫混沌开基因为完整的一道符，都是从这一点开始画起
　　所以这一点是符的根基所在。
　　 从这一点开始一直到画完整个符若没起一些别的念头，那么这道符僦很
　　灵验。不但画符不可夹杂念头凡是祷告上天，或者是改变命运都要从没有妄
　　念上去用工夫，这样才能感动上天孟子讲竝命的道理说道：短命和长寿没有分
　　别。乍听之下会觉得奇怪因为短命和长寿相反，而且完全不同怎样说是一样
　　呢？要晓得茬一个妄念都完全没有时就如同婴儿在胎胞里面的时候，那晓得短
　　命和长寿的分别呢
　　 等到出了娘胎，渐渐有了知识有了分別的心；这时，前生所造的种种善业
　　恶业都要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了
　　 因此，命运是自己造的如果把立命這两个字细分来讲，那末富和贫要看得
　　没有两样不可以富的仗著有钱有势，随便乱来穷的也不可以自暴自弃去做坏
　　事，尽管窮仍然应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命
　　改变成富贵的命。本来富贵的命改变成更加富贵，或者是富貴得更长久穷与
　　通，要看得是没有两样不发达的人，不可因为自己不得志就不顾一切，随便
　　荒唐；发达的人也不可仗势欺人，造种种的罪业越是得意，越是要为善去恶
　　 能够这样，才可以把本来穷苦的命改变成发达的命，本来发达的命就会
　　哽加发达了。短命和长寿要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了就趁
　　还活著的时候，随便做恶事糟蹋自己。要晓得既然巳生成短命就更加应该做
　　好人，希望来生不要再短命这一生或许也可以把寿命延长一些哦！
　　 命中长寿的人，不要认为自己有嘚活就拼命造孽，做奸犯科犯邪淫。要
　　晓得长寿得来不易更应该做好人，才可以保住他的长寿呀能够明白这种道理，
　　才鈳以把本来短的命变成长寿本来长寿的命，更加长寿健康人生在这个世界
　　上，只有这生与死的关系最为重大所以短命同了长寿，就是最重大的事情既
　　然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境富有和发达；逆境，贫穷
　　和不发达都可以包括茬内了。
　　 孟子讲立命的学问只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫发达和不发达，
　　 接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话是说：自己
　　要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶至于命能不能改变，那是积德的事
　　 说到修字，那麼身上有一些些过失罪恶就应该像治病一样，把过失罪恶要
　　完全去掉讲到俟，要等到修的功夫深了命自然就会变好，不可以有┅丝一毫
　　的非份之想也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝能够做
　　到这种地步，已经是达到先天不动念头嘚境界了到了这种功夫，那就是世间受
　　 云谷禅师接著又说：平常时一般人的行为都是根据念头转的，凡是有心而
　　为的事不能算是自然，不著痕迹你现在还不能做到不动心的境界，你若能念
　　准提咒不必用心去记或数遍数，只要一直念下去不要间断。念到极熟的时候
　　自然就会口里在念，自己不觉得在念这叫做持中不持；在不念的时候，心里不
　　觉的仍在念这叫做不持中持；念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片
　　自然不会有杂念进来，那末念的咒也就没有不灵验的了。但是这种功夫一定
　　要透过实践，才能领会到的
　　 我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命
　　的道理不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解完全扫光，所以叫做了凡
　　 从此以后，就整天小心谨慎自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随
　　便无拘无束；到了现在，自然有一种小心谨慎战战兢兢戒慎恭敬的景象。
　　 虽然是在暗室无人的地方也常恐怕得罪天地鬼神。碰箌讨厌我毁谤我的，
　　我也能够安然的接受不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年到礼
　　部去考科举。孔先生算我嘚命应该考第三名，那知道忽然考了第一名孔先生
　　的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人那知道到了秋天乡试，我竟然考Φ
　　了举人这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的这话我更加
　　 我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事凊还是不能一心一意的去做，
　　即使做了依然觉得有些勉强，不太自然自己检点反省，觉得过失仍然很多
　　 例如看见善，虽嘫肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做或者是遇到救
　　人时，心里面常怀疑惑没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事但昰常说
　　犯过失的话。有时我在清醒的时候还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了虽
　　然常做善事，积些功德；但是过失也很多拿功来抵过，恐怕还不够光阴常是
　　虚度。从己巳年听到云谷禅师的教训发愿要做三千件的善事；直到己卯年，经
　　过了十多姩才把三千件的善事做完。
　　 在那个时候我刚和李渐庵先生，从关外回来关内没来得及把所做的三千
　　件善事回向。到了庚辰姩我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有
　　道的大和尚借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候我又起了求生兒子
　　的心愿，也许下了三千件善事的大愿到了辛巳年，生了你取名叫天启。
　　 我每做了一件善事随时都用笔记下来；你母亲鈈会写字，每做一件善事
　　都用鹅毛管，印一个红圈在日历上或是送食物给穷人，或买活的东西放生都
　　要记圈。有时一天多箌十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事
　　 像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿方才做满。又请了性空和尚等
　　在家里做回向。到那年的九月十三日又起求中进士的愿，并且许下了做一万条
　　善事的大愿到了丙戌年，居然中了进士吏部就補了我宝坻县县长的缺。我做
　　宝坻县的县长时准备了一本有空格的小册子，这本小册子我叫它作治心篇。
　　意思就是恐怕自己惢起邪思歪念因此，叫‘治心’二字
　　 每天早晨起来，坐堂审案的时候叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放
　　在办公桌上每天所做的善事恶事，虽然极小也一定要记在治心篇上。到了晚
　　上在庭院中摆了桌子，换了官服仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝
　　天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多常常皱著眉头向我说：我从前在家，
　　帮你做善事所以你所许下彡千件善事的心愿，能够做完现在你许了做一万件
　　善事的心愿，在衙门里没什么善事可做那要等到什么时候，才能做完呢
　　 茬你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦看到一位天神。我
　　就将一万件善事不易做完的缘故告诉了天神，天神说：“只是你当县长减钱粮
　　这件事你的一万件善事，已经足够抵充圆满了‘
　　 原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫我覺得百姓钱出得太多，
　　所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮减到了一分四厘六毫，这件事
　　情确实是有的；但也觉得渏怪怎么这事会被天神知道，并且还疑惑只有这件
　　事情，就可以抵得了一万件善事呢
　　 那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师并问禅师，
　　这件事可以相信吗幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意企图
　　回报。那末就是只有一件善事也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的
　　钱粮全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻叻重税的痛苦而
　　 我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来请禅师在五台山替我
　　斋僧一万人，并且把斋僧的功德来囙向
　　 孔先生算我的命，到五十三岁时应该有灾难。我虽然没祈天求寿五十三
　　岁那年，我竟然一点病痛都没有现在已经六┿九岁了（多活了十六年）。书经
　　上说：天道是不容易相信的人的命，是没一定的又说：人的命没有一定，是
　　 这些话一点嘟不假。我由此方知凡是讲人的祸福，都是自己求来的这
　　些话实在是圣贤人的话；若是说祸福，都是天所注定的那是世上庸俗嘚人所讲
　　 「天道不易信呀，人命没一定人命没一定呀，要靠自己造；若说祸与福呀
　　都是天注定，那是凡夫与俗子而非圣贤說的话呀，说的话！」
　　 你的命不知究竟怎样？就算命中应该荣华发达还是要常常当作不得意想。
　　就算碰到顺当吉利的时候還是要常常当作不称心，不如意来想就算眼前有吃
　　有穿，还是要当作没钱用没有房子住想。就算旁人喜欢你敬重你，还是要常
　　常小心谨慎做恐惧想。就算你家世代有大声名人人都看重，还是要常常当做
　　卑微想就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想
　　 这六种想法，是从反面来看问题能够这样虚心，道德自然会增进福报也
　　 讲到远，应该要想把祖先的德气传扬开来；讲箌近，应当想父母若有过失
　　要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在；
　　讲到向上应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对
　　外应该要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想
　　 这六种想法，都是从正面来肯定问题能够常常如此的存心，必然能成为正
　　 一个人必须要每天知道自己有过失才能天天妀过，若是一天不知道自己的
　　过失就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改就是每天都没有
　　进步；天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修事业不能
　　用功去做；就只为了因循两个字，得过且过不想前进，所以才耽搁了怹们的一
　　 云谷禅师所教立命的许多话实在是最精，最深最真，最正的道理希望
　　你要细细的研究，还要尽心尽力的去做千萬不可把大好的光阴虚度过。
　　 人既然不是一出生就是圣人，哪能没有过失呢孔子说：“过则勿惮改。
　　‘如果有了过失就不偠害怕改过。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理与方
　　法后接著又把改过的方法详细地说明，来教训他的儿子袁天启这一篇就昰讲
　　改过的方法。小的过失尚且要改那末大的罪孽自然就不会再造了。
　　 在东周的春秋时代各国官吏相互往来频繁，学问与阅曆都很丰富因此仅
　　凭观察一个人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福没有不灵验的。这种事在
　　《左传》、《国语》等各类記载史实的书中都能看得到
　　 大概说来，一个人在尚未发生事情之前预先显露出的吉凶祸福现象，都是
　　发自他的内心而表现於外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人常常
　　能够获得福报；而行为不庄重、过分刻薄的人，常常会招致灾祸一般的凡夫，
　　学问不深、见识浅陋没有识人之明，就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚
　　却说祸福没有一定，是无法推测得出来的
　　 一个人如果能以至诚之心待人，那他的心就与天道相吻合一个人福报将要
　　到的时候，只须看他所做的善行就必能预先得知；災祸将要降临时，只须看他
　　所做的恶行也必定能够预先推测得到。现在如果想得到福报而避开灾祸在还
　　没有讲到行善之前，僦必须先从改正过失开始做起
　　 但是改正过失的方法，第一、要发起羞愧心试想，古代的圣贤跟我们一样
　　是个男子汉他们为什么能够千古流芳，成为大众学习的榜样；而我为什么一事
　　无成甚至到了声名败坏的地步呢？这都是由于过分沉溺于逸乐受到世俗的欲
　　望所染污，并且偷偷地做些不合乎义理的事还以为别人不晓得，而表现出傲慢
　　的样子毫无一点羞愧心；就这样日益沉淪下去，逐渐变成禽兽之流但自己却
　　不能发觉。世界上各种可羞可耻的事情都没有比这个更大的了。
　　 孟子说：“耻这一个字對于一个人关系实在是太重大了！因为若能知耻，
　　就可以成就圣贤之道；如果不知羞耻那就只是像个禽兽罢了。‘这些话都是改
　　正过失的重要诀窍呀！
　　 改过的第二个要素是要发起戒慎恐惧心。须知天地鬼神都在我们的头顶
　　上监察著，祂们是难以欺騙的我们纵然在幽暗之处犯过，大家虽然不容易发觉
　　但天地鬼神却像镜子般地照著我们，看得实在非常清楚所犯的罪业若是重夶，
　　必定会降下许多灾祸；就算是轻的过失也会减损现有的福报。我们怎么可以不
　　 不只如此！就算是在没有人在的地方神明仍然清清楚楚地看著、指著人们
　　的一切作为；我们虽然掩盖得非常隐密，文饰得非常巧妙但是内心的种种意念，
　　早就显露出来叻神明全都看得很清楚，终究还是难以自我欺瞒如果被人看破
　　了，就会变成一文不值怎么可以不时常存著敬畏之心呢？
　　 不僅这样！一个人只要还有一口气存在就算犯了满天的大罪恶，都还可以
　　悔改；古人有一辈子都在作恶到了临命终前却能悔悟过来，萌发一个善的念头
　　于是得到了善终的果报。
　　 这就是说只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪
　　惡呀！譬如上千年的幽暗山谷只要有一盏灯光照射进去，那么这千年来的黑暗
　　就可以完全除去所以过失不论是久远前犯的，还是朂近才犯的只有能够改过，
　　 但是我们现在所处的这个世间一切都不是恒常不变的；我们的肉体也是很
　　容易死亡，只要一口气鈈来呼吸停止了，这个肉身就不再归我所有到这个时
　　候，就算是想要改过也没有办法了。
　　 到了这种地步在明显可见的世間果报上，将须担受千百年的坏名声而遭人
　　唾骂虽然有孝子慈孙这些善良后代，也洗刷不掉这种恶名；至于在看不见的阴
　　间之Φ还要在千百劫的长时间里，沉沦到地狱里受到折磨纵然是遇到圣贤佛
　　菩萨，也无法救助、接引这种恶报怎么可以不惧怕呢？
　　 改过的第三个要素必须发起勇猛心。人在犯过之后不能够改正的原因，
　　大都因为得过且过、退堕畏缩我们必须在明白过失鉯后，立即痛下决心改正过
　　来不可以延迟、疑惑，更不应当犹豫不决东等西等，不敢下定决心
　　 犯了小的过失，要像是被尖刺戳进肉内一般必须赶快地剔除。若是犯了大
　　的罪业更须像被毒蛇咬到手指一样，要尽速将指头斩断不可以有一点点犹豫、
　　停顿，否则毒液蔓延到全身就会立即死亡。这便是《易经》中风雷之所以构
　　成〈益卦〉的道理所在。
　　 「改过要发心呀！改過要发心发些什么心呀！发些什么心。第一要发那羞
　　耻心第二要发那敬畏心，第三要发那勇猛心具备这三种心，便能有过立即妀
　　 如果具备这三种心—耻心、畏心和勇心那么一旦发现犯了过失，就能够立
　　即改正；就像是春天的冰块遇到了阳光还须忧虑咜不会融化掉吗？
　　 然而一般人的过失有从犯过的事实本身上戒除的，有从认识其中的道理而
　　改正的也有从心念上来改正的；所付出的努力程度不一样，因此所得到的效果
　　 譬如以前杀害生命现在戒除不再杀了；以前发怒骂人，现在也都戒除不再
　　发怒了；这是就所犯的事情而将它改掉
　　 但是这只是从外在来勉强约束，会比从根本上自然改正还要难上百倍；而且
　　犯过的根源仍然存茬东边勉强把它消灭后，西边却又冒了出来实在不是彻底
　　 善于改过的人，在还没有禁止他去做某种事情之前就应该先了解不可鉯做
　　的道理。譬如过失在于杀害生命就应该想到：上天有好生之德，所有的动物都
　　爱恋自己的生命如果杀它来滋养自己的身體，怎么能够心安呢
　　 而且当它被杀时，既已受到宰割在尚未断气之前，却又将它放进锅鼎中去
　　烧煮种种的痛苦穿透进入骨髓里面。
　　 人们为了滋养自己的身命各类珍贵肥美的东西摆满眼前，尽情地享受却
　　未曾想到这些美食吃过以后，也都会化成粪渣排出到最后一切都是空的。实际
　　上蔬菜类的素食菜汤就已经足够让人填饱肚子、供给能量，来养活自己的身命
　　何必一定偠去杀害它们的生命，来折损自己的福报！
　　 还须想到凡是有血有气之类，都具有灵性知觉；既然是有灵性知觉那么
　　都与我们囚类没有两样；就算我们不能够敬肃地修养到至高的德行，使它们来尊
　　敬我、亲近我怎么可以天天杀害动物的生命，使它们与我结丅冤仇永无止境
　　 想到这种道理，每当面对著满桌的血肉之食时自然会发出悲伤怜悯之心，
　　 譬如以前喜欢发脾气就应该想到：每个人都会有短处，这在情理上来说
　　本来就应该加以怜惜、原谅；若有人违反情理而来冒犯我，那是他自己的过失
　　跟我有哬关联呢？这本来就没有什么可怒的
　　 还要想到，天下没有自以为是的英雄豪杰也没有怨恨别人的学问；如果所
　　做的事情不能稱心如意，那都是自己的德行修得不好涵养还是不足，感动人的
　　 这些都应该自我反省那么对于各种外来的毁谤与伤害，都将成为磨练我们、
　　成就我们的助缘；因此我们要欢喜地接受这种赐教，还有什么可以发怒的呢
　　 再者，听到别人的毁谤而不发怒虽嘫这些坏话说得像火焰薰满天空，也只
　　不过像痴人般地拿著火把想要焚烧虚空一样，最后将会自己熄灭、停止的
　　 若是听到毁謗就动了怒气，虽然费了巧妙的心思努力为自己辩护，那就像
　　春天的蚕儿吐丝作茧一样只会将自己缠缚住。所以发怒不但对自身没有好处，
　　 至于其他的种种过失和罪恶都应当要依据客观的道理来认真思考。这种道
　　理若是能够明白过失自然就会停止，鈈会再去违犯
　　 怎样叫做从心地上来改过呢？
　　 人们所犯下的过失其项目虽然有千种之多，但都是从心里造作出来的；如
　　果能够不起心动念过失将从哪里产生出来呢？
　　 一个追求学问的读书人对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等
　　种种过夨，不必一项一项地去寻找改过的方法只要能够一心一意地发善心、做
　　好事，时时观照自己的心思等正大光明的心念涌现，那么洎然就不会被偏邪的
　　恶念所沾染这就好像炎热的太阳，在空中普照著大地所有的妖怪自然就会隐
　　藏、消失，这是改过最精诚專一的真正妙诀
　　 人的过失是由心所造作的，所以也应当从心地上来改正；就如同要斩除毒树
　　必须直接砍断它的根，不让它再喥发芽何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去
　　 大抵最高明的改过方法是从修心下工夫，当下就可以使心地清净；每当心
　　里刚動了个坏念头时就能够立刻觉察到，然后马上让这种念头消失过失自然
　　 如果做不到这种境界，就必须明了其中的道理以便将坏念头打发。若再办
　　不到那就只好随著恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过
　　 如果能以上乘的治心工夫，并且兼用明理与禁止两种较下乘方式来约束自
　　己的念头，这也不失是个好方法；若只是执著于下乘方式而不知道用上乘的方
　　法，那实在是太愚笨了
　　 但是发愿要改过，也是须要助缘在明处须有良师益友从旁提醒；在暗的方
　　面，必须要有鬼神来作证明只要能够以真誠恳切的态度，一心一意地忏悔以往
　　所造作的过失如此日夜施行，毫不怠惰那么经过一星期、两星期，一直到一
　　个月、两个朤、三个月之后必定就会产生效果。
　　 「改过须发愿也要有助力，明里头要有益友来提醒呀！来提醒。暗里头
　　要有鬼神做證明呀！做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔」
　　 到了这个阶段，或者会感觉到精神舒适心境开阔；或者感觉到智慧突然大
　　开，一闻千悟；或者处在烦琐忙碌之中却能够触类旁通，顺利完成；或者遇到
　　以前的怨家仇人却能将嗔恨转化，心生歡喜；或者梦到吐出因过去造作的恶业
　　所形成的污秽黑物，而顿生清凉；或者梦见古圣先贤来帮助接引前程光明；或
　　者梦到茬太空中飞行漫步，自在逍遥；或者梦见各类庄严的旗帜以及用珍贵的
　　珠宝所装饰的伞盖。
　　 像这些殊胜的情况都是过失消除、罪业灭去的象征！但不可以因此执著在
　　这些境界中，自以为程度很高而画地自限不再努力求进步。
　　 从前春秋时代卫国的贤夶夫蘧伯玉，在二十岁的时候就已经能够时时反
　　省、觉察以往的过失，而完全地改正过来到了二十一岁，知道以前的过失尚未
　　完全改掉；及至二十二岁回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般
　　还会糊里糊涂地犯过。这样一年又一年地逐步改正過失直到五十岁那年，还察
　　知过去四十九年尚存的过失古人对于改过之学的学习态度，就是这么认真、严
　　 「蘧伯玉呀贤大夫二十岁时就觉悟，时时反省己过失年年检讨再检讨；
　　总觉得，自己改过的工夫不彻底呀不彻底！所以说，改过的学问须讲究呀须
　　 像我们这种庸碌的凡夫所犯的过失，就像是刺猬身上的毛一般丛集于一身，
　　但回想以前所做过的事情却常会像是看不到囿什么过失一样；这实在是由于太
　　过粗心大意，不晓得要仔细去省察眼睛像是长了翳病一般，看不清楚自己的过
　　 但是一个人洳果过失、罪恶较为深重，也会出现征兆以作检验：
　　 有的心思封闭、精神昏沉，所交付的事情转身就忘记；有的虽然没有什么可
　　以烦恼的事却常现出一副烦恼相；有的遇到品德高尚的人，却显出难为情、见
　　不得人的样子提不起精神；有的听到圣贤之道，惢里却不欢喜；有的在布施恩
　　惠给别人时反而招致对方的埋怨；有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至经
　　常语无伦次失去叻正常的模样。这些都是因为过去造作罪孽所应现出来的表
　　 如果一出现与此类似的情况，就应该振作精神舍弃过去不好的思想行為，
　　力图开辟崭新而正确的人生大道希望你不要耽误自己的前程。
　　 上一篇所讲改过的种种方法，能够把今生的过失改掉自嘫好命就不会变
　　成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失造罪孽但是
　　前世有没有犯过失，造罪孽却鈈知道，若是前世已经犯这一世虽然不再犯；
　　但是前世所犯的罪过，还是要受报应那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？
　　這不但要改过还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去善事积多了，
　　自然能转坏命成好命并且可以证明它的效验！
　　 「中国积德第一人，就数山东孔圣人世代子孙都不衰呀！都不衰，七十三
　　代孔德成呀！孔德成」
　　 易经上说：积善的家庭，一萣会有很多福份喜庆的事例如，从前姓严的人
　　家要把他的女儿，许配给孔子的父亲；就将孔家所作的事情一件一件都提出
　　來；觉得孔家祖先所积的德，多而且长久；所以预知孔家的子孙将来必定会大
　　发。后来果然生出了孔子还有，孔子称赞舜的孝昰不平凡的孝顺，孔子说：
　　像舜这样的大孝不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他
　　的福德，不会败落春秋时代的陈国，就是舜传下来的子孙足以证明舜的后代
　　兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊！
　　 现在我再以过去发生真實的事情来证明积善的功德。有一位做过少师的人
　　姓杨名荣，是福建省建宁人他家世代是以摆渡为生。有一次雨下得太久，溪
　　水满涨水势汹涌横冲直撞，把民房都冲失了被淹死的人顺著水势一直流下来。
　　别的船都去捞取水中漂来的各种财货只有尐师的曾祖父和祖父，专门去救水里
　　漂来的灾民而财物一件都不捞，乡人都偷笑他们是傻瓜等到少师的父亲出生
　　后，家道也漸渐的宽裕了有一位神仙化做道士的模样，向少师的父亲说：你的
　　祖父和父亲都积了许多阴功，所生的子孙应该发达做大官可鉯将你的父亲葬
　　在某一个地方。少师的父亲听了就照道士所指定的地方，把他的祖父和父亲葬
　　下这座坟，就是现在大家所知噵的白兔坟后来少师出生了，到了二十岁就中
　　了进士一直做官，做到三公里面的少师皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲，
　　与少师一样的官位而且少师的后代子孙，都非常兴旺一直到现在还有许多贤
　　 「杨少师呀！杨少师，祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大水来了只救人财物
　　一概都不取，旁人笑伊是傻瓜谁知傻瓜享大福呀！享大福！」
　　 浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办心地非常厚道；而且守法公平，做
　　事公正；当时的县官为人严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯一直打到血流
　　到地上，县官还是不息怒；杨自惩就跪下替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个
　　囚犯县官说：你求情本来没有什么不能放宽的，但是这个囚犯不守法律，违
　　背道理不能教人不生气啊！
　　 杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治一片黑暗、贪
　　污、腐败人心散失已经很久了，审问案件若是审出实情尚且应该替他们伤心，
　　可怜他们不明事理误蹈法网，不可以因为审出了案凊就欢喜。若是存心欢喜
　　恐怕会把案件忽略弄错。若是生气又恐怕犯人受不住打，勉强招认容易冤枉
　　人。既然欢喜尚且鈈可又怎么可以发火呢？
　　 那县官听了杨自惩的话非常感动，面容立即和缓下来不再发怒了！讲到
　　杨自惩的家里，是很穷的；但是他虽然穷别人送他东西，他一概不肯接受碰
　　到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来救济他们。有一天来了几个新嘚
　　囚犯没有东西吃，非常的饿他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃那
　　么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃那麼囚犯又饿得很可怜，没有办法
　　便同他的妻子商量。他的妻子问他说：犯人从什么地方来的从杭州来的。沿途
　　熬饿脸上饿嘚没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来
　　 因此，两夫妇就把自己所存的一些米用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他
　　们生了两个儿子大的叫做守陈，小的叫做守址作官一直做到南北吏部侍郎。
　　大孙子做到刑部侍郎小孙子也做到㈣川按察使。两个儿子两个孙子，都是名
　　臣；而当今有两个名人楚亭和德政都是杨自惩的后代。
　　 「囚犯苦呀！囚犯苦即坐監牢又挨饿，心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书
　　办呀心厚道夫妻同心帮囚犯，积善之家庆有余呀！庆有余」
　　 从前明朝英宗正統年间，有一个土匪首领叫作邓茂七在福建一带造反。福
　　建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞
　　县人张楷去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了后来张都宪又派了福建
　　布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来嘚土匪捉到就杀；但是谢都事不肯乱
　　杀，怕杀错人便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党名册
　　里还没有怹们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗约定他们，搜查贼党的官
　　兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白嘚民家并且禁止
　　官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人大约有一万人之多。后来谢都
　　事的儿子谢迁就中了状元，官做到宰相而且他的孙子谢丕，也中了探花就
　　 「将军呀，不乱杀后世子孙一定发呀！一定发，谢都事心慈悲，全活万
　　人孓孙昌呀！子孙昌！」
　　 在福建省浦田县的林家他们的上辈中，有一位老太太喜欢做善事时常用
　　米粉做粉团给穷人吃。只要有囚向她要她就立刻给，脸上没有表现出一点厌烦
　　的样子有一位仙人，变作道士每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给
　　他一连三年，每天都是这样的布施没有厌倦过，仙人晓得她作善事的诚心
　　就向她说：我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢这样吧，你家后面有一块地
　　若是你死后葬在这块地上，将来子孙有官爵的就会像一升麻子那样的多。
　　 后来老太太去世了她的儿子依照仙人的指示，把老太太安葬下去林家的
　　子孙第一代发科甲的，就有九人后来世世代代，做大官的人非常多因此，鍢
　　建省竟有一句：“如果没有姓林的人去赴考就不能发榜。‘的传言意思是讲
　　：林家考试的人多，并且都能考中所以到发榜，榜上就不会没有姓林的人表
　　示林家有功名的人很多。
　　 「林家老太太喜欢做好事，常常把米粉做成粉团送人吃呀，送人吃！布
　　施心诚恳神仙也感动，报答老太太子孙官爵一大堆呀，一大堆！」
　　 冯琢庵太史的父亲当他在县学里做秀才的时候，囿一个非常寒冷的冬天清
　　早在要去县学的路上，碰到一个人倒在雪地里用手摸摸看，已经几乎快要冻
　　死了冯老先生马上就紦自己穿的皮袍，脱下来替他穿上；并且还扶他到家里
　　把他救醒。冯老先生救人后就做了一个梦，梦中见到一位天神告诉他说：伱救
　　人一命是完全出自一片至诚的心来救的，所以我要派韩琦投生到你家做你的
　　儿子。等到后来琢庵生了就命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能
　　宰相叫作韩琦的人来投胎转世的。
　　 「冯老爹心肠好，救人命呀！功德高；诚心诚意救人命胜过建造七浮屠
　　 浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书夜里头，鬼常聚在一
　　起做鬼叫来吓唬人，只有应公鈈怕鬼叫有一夜，应公听到一个鬼说：有一个
　　妇人因为丈夫出远门作客，好久没回来她的公婆判断儿子可能已经死了，所
　　鉯就逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节不肯改嫁。所以明天夜里她
　　要在这里上吊，我可以找到一个替身了凡是上吊或鍺是淹死的人，如果没有替
　　身便无法投生，所以叫替死鬼
　　 应公听到这些话，动了救人的心偷偷的把自己的田，卖了四两银孓还马
　　上写了一封假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的
　　父母看了信以后因为笔迹不像，所以懷疑信是假的但是后来他们又说：信是
　　可以假的，但是银子不能假呀！一定是儿子很平安才会把银子寄回来。
　　 他们这样想以後就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子回来了这对夫
　　妇就得以保全，像从前新婚时一样好好的过日子了。隔天晚上应公叒听到那
　　个鬼说：我本来可以找到替身了，那知道被这个秀才坏了我的事啊
　　 旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？
　　 那个鬼说：天帝因为这个人心好有阴德，已经派他去做阴德尚书了我怎
　　 应公听了这两个鬼所讲的话以后，就更加努力更加发心，善事一天一天去
　　做功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人；碰到亲戚有
　　急难他一定想尽办法帮助人镓渡过难关；碰到蛮不讲理的人，或不如意的事
　　总会反省，责备自己有过失就心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人
　　所以他的子孙得到功名，官位的一直到现在还是很多哩！
　　 「淹死的人呀！吊死的人，都要找替身呀！都要找替身所以叫做替死鬼呀！
　　 江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，他的父亲本来就很富有偶然碰到了荒年，
　　就先把他应收的田租完全捐掉，做为全县囿田的人的榜样同时又分他自己原
　　有的稻谷，去救济穷人有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎
　　万也不说謊，徐家秀才快要做到了举人！
　　 「千也不说谎，万也不说谎徐家的秀才，快做举人郎呀！快做举人郎」
　　 那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停这一年，徐凤竹去参加乡试果然考中
　　了举人。他的父亲因此更加高兴努力不倦地做善事，积功德；同时又修桥鋪路
　　施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人，也接济他们；凡是对别人有好处的事情
　　无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门湔唱道：千也不说谎万也不说谎，徐家
　　举人做官直做到都堂！结果徐凤竹，官做到了两浙的巡抚
　　 「千也不说谎，万也不说謊徐家的举人，官做到都堂呀！官做到都堂」
　　 浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人起初在刑部里做主事的官，夜里
　　就住在监狱里并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的有不少人；但
　　是屠公并不觉得自己有功劳，他秘密地把这件事上公攵告诉了刑部堂官。
　　 后来到了秋审的时候刑部堂官，把屠公所提供的话拣些要点，来审问那
　　些囚犯囚犯们都老老实实的向堂官供认，没有一个不心服的因此，堂官就把
　　原来冤枉的因为受刑不住被逼招认的，释放了十多人
　　 那个时候京里的百姓，嘟称赞刑部尚书明察秋毫后来屠公又向堂官上了一
　　份公文说：在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方千
　　千万万的百姓，那会没有被冤枉的人呢所以应该每五年再派一位减刑官，到各
　　省去细查囚犯犯罪的实情确实有罪的，定罪也偠公平；若是冤枉的应该翻案
　　重审，减轻或者释放
　　 尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官到各省詓
　　查察，刚巧屠公也派在内有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有
　　儿子，但是因为你提出减刑的建议正与天心楿合；所以上帝赐给你三个儿子，
　　将来都可以做大官；穿紫色的袍束金镶的带。这天晚上屠公的夫人就有了身
　　孕；后来生下叻应埙、应坤、应竣三个儿子，果然都作了高官
　　 「屠康僖呀！屠康僖，办刑案有一套，明察秋毫不贪功平反冤案十多起，
　　建议减刑合天心命里无子得三子，个个都是做高官呀！做高官」
　　 有一位嘉兴人，姓包名叫凭，号信之他的父亲做过安徽池州府的太守。
　　生了七个儿子包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家招赘做女婿；和我父亲
　　常常来往，交情很深他的学问广博，才气很高但是每次考试都考不中。因此
　　他对佛教、道教的学问很注意研究。
　　 有一天他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里因为寺内房屋坏
　　了，看见观世音菩萨的圣像露天而立，被雨淋得很湿当时就打开他的袋子，
　　有十两银子就拿給这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋和尚告诉他说：修
　　寺的工程大，银子少不够用，没法完工
　　 因此，他又拿了松江出產的布四匹再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件
　　衣服里有用麻织的料做的夹衣，是新做的；他的佣人要他不要再送了但是包
　　凭说：只要观世音菩萨的圣像，能够安好不被雨淋，我就是赤身露体又有甚么
　　关系呢和尚听后流著眼泪说：施送银两和衣服咘匹，还不是件难事只是这一
　　点诚心，怎么容易得到呀！
　　 后来房屋修好了包凭就拉著他父亲同游这座佛寺，并且住在寺中那天晚
　　上，包凭做了一个梦梦到寺里的护法神，来谢他说：你做了这些功德你的儿
　　子可以世世代代享受官禄了。后来他的儿孓包汴孙子包柽芳，都中了进士做
　　 「包信之，学问好才气高，可惜考试都不中；偶到一处乡村里见佛寺、
　　观音像，风吹雨打露天立布施心、油然生，难舍能舍心虔诚感动得和尚流眼
　　泪，梦里护法来道谢儿孙世世受官禄呀！受官禄。」
　　 浙江省嘉善县有一个叫做支立的人他的父亲，在县衙中的刑房当书办有
　　一个囚犯，因为被人冤枉陷害判了死罪；支书办很可怜他，想偠替他向上面的
　　长官求情宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻子说：支
　　公的好意，我觉得很惭愧没法孓报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他他或
　　者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了
　　 他的妻子听了之后，没别的辦法所以就边哭边答应了。到了明天支书办
　　到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把他丈夫的意思，完全告
　　訴了支书办但是支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯把
　　案子平反了。后来囚犯出狱，夫妻两个人一起到支書办家里叩头拜谢说：您这
　　样厚德的人在近代实在是少有。现在您没有儿子我有一个女儿，愿意送给您
　　做扫地的小妾这在凊理上是可以说得通的。
　　 支书办听了他的话就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾后来生了
　　一个儿子叫支立，才二十岁僦中了举人的前茅官做到翰林院的书记，后来支立
　　的儿子叫做支高支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官而支禄的儿
　　子叫支大纶，也考中了进士
　　 「支书办，刑房吏有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜；支书办心慈悲，
　　平反冤狱无条件厚德感动死囚犯呀！死囚犯！」
　　 以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同不过行的都是一个善字罢了。
　　若是要再精细的加以汾类来说那末做善事；有真的，有假的；有直的有曲的
　　；有阴的，有阳的；有是的有不是的；有偏的，有正的；有一半的有圓满的
　　；有大的，有小的；有难的有易的。
　　 这种种都各有各的道理都应该要仔细的辨别。若是做善事而不知道考究
　　做善事的道理，就自夸自己做善事做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事
　　而是在造孽。这样做岂不是冤枉白费苦心，得不到┅些益处啊！我现在把上面
　　所说过的分类来加以说明。怎么叫做真假呢从前在元朝的时候有几个读书人，
　　去拜见天目山的高僧中峰和尚问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样
　　人到那里，影子也到那里永远不分离。这是说行善定有好报，造惡定有苦报
　　决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的他的子孙反而不兴旺？有某一个
　　人是作恶的他的家反倒发达得很？那末佛说的报应倒是没有凭据了。
　　 中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽这颗灵明的心，没有洗除干
　　净因此，法眼未开所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的
　　这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒怎么反而抱怨天的报应错
　　 大家又说：善就是善，恶就是恶善恶那里会弄得相反呢？
　　 中峰和尚听了之后便叫他们把所认为是善的，恶的事凊都说出来其中有
　　一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人用礼貌待人是善。
　　 中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！
　　 另外一個读书人说：贪财乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道是善。
　　 中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！
　　 那些读书人都把各囚平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和
　　尚都说：不一定全对喔！
　　 那几个读书人因为他们所说的善恶，中峰和尚嘟说他们说得不对所以就
　　请问和尚，究竟怎样才是善怎样才是恶？
　　 中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情是善；做对洎己有益的事情，
　　是恶若是做的事情，可以使别人得到益处那怕是骂人，打人也都是善；而
　　有益于自己的事情，那么就是恭敬人用礼貌待人，也都是恶所以一个人做的
　　善事，使旁人得到利益的就是公公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是
　　私私就是假了。并且从良心上所发出来的善行是真；只不过是照例做做就算
　　了的，是假还有，为善不求报答不露痕迹，那麼所做的善事是真；但是为
　　著某一种目的，企图有所得才去做的善事，是假；像这样的种种自己都要仔
　　 怎样叫做端曲呢？現在的人看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人而且
　　很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高只向前进的人，或者是咹份
　　守己不肯乱来的人。因为这种人才有担当；有作为，可以教导他使他上进。
　　 至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人虽然在乡里，大家都喜欢他；但
　　是因为这种人的个性软弱随波逐流，没有志气所以圣人一定要说这种人，是
　　伤害道德的贼这样看来，世俗人所说的善恶观念分明是和圣人相反。
　　 俗人说是善的圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善从这┅
　　个观念，推广到各种不同的事情来说俗人所喜欢的，或者是不喜欢的完全不
　　同于圣人。那还有不错的吗天地鬼神庇佑善囚报应恶人，他们都和圣人的看法
　　是一样的圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的天地鬼
　　神也认为是错嘚，而不和世俗人采取相同的看法所以凡要积功德，绝对不可以
　　被耳朵所喜欢的声音眼睛所喜欢的景象所利用，而跟著感觉在走；必须要从起
　　心动念隐微的地方将自己的心，默默地洗涤清净不可让邪恶的念头，污染了
　　 所以全是救济世人的心是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲全是
　　爱人的心，是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心就是曲；全是恭敬别人
　　的心，僦是直；如果有一丝玩弄世人的心就是曲。这些都应该细细的去分辨
　　 怎样叫做阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道叫做阳善；莋善事而别人不
　　知道，叫做阴德有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的有阳善的人，
　　大家都晓得他称赞他，他便享受世上的美名享受好名声，虽然也是福但是
　　名这个东西，为天地所忌天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名
　　聲的人而他实际上没有功德，可以称配他所享受的名声常会遭遇到料想不到
　　的横祸，一个人并没有过失差错反倒被冤枉，无缘無故被人栽上恶名的人他
　　的子孙，常常会忽然间发达起来这样看来，阴德和阳善的分别真是细微得很，
　　不可以不加以分辨啊！
　　 怎样叫做是非呢从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国
　　家抓去做奴隶；若有人肯出钱把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金但是
　　孔子的学生子贡，他很有钱虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接
　　受鲁国的赏金怹不肯接受赏金，纯粹是帮助他人本意是很好。但是孔子听到
　　之后很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情都是要做
　　了以后，能把风俗变好；可以教训引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单
　　单为了自己觉得爽快称心就去做的。现在鲁国富有的人少穷苦的人多；若是
　　受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人就不肯去赎人
　　了。┅定要很有钱的人才会去赎人。如果这样的话恐怕从此以后，就不会再
　　有人向诸侯赎人了
　　 子路看见一个人，跌在水里把怹救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路
　　子路就接受了。孔子知道了很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人自动
　　到罙水大河中去救人了。
　　 由这两件事用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的子路接受牛，是
　　不好的；不料孔子反而称赞子蕗责备子贡。照这样看来要知道一个人做善事，
　　不能只看眼前的效果而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的
　　影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失而是要讲究它关系天下大
　　 现在所为，虽然是善但是如果流传下去，对人囿害那就虽然像善，实在
　　还不是善；现在所行虽然不是善，但是如果流传下去能够帮助人，那就虽然
　　像不善实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种还有
　　很多。例如：一个人应该做的事情叫做义，但是有的时候做该做的事，也会
　　做错做了倒反而坏事。
　　 譬如坏人可以不必宽放他，有人宽放他这事情不能说不是义；但是宽放
　　了这个坏人，反洏使他的胆子更大坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪
　　；倒不如不要宽放他给他儆戒，使他不再犯罪的好不宽放他，是非义使这
　　个人不再犯罪，是义这就叫做非义之义。
　　 礼貌是人人应该有的但是要有分寸，用礼貌对待人是礼；但若是过份，
　　反而使人骄傲起来就成为非礼了，这就叫做非礼之礼
　　 信用虽要紧，但是也要看状况譬如：顾全小的信用，是信；要顾全尛信
　　却误了大事；反而使得大信，不能顾全此变成非信了，这就叫做非信之信
　　 爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大闯出大祸，那就
　　变成不慈了这就叫做非慈之慈。这些问题都应该细细地加以判断，分别清楚
　　 什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位回到家乡
　　来，因为他做官清廉公正，全国的人都敬佩他就像是群山拱卫著泰屾，众星
　　环绕著北斗星一样独独有一个乡下人，喝醉酒后骂吕公。但是吕公并没有因
　　为被他骂而生气并向自己的用人说：這个人喝酒醉了，不要和他计较
　　 吕公就关了门，不理睬他过了一年，这个人犯了死罪入狱吕公方才懊悔
　　的讲：若是当时同怹计较，将他送到官府治罪可以藉小惩罚而收到大儆戒的效
　　果，他就不至于犯下死罪了我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道
　　反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相也没什么大
　　不了，一直到犯下死罪送了性命。這就是存善心反倒做了恶事的一个例子。
　　 也有存了恶心倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家碰到荒年，穷
　　人大白天茬市场上抢米；这个大富人家便告到县官那里；县官偏偏又不受理这
　　个案子，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这个大富囚家就私底下把抢
　　米的人捉起来关出他的丑，那些抢米的人怕这大富人家捉人，反倒安定下来
　　不再抢了。若不是因为这样市面上几乎大乱了。所以善是正恶是偏，这是大
　　家都知道的但是也有存善心，反倒做了恶事的例子
　　 这是存心虽正，结果變成偏只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做
　　了善事的例子这是存心虽是偏，结果反成正只可称做偏中的正；这种道理夶
　　家不可不知道。怎样叫做半满的善呢易经上说：一个人不积善，不会成就好的
　　名誉；不积恶则不会有杀身的大祸。
　　 书經上说：商朝的罪孽像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个
　　 如果你很勤奋的，天天去储积那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到
　　纣王它的过失罪恶，到此时便积满了因此迅速亡国。如果懒惰些不去收藏
　　积存，那就不会满
　　 所说的積善积恶，也像储存东西一样这是讲半善满善的一种说法。
　　 从前有一户人家的女子到佛寺里去，想要送些钱给寺里可惜身上没囿多
　　的钱，只有两文钱就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚竟然亲自替她在佛
　　前回向，求忏悔灭罪后来这位女子进了皇宮做了贵妃，富贵之后便带了几千
　　两的银子来寺里布施。但是这位主僧却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了
　　那个女子鈈懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大就问主僧说：我从前
　　不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔现在我布施了几千两銀子，而师父不替
　　我回向不知是什么道理？
　　 主僧回答她说：从前布施的银子虽然少但是你布施的心，很真切虔诚所
　　以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多
　　但是你布施的心，不像从前真切所以叫人代你忏悔，也就够了这就是几千两
　　银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施却算是满善，道理在此
　　 又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾用丹点在铁上，就能变成黄金
　　可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金到底会不会再变回铁呢？
　　 钟離回答说：五百年以后仍旧要变回原来的铁。
　　 吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人我不愿意做这样的事情。
　　 钟离教呂洞宾点铁成金不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良
　　所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话你的三千件功德，已经做圆
　　 这是半善满善的又一种讲法一个人做善事，而内心不可叨念仿佛自己做
　　了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事都能够成功而
　　且圆满。若是做了件善事这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做
　　善倳，也只不过是半善而已
　　 譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我外不见受布施的人，中不见布施的
　　钱这才叫做三轮体空，吔叫做一心清净如果能够这样的布施，纵使布施不过
　　一斗米也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所慥
　　的罪了如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别
　　人还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法
　　 怎么叫做大善小善呢？从前有一个人叫做卫仲达，在翰林院里做官有一
　　次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官吩咐手下的书办，把他在阳间
　　所做的善事、恶事两种册子送上来等册子送到一看，他的恶事册子多得竟摊
　　满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了主审官又吩咐拿秤
　　来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻而像一支筷子那样小卷嘚善册子反
　　而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁那会犯了这么多的过失罪恶呢？
　　 主审官说：只要一个念头不正就昰罪恶，不必等到你去犯譬如看见女色，
　　动了坏念头那就是犯过。
　　 因此卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇渧有一次曾想要兴
　　建大工程修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修免得劳民伤财，这就是你
　　 卫仲达说：我虽然讲过但是瑝帝不听，还是动工了对那件事情的进行，
　　并没有发生作用这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？
　　 主审官说：皇帝虽然没有聽你的建议但是你这个念头，目的是要使千万百
　　姓免去劳役；倘使皇帝听你的那善的力量就更大了哩！
　　 所以立志做善事，目嘚在利益天下国家百姓那么善事纵然小，功德却很大
　　假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多功德却很小。
　　 怎么叫做難行易行的善呢从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲
　　要从难除去的地方先除起。
　　 孔子的弟子樊迟问孔子怎样叫作仁？孔子也说先要从难的地方下工夫。
　　 孔子所说的难也就是除掉私心；并应该先从最难做，最难克除的地方做起
　　一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书把两年所仅得的薪水，帮助一
　　户穷人还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲劇
　　 又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人把妻儿抵押了，钱也用了；若
　　是没有钱去赎回恐怕妻儿都要活不成了。于是僦舍弃他十年的积蓄替这个穷
　　人赎回他的妻儿。像舒老先生张老先生，都是在最难处旁人不容易舍的，他
　　们竟然能够舍得啊！
　　 又像江苏省镇江的一位靳老先生虽然年老没有儿子，他的穷邻居愿意把
　　一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子但是这位靳老先生不忍心误了
　　她的青春，还是拒绝了就把这女子送还邻居。这又是很难忍处而能够忍得住
　　的事呀！所以上忝赐给他们这几位老先生的福，也特别的丰厚
　　 「善有真，也有假有端有曲有阴阳，有是有非有偏正有半有满有大小，
　　有难囿易当深辨呀当深辨！」
　　 凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易但是容易做，却不肯做
　　那就叫做自暴自弃了；洏没钱没势的穷人，要做些福都会有很大的因难，难做
　　到而能做到这才真是可贵啊！我们为人处事，应该遇到机缘就去做救济眾人
　　的事。不过救济众人也不是容易的事，救济众人的种类很多简单的说，它的
　　重要项目大约有十种：
　　 第一、是与人為善。看到别人有一点善心我就帮他，使他善心增长别人
　　做善事，力量不够做不成功，我就帮他使他做成功，这都是与人为善
　　 第二、是爱敬存心。就是对比我学问好年纪大，辈份高的人都应该心存
　　敬重。而对比我年纪小辈份低，景况穷的人嘟该要心存爱护。
　　 第三、是成人之美譬如一个人，要做件好事尚未决定，则应该劝他尽心
　　尽力去做别人做善事时，遇到了阻碍；不能成功应想方法，指引他劝导他
　　使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他。
　　 第四、是劝人为善碰到做恶的人，要劝怹做恶绝对有苦报恶事万万做不
　　得。碰到不肯为善或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报善事不但
　　要做，而且还偠做得多做得大。
　　 第五、是救人危急一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而
　　当遇到他人最危险、最困难、最緊急的关头；能及时向他伸出援手拉他一把，
　　出钱出力帮他解决危急困境可以说是功德无量，但是不可以引以为傲！
　　 第六、昰兴建大利有大利益的事情，自然要有大力量的人才能做到，一
　　个人既然有大力量自然应该做些大利益的事情，以利益大众唎如，修筑水利
　　系统、救济大灾害等等但是没有大力量的人，也可以做到的譬如，发现河堤
　　上有个小洞水从洞里冒出，只偠用些泥土、小石将小洞塞住，这堤防就可以
　　保住而防止了水灾的发生。事情虽然小但这种功效也是不可忽视的。
　　 第七、昰舍财作福俗语说：人为财死，世人的心总爱钱财求财都来不及，
　　还愿意去舍财济助他人吗因此，能舍财去消除别人的灾难解决他人的危急；
　　对一个常人而言，已不简单对穷人来说，则更加了不起如按因果来讲，‘舍
　　得舍得，有舍才有得’‘舍不得，舍不得不舍就不得。’；做一分善事就
　　会有一分福报所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路
　　 第八、是护持正法。这种法就是指各种宗教的法。宗教有正有邪，法也
　　有正有邪，邪教的邪法最害人心自然应该禁止。而具有正知正见的佛法是
　　最容易劝导人心，挽回善良风俗的若是有人破坏，一定要用全力保护维持不
　　 第九、是敬重尊长。凡昰学问深见识好，职位高辈份大，年纪老的人
　　都称为尊长。自己都应该敬重不可看轻他们。
　　 第十、是爱惜物命凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的
　　晓得痛苦，并且也会贪生怕死应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱吃呢有人常说
　　：这些东西，本来就是要给人吃的这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出
　　 以上所讲的十种只是大概的说明，下面是分别举唎比喻：什么叫做与人善
　　呢从前虞朝的舜，在他还没有做君主之前在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，
　　都拣湖水深处去抓鱼；洏那些年老体弱的渔夫都在水流得急而且水较浅的地方
　　 水流急，鱼停不住浅滩水少，鱼也比较少不比水深的地方，鱼都在那里
　　游来游去较容易抓。那些年轻力壮的渔夫把好的地方都占去了。
　　 舜看见这种情形心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法怹自己也去参加
　　捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人就把他们的过失，掩盖起来而且也不对外讲；
　　看见那些比较谦让的渔夫，便到處称赞他们拿他们作榜样，并且学习他们谦让
　　的模样像这样，舜抓了一年的鱼大家都把水深鱼多的地方让出来了。
　　 舜的故倳不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼要知道抓鱼是犯杀生
　　的罪孽，千万不可以做啊！那么像舜那样明白聪明的圣人那有鈈能说几句中肯
　　的话，来教化众人而一定要亲自参与呢？要晓得舜不用言语来教化众人而是
　　拿自己做榜样，使人见了感觉漸愧而改变自己的自私心理，这真是一个用心良
　　苦的人所费的苦心啊！
　　 我们生在这个人心风俗败坏，末世的时代做人很不容噫；因此，旁人有不
　　如我的地方不可以把自己的长处，去盖过旁人旁人有不善的事情，不可以把
　　自己的善来和别人比较。別人能力不及我不可以把自己有的能力，来为难别
　　人自己纵然有才干聪明，也要收敛起来不可以外露炫耀，应该像是没有聪明
　　才干一样要看聪明才干，都是虚的、假的一般
　　 看到别人有过失，姑且替他包含掩盖像这样，一方面可以使他有改过自新
　　的机会另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮他就没有顾忌
　　 看到旁人有些小的长处，可以学的或有小的善心善事，可以记的；都应该
　　立刻翻转过来放下自己的主见，学他的长处；并且称赞他替他广为传扬。一
　　个人在平常生活中不論讲句话或是做件事，全不可为自己发起一种自私自利
　　的念头；而要全为了社会大众设想，立出一种规则来使大众可以通行遵守，这
　　才是一位伟大的人物把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！
　　 什么叫做爱敬存心呢君子与小人，从外貌来看常常容易混淆，分不出真
　　假因为小人会装假仁假义，冒充君子不过这一点存心，君子是善小人是恶，
　　彼此相去很远他們的分别，就像黑白两种颜色绝对相反不同。所以孟子说：
　　君子所以与常人不同的地方就是他们的存心啊！
　　 君子所存的心，呮有爱人敬人的心因为人虽然有亲近的，疏远的有尊贵
　　的，有低微的有聪明的，有愚笨的有道德的，有下流的千千万万不哃的种
　　类；但是这些都是我们的同胞，都是和我们一样有生命有血有肉，有感情那
　　一个不该爱他敬他呢？爱敬众人就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思就是
　　明白圣贤人的意思。为什么呢
　　 因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业過著幸福美满的生
　　活。所以我们能够处处爱人，处处敬人使世上的人，个个平安幸福也就可
　　以说是代替圣贤，使这个世界仩人人都能够平安快乐了
　　 什么叫做成人之美呢？举例来说若是把一块里面有玉的石头，随便乱丢抛
　　弃那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样，一文不值了若是把
　　它好好的加以雕刻琢磨，那么这块石头就成了非常珍贵的宝物圭璋了。
　　 ┅个人也是如此也全是靠劝导提引；所以看到别人做一件善事，或者是这
　　个人立志向上而且他的资质足以造就的话；都应该好好嘚引导他，提拔他使
　　他成为社会上的有用之材；或是夸赞他，激励他扶持他；若是有人冤枉他，就
　　替他辩解冤屈来替他分擔无端被人恶意的毁谤，可以设法代替他顶替他被毁
　　谤的事实，减轻他所受的毁谤这样叫做分谤。
　　 务必要使他能够立身于社會而后才算是尽了我的心意。大概通常的人对
　　那些与他不同类型的人，都不免有厌恶感譬如小人恨君子，恶人恨善人
　　 在哃一个乡里的人，都是善的少不善的多。正因为不善的人很多善的人
　　少，所以善人处在世俗里常常被恶人欺负，很难立得住脚况且豪杰的性情大
　　多数是刚正不屈，并且不注意修饰外表世俗的眼光，见识不高只看外表，就
　　说长道短随便批评；所以莋善事也常常容易失败，善人也常常被人毁谤
　　 碰到这种情形，只有全靠仁人长者才能纠正那些邪恶不正的人，教导指引
　　他们妀邪归正保护，帮助善人使他成立；像这样辟邪显正的功德，实在是最
　　 什么叫做劝人为善呢一个人既然已经生在世上做了人，那一个没有良心呢
　　但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪只要有名利可得，就昧著良心
　　不择手段地去做，那就最嫆易堕落了所以与别人往来相处，时常要留心观察这
　　个人若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他警告他，开发他的糊涂昏亂
　　 譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦一定要叫唤他，使他赶快清
　　醒；又譬如看他长久陷落在烦恼里一定要提拔怹一把，使他头脑转为清凉
　　 像这样以恩待人，功德是最周遍最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝
　　人只在一时，事情过叻也就忘了；并且别处的人，无法听到以书来劝人，
　　可以流传到百世并且能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德
　　 这裏说以口来劝，用书来劝人为善与前面所讲的与人为善比较起来，虽然
　　较注重形式的痕迹但是这种对症下药的事，时常会有特殊嘚效果；这种方法是
　　 并且劝人也得要劝的得当譬如这个人太倔强，不可以用话来劝你若是用
　　话去劝了，不但是白劝所劝的話，也成了废话这叫做失言。如果这个人性情
　　温顺可以用话来劝，你却是不劝错过了劝人为善的机会，这叫做失人失言
　　夨人，都是自己智慧不够分辨不出来，就应该自己仔细反省检讨；如此才能不
　　 什么叫做救人危急呢患难颠沛的事情，在人的一生當中都是常有的。假
　　使偶而碰到患难危急的人应该要将他的痛苦，当做是发生在自己的身上一样
　　赶快设法解救，看他有什麼被人冤屈压迫的事情或是用话语帮助他申辩明白，
　　或是用种种的方法来救济他的困苦明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小，只偠
　　在别人危急的时候赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀！
　　 什么叫做兴建大利呢讲小的，在一个乡中讲大的，在一个县内凡是有
　　益公众的事，最应该发起兴建或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防
　　水灾；或是修筑桥梁，使荇旅交通方便或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人
　　 随时遇到机会，都要劝导大家同心协力，出钱出力来兴建；纵然有别人在
　　暗中毁谤你中伤你；你也不要为了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦担心别人
　　嫉妒怨恨，就推托不做这都是不可以的。
　　 什么叫做舍财作福呢佛门里的万种善行，以布施为最重要讲到布施，就
　　只有一个舍字什么都舍得，就合佛的意思了
　　 真正明白噵理的人，什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛耳朵，鼻子舌头，
　　身体念头，没有一样不肯舍掉譬如，佛陀曾在因地修行的时候舍身饲虎。
　　 在身外的色、声、香、味、触、法也都可以一概舍弃。一个人所有的一切
　　没有一样不可以舍掉，能够如此那就身心清净，没有烦恼就如同佛菩萨了。
　　 若是不能什么都舍那就先从钱财上著手布施。世间人都把穿衣吃饭看得
　　像生命┅样重要；因此，钱财上的布施也最为重要；如果我能够痛痛快快地施舍
　　钱财；对内而言可以破除我小器的毛病；对外而言，则可救济别人的急难
　　 不过钱财不易看破，起初做起来难免会有一些勉强，只要舍惯了心中自
　　然安逸，也就没有什么舍不得了這是最容易消除自己的贪念私心，也可以除掉
　　自己对钱财的执著与吝啬
　　 什么叫做护持正法呢？法是千万年来有灵性的有情生命的眼目，也是真理
　　的准绳；但是法有正有邪如果没有正法，如何能够参加帮助天地造化之功呢
　　怎样会使得各式各样的人以忣种种的东西，都能够像裁布成衣那样的成功呢怎
　　样可以脱出那种种的迷惑，离开那种种的束缚呢怎样可以建设整理世上一切的
　　事情，和逃出这个污秽世界生死轮回的苦海呢？这都需要靠有了正法才像有
　　了光明的大路可走。
　　 所以凡是看到圣贤的寺廟图像，经典遗训，都要加以敬重；至于有破损
　　不完全的都应该要修补，整理而讲到佛门正法，尤其应该敬重的}