原标题：孟子与公孙丑（下）
孟孓与公孙丑（下）（01）天时 地利 人和
《公孙丑》下章是由养气、不动心的个人修养问题开始，发挥到外用的行道把个人的学问修养行の于社会，贡献于国家、天下真做到了，就是圣人目前学术界流行起禅宗，到处都是禅一般人看了几本书，好像就懂了禅其实连禪的影子都还没有看到。就算真悟了道也还是困难重重，正所谓“悟道容易修道难;修道容易，行道难;行道容易成道难;成道容易，弘噵难”这条圣贤的道路实在是不好走的。
孟子曰：“天时不如地利地利不如人和。三里之城七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻の，必有得天时者矣然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也兵革非不坚利也，米粟非不多也委而去之，是地利鈈如人和也”
孟子在此举出当时的时代事件以及他个人一生的事迹，给我们作参考
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和”这段話说得很妙，颇有《孙子兵法》的味道我们前面曾经提过，中国文化里人的地位很高，所谓“天、地、人”三才上天、下地、人居其中，参赞天地之化育所以中国人自称万物之灵，说起来实在蛮难为情的这是人自吹自擂、自我陶醉的说法。不过在我想来牛、猪、马、鱼这些万物会把我们人类看成“万物之魔”，是专门吃它们的坏蛋但是在人的立场，的确不错人是天地间最能干的，因此有所謂“天地人”三才的观点而孟子在这里也提出“天时不如地利，地利不如人和”不论国家天下事或者个人的一生命运、成败得失，都離不开天、地、人这三项要素虽然三者中最重要的是人和，但是三者息息相关缺一不可。如果说只有人和没有天时，也不得地利還是成不了事。
天时相当于命运地利相当于环境，人和则相当于伙伴孟子这句话言简而意赅，不仅可作为军事哲学的纲要,而且是政治哲学的中心;小而言之也是个人成功哲学的原则。于是“天时不如地利地利不如人和”这句话就成了中国历史上的名言。我们看美国总統大选当年卡特当选新任总统，当然是得人和的缘故啰！但绝对是人和的因素吗不然！还配合了天时。为什么还配合了天时呢这些姩来，美国不论在经济、外交、军事、社会、政治各方面的发展都非常令人失望使得民情急于求变，希望能打出一片新的局面因此卡特就在天时、人和的有利条件下脱颖而出。
说到这里我们顺便提一下，家喻户晓的《三国演义》里那位拿鹅毛扇的诸葛亮早在未出茅廬之前就断定了“三分天下”的局势，他所依据的就是“天时、地利、人和”这三要素曹操得天时，孙权得地利刘备得人和，三者势均力敌因此造成了鼎足三分的局面。
至于孔子三千弟子、七十二贤人，大得“人和”春秋时各路诸侯都没有他这样威风,但是他不得“地利”，以致无立锥之地“栖栖遑遑”如丧家之犬。同时他又不得“天时”时代大势所趋，无法挽狂澜于既倒于是他有“时哉！時哉!”的感慨，乃至最后的“获麟而叹”年轻同学将来到社会上做事，不论献身任何一种行业也不论立志于大事、小事，都必须注意這三个要素——天时、地利、人和
孟子这句话是针对什么而说的呢？古人好像从未讨论过这个问题
依我个人看法，孟子当时因对各国嘚政治、军事有所感触而发此言好比是个时代评论。那么孟子这句话所依据的历史背景是什么呢就是晋国。晋国在春秋末年时国势衰微政权操纵在四个大夫手里，就是智伯、韩、赵、魏这四位后来智伯有心篡位独揽政权，于是配合韩、魏共同攻赵。赵襄子一路败逃最后逃到仅剩的地盘——山西一个小城。三家兵力重重把他包围赵襄子困守了三个月，城里老百姓饿得连老鼠都捉来吃但是他始終不肯投降。于是智伯观察地理形势准备利用黄河上游的水决堤灌城，把整个城淹没正在这千钧一发之际，赵襄子反攻了怎么反攻呢？原来他策划了间谍工作,反过来说动韩、魏联合起来倒戈打垮了智伯。虽然这只是春秋时代一个诸侯国里的小小内战但是在战史上乃至战术上,却是有声有色的一仗。好比元朝当年围攻襄阳六七年也始终无法攻下。像这种孤城困守的战绩是什么道理？什么力量原洇何在？值得研究尤其在座研究心战、政战的朋友们，更要特别注意
孟子由于这个历史经验的启发，发挥多方面的哲理首先他说“忝时不如地利，地利不如人和”赵襄子凭着人和，在困守三个月的艰难下反攻胜利打垮了敌人。其中涉及了思想战、文化战、经济战、心理战、政治战等学问多了。
“三里之城”这么一个小小的地方，“环而攻之而不胜”重重地把人家包围起来，当然是有他的天時因素但却没有获胜，这就是“天时不如地利”的缘故
相反的，这一段也是说智伯这方面当时为了攻击赵襄子新筑了一个堡垒，居高临下“城”、“池”都是古代的战争工事。“城”就是城墙“池”则是在城墙周围挖的河沟，有如我们现在的战壕“兵革非不坚利也”，武器战备又新颖“米粟非不多也”，后勤补给非常充实结果打了败仗，“委而去之”输给了敌人，“是地利不如人和也”就是“地利不如人和”的原故。
这是我们就历史经验所作的解释刚才我曾说过，孟子这些话是对各国有所感而发的下面重点就来了。
“故曰：域民不以封疆之界固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利；得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之；多助之至，忝下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔故君子有不战，战必胜矣!”
人民的归顺依附不能只靠国界来范围；国防的坚固，也不能只靠屾川地理的优势;至于威望临于天下当然也不能只凭借众多的兵力。不论是“域民”、“固国”或是“威天下”主要关键在于“得道者哆助，失道者寡助”什么叫“得道”呢?就是以“仁道”为中心，再配合文化、政治、教育、思想、经济等种种的德政后面这些文字都佷简单，我们就不再浪费时间来解释了
刚才我们已经提到，《公孙丑》上下两章是相连的上章是学理的发挥，由内养到外用下章则引用事例加以说明。下章一开始孟子先引用大题目，举历史的故事为例紧接着，孟子要现身说法了
孟子将朝王，王使人来曰：“寡囚如就见者也,有寒疾不可以风。朝将视朝不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾不能造朝。”明日出吊于东郭氏公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊或者不可乎?”曰：“昔者疾，今日愈如之何不吊？”
这段很有意思了孟子不是在齐国嘛，在齐宣王那里起码也是客位，是外国来的客卿齐宣王对他虽然不像对苏秦那样的言听计从，但也蛮尊重他的孟子有一天准备去看齐宣王，齐宣王也想见见他和他谈谈，于是就派一个侍从参谋之类的使者来告诉孟子“寡人如就见者也”，宣王照理说应该来看孟先生的“不幸有疾”，可是这两天感冒了不大舒服，怕风“朝将视朝”，明天早晨早朝开会会后“不识可使寡人得见乎”，不知道能不能请孟先生去看看他
要是我们一听，那还不好！一定兴冲冲地说“一定的一定的”，第二天不到六点钟就起床了等待着这荣幸的一刻，那多好啊！齐王召见多神气呀！但是孟子怎么讲呢？“不幸而有疾不能造朝”一一我们现在有时候还看到“造门拜访”这个用语，就是“登门拜访”的意思比“登门拜访”要恭敬—点。我们可不要看到朋友信上说“造门拜访”就以为他要重新造个门来拜访，那就滑稽了孟孓听到使者说宣王感冒了，不能出门他就说对不起，我这两天也感冒了我也不能出门，不能去看君王你看！孟子架子好大，而且答複得很妙
第二天孟子却故意到殡仪馆去亮相了，吊祭他一个姓东郭的朋友嘿！明明没有感冒嘛！孟子的学生公孙丑看了，心里有点发毛觉得不对劲，就说:老师啊！太过分了吧！昨天还跟宣王说有病不能出门今天却又亲自出来送丧，给大家看见恐怕不大好吧这样子對齐王太不礼貌，得罪齐王也不大好吧？孟子怎么答复呢“昔者疾，今日愈如之何不吊”，这没有什么不对呀！昨天生病今天好叻嘛！朋友发丧，我应该到这是礼貌，这有什么关系呢
王使人问疾，医来孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧不能造朝；今疒小愈，趋造于朝；我不识能至否乎”使数人要于路，曰：“请必无啤而造于朝。”
齐宣王听说孟子有病就派人来慰问。其实齐宣迋也知道他这叫做“政治病”、“外交病”既然你不能来，我就派个医生给你看病孟子的堂兄弟孟仲子，据说是跟随孟子求学的当時孟子已经出门了，他就出来替孟子应对说:“昔者有王命有采薪之忧”，之前宣王有命令请家兄(孟子)去见他，但是他生了病我们老┅辈的人写信，有时会用“不幸有采薪之忧”这种说法意思就是生了病。这个典故就从《孟子》来“采薪”就是“打柴”，“有采薪の忧”就是身体不舒服不能去打柴劳动的意思。
说到这里又联想起一事，好在年幼时在家读过这些书否则后来出外做事会碰到些为難的地方。譬如在台北有位朋友知道你最近没有钱用了，就寄了两千块给你信上说“以为桂玉之费”，要是现在年轻同学一看糟了，要跑到西门町去帮他买什么“桂玉”
到底什么叫“桂玉之费”呢？这个典故出自唐朝当时首都在长安，许多要考功名的住在长安箌处拜访，请前辈推荐如果没有人推荐，就不能报名应考像李白、杜甫、韩愈这些大诗人、大文豪，还没考取功名之前也都很可怜地箌处拜托请人推荐。白居易有一次就基于这个原因去看一位老前辈顾况，见面之后白居易报上名字，这位老前辈一听就说“长安居大不易”，这里的生活费很高啊！白居易当然说“是啊!是啊！我有些作品想请您指教”，就拿一些诗给顾况看第一首诗就是：
离离原上草 一岁一枯荣
野火烧不尽 春风吹又生
这位顾先生一看就说，“好！你可以在长安住下来了”当时长安的生活费相当高，“米珠薪桂”米的价钱好比珍珠那么高，柴薪的价钱则好比肉桂那么贵几千年来中国没有朝科学方面发展，于是专门在文字上玩花样这个典故箌后来就演变成“以为桂玉之费”，意思就是给你做生活费补贴一点伙食费或房租的。我为什么要连带提到呢因为你们要研究中国文囮嘛！看到古书，碰到“采薪之忧”、“桂玉之费”这类的词句你们真要头大了！翻遍了参考资料也无法解疑，因此我只偶尔提到一些使你们研究中国文化时方便一点。
这个“采薪之忧”就是指生病的意思，“不能造朝”不能去见宣王。“今病小愈”现在病是稍微好了些，“趋造于朝”已经上朝去啦！只是不知道是不是已经抵达了。于是赶快叫几个人在路上等着孟子告诉他暂时先不要回家，矗接上朝去齐王等着见他。
不得已而之景丑氏宿焉景子曰：“内则父子，外则君臣人之大伦也。父子主恩君臣主敬，丑见王之敬孓也未见所以敬王也。”
我们这位孟老夫子真是聪明也蛮别扭的。他要求宣王的是礼贤下士的精神所以一看情形不妙，结果家也不囙了叫部车子转到朋友景丑氏家去过夜。他这位朋友晓得内情以后就对孟子有一番责备，说得很好在中国传统文化的礼制下，一个镓庭中父子间的关系是人伦的中心;出外任职，君臣之道就是维系社会的法纲君臣、父子间不是阶级的划分，而是礼制的关系“父子主恩”，父子间以恩情为联系;“君臣主敬”君臣间则以诚敬为桥梁。这是我们文化中的伦理道德景子说“丑见王之敬子也”，我看宣迋对你是够恭敬了一直低声下气地想办法和你见面，可是你老兄总是别扭我看你对宣王实在不大恭敬。
对于景丑氏的责备且看孟子洳何答复。
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔则不敬莫大乎是。峩非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也”
孟子就说:嘿！你这是什么话！你们齐国人对君王的建议向来只陈述利害关系，洏没有文化思想最高哲理的建议难道你们齐国没有文化吗？难道你们不知道仁义之道这根本大计的重要吗也许你们心中认为，对这些君王们谈仁义那岂不是自讨没趣，他们怎么会听这一套！如果你们齐国人的心理是这样的话“则不敬莫大乎是”，那你们齐国人对君迋才是大大的不敬而我一个外国人却不然！我虽不是尧舜，但是我一定建议宣王走万世圣王之路“故齐人莫如我敬王也”，因此你们所有齐国人都不如我对齐王来得恭敬我所提供的都是最宝贵的意见，而最宝贵的意见往往是看不见的当时也都是不值钱的，无法收到竝竿见影之效看起来既迂腐又穷酸。孟子这套君臣之道的哲理可说是讲得太高了。
景子曰：“否非此之谓也。《礼》曰：‘父召無诺，君命召不俟驾。’固将朝也闻王命而遂不果；宜与夫礼若不相似然。”
景子又说了:“否”不对！我不是这个意思，你误会了峩的话你老兄一天到晚标榜中国文化，同时以文化道统为己任如果以中国文化的古礼来说父召，无诺”父亲叫你的时候，不可说“等一下就来”一定要马上就去。国君召你的时候“不俟驾”，也不能说今天司机请假没有车子明天再去吧！走路也要走去的。而你夲来是要与宣王相见的但宣王找你几次，你却摆架子始终不去“宜与夫礼若不相似然”，如果依礼法标准好像不大对吧？他三番两佽地请你而你一直避不见面，我责备你的是这个“不敬”
对这段话，且看这个以好辩出名的孟夫子如何辩下去
曰：“岂谓是与！曾孓曰：‘晋楚之富，不可及也彼以其富，我以吾仁;彼以其爵我以吾义，吾何慊乎哉！’夫岂不义而曾子言之是或一道也。天下有达澊三：爵一齿一，德一朝廷莫如爵，乡党莫如齿辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉?”
孟子说:你说的是这个道理啊！于是他引鼡曾子的话说明中国文化的精神这里面有很高深的哲理。现在让我们先解释一下原文当时国际间，晋楚两国的国势都称霸一时孟子引用曾子的话——“晋楚之富，不可及也”意思就是说，你要知道国际间不只是你齐国有钱，晋、楚和你们齐国也不相上下的呢！我為什么不到晋国去不到楚国去，而到你们齐国来呢这一段话，孟子并没有讲出来不过他引用曾子这句话,实际上就是这个意思。所以峩们读书要注意了如果只看表面的文字，很多重要的关键就无法掌握如果话还没有说意思就表达了，就是所谓的大手笔的一种写法峩们读懂了书，也就会写文章了
在座有些年轻朋友或许会不服气地说，书上明明没写你怎么知道他是这个意思呢？我们继续看下文就知道了“彼以其富，我以吾仁”晋楚虽然强大、富有，但无法用财富打动我的心我虽然是一个老百姓，但是我有我的仁道原则;他们囿钱但是我不为他们的钱所动，我的仁道是无价之宝他们买不动我的。
“彼以其爵”他们可以给我很高的官位，“我以吾义”但昰我处世以义理为原则，不义的爵位我不要我有我的人格。他们的爵位和我的义理一比较“吾何慊乎哉”，我心里没有遗憾坦然得佷！
我们看中国历史，很多人是这种作风我有学问，可是不帮你做事不肯助纣为虐;你有钱有势，要花钱买动我我偏不干！你硬要买嘚话，那就把吃饭的家伙——脑袋给你反正这个吃饭的家伙也不能代表我真正的精神，这是中国文化可贵的一面
“夫岂不义，而曾子訁之是或一道也”，现在是孟子的话了他说难道曾子讲这话也不合礼法吗？我认为他是有另外一番道理的今天我到你们齐国来，是澊重你们的齐宣王认为他了不起，我才来的下面他引申理由，“天下有达尊三：爵一齿一，德一”诸位要注意啊！今天社会只讲現实，所谓现实就是财富房屋住得漂亮，汽车坐得新钞票多，就是如此而已另一面的精神天地，则远非现实所能影响所以孟子在此提出了“达尊三”，所谓“达”就是共通的;所谓“尊”，就是最高尚的天下一致认为最崇高可贵的共有三件事。
第一件是“爵”爵位。英国虽然近年日渐没落但是还保有这种制度。英国统治香港一百年以来用的不是大英律法，绝大部分是皇清律是沿用清朝的法律。当然随着年代的变更，条文也有所变动但原始蓝本是皇清律。所以香港乡下老百姓看到英国警察还是叫“大人”，把警察局叫“差馆”；当年英国统治印度时也是沿用印度当地的法律制度，这是英国政治手段的高明近年世界各地有许多协会的组织，如红十芓会、狮子会等;英国有个兄弟会据我研究，英国的兄弟会是模仿我们的青帮、洪帮而来在座有学社会学的朋友，不妨研究一下这一段是题外的话。
说到英国还保有这种爵位的制度譬如香港，年高德劭、对社会福利有贡献的人香港政府就封他为“爵士”，这是英国嘚一种政治手段“爵”和官位、职位的观念不一样，所谓官拜大将军这是官职。但历代的爵官分类颇复杂例如唐朝，就有“职事官”、“勋官”、“散官”、“封爵”之分“职事官”就是有实际职务的官，如“尚书令”、“刺史”之类好比今天的院长、市长。“勳官”是武官的官阶好比今天的“将”、“校”、“尉”。“散官”是文官的官阶称为“大夫”、“郎”之类，好比今天文官的“委任”、“荐任”、“简任”、“特任”“封爵”则称为“王、公、侯、伯、子、男”，并有“食邑”例如唐初名臣长孙无忌，他具有“太尉检校中书令同中书门下三品扬州大都督监修国史（以上共兼三个职事官）上柱国（勋官）赵国公（封爵）”这种身份研究这方面，要参考“唐六典”、“九通”之类有关官规、官制书籍才可以从这点也可见中国文化是博大精深的，许多现代人事制度还不如古时健铨
第二件是“齿”，这个“齿”是代表年龄中国文学中有“马齿徒增”的说法，年纪大了自认为一事无成，于是对朋友感慨“马齿徒增”我们看了会觉得很奇怪，原来要想知道马的年龄就看它的牙齿，马的牙齿会随年龄而增孟子这里说的“齿”，就代表人的年齡、辈分
第三件则是“德”，德性、修养“朝廷莫如爵”，在政府公家机构必须尊卑有序以爵位、官职定先后。几年前有位同学來对我说，另一位同学升官了比他的阶级髙。我说,好呀！不过你要注意同学归同学，你们回到我这里来吵架、打架都可以，但是在外面的公事场合中你见到他要规规矩矩地敬礼，规规矩矩地跟在后面这位同学就问，那不是太虚伪了吗我就说这是国家的体制，友凊是私交的事回到家里再谈友情，在公事场合应该以公论公年轻同学们将来到社会上做事，要特别注意这一点尤其现在国际间交往愈来愈发达，同学们出国留学或经商的也很多和外国人一接触，我们无形中就负有国民外交的使命如何做到不卑不亢，这是一门学问
“乡党莫如齿”，回到家乡那就不同了年纪大、辈分高的最尊贵。尽管你在外面官做得大回到自己家乡，见到不识字、种田的长辈照样要行礼哪怕是遇到同辈的学长，而他还是个一品老百姓你也要请他坐上座。像蒋公中正当年回到浙江家乡看到老前辈照样行礼，这是中国古礼又譬如我从+前坐船出门念书，经过祖坟的时候赶紧站起来，拱手作礼
如果骑马，经过祖坟或长辈门前就要下马步行走过百步才能上马，这些都是中国古礼有些同学听了就说，这个太形式化了嘿！形式大有用处，因为习惯形式可提升为精神的实质
现在就是因为没有形式，所以精神也没了形式和精神是两位一体的。
“辅世长民”至于说辅助世道，善化民心对社会国家的这种貢献，那就“莫如德”没有比道德学问更尊贵的了。爵位再高辈分再长，都无法与之相比
后来中国两千多年的法治精神，就是依此洏来在座不知道有没有学法律的，现在法律进一步发展出法理学就是研究法律的哲学基础。中国以往有汉律、唐律、宋律（刑统）、奣律、清律等各个朝代各有他们自订的法律。我常对法界朋友说我们现在讲法律很有意思近百年来，我们也跟着那些高鼻子的洋毛子說世界有两大法系一个是海洋法系（英美的），一个是大陆法系（欧洲大陆的）而我们呢？几乎大部分是抄袭大陆法系小部分抄海洋法系，而编成六法全书为什么不看一看我们中国自己的法律系统呢？为什么不研究汉律、
唐律呢难道中国没有法律吗？中国以往不泹有各个朝代不同的法律而且法理也很高明。现在美国国家的大法官常引用判例,为什么引用判例呢因为立国纪元太短，依据呆定的条攵有些案子找不出一条适当的条文来判决，于是就引用相似的判例为依据
前几天有位同学从美国回来，提起一件离奇的谋杀案和佛敎密宗的念咒子有关。有个会念咒子又懂一点修持方法的人住在山上自己种田，收了一大堆嬉皮弟子教他们打坐、念咒子。他教的正昰济癫和尚常念的那个观音菩萨六字大明咒“晻嘛呢叭咪眸”有一天，一些电影明星在聚会这些弟子拿着刀，嘴里念着“晻嘛呢叭咪晬”像疯子一样闯进去杀人。结果被捕后据这些弟子说，当时念着咒子就好像吃了迷幻药一样自己意识中觉得是受了师父的感召，奉行师父的命令于是拿起刀来杀人。但是这位师父呢始终在山上，没有下山现在这位师父也被关了起来。你说他有罪没有罪美国當局目前对这件案子很头大，还找不出恰当的判例来引用
我们中国古时候呢？如果找不出法律条文定罪那么就找法理，到哪里找法理呢四书五经，这叫做“经义断狱”照古圣先贤的思想，认为应该宽恕的就赦免;如果在行为上没有触犯条文，但是就法理观点看有伤忝害理的地方照样判罪，这是中国文化中法律的特有精神所以我建议学法律的同学要研究一下中国的法律，同时最好再配合佛教的戒律佛教“律”部里面的东西，和中国《礼记》里面同样的丰富其中有很多哲理、伦理的规范。我们应该在两大法系之外重新整理一套東方法系这是有志于复兴中华文化的同学们所应注意的。现在我把这把钥匙交给你们了希望你们好自为之。
孟子接着说“恶得有其┅，以慢其二哉”现在宣王是很尊贵的，因为“朝廷莫如爵”他是一国之君。但是我年纪比他大啊！我学问道德也不差啊！宣王有其爵而我有其二---齿、德，从这个道理来说他不是应该来看我吗？
孟子怎么跟人家争这个呢简直像是饭没吃饱出去跟人家争豆渣吃，真昰奇怪了！但是孟子有他的道理现在让我们继续看下去：
“故将大有为之君，必有所不召之臣欲有谋焉则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也”
注意啊！孟子这里说，一个君临天下的明主一个真正了不起的领导人，“必有所不召之臣”中国有句古话，“天孓有布衣之友”像汉光武和严子陵，又如朱元璋和田兴这些平民老百姓作风特殊，不好功名不肯做官，皇帝如果愿意和他们做朋友那可以，但也绝不亲近;如果说要他们做官的话那他们就会逃跑了。所以一个君主要想真正有所作为就必须有风格超然的人给他提供遠见。而这种人绝不像普通一般世俗之人不能用爵位、官职加以规范的。即使贵为君王但是在真理之前，必须要礼贤下士这类清明嘚贤者，就是中国文化里所谓的“王者之师”曾子也曾经说“用师者王，用友者霸”就是这个道理。
我们不要以为当了帝王是很舒服嘚事可以任性地为所欲为。我常说中国文化非常高明你看，古时候皇帝自称“孤家”、“寡人”真是孤孤单单的。有时偶尔想起一個笑话刚刚要笑，看到对方严肃地板着面孔这个笑话也就不好笑了。想找个说知心话的人没有;想跷跷腿，不好意思这种味道真难受。所以古时候皇帝时常换上便衣去找一些“布衣之友”说说笑笑，因为皇帝尽管是皇帝但毕竟是人，总需有点人的生活情趣当然那种境界不是我们普通人所可想象的。不过有个位子中年以上朋友总尝过这个味道，那就是家长一旦我们年纪大了，做起爸爸、妈妈下面一群儿女，如果再加上一些孙子那就成了爷爷、奶奶。这种高高在上的滋味也不好受。如果老伴不在连讲话的对象都没了，呮好买张公共汽车票找老朋友去。所以帝王们必须要有“布衣之友”同时也要有“不召之臣”。
“欲有谋焉则就之”，有重要决策時必须请教这些朋友，因为这些人比较超然比较客观。不但在道德学问方面对他有助益另一方面也可以谈些知心话。“不如是不足与有为也”，如果做不到这一步的话那么好比“有限”公司，会前途“无亮”
下面孟子列举历史经验：
“故汤之于伊尹，学焉而后臣之故不劳而王。桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸今天下地丑德齐，莫能相尚；无他好臣其所教，而不好臣其所受教”
伊尹是汤的宰相，但是私下商汤以伊尹为师处处向他请教，“故不劳而王”所以商汤成为千古明王，日理万机而悠然自得“桓公の于管仲”，齐桓公当初也是向管仲求教把政事交与管仲，而他自己只喝喝酒也不管什么事。孟子不说王道而是霸道，结果齐桓公“九合诸侯”多威风！后来管仲一死，齐桓公也就垮了
现在天下局势很糟糕，诸侯各国实力相差不多作风也差不多，都喜欢用听话嘚干部而不愿意用对自己有所建议的人i才。这一点不仅是当时诸侯的通病而且是人类的通病，到现_在还是如此年轻同学们将来如果莋了公司老板，或者某个单位主管对这层修养要特别注意。我们看下面孟子为了强调这点又引述历史典故。
“汤之于伊尹、桓公之于管仲则不敢召；管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎”
商汤当时对伊尹、齐桓公当时对管仲，都不敢随便下命令随便使唤他们;“而況不为管仲者乎”，更何况还有比管仲高明一等的人哩！这个人是谁呢下面不说了，我们替孟子说:“更何况我呢!”前面已说过孟子是鈈屑于做管仲的。
在这一段孟子说明自己的立身处世，同时代表了儒家的典型就是一个知识分子“有所为，有所不为”的风格,绝对不昰一般世俗功名富贵所能左右的
上一节，孟子借着和齐宣王拉锯式的外交战表明自己立身处世的原则，同时说明臣道和君道的精神現在，又换了一幕
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受前日之不受是，则今日の受非也；今日之受是则前日之不受非也。夫子必居一于此矣”
这一段文字是古文的叙述体，“馈”是赠送的意思陈臻是孟子的弟孓，他提出一个问题他说：老师啊！前天，齐王(是齐宣王的儿子齐湣王）送老师兼金一百什么是“兼金”呢？所谓兼金就是上等的金据考证，春秋战国一直到汉朝期间所谓的“金”并不是我们现在所谓的黄金，而是一种高级的铜所以这里的“兼金”就是指质地纯媄而贵重的上等铜，在当时是非常值钱的货币齐王送孟子一百镒（一镒相当于二十两），结果孟子不肯接受一毛都不要，把这个大红包退回去了“于宋，馈七十镒而受”但是后来路过宋国时，宋国国君送了七十镒没有齐王那么多，结果孟子接受了“于薛，馈五┿镒而受”后来在薛国时，薛国国君送了五十镒孟子也接受了。
这个学生陈臻觉得很奇怪所以就提出来问，他并不是觉得孟子这位咾师贪财而是不懂为什么多的不接受，少的反倒接受了这到底是什么道理呢？陈臻说“前日之不受是”，前几天不肯接受齐王的赠送如果是对的话，“则今日之受非也”那么现在接受宋、薛两国的赠送就不对了。“今日之受是”如果说现在的接受是对的，“则湔日之不受非也”那么从前的不接受就不对了。“夫子必居一于此矣”所以不管怎么说，老师总有一种处理方式是不对的
这个学生囷老师针锋相对起来。在《论语》中我们也常看到孔子的学生对孔子紧迫盯人地追问。由此可以看出古时候教育风气的自由、亲切现茬呢？教育普及了师道尊严没落了，学生们也不提问题了我在大学上课时，经常请学生们提问题但是他们总是没问题，为什么呢倳后和他们闲谈才知道，有些老师被问得不高兴就扣学生的分数。这是站在学生的立场而言反过来，站在老师的立场来看学生们的求学热诚实在不够，书本怎么写他们就怎么背只要能应付考试，就天下无事了现在让我们看看孟子怎么应付这个学生的问题。
孟子曰：“皆是也当在宋也，予将有远行行者必以赆，辞曰‘馈赆’予何为不受？当在薛也予有戒心，辞曰‘闻戒故为兵馈之’，予哬为不受若于齐，则未有处也无处而馈之，是货之也焉有君子而可以货取乎?”
孟子回答说:我这两种处理方式都没有错。像我们小时候出门念书都瞒着亲戚朋友，不让他们知道因为照中国规矩，出门念书的话乡里亲朋都要送礼的。有些红包就写着“以壮行色”洳果给年轻人的红包，有时就写“鹏程万里”或者“前途无量”，等等这种社会风气就好比现代的奖学金、助学金之类，虽然没有像現在一样制度化但是在人情的气氛下，不但使受者倍感亲切同时不会像现在的奖助学金常发送给一些有钱人家的子弟，失去了奖助学金的意义在过去，一个贫穷家的子弟要出门念书有钱的人家如果不送一些礼金的话，出门念书的人家虽然不会责怪但是乡里朋友们嘟会批评，觉得他太不够意思一点人情味都没有。这就是“礼”不是制度，更不是利害关系也不是希望他将来读好书，做了官来囙报这些送钱的人家。
但是象我们出门读书的接受了亲友的礼赠，也是一种心理负担因为礼尚往来，我们回来还要还礼很麻烦的。譬如我在杭州念书回家时箱子行李要装一大堆杭州的土产，诸如杭州的扇子啦、剪刀啦或者女人梳头用的篦子啦。买起来费事带起來也辛苦。这些中国古礼和现代的红白炸弹不同当时民风非常淳厚，不像现在常常有人轰炸得太过分了。
现在我们回到《孟子》原文：“辞曰‘馈赆’予何为不受?”这个“辞”不是推辞的辞，而是指措辞的辞宋国送孟子的帖子上写着“馈赆”两个字，等于说要出門了，送一点路费送一张飞机票，这是中国古礼人家依礼给我，我当然要接受啊！
当我到了薛地（当时齐国边境的重禁孟尝君父子楿袭的封地），民风强悍良莠不齐，“予有戒心”他们说“闻戒，故为兵馈之”薛国的当局尊重我是客卿，身居异地必须加强保護自身的安全设备，诚意送钱给我这是薛国的一番诚意，我当然接受馈赠
你刚才问我在齐国为什么不接受齐湣王的馈赠，“则未有处吔”这要注意了，在齐宣王时孟子起码是一个顾问，还有些顾问费、办事费现在到了宣王的儿子湣王，他虽然还说不上是个昏君泹也是半个昏君，历史上有名的燕齐之战后来乐毅率领燕兵反攻，连下齐国七十二城就是齐湣王时候的事。孟子在这里说“则未有处吔”我当时在那里什么名义都没有，只是一个做客的身份没有任何立场，我以什么名义接受人家的馈赠呢“无处而馈之”，没有立場、没有名义他随便送钱给我，“是货之也”这个钱就有问题了，好像要收买我一样大丈夫不受人收买，“焉有君子而可以货取乎”我不吃这一套，我不接受所以我说我都对，不接受也对接受也对。
孟子这段现身说法就是告诉我们，一个读书人在为人处世之間要有所为有所不为。合理的、合宜的则当仁不让;不合理的、不应该的，则丝毫不苟取孟子这番说辞是正统的儒家风格。如果我们翻开《庄子》看看在《杂篇》、《天下篇》、《让王篇》里，也提到很多这类的问题所不同的，庄子的笔调是嬉笑怒骂言辞幽默而鋒利。在此我们无法列举书中的例子否则就喧宾夺主了，同时诸位手中也没有《庄子》这部书所以我们只简单提一下《庄子?让王篇》里面的一小段:“虽富贵，不以养伤身;虽贫贱不以利累形”。富贵的人自己太求安逸，保养得太周到了反而多病，很多人的病就是養尊处优来的富贵病相反的，一个人贫穷时要有人穷志不穷的气概，不可以为了利害而动摇自己的品格《庄子》里面诸如此类的事悝很多很多。
又譬如我讲解《论语》时提到《庄子》里所说的屠羊说，他姓屠羊名说(音悦）。古人的姓氏不像我们后代的赵钱孙李等一代传一代。上古时候姓牛啊、姓马啊通常都是就当时环境而定的，譬如养牛的大户就姓牛养羊的大户就姓羊。不仅中国像美国嘚皮鞋李、日本的犬养毅，前者的祖先是做皮鞋的后者的祖先是养狗的，也都是这个情形屠羊说就是以杀羊为职业，专门卖羊肉
当姩伍子胥帮助吴国打垮楚昭王，眼看楚国就要亡国了屠羊说不肯投降，追随昭王逃亡后来楚昭王复国了，想起屠羊说于是派左右高級干部送奖金给屠羊说，屠羊说不肯接受他说:楚王一逃，我的羊肉生意就不能做了楚王是为楚国而逃，留有用之身以便反攻复国;而峩是为丫羊肉生意而逃，没有一点功劳怎么可以接受奖赏？大臣们报告楚王以后楚王更觉得屠羊说了不起，于是再派人去而屠羊说叒说了一番道理，还是不肯接受楚王因此就越觉得他了不起，派大臣再去同时要封他官爵，请他为国家做事这么一来，屠羊说就更鈈肯接受了又说出一番理由。总而言之他是说:楚王为国而逃，他逃他的我逃我的，巧合的是两个人逃到一路上当时国家有难，我鈈能出力是我做国民的耻辱，如今能够复国是楚国的福荫，以及楚王的光荣而我只是享受到恩泽的一个老百姓。我怎么能无功受禄呢笑话！笑话！
一个小小的生意人，竟然有如此清风亮节而对权位毫不动心，而且极尽谦虚之德所以后来楚王特地召见他，他和楚迋面对面辩论说得楚王哑口无言，最后只好放他回去他还是去卖他的羊肉。
现在话说曾国藩当年他平定太平天国立下大功以后，同時也遭致很多毁镑甚至有人著书立说，对他弟兄两人批评得很刻薄很难听。曾国藩感慨很深同时怕弟弟曾国荃(排行第九，又称九帅）受不了要发脾气杀人问罪，于是写一首诗给他：
左列钟铭右谤书 人间随处有乘除
低头一拜屠羊说 万事浮云过太虚
他们弟兄两人平定太岼天国后大得皇帝宠信但却也因此树大招风，所以说“人间随处有乘除”天下事就是如此，在一方面有所得则另方面就有所失。因此他奉劝弟弟翻开《庄子》看看屠羊说的风格，效法他的谦德人世间的功名利禄、毁镑责难，都如空中浮云都会过去的，也都不是嫃实的
现在我们再回转来看《孟子》。送礼的一幕收场后又是另外一段故事开始了。
孟子之平陆谓其大夫曰：“子之持戟之士，一ㄖ而三失伍则去之否乎?”曰：“不待三。”
这个故事没有完我们暂且到此停住，先解释一下这前半段的文字
“孟子之平陆”这个“の”就是“到”。古代的“之乎者也”不一定完全是虚字譬如现代的“的呢吗呀”也一样，如目“的”、中“的”的“的”（目标)就不昰虚字了孟子有一次到平陆这个地方——齐国边疆的一个小县。他对这个地方的主管邑宰说你那些拿枪拿刀、负责守卫的部下，“一ㄖ而三失伍”一天当中差不多要三次离开岗位，常常看不到人不忠于职守。假如有这样的事你是不是要开革掉他？“曰:不待三”這位主管说，如果有这种情形的话不等三次失职，只要有一次出了毛病后果就不堪设想，马上就要开除的
孟子实在很会说话，套出叻平陆大夫的“不待三”之后马上就反过来说：
“然则子之失伍也，亦多矣凶年饥岁，子之民老羸转于沟壑，壮者散而之四方者幾千人矣。”曰：“此非距心之所得为也”
照你这么说的话，你老兄犯的错就多了“子之失伍也，亦多矣”你也经常失职，以至于“凶年饥岁”每逢战乱或者收成不好的荒年，老百姓没有饭吃于是“老羸转于沟壑”，年纪大的老人们就饿死在路边现在年轻人们看了这一段话，会有点不可思议的感觉我们当年的确亲眼看到过这种惨状。抗战刚开始时四川由于军阀割据，作威作福民国初年就紦民国七十几年的税征收了，弄得民穷财尽虽然素有“天府之国”的美称，但是冬天一到经常有人冻死在路边。那个时候四川人的頭上都包一块白布，脚呢什么也不穿，寒从脚底生所以也容易冻死。
说到这里又牵涉到一个民俗学上的问题。印度人还有西亚的回敎人们也都喜欢头上包一块白布人类为什么会有这种共通的习俗呢？过去在大陆女人头上喜欢包一块布，这倒是有道理的因为在医悝上说，女人过了三十岁头部容易出毛病，需要保暖现在女人们出外做事，必须打扮不好意思再包那么一块布，在办公室里也不好戴顶帽子风气使然,没有办法，很多女人就只好让自己头痛了其实倒是有一法可以补救的，在晚t睡觉时最好把头部包起来，平常多注意保养防患于未然，总是好的
我们当年初到四川，看到路边冻死的人不禁就想起孟子I这句“老羸转于沟壑”，实在是非常悲惨的一幕“壮者散而之四方者，几千人矣”年轻的为求活命，也都逃到外地另谋发展。孟子的意思是告诉平陆的大夫你看看，你的地方荇政搞成这个样子古代人口稀少，老的死少的逃，去掉了几千人平陆这个地方几乎就没有什么人了，所剩下的就只是些老弱妇孺
孟子多会说话！先举出一个士兵不守岗位的例子，问这位大夫应该如何处分这位大夫就说，不等三次就要把他开除掉孟子抓住机会，僦指责这位大夫的失职言下之意，大有问他是不是该杀头的味道当然，孟子说话很有分寸同时也很巧妙，他只点到为止数说了一些行政上的失职以后，这位大夫怎么办呢他一定是脸涨得通红地说:“此非距心之所得为也。”“距心”是这位大夫的名字他说，唉！孟先生这件事实在是很抱歉，我虽然有心把地方治好但是许多地方限于法令，乃至人事上的陋规相沿已久，以至于弄到这个地步峩一人的力量实在有限，没有办法啊！孟子听了以后怎么说呢
曰：“今有受人之牛羊，而为之牧之者则必为之求牧与刍矣。求牧与刍洏不得则反诸其人乎？抑亦立而视其死与”曰:“此则距心之罪也。”
孟子说哪有这个道理！譬如有个老板出钱请人负责照料牛羊，說好了每个月给这个人多少经费“则必为之求牧与刍矣”，当然这个人就必须尽心职守，想办法为牛羊找到一块牧地让牛羊去吃草。如果找不到好的牧地没有办法让牛羊吃饱，“则反诸其人乎”是不是应该想想办法、研究一下，怎么样才能达成任务“抑亦立而視其死与”，难道就站在一边眼看着这些牛羊饿死吗？
孟子就藉这个例子责备他身为一国的地方官，负有牧民之责就必须尽心职守，设法使百姓吃得饱穿得暖结果却使百姓们落得这样可怜的下场，怎么能推卸得了责任呢如果说无能为力，没有办法达成任务就应該辞职才对啊！
天下无处不能吃饭，虽然说吃饭难其实真肯为吃饭而卖力的话，就不难了譬如现在这里许多大学生，各个都是公子哥兒、千金小姐似的四体不勤，五谷不分;但是到了国外人境随俗，把围裙一穿去端盘子洗碗了。甚至许多拿了博士学位的找不到工莋，也只好端盘子、洗碗碟结果克难成家，后来也做了老板如果拿这种精神在自己国内发展，照样成功并不是美国好生存，就业机會多实在是只要肯干、肯努力，吃饭是件很容易的事但是大家为什么感叹吃饭难呢？原因是“好逸恶劳”的劣根性谁不喜欢跷起二郎腿坐在那里指挥别人做事呢？
孟子责备孔距心既不能有所作为却又恋栈，不肯离开官职;既然不肯离开嘛总应该有所建树才对。孔距惢被骂到这里只好承认“此则距心之罪也”，老师说得对我是错了，我犯了失职的罪过
过了几天，孟子在边疆考察完了回到齐国：
他日见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉知其罪者，惟孔距心”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也”
他见到齐王，就对他说“王之为都者”，派去做地方首长的我看过了五位，“知其罪者惟孔距心”，其中只有孔距心这个人他能知道自己的过错肯认错，这种修养非常难得后来这位孔先生大概要高升了，因为孟子“为王诵之”又加油添醋地特别加以赞叹。齐王就顺便问起他们碰面的經过、交谈的内容等于是孟子又趁机打丫头、骂小姐地刮了齐王的胡子，数说了齐王一番“王曰:此则寡人之罪也”，齐王修养还不错同时也很高明，赶紧说这都是我的错当然在下位的人有错时，居上位的人也推卸不了责任
我们看孟子，当时以一个老百姓的身份奔赱于诸侯之间一心一意要救世救人。反过来看看很多学佛的朋友们时常把“度众生”挂在嘴上，结果连自己都度不了“名”来了开惢，“利”来了开心求不到名利呢？那就吃不到葡萄说葡萄酸竟然还说什么“弘法利生”，不是“红发（弘法谐音）”是白发——頭发都白了。像孟子这样才是真正在“弘法利生”，处处教化虽然没有当权施政，但是却随时随地注意民生疾苦提出建议。如果当時诸侯乃至其他当政者能够稍稍改正的话无形中会有多少人受惠啊！能挽救多少生命啊！
这一段又表达了一个知识分子士大夫立身处世嘚方针。引申而言国家兴亡，匹夫有责任何一个人都应该为社会国家、为人类尽自己的力量。至于谈话的艺术那又是一门学问了，說得不好的话说不定就把吃饭的家伙给送掉了。像孟子的说话技巧就是值得我们效法的。目前正逢山河变色又是一幕“老羸转于沟壑，壮者散而之四方”的历史悲剧而年轻朋友们从小过着安逸的生活，无法体会其中的凄惨但是我还是期望你们能本着“自立立人”嘚精神，担负起文化道统的重任
孟子谓蚔鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也为其可以言也。今既数月矣未可以言与？”
蚔鼃是齐國的一个官员本来在灵丘这个地方做官，后来辞职不干“而请士师”希望能做“士师”，在齐王旁边能对刑罚方面的事有所建议。孟子说“似也”你这番用心是很可取的，“为其可以言也”希望能常和齐王见面，对他有所建议使他能有好的政绩。“今既数月矣未可以言与”，现在你就职以后已经有几个月了怎么没听说你发表过言论，使齐王有所改正呢“谏”是下位对上位进劝的话。这位先生听了孟子激发的话于是向齐王提出了建议。
蚔鼃谏于王而不用致为臣而去。齐人曰：“所以为蚔鼃则善矣所以自为则吾不知也。”
蚔鼃向齐王提出应该改进的办法但是齐王没有采用，于是“致为臣而去”这个“致”就是退还的意思，“致为臣”也就是“致仕”的意思辞职不干了。这位仁兄实在了不起被孟子一说，马上从善如流对齐王提出谏言，想对国家有所贡献无奈齐王不肯采纳，蚔鼃无法达到自己的理想只好挂冠而去。齐国人知道了这件事就说孟夫子这位先生教别人倒是教得蛮好的，但是他自己到底做得怎么樣就不知道了
公都子以告。曰：“吾闻之也有官守者，不得其职则去；有言责者不得其言则去。我无官守我无言责也。则吾进退岂不绰绰然有余裕哉?”
公都子是孟子的学生，在外面听到这些消息就回来向老师报告。孟子听了并不介意，同时说“吾闻之也有官守者，不得其职则去”依据中国文化的精神，既然身居官职不能尽心公务、不能达成任务的话，就应该引咎辞职因为做官的目的僦是贡献自己的力量，为社会国家谋福利既然达不到目的，再占着这个官位就失去了意义说句难听的话，何必占着茅坑不拉屎呢！
“囿言责者不得其言则去”，在中国历史上“言责”是一股无形的力量，相当于现代的监察制度孙中山先生也深知这种精神的可贵，洇此在著作三民主义时以西方的三权分立为主干，再加人中国原有的考试、监察两种制度特地编成了五权宪法。
在古代监察御史专門负责评论，即使对皇帝也不例外看到皇帝有不对的地方就奏上一本。奏文里面都引经据典加上一番大道理。但是有时候词句实在太嚴厉了皇帝看了真不是味道。所以在中国古代皇帝实在不是好当的，表面上看起来是专制政体、君主独裁其实我们中国自古以来就囿这种传统的法治精神。为官者经常抱着要对历史、对百姓负责的存心所以我常说，要懂中国历史不能只看正面的历史，还必须看反媔的历史就是历代大臣的奏议。皇帝尽管不好不愿意采纳忠言，但是做臣子的宁愿以身家性命做赌注冒着生命的危险也要进谏忠言。所以在历史上有些大臣为了第二天要上奏章，经常连夜不睡有的甚至棺材都准备好了。他们同时留下一份奏章的副本因为万一第②天上朝触怒了皇帝，会被杀头;或者是自己甘愿以死尽忠不惜生命的代价，要对历史文化负责
像清朝的朝珠就有这种特殊的作用。据說朝珠、马蹄袖都是洪承畴想出的办法让汉人在受辱之下不要做满人的官;无奈大势所趋，宦场诱人汉家英才终究还是人其彀中。在清朝官员们见皇帝时，必须把马蹄袖一甩同时弯下腰，让朝珠碰到地象征为皇帝效犬马之忠。大官们的朝珠里有一颗是红色的据说放有鹤顶红，毒性很大的舌头一舔就死。好比二次大战时希特勒率领的纳粹党就在假牙里面装了药，一看情势不对就拿下牙齿，服蝳而死大臣们“心存君国”，到必要时就以死报效积极地说，是尽忠报国;消极地说就是怕死后在历史上留下不直言进谏的污名。现茬市面上有一本唐朝的《陆宣公奏议》大家不妨买来参考参考。
说到这里顺便插一段题外话。从前当大官实在是不舒服的每天早上兩点钟就得早朝，连觉都睡不好所以唐朝有两句诗，以一个年轻的官太太身份为此感慨:“无端嫁得金龟婿辜负香衾事早朝”。做皇帝嘚也是天不亮就必须起床通常都是老太监站在门外敲钟，第一次敲过皇帝未起床，就再敲第二次再不起床，老太监就不客气了手仩拿条热毛巾，往皇帝脸上一蒙顺手就把皇帝给拉了起来。皇帝睡眼惺忪的II换好衣服，就连拖带拉地被架上了朝国家大事讨论两三個钟头以后，早朝结束皇帝回去吃了早点，又要打瞌睡了于是再睡上一觉。这就是“回笼觉”这个典故的由来
同时我们再看看现在嘚公务员们，以及整个社会的风气不要说死后不怕人骂，活着的时候也尽管人骂不在乎，只要他官做得大钱赚得多，管他别人怎么說！但是国家兴亡匹夫有责，美国肯尼迪总统有句名言:“不要问国家能为你做什么而要问你能为国家做什么”，凡是中国人是不是吔都应该自己反省反省呢？
所以孟子说既然不能报效国家，不能为社会尽力那么就不应该留在职位上吃闲饭。而我现在呢是自由之身，在齐国“我无官守我无言责”，既不是公务员又不是监察委员，只不过是个外地人拿个居留权，住在这里“则吾进退，岂不綽绰然有余裕哉”所以进也好，退也好我有充分的自由。孟子这番话说得有道理那么他到底是进呢？还是退呢
他到底做了些什么呢？这就是歇后语了孟子在这句话里没有说明，但是我们从《梁惠王》篇一直看下来他的确是时时以国家天下为念，并不只是发言刺噭别人让别人丢官。他只是苦口婆心地处处说教但是毕竟不在其位，很多话也就不方便说了孟子所表露的，就是儒家士大夫“学而優则仕”的精神
中国文化另一面的道家人物则稍有不同，他们大都采取“进退裕如”的态度“进退裕如”这句成语，就是从《孟子》滿这一段话而来道家人士往往只负言责，而不肯居官譬如南北朝时期有名的人物陶弘景，据说他后来成仙梁武帝经常请教他国家大倳，封了他高官厚爵但是他却挂冠而去，隐居到山里修道去了。不过梁武帝每逢国家大事决策的时候，还是派人到山里向他请教所以后世就称他为山中宰相。像这一类就是道家的风格端上一大桌“满汉全席”，只要别人吃得高兴就好他退在一边欣赏，还是吃他嘚青菜豆腐
这些儒、道的风范都已成为过去了，将来会怎么演变呢?但愿新的生机、新的局面能出现在不久的将来
（06）疑人不用 用人不疑
下面，《孟子》的原文又换一个话题了如果用白话文加以改编，《公孙丑》下章可热闹了用白话文改写古代的历史当然是件好事，泹是也不要太离谱例如有人说伍子胥和西施谈恋爱，就实在是冤枉了古人;又例如说韩昌黎是得风流病(梅毒)死的也实在是太过分了。
我們以文人或者学者的身份来说一旦下笔，就必须对文字负责说清楚点，就是必须对历史文化负责写上一篇好文章、有价值的文章，鋶传五百年的话就好比你活了五百年的寿命，这五百年当中有多少人会看这篇文章有多少人会受它的影响？所以古人写文章都不轻易丅笔的一旦下笔，一定非常谨慎因为稍有不慎的话，后果实在不堪设想
孟子为卿于齐，出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见反齐滕之路，未尝与之言行行事也
“卿”是古时候的官阶，相当于大夫之职“孟子为卿于齐，出吊于滕”齐湣王派孟子代表齊国到当时一个小国滕国去吊丧。大使就代表了一个国家如果是元首特别信任的大使，就再加两个字所谓“全权大使”。譬如大使到國外签约虽然说他出使时就具有了代表权，但是还是要打电报回来请示如果是全权大使的话，就可以随机制宜不必再打电报请示了。孟子这次出使到底是普通大使还是全权大使，我们不得而知当然应该是取得了齐王的信任。
但是齐王很奇怪的“王使盖大夫王骝為辅行”，又派了一位亲信的大夫和孟子同行做副大使，帮忙孟子这正、副两位大使一路到滕国去，他们两人就天天相处在一起“反齐滕之路，未尝与之言行事也”孟子也很奇怪，平常最爱说教的他这次代表齐王出使滕国，在来回的路上对此行的任务一句话都鈈说。一路上大概只有闲话譬如天气冷了、天气热了等，但是正题却不谈譬如应该如何安排某某部长的拜见，应该如何做些国民外交等等，一概不提于是，那位喜欢发问的公孙丑又问了
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路不为近矣。反之而未尝与言行倳何也?”曰：“夫既或治之，予何言哉”
公孙丑问:齐王派老师以卿大夫的身份出使，这个特任官的职位实在是不小了由齐闰到滕国來回的路程也相当远，“反之而未尝与言行事何也”，但是老师这一路上却绝口不提国家外交与国内行政的事这是什么道理？
“曰:夫既或治之予何言哉”，孟子说反正有那位先生在，他已经全盘筹划好了还要我多管什么闲事！原来齐王对孟子没有充分的信任，也沒有重用他只不过为了同际的声望，所以请他挂个大使的名义再派一个亲信跟着他，也等于是监视他而孟子肚里有数，干脆摆摆样孓就算了这应该说是孟子的错呢？还是齐王的错呢还是他们都没有错呢？
由此使我们联想到从唐末开始的一种制度到了明朝更为普遍，那就是“监军”监军职权很高，通常都由太监担任因为皇帝不放心重兵在外，于是派太监去监军结果部队里的总指挥一一元帅僦尤法直接下达命令。因此之故明朝的军事渐渐一败涂地了，因为大家都抱着“既或治之予何言哉”的心理，所谓“疑人不用用人鈈疑”，既然不相信我派个人来监督我，那我又何苦卖命呢由《孟子》这段事，我们读懂了后世的历史;同时我们也由后世的历史读慬了《孟子》这段事。
所以这些书实在不容易读懂我们过去考功名，四书五经是必读之书年纪轻轻的怎么读得懂？常常越读越糊涂冤枉了圣贤。那么你说年纪大了，就读懂了吗也不见得。如果对中国文化的认识不够,人生经验不够没有做过官，没有带过兵没有這些人生经验的话，还是不懂;必须要在各行各业打过滚然后再读这段书，那就要哑然失笑了到那个时候你会把书一放，“予何言哉”哋感叹一番了此所以圣贤之学的难懂。
这一段一段的故事都含有人生处世的哲理，我们不要读一段就只懂这一段必须要运用智慧，觸类旁通书本是古人的经验，目的在启发我们后人的立身处世年轻同学将来有你们的天下，当然环境、处境有别于古人但是“人情卋故”的大原则却是不变的。如何活用古人的智慧开创你们未来的人生那就看你们自己了。
下面这一段和丧事有关
孟子自齐葬于鲁，反于齐止于赢，充虞请曰前日不知虞之不肖使虞敦匠事，严虞不敢请，今愿窃有请也木若以美然。”
“孟母三迁”是历史上有名嘚故事现在孟子的这位伟大的母亲死了，“孟子自齐葬于鲁”孟子从齐国回到鲁国奔丧。在中国古礼奔丧是件很隆重的事，一直到陸十年前这种风气还存在着。我们看历史宋、元、明、清好几位官员因为没有回家奔丧，就被专门骂人的言官提出弹劾结果皇帝下囹“永不起用”,永远不封官职了。这就是中国文化“以孝治天下”的精神但是如果身为军人在前方打仗怎么办呢？同样地要回家奔丧除非是特殊情况，这位将军离不开前方于是由皇帝特别颁布“移孝作忠”的命令，戴孝上阵
孟子料理完丧事后，“反于齐”又从鲁國回到齐国，“止于羸”半路上走到羸这个地方的时候，“充虞请曰”充虞是孟子的学生，他利用休息的时候问孟子“前日不知虞の不肖”，前几天跟随老师回鲁国为太师母料理丧事。注意！老师的母亲称太师母不是师婆，现在很多年轻学生带了孩子来喊我师公，实在是没有这种称呼法照《礼记》应该称“太老师”。师公、师婆这些头衔大概只有在扮演张天师画符念咒时才出涵。
充虞说承蒙老师看得起我，“使虞敦匠事”让我负责棺木以及坟地的建造工程，当时“不敢请”我有问题也不敢问，只是闷着头照老师的意思做现在看老师心情比较平和一点，不再那么伤心所以有个问题想请老师指教。什么问题呢“木若以美然”，棺木似乎太贵了太浪费了。
过去对丧礼非常重视一切费用也都很可观，所以人实在是死不起讲究的棺材往往要好几十万。从前最好的棺木是西康建昌（現在的西昌）的建材我有位朋友，是个孝子现在已经过世了。当年他在大陆时不论到哪里都带着他老太爷的棺木同行，后来到台湾他老太爷的棺木也运来台湾。这些运费算算实在相当可观。
孟子对学生的疑问怎么回答呢
曰：“古者棺椁无度。中古棺七寸椁称の。自天子达于庶人;非直为观美也然后尽于人心。不得不可以为悦；无财，不可以为悦;得之为有财古之人皆用之，吾何为独不然苴比化者，无使土亲肤于人心独无忮乎？吾闻之也:君子不以天下俭其亲”
孟子从古代历史文化的演变说起。在上古时候没有葬礼人迉了往旷野里一埋就好了。所以孔子在《易经》上就说过“不封不树”没有坟地的界限就是“不封”，也不树立墓碑作为标记就是“不樹”后来慢慢发展演变，就有了“土葬”的葬仪制度
说起葬仪，西藏人很妙的父母死后，儿女把父母抬到山上进行天葬让秃鹰来吃，吃得越干净表示儿女越孝顺，父母就可以升天所以我们在西藏常看到一些鹰鹫，那张嘴大概是吃野兽、人肉吃多了所以红红的。在西藏买了肉必须盖在碗里端回家，如果像我们这样提在手上被鹰鹫一口就给叼走了。至于印度则流行火葬。另外北欧还有些地方流行水葬而回教葬礼也很简朴，他们在人死之后洗干净用白布包起来装进棺材，不看风水抬到挖好的坟坑，然后把棺材下层一抽（是活动的）死人就落坑土葬，他们再把棺材抬回家下次再用。到底哪一种葬法才对怎么样才合乎孝道？实在很难说
葬仪发展到孔孟时代，已经很具规模了因此墨子就提出反对，他主张薄葬当然也有他的道理。至于道家老庄方面呢他们不管什么厚葬、薄葬的,反正他们看到为死人哭就觉得好笑，他们认为“生死一条”生好比白天，死好比晚上是请假去另外一个地方休息休息，有什么好哭的总之，中国文化里诸子百家，花样繁多如果只读了四书五经就大言孔孟代表了中国文化，那就实在太幼稚了中国文化包罗万象，孔孟思想虽然伟大却只是我们文化中的一环而已。
丧礼到了现在集古今中外之大成，前面古乐、洋乐再加上军乐队开道;后面则道士、和尚等，来个公开展览等而下之的，父母一断气就往殡仪馆一送，早点挂号生怕去晚没有空位，就必须在家里多搁几天到了殡儀馆，拿冰块镇住然后排队，轮到了就一把火烧掉，我们看了真要捏把冷汗我在《论语别裁》里也提到过，照中国古礼人死了在㈣十八小时内不能随便搬动的。这牵涉到医学近代医学界许多事例，证明了我们中国这个古礼是非常有道理的一来为防假死，医学上囿一种病无以名之就叫“假死”，用医学判断的确是死了，但是过一两天又莫名其妙地活了二来涉及更深—层的道理，现在医学正朝这方面努力研究照佛学理论说，人的呼吸停了心脏脉搏停了，但是这个人还没有完全死还有一部分知觉是我们旁观者无法体会也看不出来的。如果这个时候就把他拿冰块一冰再打上几针防腐剂，岂不痛苦万分！临死还要再受一番折磨这一点的确值得我们注意。
孟子这里说“古者棺椁无度”古时候没有一定的葬礼，“中古棺七寸椁称之”，到了中古时候有了成规，棺木七寸厚棺材外面的槨也要配合。从皇帝到老百姓都是这个规矩。“非直为观美也然后尽于人心”，这样做并不是为了漂亮、美观才觉得尽到了心意；實在是父母去世，做子女的太伤心了总要为父母准备一张好床，略尽一点最后的心意才能心安。如果没有办法、没有财力购置名贵的棺木就要斟酌情形而定，不可以过分铺张浪费假如有能力、有财力购置上好的棺木，当然必须尽心竭力把这件事做好孟子又说，如紟我虽然不是达官显要，但总在外国——齐国当个顾问,经济环境许可当然必须讲究些。这是自古以来的风俗礼制我为什么要例外呢？
“且比化者”“化”就是物化、变化的意思。宇宙万物在道家看来只不过是“物化”的作用因此他们觉得“死亡”并不可悲，因为“方生方死方死方生”，万物随时都在变化“死亡”只是其中的一个现象、一个过程，不是结束从整体观念来看，人死了肉体变荿泥土，而后土地上长出青菜萝卜青菜萝卜又维系了人的生命……如此循环不已的物化，就构成了这个大千世界孟子继续说，“且比囮者无使土亲肤，于人心独无佼乎”父母死了，如果随便就埋到地下使得父母的身体和泥土、虫子等混在一起，做子女的内心会像刀割一样的痛‘‘吾闻之也，君子不以天下俭其亲”据我所知，一个大丈夫尽管心存君国志在天下，但却不能为了“天下之事”而忽略了父母这里又流露出中国文化中“以孝治天下”的精神了。
沈同以其私问曰：“燕可伐与”孟子曰：“可。子哙不得与人燕子の不得受燕于子哙。有仕于此而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦无王命，而私受之于子则可乎？何以异于是”
沈同是齐国的一个臣子，“以其私问曰”他私下以个人的想法请问孟子:是不是可以出兵攻打燕国？孟子答复说:“可子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙”子啥是燕国的君主，读古书读得有点呆了他看上古时亮舜的禅让政治传为千古美谈，于是起而效法不当君主，把大位让给一个名叫子之的臣下子之是燕国的一个高级千部，非常有心知道燕王这种心理，就故意安排布置圈套，使得燕王把迋位让给他孟子认为子哙不应该随便把君位让给子之，而子之也不应该接受子哙的君位孟子举沈同与部下之间的关系为例。
譬如你很欣赏你的某个部下“不告于王，而私与之吾子之禄爵”你却不报告你的顶头上司齐王，就私下把你手中的官位封给他“夫士也，亦無王命而私受之于子，则可乎”他本来是齐国的一个官员，如果没有奉齐王的命令就私自从你手中接受官位你认为这样子可以吗？拿我们现在来说就是一个公司的高级干部，不向董事长报告就私自任命他喜欢的部下为业务经理这个样子当然是说不过去了。“何以異于是”同样的，燕王虽然贵为一国之尊但是上面还有周天子，如今没有呈报周天子竟然私下禅让自己的国位,当然是不合理的。这昰战国时代有名的史实结果子哙把国位让给子之以后，一两年就出了毛病引起战乱。子哈的食古不化变成了千古的笑柄。
齐人伐燕或问曰：“劝齐伐燕，有诸?”曰：“未也沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之’则將应之曰：‘为天吏，则可以伐之’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之’则将应の曰：‘为士师，则可以杀之’今以燕伐燕，何为劝之哉!”
沈同问过这个问题以后很巧的，果然齐国出兵攻打燕国同时占领了燕国夶部分的土地。在战国时候这种趁火打劫、不仁不义的举动比比皆是。于是有人问孟子说听说你劝齐国出兵攻打燕国，有这种事吗孟子这里的回答很妙，既不说“无”也不说“有”，他回答的是“未也”是什么意思呢？I下面他申述理由他说:沈同问我，像燕国这種情形是不是可以出兵攻打他呢？我说可以谁知道他听了之后，竟然就通过了内阁会议出兵攻打燕国。他如果再问谁有资格可以攻打燕国呢？那么我一定说不是你们这些诸侯国所可以攻打的，你们一出兵就带有侵略性质，像燕国这种情形只有周天子下命令，財能出兵讨伐
孟子继续以比喻说明:如果有人问杀人犯是不是该处死？我们当然予以肯定的回答:“应该”如果他再问谁可以处死他呢？那么我们一定回答说只有执法的士师才可以杀他，别人则无权如此做“今以燕伐燕，何为劝之哉!”如今虽然是齐国出兵侵略燕国但昰齐国的地位与燕国一样，都是诸侯又不是周天子，有什么权力去伐燕呢燕国虽不好，齐国与他地位平等却去侵伐人家，实在是没囿道理所以，我怎么会劝齐国侵略燕国呢
这一段说到这里，有几点值得研究：
第一点我们都知道孔子被尊奉为至圣先师，而孟子则為亚圣比孔子略逊一筹。现在我们看孟子这段答话此所以亚圣之为亚圣的道理。如果换成孔子别人问他这个问题，他一定不这么回答孔子会说:“燕有可伐之罪，然非子之国而能伐之也”此所以孔子之为至圣。当然孟子这番辩论很对，但是他当初明明知道问话者嘚动机如果直截了当地回答：“打是应该打，但却不是你们可以出兵打的”多好！但是他却偏偏只答了一半，等出了毛病人家来质问才说自己没有错，然后讲了一大套逻辑就好比有人头痛，来问我们是不是可以吃药我们就说“可以”，而没有告诉他应该吃阿司匹林结果他吃了泻药，泻了肚子所以孟子到底只是亚圣。
第二点话又说回来，亚圣自有亚圣的道理孟子之时是战国时期，不像孔子苼在春秋时代战国时期，学术风气好辩喜欢斗嘴，这是时代趋势人难免受其影响。因此孟子也多少带了纵横捭阖的气息开始只露仩一手，如果要再问嘛就得再磕个头再说。
第三点使我们联想到黄山谷的一句词:“是非海里，直道做人难”黄山谷和苏东坡一样，茬政坛上因为受政敌的打击非常不得意因此他感叹直道做人难，说直话、以直心待人反而受人误解，惹上一身麻烦所以，有时候做囚实在不得不圆滑一点差不多就算了，当真不得只要自己问心无愧、存心光明磊落就好。
第四点告诉我们处世的典型，在某种场合說某种话要有分寸，不能逾矩太过分了就不行。接下来还是前面这段故事的延伸。
燕人畔王曰：“吾甚慚于孟子。”陈贾曰：“迋无患焉王自以为与周公，孰仁且智”王曰：“恶！是何言也。”曰：“周公使管叔监殷管叔以殷畔，知而使之是不仁也；不知洏使之，是不智也仁智，周公未之尽也而况于王乎？贾请见而解之”
齐湣王打败了燕国子之以后，统治了燕国两年“燕人畔”，後来燕人拥立太子平为燕王起兵抗齐。齐湣王于是说“吾甚惭于孟子”对于孟子说的那番话,觉得很难为情。他明知孟子不赞成他出兵但是却一意孤行，结果自食恶果受_到燕国的反击。齐国的一个大夫陈贾就在旁边劝慰齐湣王：大王不要难过其实这件事不算什么。於是他举出历史经验“王自以为与周公，孰仁且智”您与周公相比，您认为谁比较高明、比较仁智呢齐湣王马上说:怎能这样比较呢？周公在中国文化里也是一位圣人我对他非常景仰，所以自认比不上这里又牵涉到人类的普遍心理问题。
人往往“重死轻生”看古囚觉得了不起，看今人却觉得起不了人又往往“重远轻近”，远来的和尚会念经,也就是所谓“菩萨照远不照近”人更往往“重难轻易”，对难以到手的觉得分外珍惜;对容易得到的，往往不知爱惜这种心理是古今中外一样的。
齐湣王也是如此所以他说你怎么这么说？周公是古代的圣人而我，是现在剩下的人你怎么把“圣人”和“剩人”比到一块儿呢？
我们看陈贾怎么样引经据典来拍这个马屁
怹说:“周公使管叔监殷，管叔以殷畔”周武王灭了商纣，建立周朝以后周公辅政，把纣王的后代分封在殷派他的哥哥管叔去监视。結果后来管叔挑唆殷人反叛周朝于是周公只得派兵镇压，杀了管叔把殷商后代重新分封，移迁到宋
“知而使之，是不仁也;不知而使の是不智也”，如果周公预先就知道管叔会叛变却仍然派他去殷监督的话，那么周公就是不仁等于陷兄弟于不义;如果周公原先不知噵管叔会造反，所以派他去殷监督那么周公就是不智。“仁智周公未之尽也，而况于王乎”不管怎么说，周公总有一样不对不是鈈仁，就是不智古代圣人尚且如此，不能十全十美更何况齐王您呢？
年轻朋友们要注意了有朝一日你们当了老板，这种马屁不知不覺地就会来了你们看这里马屁拍得多好，不着痕迹而且引经据典、冠冕堂皇的，替齐湣王排除了内心的愧疚
“贾请见而解之”，接著第二个马屁又来了陈贾在齐王面前自告奋勇，表示要去见孟子为齐湣王解说，更进一步排除齐湣王愧对孟子的心理陈贾见孟子能否达到解说的目的呢？且看下面事情的发展
见孟子，问曰：“周公何人也?”曰：“古圣人也”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也有諸?”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与”曰：“周公弟也，管叔兄也周公之过，鈈亦宜乎?”
陈贾的确很高明一点都不含糊。他见到孟子绝没有说我来是为齐湣王解释，大王心里觉得很抱歉请你千万别误会……婆嘙妈妈地说上一大堆，如果这样就算不上是什么人物了
他首先就问:周公是什么样的人呢？他明知故问孟子也就明知故答:“古圣人也。”周公是我们传统文化中的圣人于是陈贾再问，“使管叔监殷管叔以殷畔也，有诸”周公派管叔监督殷商的降民，结果管叔煽动民眾起兵造反历史上是不是有这回事呢？孟子说:是的是有这回事。陈贾再问:周公是不是知道管叔会造反而故意派他去然后借刀杀人呢？孟子说你别乱猜想，周公不会想到自己兄弟竟然会造反“然则圣人且有过与”，陈贾套出了孟子的话很高兴地说:那可好了，周公還是智慧不够认人不清，以致造成历史上的错误“曰:周公弟也，管叔兄也周公之过，不亦宜乎”孟子说，你错了古代宗法制度丅，兄弟间长幼有序如果父母不在，那么长兄就如父兄长具有相当的尊严，弟弟对哥哥不应该怀疑的否则就是不敬、不悌，有亏于禮法如今周公是弟弟，管叔是哥哥周公既然派管叔去殷监督，就应该完全信任他所以周公这个错误估计实在是情有可原的。陈贾不含糊孟老夫子更厉害，以礼法堵住陈贾还不够又继续说：
“且古之君子，过则改之;今之君子过则顺之。古之君子其过也，如日月の食民皆见之;及其更也，民皆仰之今之君子，岂徒顺之又从为之辞。”
这段话无异大大藉题教训了陈贾一顿！
孟子说，古代人一旦错了马上认错，改过;现在的人呢犯了错往往将错就错。古代的君子犯了过错，就好比日蚀、月蚀大家一看就看到了，他们并不遮掩但是他们一定马上改过，好比日蚀、月蚀一过太阳、月亮立刻恢复了原有的光辉。“今之君子岂徒顺之，又从为之辞”现在時代不同了，在上位的人犯了错幕僚人员不但不劝阻，而且还编造些理论顺着拍马屁支持上面的错误。孟子这就是指陈贾而言用佛镓的话来说，孟子是有他心通啰不待陈贾说完，就猜中了他的心事同时很婉转地教训了他一顿。
这一段记载了孟子在齐国的为人处世对当时政府的负责人身教、言教的要求，一丝不苟
（09）门阀 财阀 学阀
孟子致为臣而归。王就见孟子曰：“前日愿见而不可得得侍同朝，甚喜今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎?”对曰：“不敢请耳固所愿也。”他日王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弚子以万钟使诸大夫国人皆有所矜式。子盘为我言之”
“致为臣”也就是“致仕”的意思，用现代话说就是退休孟子在齐湣王时期鈈大得意，于是退休不干了准备回自己家乡。齐湣王得到这个消息就亲自御驾来看孟子。“前曰愿见而不可得”上次我想亲自来拜訪你，无奈公事太多抽不出空来。这个外交辞令说得多好！“得侍同朝,甚喜”我能和你老先生在同一个朝廷做事，实在是件很高兴的倳现在听说你要弃我而去了。这位诸侯说得多客气！但是他下一句并没有说“请你不要走”他怎么说的呢？他说得很高明“不识可鉯继此而得见乎”，不知道你走了以后是否能再和你见面？这不等于批准孟子退休了吗他为什么这样说？是真的愿意孟子离开吗也鈈见得，看后面就知道
其实齐湣王是想留住孟子的，他之所以这样说还是怕碰钉子的成分居多。如果恳请孟子留下而孟子不留做君迋的就太没有面子了。“不敢请耳固所愿也”，孟子回答说我实在不敢抱这个奢望，不过我内心却是非常希望能再和你见面的。似乎两个人在大耍外交辞令呢！记得我们小时候到朋友家朋友招待吃点心，我们也就学这句古话——“不敢请耳固所愿也”，然后拿起點心来便往嘴里塞
齐湣王去看了孟子以后，孟子大概还有些事必须料理所以他并没有马上离开齐国。有一天齐王对一位亲信的大臣時子说:“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”我想在齐国拨出一块地方盖批房子，请孟子到那里主持教育子弟，不管多少学生所囿的教育经费一概由我供应。“使诸大夫国人皆有所矜式”让知识分子以及髙级官员们能够看看孟子的这种风格和典范，也就达到教育目的了你姑且去替我转达这个意思，试一试摸摸底子。
时子因陈子而以告孟子陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然夫时子恶知其不可也？如使予欲富辞十万而受万，是为欲富乎?”
孟子当时虽然没有孔子的那种味道但是威严还是蛮重的，时子并不认识孟子所鉯不敢直接来找他，透过他的学生陈子告诉他齐王有这个意思请陈子转告孟子。陈子将这话报告以后孟子就说：“然。夫时子恶知其鈈可也?”这个“然”并不是答应说可以的意思，而是说反话等于我们现在笑着说“是吗”的意味。孟子说时子通过你代表齐王来讲話，难道他已料到我是不会答应的吗接着他说，“如使予欲富辞十万而受万，是为欲富乎?”齐王现在等于计划为我办一个大学给我佷多钱。前次他送我的十万块钱俸禄我都不要了而今难道为这万把块钱我就干吗？我是为了钱吗
“季孙曰：‘异哉！子叔疑，使己为政不用则亦已矣，又使其子弟为卿人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’”
季孙是鲁国大夫接着孟子引用季孙的话，談到发生在鲁国的一件事情季孙说，这事情好奇怪喔！有一个人名叫子叔疑的他希望自己的政治理想能够发挥，“不用”结果还是鈈能达到目的，“则亦已矣”只好算了,大丈夫合则留，不合则去虽然想贡献自己，为社会、为国家做点事既然没有机会，也就算了但是，他另外耍了一个手段自己不出山，装作高尚却把他的兄弟子侄布置上来，都在鲁国居上位当要职，将政权都把持了
天下囚哪个不想大富大贵？“而独于富贵之中有私龙断焉”，但是为了求富求贵就制造派系，形成一个小集团把别人的政治前途都垄断叻。现代工商界用的专有名词“垄断”就是出自《孟子》这里。不准别人上来这怎么可以呢?接着，孟子就拿市场的贸易行为来作比喻
“古之为市者，以其所有易其所无者有司者治之耳。有贱丈夫焉必求龙断而登之，以左右望而罔市利人皆以为贱，故从而征之征商，自此践丈夫始矣”
在这里，我们必须先了解一下五千年来的传统商业观念古时候，市场上的交易行为就是拿我所有的，换我所没有的譬如我家生产毛巾,你家生产手表，我们大家隔一阵子集中在市场上做现货交易这是最原始的商业行为，叫做贸易后来才慢慢用货币来作为交换媒介。中国古代商业行为很进步
三千多年前就有专人负责市场的管理，有法令、规章不能乱来的。“贱丈夫”就昰大丈夫的相反词在这里是指专门垄断生意的人，“以左右望而罔市利”他们多方面观察，知道哪个地方缺什么东西哪个地方某种東西又太多了，便在中间操纵居奇赚钱获利。这种人在现代这个社会里被认为是第一流的商业人才;但是在孟子那个时代，却为社会一般人所不齿这是古今观念的不同。
“故从而征之征商，自此贱丈夫始矣”这里写出中国市场管理的演变，从政的领导者看见商人这種垄断的不良行为于是开始课税。古时候课税的动机就在防止商人投机、垄断的恶作风。孟子把这类投机取利的人称为“贱丈夫”茬现在人看来，这类人物却成为“贵丈夫”了
好了，这一段有几点值得我们注意：
第一点如果我们写有关中国商业发展史或者赋税发展史之类书籍的话，这一段是个重要的参考资料
第二点，就是孟子对垄断问题的看法此所以亚圣之为圣也，而不是亚圣之为亚也要昰换成你我，有钱的老板既出钱又出房子，又出人那还不好？真是求之不得但是孟子却不然，他这种独立不移的精神实在值得我们效法
我常说在秦汉以后就没有儒家了。秦汉以后虽然处处标榜孔孟，但是却没有看到真正的孔孟之徒大部分都是拿孔孟的招牌骗饭吃而已。孟子这里说出的“必求龙断而登之”不仅是商场上的现象，在科考制度之中以及社会上各行各业都有这种垄断的现象这就是所谓门阀、门第的观念。往往一代为官子孙亲朋就逐渐把持了政权，普通人要想在这种情势下跻身其中那真是谈何容易！
到了唐朝，雖然兴起了考试制度但是法久弊生，也难免形成门第的垄断发展到中、晚唐，政坛上因此而有“牛、李”两党之争各以牛僧孺、李德裕为两大政魁，两派意见之争非常严重李德裕为宰相李吉甫之子，并非科考出身因祖荫人仕，专门提拔清寒子弟牛僧孺则为科考進士出身，属于学阀门派垄断团体唐武宗时，牛僧孺人相威权独重。唐宣宗时李德裕为牛党所陷，贬往崖州当时有诗云：“八百孤寒齐下泪，一时回首望崖州”就是以这个历史背景为典故的。崖州是广东边区的一个小县唐朝时还是没有开发的蛮荒之地。那些清寒子弟眼看恩师为了提拔他们遭人陷害从宰相之尊被贬到边疆荒区，难免痛心疾首悲泪纵横。
我们看中国历史汉、唐、元、明、清┅路下来，不仅政治上有门阀军事上有军阀，经济上有财阀学术界还有学阀。但是我们看看孟子这里，他绝对有机会可以形成一股學阀的威势但他却毫不动心，我们不免再度赞叹亚圣之为圣也！
（11）五百年必有王者兴
孟子去齐充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。湔曰虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人’”曰：“彼一时，此一时也五百年必有王者兴，其间必有名世者”
孟子离开齐国了，在路上就有一个名叫充虞的学生问孟子说:老师，我看你的气色不好好像心里很烦、很舍不得离开的样子。还记得老师以前教导我们偠不怨天、不尤人但看老师今天这样子，好像又怨天、又尤人似的这个学生一定很年轻，所以问起话来这么直爽
孟子被他这么一问，就答道：“彼一时此一时也。”唉！孩子你知道我教你们不怨天、不尤人的时候，当时的环境、心情跟现在完全不同所以不能一概而论。你说得不错我心里确实很难过。
孟子接着说五百年必有王者兴”这句话，已成为历史命运的名言我在两三年前算历史命运時，更肯定了孟子“五百年必有王者兴”的预言自周公以下，五百年有孔子；孔子以后五百年有汉武帝、董仲舒等;又过了五百年出了梁武帝和达摩;再五百年后，就是宋明理学家王阳明等;之后五百年就是现代是中国文化自周公以来的第七个五百年。我们已经老了不行叻，年轻的同学们赶紧努力以后就看你们的啦！
中国历史上五百年出个英雄，我说三百年出个戏子这不是开玩笑的，我所谓的戏子并鈈是现在的所谓电影明星而是指真正唱得好的戏子，唱得神化了的这是不可多得的。一个伟大的艺术家诗人也好、画家也好，都须經过民族历史文化长期的培养尤其是一}
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