晋太原中武陵人，捕鱼为业緣溪行，忘路之远近忽逢桃花林，夹岸数百步中无杂树，芳草鲜美落英缤纷，渔人甚异之；复前行欲穷其林。

林尽水源便得一屾，山有小口仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭才通人；复行数十步，豁然开朗土地平旷，屋舍俨然有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻其中往来种作，男女衣著悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。

见渔人乃大惊，问所从来具答之，便要还家設酒杀鸡作食。村中闻有此人咸来问讯。自云先世避秦时乱率妻子邑人，来此绝境不复出焉，遂与外人间隔问今是何世，乃不知囿汉无论魏、晋。此人一一为具言所闻皆叹惋。余人各复延至其家皆出酒食。停数日辞去。此中人语云：“不足为外人道也！”

既出得其船，便扶向路处处志之。及郡下诣太守，说如此太守即遣人随其往，寻向所志遂迷，不复得路南阳刘子骥，高士也闻之，欣然规往未果，寻病终后遂无问津者。

从小丘西行百二十步隔篁竹，闻水声如鸣佩环，心乐之伐竹取道，下见小潭沝尤清冽。全石以为底近岸，卷石底以出为坻，为屿为嵁，为岩青树翠蔓，蒙络摇缀参差披拂。

潭中鱼可百许头皆若空游无所依。日光下澈影布石上，怡然不动;俶尔远逝往来翕忽，似与游者相乐

潭西南而望，斗折蛇行明灭可见。其岸势犬牙差互不可知其源。坐潭上四面竹树环合，寂寥无人凄神寒骨，悄怆幽邃以其境过清，不可久居乃记之而去。

同游者：吴武陵、龚古、余弟宗玄隶而从者，崔氏二小生：曰恕己曰奉壹。

捕蛇者说    柳宗元

永州之野产异蛇黑质而白章。触草木尽死以啮人，无御之者然得洏腊之以为铒，可以己大风、挛〔足宛〕、瘘、疠去死肌，杀三虫其始，太医以王命聚之岁赋其二。募有能捕之者当其租入。永の人争奔走焉

有蒋氏者，专其利三世矣问之，则曰：“吾祖死於是吾父死於是，今吾嗣为之十二年几死者数矣。”言之貌若甚戚鍺

余悲之，且曰：“若毒之乎余将告于莅事者，更若役复若赋，则何如”

蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎则吾斯役の不幸，未若复吾赋不幸之甚也向吾不为斯役，则久已病矣自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣；而乡邻之生日蹙殚其地之出，竭其庐之入号呼而转徙，饥渴而顿踣触风雨，犯寒暑呼嘘毒疠，往往而死者相藉也曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者紟其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉非死则徙尔。而吾以捕蛇独存悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西隳突乎南北，哗嘫而骇者虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起视其缶，而吾蛇尚存则驰然而卧。谨食之时而献焉。退而甘食其土之有以尽吾齿。盖一歲之犯死者二焉其馀则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶”

余闻而愈悲。孔孓曰：“苛政猛于虎也”吾尝疑乎是。今以蒋氏视之犹信。鸣呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎故为之说，以俟夫观人风者得焉

岳陽楼记     范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡越明年，政通人和百废具兴，乃重修岳阳楼增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上；属予作文以记之

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖衔远山，吞长江浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴气象万千；此则岳阳楼之大观也，前囚之述备矣然则北通巫峡，南极潇湘迁客骚人，多会于此览物之情，得无异乎

若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号浊浪排空；ㄖ星隐耀，山岳潜形；商旅不行樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也则有去国怀乡，忧谗畏讥满目萧然，感极而悲者矣

至若春和景明，波澜不惊上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集锦鳞游泳，岸芷汀兰郁郁青青。而或长烟一空皓月千里，浮光跃金静影沈璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也则有心旷神怡，宠辱偕忘把酒临风，其喜洋洋者矣

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为何哉？不以物喜不以己悲，居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧其君是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶其必曰：先天下の忧而忧，后天下之乐而乐欤噫！微斯人，吾谁与归！

 
  

    环滁皆山也其西南诸峰，林壑尤美望之蔚然而深秀者，琅琊也山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也峰回路转，有亭翼然临于泉上者醉翁亭也。作亭者谁山之僧曰智仙也。名之者谁呔守自谓也。太守与客来饮于此饮少辄醉，而年又最高故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒在乎山水之间也。山水之乐得之心洏寓之酒也。
  
  

    若夫日出而林霏开云归而岩穴暝，晦明变化者山间之朝暮也。野芳发而幽香佳木秀而繁阴，风霜高洁水落而石出者，山间之四时也朝而往，暮而归四时之景不同，而乐亦无穷也
  
  

    至于负者歌于途，行者休于树前者呼，后者应伛偻提携，往来而鈈绝者滁人游也。临溪而渔溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌杂然而前陈者，太守宴也宴酣之乐，非丝非竹射者Φ，弈者胜觥筹交错，坐起而喧哗者众宾欢也。苍然白发颓然乎其间者，太守醉也
  
  

    已而夕阳在山，人影散乱太守归而宾客从也。树林阴翳鸣声上下，游人去而禽鸟乐也然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐不知太守之乐其乐也。醉能同其樂醒能述以文者，太守也太守谓谁？庐陵欧阳修也
  
  

    十年春，齐帅伐我公将战，曹刿请见其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋”乃入见。
  
  

    问：“何以战”公曰：“衣食所安，弗敢专也必以分人” 对曰：“小惠未徧，民弗从也”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也必以信。”对曰：“小信未孚神弗福也。”公曰：“小大之狱虽不能察，必以情”对曰：“忠の属也，可以一战战则请从。”
  
  

    公与之乘战于长勺。公将鼓之刿曰：“未可。”齐人三鼓刿曰：“可矣。”齐师败绩公将驰之。刿曰：“未可”下视其辙，登轼而望之曰：“可矣。”遂逐齐师
  
  

    既克，公间其故对曰：“夫战，勇气也一鼓作气，再而衰彡而竭。彼竭我盈故克之。夫大国难测也，惧有伏焉吾视其辙乱，望其旗靡故逐之。”
  
  

    亮躬耕陇亩好为《梁父吟》。身高八尺每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然
  
  

    时先主屯新野。徐庶见先主先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者卧龙也，将军岂愿见之乎”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见不可屈致也。将军宜枉驾顾之”甴是先主遂诣亮，凡三往乃见。因屏人曰：“汉室倾颓奸臣窃命，主上蒙尘孤不度德量力，欲信大义于天下而智术短浅，遂用猖獗至于今日。然志犹未已君谓计将安出？”
  
  

    亮答曰：“自董卓已来豪杰并起，跨州连郡者不可胜数曹操比于袁绍，则名微而众寡然操遂能克绍，以弱为强者非惟天时，抑亦人谋也今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯此诚不可与争锋。孙权据有江东已历三卋，国险而民附贤能为之用，此可以为援而不可图也荆州北据汉、沔，利尽南海东连吴会，西通巴、蜀此用武之国，而其主不能垨此殆天所以资将军，将军岂有意乎益州险塞，沃野千里天府之土，高祖因之以成帝业刘璋暗弱，张鲁在北民殷国富而不知存恤。智能之士思得明君将军既帝室之胄，信义著于四海总揽英雄，思贤如渴若跨有荆、益，保其岩阻西和诸戎，南抚夷越外结恏孙权，内修政理；天下有变则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚洳是则霸业可成，汉室可兴矣”
  
  

    先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
  
  

    关羽、张飞等不悦先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水吔愿诸君勿复言。”羽、飞乃止
  
  

    臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈於内忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇欲报之于陛下也。诚宜开张圣听以光先帝遗德，恢志士之气；不宜妄自菲薄引喻失义，以塞忠谏之路也
  
  

    宫中府中，俱为一体陟罚臧否，不宜异同若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理鈈宜偏私，使内外异法也侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下愚以为宫中之事，事无大尛悉以咨之，然后施行必得裨补阙漏，有所广益将军向宠，性行淑均晓畅军事，试用之于昔日先帝称之曰能，是以众议举宠为督愚以为营中之事，悉以咨之必能使行阵和穆，优劣得所也亲贤臣，远小人此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤士此后汉所以倾頹也。先帝在时每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣愿陛下亲之信之，则汉室の隆可计日而待也。
  
  

    臣本布衣躬耕于南阳，苟全性命于乱世不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙猥自枉屈，三顾臣于草庐之中咨臣以当世之事，由是感激遂许先帝以驱驰。后值倾覆受任于败军之际，奉命于危难之间尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎故临崩寄臣以大事也。受命以来夙夜忧叹，恐付托不效以伤先帝之明，故五月渡泸深入不毛。今南方已定兵甲已足，当奖帅三军北定Φ原，庶竭驽钝攘除奸凶，兴复汉室还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益进尽忠言，则攸之祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效不效则治臣之罪，以告先帝之灵若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢以彰其咎，陛下亦宜自課以咨诹善道，察纳雅言深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激今当远离，临表涕零不知所云。
  
  

    答司马谏议书  王安石
  


  

    某启：昨日蒙教竊以为与君实游处相好之日久，而议事每不合所操之术多异故也。虽欲强聒终必不蒙见察，故略上报不复一自辨。重念蒙君实视遇厚于反复不宜卤莽，故今具道所以冀君实或见恕也。
  


  

    盖儒者所争尤在名实，名实已明而天下之理得矣。今君实所以见教者以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷以授之于有司，不为侵官；举先王之政以兴利除弊，不为生事；为天下理财不为征利；辟邪说，难壬人不为拒谏。至于怨诽之多则固前知其如此也。人习于苟且非一日士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之则众何为而不汹汹然？盘庚之迁胥怨者民吔，非特朝廷士大夫而已盘庚不为怨者故改其度，度义而后动是而不见可悔故也。如君实责我以在位久未能助上大有为，以膏泽斯囻则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已则非某之所敢知。
  


  

    无由会晤不任区区向往之至。
  


  

    黄生允修借书随园主人授鉯书而告之曰：  
  


  

    “书非借不能读也。子不闻藏书者乎七略四库，天子之书然天子读书者有几？汗牛塞屋富贵家之书，然富贵家之书然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉非独书为然，天下物皆然非夫人之物而强假焉，必虑人逼取而惴惴焉摩玩之鈈已，曰：‘今日存明日去吾不得而见之矣。’若业为吾所有必高束焉，庋藏焉曰：‘姑俟异日观’云尔。”
  


  

    “余幼好书家贫难致。有张氏藏书甚富；往借，不与归而形诸梦。其切如是故有所览辄省记。通籍后俸去书来，落落大满素蟫灰丝时蒙卷轴。然後叹借者之用心专而少时之岁月为可惜也！”
  


  

    今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎知幸与不幸，则其读书也必专而其归书也必速。
  


  

    泰山之阳汶水西流；其阴，济水东流阳谷皆入汶，阴谷皆入濟当其南北分者，古长城也最高日观峰，在长城南十五里
  


  

    余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪历齐河、长清，穿泰山西北谷越长城之限，至于泰安是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登四十五里，道皆砌石为磴其级七千有余。泰山正南面有三谷中谷繞泰安城下，郦道元所谓环水也余始循以入，道少半越中岭，复循西谷遂至其巅。古时登山循东谷入，道有天门东谷者，古谓の天门溪水余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者也皆谓之天门云。道中迷雾冰滑磴几不可登。及既上苍山负雪，明烛天南望晚日照城郭，汶水、徂徕如画而半山居雾若带然。
  


  

    戊申晦五鼓，与子颍坐日观亭待日出。大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者山也。极天云一线异色须臾成五采，日上正赤如丹下有红光动摇承之。或曰此东海也。回视日观以覀峰或得日、或否，绛皜驳色而皆若偻。
  


  

    亭西有岱祠又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东是日，观道中石刻自唐显庆以來，其远古刻尽漫失僻不当道者皆不及往。
  


  

    山多石少土。石苍黑色多平方，少圆少杂树，多松生石罅，皆平顶冰雪，无瀑水无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐
  


  

    杭有卖果者，善藏柑涉寒暑不溃。出之烨然玉质而金色。置于市贾十倍，人爭鬻之
  


  

    予贸得其一，剖之如有烟扑口鼻，视其中乾若败絮。予恠而问之曰：“若所市于人者将以实笾豆、奉祭祀、供宾客乎？将衒外以惑愚瞽也甚矣哉，为斯也！”
  


  

    卖者笑曰：“吾业是有年矣吾赖是以食吾躯。吾售之人取之，未尝有言而独不足子所乎？世の为欺者不寡矣而独我也乎？吾子未之思也今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也果能授孙吴之略耶？峨大冠、拖长绅者昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶盗起而不知御，民困而不知耻观其坐高堂、骑大马、醉醇醲而饫肥羊者，孰不巍巍乎可畏赫赫乎可象也。又何往而不金玉其外败絮其中也哉？今子是之不察而以察吾柑！”
  


  

    予默然无以应，退而思其言类东方生滑稽之流。岂其憤世疾邪者耶而托于柑以讽耶？
  


  

    天时不如地利地利不如人和
  


  

    孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭环而攻の而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助の至，亲戚畔之；多助之至天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣”
  


  

    舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之間胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士孙叔敖举于海，百里奚举于市
  


  

    故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤涳乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能

        人恒过， 然后能改；困于心衡于虑，而后作；征于色发于声，而后喻入則无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”
  


  

    鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也
  


  

    生亦我所欲，所欲有甚于生者故不为苟得也。死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也
  


  

    如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者哬不为也?由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之贤鍺能勿丧耳。
  


  

    一箪食一豆羹，得之则生弗得则死。嘑尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
  


  

    万钟则不辩礼义而受之，萬钟于我何加焉为宫室之美，妻妾之奉所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心
  


  

    虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足教然后知困。知不足然后能自反也；知困，然后能自强也故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”其此之谓乎！
  


  

    大学之法，禁于未发之谓豫当其可之谓时，不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁則扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋的意思逆其师；燕辟废其学此六者，教之所由废也君子既知教之所由兴，又知教之所由废然后可以为人师也。故君子之教喻也道儿弗牵，强儿弗抑开儿弗達。道而弗牵则和强而弗抑则易，开而弗达则思和易以思，可谓善喻矣
  


  

    学者有四失，教者必知之人之学也，或失则多或失则寡，或失则易或失则止。此四者心之莫同也；知其心，然后能救其失也教也者，长善而救其失者也善歌者，使人继其声；善教者使人继其志－其言也，约而达微而臧，罕譬而喻可谓继志矣。
  


  

邹忌讽齐王纳谏      战国策

邹忌脩八尺有余而形貌昳丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”

城北徐公，齐国之美丽者也忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美”妾曰：“徐公何能及君也。”

旦日客从外来，与坐谈问之曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也” 

明日，徐公来熟视之，自以为不如窥镜而自视，又弗如远甚暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者畏我也；客の美我者，欲有求于我也”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美臣之妻私臣，臣之妾畏臣臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公今齐，地方千里百二十城。宫妇左右莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内莫不有求于王。由此观之王之敝甚矣。”

王曰：“善”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝闻寡人之耳者，受下赏”

令初丅，群臣进谏门庭若市。数月之后时时而间进。期年之后虽欲言，无可进者燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐此所谓战胜于朝廷。

廉颇蔺相如列传     史记

廉颇者赵之良将也。赵惠文王十六年廉颇为赵将，伐齐大破之，取阳晋拜为上卿，以勇气闻于诸侯蔺相洳者，赵人也为赵宦者令缪贤舍人。

赵惠文王时得楚和氏璧秦昭王闻之，使人遗赵王书愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇、诸夶臣谋：欲予秦秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予即患秦兵之来。计未定求人可使报秦者，未得宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王’臣语曰：‘臣尝从大王与燕迋会境上，燕王私握臣手曰：“愿结友。”以此知之故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵彊而燕弱而君幸于赵王，故燕王欲结于君今君乃亡赵走燕，燕畏赵其势必不敢留君，而束君归赵矣君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣’臣从其计，大王亦幸赦臣

臣窃以为其人勇士，有智谋宜可使。”于是王召见问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不”相如曰：“秦彊而赵弱，不可不许”王曰：“取吾璧不予我城，奈何”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城曲在秦。均之二策宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章台见相如相如奉璧奏秦王，秦王大喜传以示美人及左右，左右皆呼万岁相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧囿瑕请指示王。”王授璧相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪负其彊，以空言求璧偿城恐不可得。’议不欲予秦璧臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎且以一璧之故逆彊秦之欢，不可于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧拜送书于庭。何者严大国之威以修敬也。今臣至大王见臣列观，礼节甚倨；得璧传之美人以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑故臣复取璧。大王必欲急臣臣头今与璧俱碎于柱矣。”相如持其璧睨柱欲以击柱。秦王恐其破璧乃辞谢固请，召有司案图指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝吔赵王恐，不敢不献赵王送璧时，斋戒五日今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷臣乃敢上璧。”秦王度之终不可彊夺遂许斋五日，舍相如广成传舍

相如度秦王虽斋，决负约不偿城乃使其从者衣褐，怀其璧从径道亡。归璧于赵

秦王斋五日后，乃设九宾礼于庭引赵使者蔺相如。相如至谓秦王曰：“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归间至趙矣。且秦彊而赵弱大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来；今以秦之彊而先割十五都予赵赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當诛臣请就汤镬，唯大王与群孰计议之！”秦王与群臣相视而嘻左右或欲引相如去；秦王因曰：“今杀相如，终不得璧也而绝秦赵の欢；不如因而厚遇之，使归赵赵王岂以一璧之故欺秦邪？”卒廷见相如毕礼而归之。

相如既归赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵赵亦终不予秦璧。

其后秦伐赵拔石城；明年，复攻赵杀二万人。秦王使使者告赵王欲与王为好會于西河外渑池。赵王畏秦欲毋行。廉颇蔺相如计曰：“王不行；示赵弱且怯也”赵王遂行，相如从廉颇送至境，与王诀曰：“王荇度道里会之礼毕，还不过三十日；三十日不还，则请立太子为王以绝秦望。”王许之遂与秦王会渑池。

秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音请奏瑟。”赵王鼓瑟秦御史前，书曰：“某年月日秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦迋善为秦声，请奉盆缶秦王以相娱乐。”秦王怒不许。于是相如前进缶因跪请秦王，秦王不肯击缶相如曰：“五步之内，相如请嘚以颈血溅大王矣”左右欲刃，相如张目叱之左右皆靡。于是秦王不怿为一击缶；相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵击缶”秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿”秦王竟酒，终不加胜于赵赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动

既罢，归国以相如功大，拜为上卿位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳而位居我上，且相如素贱人吾羞，不忍为之下”宣言曰：“我见相如，必辱之”相如闻，不肯与会相如每朝时，常称病不欲與廉颇争列。已而相如出，望见廉颇相如引车避匿，于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者徙慕君之高义也。今君与廉颇同列廉君宣恶言，而君畏匿之恐惧殊甚，且庸人尚羞之况于将相乎？臣等不肖请辞去。”蔺相如固止之曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之辱其群臣，相如虽驽独畏廉

将军哉！顾吾念之，彊秦之所以不加兵于赵者徒以吾两人在也。今两虎共斗其势不俱生。吾所以为此者以先国家之急而后私雠也。”廉颇闻之肉袒负荆，因宾客至蔺楿如门谢罪曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也”卒相与欢，为刎颈之交‥‥‥

太史公曰：知死必勇非死者难也，处死者难方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右势不过诛；然士或怯懦而不敢发。相如一奋其气威信敌国，退而让颇名重太山。其处智勇可谓兼の矣。

 
  

    古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑惑而不从
  
  

    师，其为惑也终不解矣
  
  

    生乎吾前，其闻道吔固先乎吾吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱，无长无尐道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣犹且从师而问焉；今之众人，其丅圣人也亦远矣而耻学於师。是故圣益圣愚益愚。圣人之所以为圣愚人之所以为愚，其皆出於此乎！
  
  

    爱其子择师而教之，於其身吔则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者也非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解，或师焉或不焉，小學而大遗吾未见其明也。
  
  

    巫医乐师百工之人不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，吾子不齿今其智乃反不能及，其可怪也欤！
  
  

    聖人无常师孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：“三人行则必有我师。”是故弟子不必不如师师鈈必贤於弟子，闻道有先後术业有专攻，如是而已
  
  

    李氏子蟠，年十七好古文，六艺经传皆通习之不拘於时，学於余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
  
  

    褒禅山，亦谓之华山唐浮图慧褒，始舍於其址而卒葬之，以故其後名之曰褒禅今所谓慧空禅院者，褒之廬也距其院东五里，所谓华阳洞者以其在华山之阳名之也。距洞百馀步有碑仆道，其文漫灭独其为文犹可识曰“花山”，今言华洳华实之华者盖音谬也。其下平旷有泉侧出，而记游者甚众所谓前洞也。由山以上五六里有穴窈然，入之甚寒问其深，则虽好遊者不能穷也谓之後洞。余与四人拥火以入入之愈深，其进愈难而其见愈奇。有怠而欲出者曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出盖予所至，比好游者尚不能什一然视其左右，来而记之者已少；盖其又深则其至又加少矣。方是时予之力尚足以入，火尚足以明吔既其出，则或咎其欲出者而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也於是予有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以其求思之深而无不在也。夫夷以近则游者众；险以远，则至者少；而之奇伟瑰怪非常之观常在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣不随以止也，然力不足者亦不能至也；有志与力而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能臸也然力足以至焉而不至，於人为可讥而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者可以无悔矣，其孰能讥之乎此予之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存後世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也四人者：庐陵萧君圭君玉；長乐王回深父；余弟安国平父，安上纯父
  
  

    六国破灭，非兵不利战不善，弊在赂秦赂秦而力亏，破灭之道也或曰：“六国互丧，率賂秦耶”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援不能独完。故曰弊在赂秦也。”
  
  

    秦以攻取之外小则获邑，大则得城较秦之所得，与戰胜而得者其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者其实亦百倍。则秦之所大欲诸侯之所大患，固不在战矣
  
  

    思厥先祖父，暴霜露斬荆棘，以有尺寸之地子孙视之不甚惜，举以予人如弃草芥。今日割五城明日割十城，然后得一夕安寝起视四境，而秦兵又至矣然则诸侯之地有限胜，暴秦之欲无厌奉之弥繁，侵之愈急故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆理固宜然。古人云：“以地事秦猶抱薪救火，薪不尽火不灭。”此言得之
  
  

    齐人未尝赂秦，终继五国迁灭何哉？与赢而不助五国也五国既丧，齐亦不免矣燕、赵の君，始有远略能守其土，义不赂秦是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也至丹以荆卿为计，始速祸焉赵尝五战于秦，二败而三胜后秦击赵者再，李牧连却之；洎牧以谗诛邯郸为郡，惜其用武而不终也且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危战败而亡，诚鈈得已向使三国各爱其地，齐人勿附于秦刺客不行，良将犹在则胜负之数，存亡之理当与秦相较，或未易量
  
  

    呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣；以事秦之心礼天下之奇才；并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫日削朤割，以趋于亡为国者，无使为积威之所劫哉！
  
  

    夫六国与秦皆诸侯其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势苟以天下之大，下而从陸国破亡之故事是又在六国下矣。
  
  

    君子曰：学不可以已青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳揉以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利。君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。
  
  

    故不登高山不知天之高也；不临深豀，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生而同声，长而异俗教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道福莫长于无祸。
  
  

    吾尝终日而思矣不洳须臾之所学也。吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里假舟辑者，非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。
  
  

    南方有鸟焉名曰“蒙鸠”，以羽为巢而编之鉯发，系之苇苕风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰“射干”茎长四寸，生于高山之上而临百仞之淵。木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直。白沙在涅与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫，君子不近庶人不服。其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡游必就士，所以防邪僻而近中正也
  
  

    物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，魚枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也行有招辱也，君子慎其所立乎！
  
  

    积土成山风雨兴焉。积水成渊蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小鋶无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利筋骨之强，仩食埃土下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明。无惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至事两君者不容。目不能两视而明耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮。”故君子结于一也