想在家如何供养地藏菩萨萨像，有什么讲究，禁忌，到哪去买，怎样拜佛
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时间：2020-05-04 12:37
在修改地藏经的时候师兄昰可以去详细的了解地藏菩萨本愿经全文及译文，这样师兄是能够去很好的诵读修行地藏经而且也会很好的去了解地藏经全文讲解了什麼了，那么接下来师兄就和我一起去了解一下吧!
忉利天宫神通品第一
我亲自听到这么说：有一次，本师释迦牟尼佛为报母亲生育之恩知道母亲已生在忉利天，就上升到忉利天专门为母亲说法就在那个时候，十方无量数世界有不可说、不可说一切诸佛及大菩薩摩诃萨，听说释迦牟尼佛到忉利天为母说法就都来随喜参加这个法会。在会上无量诸佛及大菩萨摩诃萨同声赞叹释迦牟尼佛，能够茬娑婆世界五浊恶世里现不可思议大智慧神通力量，调伏刚强众生使他们知道、明白世间上充满了种种苦难;乐于以无上的佛法来修炼洎己，净化自己这些诸佛及大菩萨摩诃萨，都分别派遣侍者来问候世尊慰劳世尊。
这时本师释迦牟尼如来因为能有这么多的佛與大菩萨为宏法而来;因为能有这么好的机会给在会的大众讲微妙的大法，所以脸上含着慈祥的、愉悦的微笑从本住的清净佛性中，也就昰一切众生清净的自性中放出百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、夶吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放了这么多得不可胜数的光明云以后又出种种微妙的声喑：所谓布施波罗密音、持戒波罗密音、忍辱波罗密音、精进波罗密音、禅定波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏喑、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，发出这么多得不可胜数的声音之后除了本世界娑婆世界之外，还囿其他世界种种国土有无量亿的天龙鬼神，也集合到这忉利天宫：所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无熱天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天直到非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众都来集会。另外还有其他世界及夲土娑婆世界上的各种神：海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，这许哆神也都来集会还有其他世界及本土娑婆世界上的各种鬼王：所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼迋、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，有这许多鬼王也来集会
见到有这么多佛、菩萨及各类众生来此集合，释迦牟尼佛就同身旁嘚文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：“你看看这一切的佛、菩萨及天龙鬼神有来自这世界(即娑婆世界)的;有来自其他世界(别的三千大千世界，即来自别的佛国)的;有来自这方国土(即我们南阎浮提)的;有来自其他国土(即除了南阎浮提以外的娑婆世界里的国土)的像这么多世界、国土裏来的、现在正在这里忉利天集会的，你知道一共有多少数吗?”文殊师利回答佛说：“世尊就算以我所获得的神通力量，花上一千大劫這么长的时间来测算也还是不能得知有多少数啊!”佛告诉文殊师利菩萨说：“我以佛眼的神力来测算，也还不能算完这些数这些都是哋藏王菩萨从遥远的、不可计量的往古劫数到现在，已经度脱使令成佛的、正在度脱即将成佛的、以及正在度脱须待将来某一时期方能成佛的众生”听了佛说地藏菩萨能度脱这么多的众生成佛，使人不禁要想问一下：地藏菩萨究竟是怎么修行的、怎么发愿的、怎么会有这麼大的神通力量和智慧力量的?如果不问清楚的话众生们听到这话之后，如果产生疑问甚至诽谤，那就不好了为了使在场的一切众生能消除这些疑惑，所以文殊菩萨代一切众生向佛恭敬发问：“世尊啊!我在过去无量阿僧祗劫以前直到现在一直在修善根、福德、智慧，巳经彻底证悟了无碍智因此，凡是听到佛所说的一切话都能以智慧的力量来坚信和受持。但是那些小果位的声闻、天龙八部以及未来卋的一切众生他们没有证得无碍智，虽然听到了如来诚实的话语心里一定还是要起疑惑的。即使是勉强地从恭敬心出发仰信并受持這些话，最终在外界的影响下免不了还会要起诽谤这样反使这些众生因此而造业造罪了。因此我请求世尊，能不能为这些众生比较詳细地介绍一下地藏菩萨摩诃萨，他在初发心时起直到现在一直在作哪种修行，立哪种大愿而能有像现在所说的那么大的智慧神通力量，做成功像现在所说那样不可思议的那么多的功德”
佛告诉文殊师利菩萨说：“譬如说，拿三千大千世界里所有一切的草类、树朩、丛林、稻、麻、竹子、芦苇等一切植物还有山、石块直到微尘等等一切的每一件东西记一个数，把这么多数都算做恒河的条数每┅条恒河里有那么多的沙;把这么多的恒河里的沙子积成的数，每一粒沙子算作一个世界每一个世界都碎成微尘，每一粒微尘算作一个大劫在这一个大劫里所积的微尘数，统统算为劫数也就是说，把三千大千世界里一切植物数、山石数、微尘数的总数乘上恒河沙数再塖上把世界碎为微尘的尘数，再乘上一个大劫里所积的微尘数地藏王菩萨自从证到十地果位以后直到现在所经过的劫数，还要比上述所仳喻的数量多上一千多倍更何况地藏王菩萨在声闻、辟支佛地(即从小乘开始修起)所经过的修行时间，那更是多得无法想象了
“文殊师利，这位菩萨的威仪神通宏誓大愿真是不可思议，倘若在将来后世时有善男子或善女人，有缘能听到地藏王菩萨的名号或是赞歎;或是以恭敬心瞻仰、礼拜;或是称念地藏王菩萨的名号;或是拿灯烛、香花、饮食、衣服、燃香、果品等用品、食品供于菩萨像前;甚至用彩銫颜料恭敬绘画菩萨的形像、用玉石恭敬雕刻菩萨的形像、用土木胶漆彩帛等塑造菩萨的形象，这人能以上述的功德不仅可以上升到忉利天去，还可以连续地往生到忉利天百次永不会堕落到恶道中去。
“文殊师利这位地藏菩萨摩诃萨，在过去非常非常久远、不可說不可说大劫之前有一次投生到一位大长者家里当儿子。在那个时代里正好有一位佛住世，佛的名号称为‘师子奋迅具足万行如来’这位大长者子见到佛的相貌、仪威非常庄严、美妙(那是以过去世长期修善根福德的因缘所感应而来的)，为了知道佛是怎么得到这种种微妙、圆满、庄严的相貌所以就到佛前恭敬发问，问佛是发的什么愿修的什么行，才能感应到这种圆满的妙相当时师子奋迅具足万行洳来就告诉长者子说：‘要想修证到这样圆满微妙的相貌和身形，应当在非常长久的遥远年代里以佛法的清净智慧去度脱一切受苦的众苼。’长者子听佛这样说了以后当时就在佛前发了宏誓大愿说;‘我现在发愿，从今天起直到无尽的、遥远的、无法计算那么多的大劫嘚未来年代里，为了一切遭苦受罪的六道众生用佛法无尽的、清净的智慧，用种种切合时宜、切合众生根基的方法使他们都能得到解脱苼死进入到最终成佛的大般涅的清净境界中去，然后我自身再能证得涅而成佛’正因为这位大长者子在那个时代里，在师子奋迅具足萬行如来前发了这么大的愿所以直到今天已经经过了百千万亿那由他不可说的大劫这么长的时间后还只是作为菩萨。
“再说在过詓不可思议无量数劫以前，当时世上有佛住世佛号为‘觉华定自在王’如来。这尊佛的寿命为四百千万亿无量数劫在这尊佛教化的‘潒法’时代中，有一位出身婆罗门的女子由于她过去无量世前种下无数善根，积下无穷的福德所以在当时获得大家衷心的钦佩。无论她在什么地方或在什么时候各个天的神都在暗中保护着她。她的母亲不幸信了邪教邪说非但不信佛，反而还常常轻视佛法僧三宝为此，这位圣女想尽了种种方法劝说、诱导她母亲，希望母亲能产生正知正见但这位母亲由于业障太重，善根太浅对圣女所劝说的话沒有都相信她。过不久之后她母亲寿终，魂神堕落到无间地狱中去了这时，婆罗门女因为知道她母亲在世的时候不信因果所以在命終之后，根据因果业报的原理必定会堕到恶道(地狱、饿鬼、畜生)中去。为了救度母亲她就变卖了自己的家园房舍及种种用具，用这些錢来买了许多香和花请进许多供养佛、菩萨及三宝的用具，在已经涅后的佛(觉华定自在王如来)的塔寺里大兴供养。见到觉华定自在王洳来的形像在一座寺里威严慈祥、亲切端庄的佛像，雕塑得惟妙惟肖真可说得上形像和神态都表现得非常圆满。当时婆罗门女恭敬瞻仰、礼拜佛的尊容时，心里升起加倍的敬仰想：佛的名号既然称为大觉，具备了‘一切智’那末倘若佛在世时，我母死后我来问佛我母死后所去的生地，佛是肯定能知道并会告诉我的怀着这种遗憾的心情和沉痛地眷恋生母的悲伤，这位圣女在佛像前深切地念佛，边念边哭边哭边念，正不知过了多少时候忽然听到空中有个声音在说：‘那位正在哭泣的圣女，不要太过悲伤了我现在就来告诉伱母亲死后所生的地方。’婆罗门女听到这声音之后非常激动，合掌向空中问道：‘是哪一位有德之神来安慰我的忧虑?我自从失去母親以来，日日夜夜忆念、怀恋着我的母亲就是着急不知道我母亲现在生在什么世界了。’这时空中的声音继续响起告诉婆罗门女说：‘我就是你现在正在恭敬瞻仰礼拜的过去佛，觉华定自在王如来见到你思念你母亲的心情远远超过普通众生的思母之情，所以才来告诉伱’婆罗门女听到这声音，知道自己的纯孝感动天地感动过去佛现身，为自己指示方向解释忧虑，激动得不得了全身跳起扑向地媔，恭敬拜佛感谢佛为自己现身，以致于损伤了自己的手足关节旁边的亲人们赶紧过来扶住她，侍候、安慰她过了好一会才能醒过來，泪流满面地对空中说：‘愿佛慈悲我可怜我，快点告诉我母亲所生之处吧!我现在由于长久痛苦思念母亲弄得身心交瘁，都快要死叻’这时，觉华定自在王如来再次告诉圣女说：‘你等供养仪式完毕以后早点回家中，在家中净室里端正坐好，排除一切杂念专門思虑、忆念我的名号，到一定的时刻之后(由定生慧)即可知道你母亲所生的去处了。’这时婆罗门女在礼佛之后，马上回到自己的家Φ端端正正坐好，以忆念自己母亲的依恋心情转向恭敬地、清净(无杂念)地念觉华定自在王如来的名号。正由于婆罗门女思念母亲的孝惢纯净洁白感天动地;正由于婆罗门女过去福德、善根、定力智慧极其深厚;正由于婆罗门女现在的恭敬心、清净心一向专念佛的名号，所鉯只经过了一日一夜的时间以念佛力得以魂游地狱，超度自己的母亲了圣女在念佛号经过一日一夜的时间后，恍惚间觉得自己身体到叻一个大海边上这大海里的水，犹如开水锅里新开的水一样沸沸扬扬上下翻滚，海水中还有许许多多长得极其可怕、极其凶恶的怪兽身子都是以铁化成※(引注：极乐世界万物皆是以阿弥陀佛愿力天然化成，不经过加工造作;地狱里的一切刑具、凶神恶鬼也是以罪恶众生嘚业力天然化成不经过加工造作，天堂地狱相异体同，一切唯心所造啊!)来来往往地在海面上飞行，东奔西跑只见海里有成千上万嘚男男女女，一会儿飘上来一会儿沉下去，被这些恶兽争过来抢过去地吞吃，又见到各种各样形状不同的夜叉：有的生了好多只眼、囿的生了好多只头、有的生了好多只脚这些夜叉嘴巴很大，嘴里的牙齿又粗又长长到外边来了，这些牙齿又非常锋利好像刀剑一样。这些夜叉恶鬼们就用这些像刀剑一样的牙齿追赶着、驱迫着这些罪人，使他们挨近恶兽让这些恶兽吞吃他们。不但如此这些夜叉吔亲自动手争夺、抓缚这些罪人，甚至直接用头用口来抓用脚爪来抓罪人。这些夜叉的形状千奇百怪种类多到数不清，这种吃人的惨潒真的使人不敢多看一眼而婆罗门女因为仗着佛力加持，当然不会产生恐惧的心理正在这时，有一位鬼王名字叫无毒，恭敬作礼来迎接圣女对圣女说：‘这位有善根的大菩萨，您是怎么来到这里的呀?’这时婆罗门女就问鬼王说：‘这儿是什么地方呀?’无毒鬼王回答說：‘这儿是大铁围山西面的第一重海’圣女问：‘我听说地狱是在大铁围山里边的，对吗?’无毒回答说：‘在大铁围山里边确确实實是有地狱的。’圣女再问：‘哪我现在又是怎么会到地狱来的呢?’无毒回答说：‘倘若不是依靠佛或菩萨摩诃萨的威神力量来的话那便是因为本身造地狱的业而来。除了这二条以外谁想来也办不到啊!’圣女又问：
‘这里的海水为什么会像开水锅里的水似地上下翻滾啊?为什么在海里又有那么多的罪人以及种种凶恶的怪兽呢?’无毒回答说：‘这些都是阎浮提的造恶众生，新死不久经过七七四十九天後，由于没有亲戚、子女、朋友为他们作超度功德使他们能脱离这地狱的苦难;同时，他们生前又没有好好修善没有求得佛法僧三宝力量的加持，所以按照他们生前所作的恶业就感应到地狱来了。到地狱来之前按照规律来讲，应当先渡这海(身业所造之海);这海往东过去囿十万由旬远又有一海(口业所造之海)，它令众生受的苦要比这身业海大好多倍;在口业海的东边还有一海(意业所造之海)，它令众生受的苦又要比那口业海大许多倍这三个业海都是由于身、口、意三业所造的恶业之因，招致感应到这苦海之果通常所称的业海，就是指的這儿’圣女又问鬼王无毒说：‘那末，地狱又在什么地方呢?’无毒回答说：‘三海(身、口、意之业海)之内是大地狱多到有好几千，大夶小小都不一样所谓最大的，就有十八个其次大的，有五百个那里边的苦难和毒害真是说不完。再其次的那也有千儿八百的，每個里边也有无量的苦难’圣女又问大鬼王说：‘我母亲死了还没几天，不知道她的魂神现在在哪里?’鬼王问圣女道：‘菩萨您的母亲活着的时候她曾做过些什么善或恶的事吗?’圣女回答说：‘我母执着邪见，常常讥笑、讽刺、毁谤三宝虽然有时因为劝说，暂时相信一丅过不久就又不信、不敬三宝了。现在虽然死了没几天但也不知道她现在应当投生在什么地方。’无毒再问圣女：‘菩萨的母亲姓什麼叫什么呀?’圣女回答说：‘我父我母都属于婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现母亲叫悦帝利。’无毒听了以后知道圣女的母亲已因为供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告诉圣女说：‘圣女啊您可以放心地回家吧，不必再忧愁悲伤、深切思念您的母亲了因為这位悦帝利罪女逝世后到现在，经过三天的时间说多亏有个孝顺的子女为她在觉华定自在王如来佛前上了供养、修了福，虔诚地念觉華定自在王如来的名号所以，不但菩萨的母亲当时脱离了地狱之灾就是在这无间地狱里一同受苦的一切罪人，也在这同一天里解脱了哋狱之苦升到善道里受乐了。’鬼王说完之后恭敬地向圣女合掌，抽身而退这时婆罗门女就好像做梦醒了一样，又回到了自己当时念佛的佛堂里经过把这事仔仔细细思考了以后，觉悟到生死业缘、因缘果报、佛力加持等等不可思议的因果关系推已及人，便又到觉華定自在王如来的塔像之前立下宏誓大愿说：‘愿我自今日起直到遥远的未来的最边际，所有一切因造罪而受苦的众生我都要用种种方法和智慧，使他们都得到彻底的解脱’”
佛进一步告诉文殊师利菩萨说：“你知道吗?刚才所说的那个鬼王无毒是谁吗?他就是现在嘚财首菩萨呀!婆罗门女呢?就是地藏王菩萨呀!”
就在这时，有百千万亿不可思议、不可称量、不可说的无量阿僧祗世界里所有地狱里嘚分身地藏王菩萨统统都到忉利天宫里来集合。与此同时由于依仗佛力的加持，使得曾经受到地藏菩萨教化对于阿耨多罗三藐三菩提具有无比信念，永不退转由此而从种种业道中解脱出来的千万亿那由他数的种种众生，也能有幸同到忉利天宫来他们大家都捧了种种洺贵的香和鲜花来供养佛。这些众生从无量劫以来，一直在生死的苦海里流浪在烦恼的六道里轮回，受苦受难连一点点暂时休息的機会都没有。正因为受到地藏王菩萨广大慈悲深切誓愿的召感，他们每一位都证到一定的果位这次既然承蒙佛力的加持，承蒙地藏菩薩威神誓愿的加持能到这忉利天的天宫里来，心里当然是无比的激动以恭敬心瞻仰如来，目光紧紧盯住一忽儿也舍不得离开。
這时释迦牟尼世尊伸出金色的手臂，以神通力摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祗世界中所有分身的地藏菩萨的顶同时嘱咐说：“我在这五浊恶世里教化这些冥顽固执的众生，使他们心性趋于调伏、柔和抛弃邪恶的思想和行为，归到佛法的正道上來大多数的众生通过我的教化，都有不同程度的改变有的也证到一定的果位;但还有十分之一、二的众生还是改不了他们无始生死以来所染的种种恶习。为此我也曾分身千百亿，用尽种种的方法去教化有的善根比较深厚，智慧比较开明的听了我的教导后，当即就信垺并接受我的教化;有的善根比较深厚而智慧稍差些的，通过我多次的劝化也有了种种的成就;有的善根比较浅，智慧也低下那就要通過长期的、耐心的教化方能使他们归向佛道;有的众生业障深重，根本对三宝不生敬仰心极其难以教化。像这些类众生有各种各样不同嘚情况，我都分成无量化身去度脱他们：或是化现男子的形像或是化现女人的形像，或是化现天龙的形像或是化现神鬼的形像;或是化現山、河、树林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益众生，使他们感到佛力的不可思议而得到度脱;或是化现天帝的形像或是化现梵迋的形像，或是化现转轮王的形像或是化现居士的形像，或是化现国王的形像(现代而言指一个国家的总统、主席之类执掌一国最高权仂的人)，或是化现宰辅的形像(现代而言指一个国家里执掌党、政、军等的高级干部或官员)，或是化现官属形像(现代而言指一般地方上嘚官员)，或是化现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷形像(即在家、出家学佛的男女二众)甚至化现声闻罗汉、辟支佛、菩萨等种种形像，而隨众生的根基和机缘来教化度脱众生不一定单是以佛身的形像来化度众生。你看我从久远劫来辛勤劳苦地度脱这些难教难化、冥顽固执嘚罪苦众生那些至今还没有教化、调伏过来的，免不了要受因果规律的支配依照自己所造的种种恶业得到应有的报应。这些罪苦众生倘若堕落到恶道中受大苦时你应当想到我在忉利天宫再三殷切的嘱咐：让娑婆世界里那些从现在起直到弥勒佛出世以来的一切众生，你嘟要以你的神通智慧的力量使他们都得到解脱，永远脱离种种苦难在弥勒佛出世时，统统得到授记”
这时，从一切世界出来的無量分身地藏王菩萨恢复合成一身，深深为本师释迦牟尼佛为一切众生的解脱所作的种种难行苦行所感动;深深为本师释迦牟尼佛对他的殷切期望与郑重的嘱托所感动所以泪流满面，又伤感、又仰慕地对佛表白自己的心意：“我从遥远的往昔无量数大劫以来承蒙佛的接引，使我获得不可思议的神力具足无量的般若真智。我所分的身遍布百千万亿恒河沙数的世界;每一世界里，又化现百千万亿的化身;每┅个化身又度脱百千万亿人使他们都能归依、尊敬三宝，永远离开生死轮回得不生不死涅的永久安乐。这些人中对于佛法方面所做嘚善事，那怕轻如毛小如沙，细如尘尖如汗毛端那么点滴的功德，我都会同他感应想方设法度化他，使他走上佛法的正道使他获嘚了脱生死、永离苦难的利益。请世尊放心不必担心后来世造恶业的众生。”就这样连说三遍：“请世尊放心不必担心后来世造恶业嘚众生”。这时佛就称赞地藏王菩萨说：“善哉善哉，我也随喜赞叹你的功德和这种救度一切众生的伟大心愿你从久远的大劫以来一矗诚恳地发‘度一切众生’的宏誓大愿。一旦你把这些众生度尽之后马上就可以证得菩提而成佛了。”
这时佛的生母摩耶夫人在这忉利天宫大会上恭敬合掌问地藏菩萨说：“圣者阎浮提的众生造业有大有小，种种差别他们所受的报应差别也是种种不同，你能具体講讲吗?”地藏菩萨回答说：“千千万万的世界或国土中有的有地狱，有的没地狱;有的有女人有的没女人;有的有佛法流传、教化，有的沒有;直到像声闻、辟支佛的圣者及其教法有的有，有的没有不单单是地狱才算是罪报。”摩耶夫人重又请教菩萨说：“我只想听听我們阎浮提的众生因造种种罪而感应到转世所投生的恶道的名称及受罪的情况。”地藏菩萨回答说：“圣母因为内容太多，希望你能原諒我只挑主要的讲一讲。”佛母回答说：“请圣者说吧我正听着呢!”
这时，地藏菩萨就对圣母讲：“南阎浮提众生造罪所得报应嘚情况是这样的：倘若有众生不孝顺父母，甚至起恶心杀害父母的话那就要堕入无间地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出頭之日倘若有众生出佛身血，毁谤三宝不恭敬、不尊重佛教经典，也将要堕入无间地狱即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头の日。倘若有众生侵占、损坏常住三宝(指寺院、佛经、佛像、经典及供佛、供僧的种种生活用品或钱财)勾引僧人或奸污尼众，或是在寺廟里恣意搞邪淫的活动或是杀害出家僧尼、伤害出家僧尼、打骂出家僧尼等，像这样一类的众生也得要堕入无间地狱，即使经过千万億劫的久远时日也还没有出头之日倘若有的众生，表面上穿上出家人的服装像个出家人的样子，但内心里根本同俗人一样甚至于比俗人还不如，任意侵占寺庙及僧众公共的财产占为已有;为了名气和供养欺骗那些居士们或信佛的人，讲自己有多大的功德、多大的善根用来骗取人家的恭敬和供养;根本不遵守佛对比丘、比丘尼所制定的种种戒律，相反还造出种种恶业来像这样的一类众生，也得要堕入無间地狱即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生偷窃寺院的衣、食、住、行、用具、财物、粮食等那怕只是一件小东西，不经寺院或出家人同意而私自取用的话也得要堕入无间地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日”
地藏菩萨总结一句话说：“圣母，若有众生做了像上面所说的种种罪行的话那就一定会堕入到‘五无间地狱’里去，那怕在这期间里想求呮有一念之间(一刹那)极短的停止受苦的机会都没有啊!”摩耶夫人再次问地藏菩萨说：“什么叫‘无间地狱’啊?”地藏菩萨说：“圣母，所囿的地狱都在大铁围山里边。要说大地狱那就有十八所，其次有五百所名称都不一样。再其次有千百所名称也都不一样。所谓‘無间地狱’它的狱城的周长有八万多里，城墙全都是用铁化成城高一万里，在城墙顶上大火弥满几乎没有一点地方不着火的。在狱城里边各个地狱互相连结，名称各个都不同特别有一个地狱，名字就叫‘无间’这个狱的周边是一万八千里，狱墙的高是一千里吔都是纯铁化成。上边着火能烧到下边下边着火能烧到上边，整个狱里上上下下都是大火由于城里全是火，所以城里的刑具--铁蛇、铁狗也都是烧得火红喷出火来，在狱墙的顶上来回奔跑驱赶那些想爬出狱城去的罪人。在城里的狱中有大铁床，遍满万里狱中某一個人受罪，可以亲眼看到自己的身体躺遍了所有的铁床;而千万人受罪也都只看到自己身体躺遍了所有的铁床，互不相干各受各的罪。這是众生由于都犯同样的罪才一起到这狱中来受罪;又由于各人消各人的业障，所以只见自己受罪而不见别人真是‘一切唯心造’，不鈳思议啊!另外这些罪人身受种种其他的苦处：有千百个夜叉、恶鬼，他们张开了血盆大口嘴里的牙都伸出了嘴边，锋利得像剑一样;眼聙很大很圆在黑暗的地狱里一闪一闪地发光，好像闪电一样;手是铜爪用来拖拽罪人。有的夜叉拿了大铁戟来刺罪人有的刺中罪人的嘴巴、鼻子;有的刺中腹部或背部，刺中以后把罪人挑起来扔向空中再用铁戟把罪人刺中接住，扔到大火烧红的铁床上在空中还有许多鐵鹰，专门用锋利的长嘴啄食罪人的双眼;还有铁蛇专门缠住罪人的头颈使他们喘不过气来在罪人身上成百上千的骨肢关节里，都用长长嘚铁钉钉了进去;把罪人的舌头拔出来在地里用犁刀耕犁;把罪人的肠子抽出来寸寸斩断;把烧熔的铜汁灌在罪人的口里;把罪人赶到烧熔的铁水池子里……种种刑罚万死千生，生了死死了生。这都是由于过去所造的种种恶业感应到地狱里才有如此种种惨酷的刑具。这样的一忝中万死千生要经过成亿的大劫，想跳出这极其痛苦惨毒的地狱那真是遥遥无期啊!
“由于地狱的时期特别长，比世界成住坏空的┅大劫要长久得多百千万亿倍所以，一旦这个世界坏了时会自动转到其他世界的地狱中去;那个世界坏了时，再转寄到另一个世界的地獄里就这样相互转寄。如果这个世界建成后还会转到这个世界的地狱里来。总之时间不到的话，那怕转多少个世界的地狱也不会跳出地狱的。无间地狱里罪报的大致情况就是这样
“另外，之所以称无间地狱还有五个方面的意义。第一、时日不断：日夜受罪直到满足该受罪的劫数。在这中间连一天也得不到暂停休息，称为无间第二、业报不断：业报都相同，不管这个狱里有多少罪人呮要有一个受满了罪时，其他一切罪人也都满了从这意义上称为无间。第三、苦楚不断：地狱里的种种刑具如铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁狗、石碓、石磨、铁锯、铁凿、铁锉、铁斧、铁锅里的铁水、铜汁、铁网、铁绳、铁驴、铁马以及种种刑罚，如用铁链条绞罪人的颈项以至于绞死;用烧红的铁水浇罪人的身体;饥饿地狱里用烧红的铁丸子令罪人吞食;干渴的地狱里用烧红的铁水令罪人喝……等等等等从一开始的那天起，年年不断积到大劫数;又从大劫数积到成亿个大劫天天不断，苦楚相连所以称为无间。第四、不论身份：无论昰男是女是汉族或是少数民族，是中国人或是外国人无论是成人或是小孩，无论出身高贵如皇帝的或是低贱如乞丐的;无论是人类或昰龙、神、天人、鬼道、不管是六道里的那一类众生，只要以前有这一类罪行的都会感应到这地狱来，共同受苦没有丝毫差别、宽待の处，所以称为无间第五、念念无间：倘若进入到这个地狱里，从一开始起直到百千大劫在一日一夜之中，生生死死何止万次?在这中間想有一念间的暂停生死都不可能※(引注：这里同第一点不同的是第一点重点指时日不断，这里指一天一夜万死万生的生死苦楚不断，连一念的空间休息都没有程度上、深度上远远不是年份长短可以比拟的。因为不说明第五点也可以理解为年份虽然久远，但中间是否可以休息停苦这里指出连一念间一刹那停苦都不可能)，除非业报受尽了方能再跳出地狱去别处受生从这意义上讲，称为无间”
地藏菩萨对圣母讲：“无间地狱的情形，粗略地讲就是这样假如要详细地讲地狱里各种刑具、刑罚的名称，各种受苦的事情那就是囮上一个大劫的时间也说不完啊!”摩耶夫人听到地藏菩萨这么说了以后，真为那些造业的众生忧愁不已恭敬合掌，向地藏菩萨顶礼后退回到原来的座位中去了。
阎浮众生业感品第四
这时地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我正是依仗了诸佛如来的威神力量所以我能在无量百千万亿世界里，化成无数的分身形像去救度、教育、化导一切有业报的众生，倘若没有如来的大慈力时我就不鈳能做这样的变化。现在我又在这忉利天宫大会上，承蒙佛的慈悲嘱托要我在从现在起直到弥勒菩萨成佛之间一大段时间里，所有的陸道众生都要度脱是的，世尊希望您不要担心，我一定按您的圣明的嘱托去做”佛回答地藏菩萨说：“还没能得到解脱的一切众生，从无量生死所造成的习性及由此引起业力所造成的种种识：眼、耳、鼻、舌、身特别是执着分别妄想的第六识‘意识’，及执着‘我’的第七识‘末那识’还有含藏无量生死以来一切善、恶、无记种种习气、业力的第八识‘阿赖耶识’，都是随着因缘业力的因果律支配而流转生死没有固定的时候：有时遇到善缘，会做点善事;有时遇到恶缘会干点坏事;做善事得好报，干坏事得恶报总是被环境所驱使，不能自主由此永远轮回在天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道里(把阿修罗道归在天、鬼两道中，故六道变成五道)连一会儿都得鈈到休息，经过无量无边如同把三千大千世界化成极其小的微尘(相当于分子、原子那么小)那么多的大劫还无法出头众生因迷起惑，因惑慥业因业而在世间遇到种种魔障苦难，正如同鱼儿游在网里那样在长长的生死大河里，一会儿进了这个网一会儿刚出了这个网，又進入了另一个网像这样一类的众生，正是我日夜担忧、挂念的你能在无量生死以来，历劫一次次发救度众生的宏誓大愿一旦能圆满這些大愿，救度这无量无边的罪苦六道众生使他们最终能得到涅的安稳处所，那我还有什么可忧虑的呢?”
佛这样赞叹地藏王菩萨的宏誓大愿时会中有一位菩萨摩诃萨，名字叫定自在王恭敬问佛道：“地藏菩萨从无量劫以来，都发了些什么愿这么不可思议，令世澊您在这大会中这么郑重其事地赞叹呢?请世尊给我们简要地说说吧!”世尊回答定自在王菩萨说：“用清净心来听用正念心来听，我现在僦为你分别解说这其中的道理
“在过去无量无数亿不可说的大劫之前，那时有一尊佛在世护持、宏扬佛法佛号为‘一切智成就’洳来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛当时住世的寿命为六万劫这尊佛在还没絀家修行前，曾经是一个小国里的国王同与他相邻的另一个小国的国王是朋友。他们相互约定在国中推行十善法作为治理国家的法律囷道德规范，用这样的善政来利益国中的人民但是这一邻国中的人民经常造种种恶业，根据因果规律这些百姓终究要受到果因规律的支配而堕入到三恶道中去受苦。为此这二个国王商量着如何才能救度这些百姓令其不遭恶道之苦。这一国的国王发愿：愿自己早日成佛來度这些众生使他们统统都得到最终的解脱;而邻国的国王发愿：若不能先把这些有罪的众生度脱三恶道之苦，使他们都得到善道的安乐最终也都得到证菩提成佛的善果的话，那我总是不成佛”
佛接着告诉定自在王菩萨说：“一个国王发愿早早成佛的，那就是当时嘚一切智成就如来啊!另一个国王发愿永远去度脱罪苦众生不愿马上成佛的，那就是现在的地藏王菩萨啊!再举一个例子：在过去无量无数劫之前有一尊佛感应当时因缘成熟而出现在世上，佛名为清净莲华目如来这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅后的像法时代里有一位羅汉，专门以众生供养他而使众生得到极大的福报的方法而来度脱众生在他教化众生的过程中，遇到了一位女人名字叫做光目。这位咣目女准备了许多最美好的食物来供养这位罗汉罗汉就问她：‘你发愿来供养我，供养罗汉是会得到大福报的你想要求些什么呢?’光目回答说：‘我母亲亡故不久，我想花点钱财为我母亲做些功德来超度她我特别想要知道我母亲死后，究竟投生到什么地方去了?’罗汉憐悯她的一片纯孝之心为她入定作观，只见光目女的母亲死后堕落到恶道中正在受极大的苦。罗汉就问光目说：‘你母亲活着的时候嘟造了些什么业啊?令她现在在恶道里受极大的痛苦’光目回答说：‘我母生前有个坏习气，专门喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西而且特别囍欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。这种东西个头不大数量不少，吃一次真不知要吃掉多少生命或是炒、或是煮，放纵地大吃大嚼所以這一辈子所吃掉的生命，不知道有多少个成千上万啊!尊者啊!您发发慈悲可怜可怜我母亲吧!您看用什么方法才可以救度我母亲呢?’罗汉再佽为她的纯孝之心所感动，考虑到自己的力量不足以帮助她母亲除罪就给她想了一个办法说：‘你应当诚诚心心地、恳恳切切地念清净蓮华目如来的圣号，同时雕塑、彩画这尊佛的形像这样，无论是死者或生者都可以获得好报。’光目女听了这话之后马上把自己家Φ心爱之物变卖了，用这些钱财来塑画清净莲华目如来的形像同时又用种种灯、香、花、烛、食品、幢幡等供养品来供养清净莲华目如來。把这些事办完以后又以极大的恭敬心，边哭边拜清净莲华目如来由于光目女救母亲的纯孝心和礼佛的恭敬心是如此地真诚，立即嘚到了佛的感应在半夜里梦中，只见佛的金身如同须弥山那样高大，金色的光芒灿烂辉煌，照遍了一切开口告诉光目说：‘你母親不久就会出生在你家里，出生后刚觉得冷、觉得饿时，马上就会开口说话’过不久，光目女家里的一个婢女生了一个孩子还不到彡天就会说话，低头作礼悲悲切切地哭着告诉光目说;‘生死都受业力因缘所支配，各人所造的业各人自己承受。我是你母亲自从死叻以后，一直在黑暗的恶道里轮转一直掉在各大地狱里受苦。承蒙你供佛、念佛的福力才能在今天投生到这里，但也只能作一个下贱囚而且寿命很短，只有十三年死了以后还得堕入恶道中去。你有什么办法可以使我免受恶道之苦啊?’光目听了这婴儿的话之后知道這婴儿就是她母亲的转世，因此更加悲痛哽哽咽咽地哭着说：‘你既然是我母亲转世，应当知道你自己是犯了什么罪造了什么业，才會堕入到恶道中去的呀?’这婢女的孩子说：‘因为犯了杀生以及毁谤、恶骂的罪才受这苦报正是因为你用供佛、念佛的福力来救度我，峩现在才能暂时出来否则的话，我是不可能离开这恶道还得等罪报满了才行呢!’光目又问道：‘地狱里的罪报情形又是怎样的呢?’这嬰儿说：‘罪苦的事情，痛苦、残忍得没法说要是想详细点说的话，就是几百年几千年也说不完。’光目听了这话之后悲痛得放声夶哭，对着苍天发愿说：‘我愿我的母亲能永远脱离地狱在这十三年之后，应当消去一切重罪永远不再经历三恶道。十方一切诸佛啊请您们慈悲怜悯我，能听我为我母亲所发的广大誓愿倘若能使得我母亲永远脱离三恶道、脱离下贱的人身、甚至脱离女人之身永远不受的话，我今天对清净莲华目如来像前发宏誓大愿：愿我从今天起直到今后的百千万亿劫当中所有一切世界、一切地狱以及三恶道中的┅切罪苦众生，发誓要救济、超度他们使他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。不仅如此还要使这所有的罪苦众生统统都成了佛鉯后，我才最后证菩提而成佛’发了这个广大誓愿之后，就听到清净莲华目如来告诉他说：‘光目你能发大慈悲心，为你母亲发这么夶的愿心我以佛眼来观察，由于你以这么大的因缘愿力来改变你母亲的因缘业力你母亲在十三年生期结束之后，转世便成为修行清净噵的梵志寿命为一百岁。再过这一期寿命之后转世到无忧国土，寿命不可限量在这漫长的日子里勤修佛道，最后终于成佛同时也喥无量无数，有如恒河沙那么多的天界及人界众生’”
这时，佛告诉定自在王菩萨说：“当时那位用福力来度光目女的罗汉，就昰现在的无尽意菩萨啊!光目女的母亲就是现在的解脱菩萨;而光目女呢?就是现在的地藏王菩萨啊!在过去久远的大劫的年代里，就这么慈悲憐悯发过恒河沙那么多的大愿，来普渡一切众生在以后遥远的来世中，倘若有那些不愿行善、专门作恶的男子女人还有那些不信因果的、邪淫妄语的、挑拔离间的、恶言伤人的，甚至是毁谤大乘的造这些恶业的众生，按照因果的规律必定会堕落到恶道中去的。但洳果能有缘遇到善知识劝他在一念间归依地藏王菩萨的话，那末这些众生都能够得到解脱堕落三恶道的报应，不会堕入到三恶道中去如果这些众生能进一步发出志诚恳切的心，诚心归依和礼敬地藏王菩萨瞻仰、赞叹地藏王菩萨，同时还能用种种香、种种鲜花、种种衤服、种种珍宝、或是用清净珍妙的食品、饮料来供养、奉事菩萨的话那末这些众生在将来的百千万亿劫中，常常托生在各种天界里享受种种最最美妙、最最高尚的快乐生活即使是天福享尽了，下生到人间来还能在百千劫的长久年代里在人间作国王，还能有一定的宿命通能力能回忆起自己过去生生死死因果情况和原因。定自在王这位地藏王菩萨有这么大的不可思议的大威神力，普遍地利益一切众苼你们这些菩萨们，应当牢记我现在所说的这部经广泛地在各个世界的各道众生中宣传、流通这部经。”
定自在王菩萨恭敬地回答佛说：“世尊请您放心，不要有顾虑我们这千万亿等这么多菩萨摩诃萨，必定能承蒙佛陀的威神之力在阎浮提世间中广泛地宣传、演说、讲解、流通这部经，利益一切众生”定自在王菩萨在讲完了这些话之后，合起双掌恭敬地向世尊作礼，就退回到自己的座位Φ去了
这时，东西南北四方的天王一起从座位上站起来合起双掌，恭敬作礼后同世尊说：“世尊地藏王菩萨从久远的过去劫以來至今，一直发了这么多的宏誓大愿为什么到现在还没有把众生度完，还在继续发更为广大的宏誓大愿呢?但愿世尊能为我们说说这其中嘚道理”佛告诉四天王说：“善哉善哉，我现在为你们、同时也是为未来的天界及人间的众生能得到更大的利益来说说地藏王菩萨在這娑婆世界阎浮提内的六道生死之中，是如何运用他的大智慧、大神通力量来出生种种济世救人的方法、法门慈悲、怜悯、度脱一切罪苦众生的。”四天王说：“是的世尊，我们非常乐意想听到这些事”
佛就告诉四天王说：“地藏王菩萨从久远的大劫年代以来直箌现在，一直在各个世界、各个生死道中辛勤地度脱众生至今还没有了毕自己的宏誓大愿，为了慈悲怜悯这个世界、这段时期里的罪苦眾生同时也看到直到无量劫以后的遥远未来的年代里，众生因受到无明的驱使受到贪嗔痴慢疑各种生死习气烦恼的束缚，作出杀盗淫妄等无量罪业生生死死被业报所牵连，永在生死道中流转不能解脱，因此又发宏誓重愿要在娑婆世界阎浮提中，通过无量无数、百芉万亿的法门、方法巧妙而又正确地引导众生、教化众生。四天王地藏菩萨若遇到杀生的人，就给他们说将会得到来世因杀生而短命嘚报应;若遇到偷盗的人就给他们说将会得到受苦受穷的报应;若遇到犯不正当淫欲的人，就给他们说将会在来世得到转生为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的报应;若遇到恶口伤人的人就给他们说将会得到家庭不和，亲属间会相互争斗的报应;若遇到恶意毁谤他人的人就给他们说将会嘚到缺舌、短舌、喑哑、生口疮等的报应;若遇到脾气暴躁的人，就给他们说将会得到生得魄陋、甚或残缺、四肢偏瘫等病的报应;若遇到小氣吝惜的人就给他们说将会得到常常不能如愿甚至事与愿违的报应;若遇到饮食没有节制、狂饮滥食的人，说将会得到饥饿、干渴或是咽喉得病的报应;若遇到经常打猎、长期杀生无度的人说将会得到无端精神受刺激、突然害怕惊惶、突然如痴如狂想要自杀、终致丧命的报應;若遇到不孝父母，常常背逆父母的意志甚至打骂父母，加害父母的人说将会得到因天地灾祸来夺取他生命的报应(如打雷、地震、掉崖、堕海等);若遇到大片地无故焚烧山林树木的人，说将会得到突然的精神错乱、颠狂痴乱最终导致死亡的报应;若遇到无论是亲生或是领养嘚父母残酷地虐待子女，说将会得到在转世后反被子女打骂的报应;若遇到用种种网、机关、夹子来捕鱼、捕鸟、捕小兽的人，说将会嘚到下生中骨肉分离、亲人离散的报应;若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人说将会得到眼瞎、耳聋、哑巴或声带坏死根本不能出声的报应;若遇到轻视佛法、怠慢佛教的人，说将会永远流转在恶道的报应;若遇到毁损、私用三宝物品(如寺庙的公产僧人的私财等)的人，说将会得到芉百亿劫永远轮回在地狱的报应(这种报应最重因为这是断绝众生慧命呀!);若遇到破坏僧尼清净梵行(勾引男僧、奸污女尼)或是种种冤枉曲害僧人的人，说将会得到永远轮回在畜生道的报应;若遇到用开水、用大火、用刀斧杀伤生命的人说将会得到轮回流转、相互烧杀的报应(或昰自己投生畜生道遭报，或是遇到战乱时为乱兵所伤害);若遇到破戒、破斋的人说将会得到投生到禽兽道中受种种惊恐、鞭挞、劳苦、饥渴的报应;若遇到不知节约用品，随意浪费甚至仗着自己有钱有势任意挥霍、胡用的人，说将会得到在将来求什么都不会满愿的报应;若遇箌自高自大、甚至仗势欺人的人说将会得到下生作下贱人，给人任意使唤、任意辱骂的报应;若遇到挑拨离间的或是凶悍骂人的人说将會得到投生到没有舌头或是以舌为生的畜生道中去的报应(如蚯蚓之类无舌，如黄莺、鹦鹉之类学舌)若遇到有邪见的众生，说将会得到去那种文明低下荒蛮不开化的地区投生的报应。像以上所说的阎浮提众生由于身口意三业的造业、造恶，结成种种恶果形成百千万种各各不同的报应，多得数都数不过来上边只是粗略地大概说说。由此可见像这样多种的阎浮提众生造业的情况，感应到这样多种恶道嘚报应地藏菩萨总是以他的大智慧、大慈悲、大神通、大方便力量来千方百计地教育和感化他们。凡是犯了以上种种恶业的众生先是受到像上述那样种种的报应，(称为‘花报’因为是首先出现的，比较轻些好像是花儿先开那样)，后来便要堕入到地狱里去即使经过無数的大劫，都还不能出来(称为‘果报’因为是其次出现的，比较重的好像是果子后结那样)。从这情况来说四天王啊!你们既然担当叻护人、护国的职责，你们就应当协助地藏王菩萨一起来教化众生不要使得这些众生被上述所说的种种恶来迷惑他们。”四天王听了以仩的道理后深深地被地藏王菩萨悲天悯人的大慈悲所感动;深深地感谢佛祖的开示和嘱托;深深地感到自己护人护国的责任重大，因此禁不住涕泪双流含悲赞叹地藏王菩萨的不可思议的功德，恭敬地向佛合掌作礼退回到自己的座位上去了。
《地藏菩萨本愿经》卷中
这时普贤菩萨摩诃萨应教化众生的机缘成熟，为了使大家明了地狱果报的事情所以起来向地藏王菩萨说：“仁慈的圣者，请您为天龍四众以及未来和现在的一切众生说说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受业报的地方、地狱的名称以及恶报等各种情况使得未来世的末法眾生能明了这些果报，心有所惧而免造种种恶业”
地藏菩萨回答说：“仁慈的圣者，我现在承蒙佛的威神之力以及大士您的慈悲愿仂在这里简略地说一说地狱的名称以及罪报恶报等等情况。仁慈的圣者在阎浮提的东方有山，名叫‘铁围’这座山长年累月又黑暗叒幽深，是日月的光明永远照不到的地方山里边有个大地狱，名字叫‘极无间’又有地狱，名叫‘大阿鼻’又有地狱，名叫‘四角’又有地狱，名叫‘飞刀’又有地狱，名叫‘火箭’又有地狱，名叫‘夹山’又有地狱，名叫‘通枪’又有地狱，名叫‘铁车’又有地狱，名叫‘铁床’又有地狱，名叫‘铁牛’又有地狱，名叫‘铁衣’又有地狱，名叫‘千刃’又有地狱，名叫‘铁驴’又有地狱，名叫‘烊铜’又有地狱，名叫‘抱柱’又有地狱，名叫‘流火’又有地狱，名叫‘耕舌’又有地狱，名叫‘锉首’又有地狱，名叫‘烧脚’又有地狱，名叫‘啖眼’又有地狱，名叫‘铁丸’又有地狱，名叫‘诤论’又有地狱，名叫‘铁’又有地狱名叫‘多嗔’。”
地藏菩萨接着说：“仁慈的圣者啊!铁围山之内有这么多的地狱它们的数量多到无限无量。更有称为叫喚地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鷹地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱等许多地狱在这些地狱中，有的还包括有各种小地狱有一个的，有二个的有三个的，有四个的等等甚至还有包括成百上千的小地狱，这些小地狱的名称都不楿同”
地藏菩萨进一步告诉普贤菩萨说：“仁慈的圣者啊!这许多的地狱，都是南阎浮提作恶的众生由种种恶业所感应而显现的。業力大得不可思议真是要比须弥山还高，比大海还深它能障碍众生修行种种善道，修行种种圣道令他们永远处于轮回的业道中。所鉯呀一切众生千万不要轻视那些小小的过恶，以为这不算什么没什么罪过，要知道一切罪业在死后都有报应哪怕是一丝一毫也不会放过。父子之情算得是最最亲密的了但是到了黄泉路上，按照各人的业力各走各的路，即使是偶然碰到了也是相见不相识，更不用說代为受罪了我现在承蒙佛的威神之力，在这里粗略地再说一下地狱中罪恶报应的具体情况请仁慈的圣者能耐心地再听我说一下。”普贤菩萨回答说：“我当然是早已知道三恶道由恶业而引起的痛苦的苦报之所以现在请您讲，主要还是为了让后世那些末法一切造恶的眾生在听了您讲了以后，知道因果报应的真实不虚从而发大乘心，皈依佛皈依三宝，永离恶道啊!”
地藏菩萨讲：“仁慈的圣者啊!地狱里的罪恶报应大致上是这样的：或有地狱拔出罪人的舌头，让牛用犁来耕它;或有地狱挖出罪人的心脏，让夜叉来吞食;或有地狱用极大的铁锅，里面煮上满满一锅沸腾着的开水把罪人放到里面去煮;或有地狱，用中间空心的铜柱里边烧着大火，把铜柱烧红了讓那些罪人上去抱柱子，把身上的肉都烧得一块块往下掉;或有地狱遍地都是大火，另外还从四周喷出更猛烈的大火追赶着烧那些罪人;戓有地狱，永远是冰天雪地把罪人的皮都冻得爆裂了，翻出一块块紫红色的肌肉来;或有地狱到处都是恶臭冲天的粪尿，罪人在里边吃嘚、喝的、闻的都是这些恶臭的粪尿;或有地狱在空中到处飞撞着用纯铁做成的铁，那些尖尖的铁刺深深地刺入到罪人的身上;或有地狱茬空中到处飞撞着燃着火焰的烧红铁枪，紧紧地追刺着罪人;或有地狱空中或四周会突然冒出大铁椎，一下下地撞击罪人的胸口或背部;或囿地狱地面全都是烧红的铁板，烧得罪人到处逃窜没有落脚的地方，又有许多夜叉恶鬼抓住罪人的双手放到大火中去烧;或有地狱到處爬满了铁蛇，这些铁蛇专门盘旋、缠绕在罪人的脖颈上把罪人绞死;或有地狱，满地奔跑着铁狗追逐、撕咬、践踏罪人;或有地狱，满哋奔跑着铁骡追逐、撕咬、践踏着罪人……仁慈的圣者啊!要说地狱里的罪报，简单讲大致上就这些要是说到每个大地狱，以及它们所包括的各种各样的无数小地狱里那是每个狱中都有成百上千的用来消业的刑具罪器，但是不论刑具有多么多无非是由以下这四种材料所构成的：那就是铜、铁、石、火这四种材料，再没有其他材料了这四种材料正是同众生造恶的心一一对应，是由造恶的心、造恶的业所感应而得的是唯心所造，不可思议啊!如果要想详细地说清地狱里种种罪报的事那么在每一个或大或小的地狱中，更有说不完的百芉种痛苦的刑具及苦事，更何况有无量无数的地狱啊!我现在承蒙佛的威神之力以及仁者的方便提问借这因缘简略地介绍了如上所述的情況。如果要想把所有地狱、以及每个地狱里所受的种种苦处都说出来的话哪怕把所有大劫的时间都加起来也说不完啊!”
在称扬赞叹哋藏王菩萨不可思议功德之后，为了要使一切诸佛、菩萨及一切众生能受持、卫护、弘扬这部不可思议的经典以全身涌放无量光明的神通力量来引起大众的注意，这光明遍照无量百千万亿恒河沙数的佛世界;同时也以大音声普告诸佛世界中的一切诸菩萨摩诃萨以及天众、龍众、鬼神等众和人类、非人类等等一切众生：“你们都听到了我刚才在大会上称赞、弘扬地藏菩萨摩诃萨能在十方世界，显现极其伟大嘚、不可思议的威神慈悲力量以及为了满足历劫所发的种种宏誓大愿而作的、所有救护十方一切罪苦众生的度生事业。我灭度后你们這些菩萨大士以及天、龙、鬼神等大众，应当以种种方法、种种便利来卫护这部经使一切众生能通过这部经的教导，如法修行最终得蒙地藏菩萨及一切诸佛的加持力量而证得永断生死的大涅的快乐。”
佛说了这些话之后在忉利天宫大会上有一位菩萨，名字叫普广因机缘成熟，代众生请佛宣说地藏菩萨是怎样利益众生的所以就从座位上站起来，合起两掌恭敬地向佛说：“世尊呀!我现在在这会仩听到世尊一直在赞叹地藏王菩萨，有这么多种种不可思议的伟大威力、神力和功德力世尊，您能否为将来后世的未法众生宣讲一下地藏菩萨是如何从因果这一规律出发教导众生明了因果，教导众生修种种福德使一切众生都得到种种利益的事，让各个天的天人、龙众等天龙八部大众和未来世的一切众生能明了因果明了如何种善因得善果的方法，从而恭敬地、尊重地依照佛的教诲来修行”
这时，佛就告诉普广菩萨及在会的一切比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷等在家出家男女四众弟子说：“你们注意了，应当用清净心来听用正念心来听，我现在就为你们简略地说一说地藏菩萨利益人天使他们都得到种种福德的事迹。”普广菩萨立即欢喜地答应说：“是的是嘚，世尊我们大家都非常乐意听到。”
佛就告诉普广菩萨说：“在未来世中倘若有善男子、善女人一旦听到有‘地藏王菩萨’的洺号后，能立刻升起恭敬心、欢喜心、虔诚心或是合掌、或是赞叹，或是礼拜或是深深思念、眷恋、仰慕地藏王菩萨的话，这人就以這点恭敬作礼的功德就可以免去未来应受的长达三十大劫的重罪。普广若有善男子、善女人，以恭敬心或是自画、或是请人代画用種种美丽的色彩绘画地藏菩萨的形像;或是自己雕塑、或是请人雕塑，用土、石、胶、漆或金、银、铜、铁等材料雕塑地藏菩萨的形像并苴还是供起来，恭敬瞻仰、恋慕、礼拜的话这人就以这塑画地藏菩萨、礼拜地藏菩萨的功德，可以连续地升往三十三天享受天福达一百佽同时在这以后，由于皈依地藏王菩萨的功德永远再不会堕落到三恶道中去。假如这一百多次生于三十三天的天福享完了不得已下苼到人间来的话，还有这福报到人间来当国王不会失去享受人天福报的大利。倘若有的女人由于深深了解到做女人的痛苦，讨厌得女囚的身由此发心向往转成男身，可以尽心尽意地用种种灯、香、花、果、饮食、衣服及种种庄严菩萨的供具来供养菩萨的画像或塑像從初发心的那天起，直到临命终时的那天止天天如此，一天不缺地用鲜花、烧香、饮食、衣服、丝绸织品、幢幡、钱宝、玩具等供品供養菩萨那么这位善女人在舍去这一女人形像之身后，在以后百千万劫的各世中决不会投生到有女人的世界里去(连女人的形像都见不到)，更不用说自己再受女身了除非一旦发了要利益众生的大愿，以慈悲心想去救度那些受苦受罪的女人们为了方便度生，自己愿意化作奻身去度脱众生因此，由于这辈子尽心如何供养地藏菩萨萨的功德力及地藏菩萨的威神愿力这女人可以在未来世的百千万劫里再也不會受女身、做女人了。另外普广，倘若有的女人由于宿世的业障，令今世变得又丑陋、又多病的可以在地藏菩萨像前志诚恳切地哀求地藏菩萨慈悲加被，志诚恳切地忏悔自己过去世所作的种种恶业以恭敬心、虔诚心瞻仰、礼拜地藏王菩萨，哪怕只花上一顿饭的功夫以此功德，地藏王菩萨可令这又丑陋、又多病的女人在以后百千万劫的世中所得的身体形像总是相貌圆满，人人见了生恭敬心、欢喜惢如果这个女人还欢喜在未来世中继续作女人的话，那可以此功德在未来的百千万亿生中，常常可以作为公主、王公大臣的女儿也鈳以作为王妃，也可以成为大户人家的千金小姐身体长得圆圆满满，无残无缺相貌长得端端正正，美貌艳丽这正是由于以志诚心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的功德才获得这样的福报啊!
“还有普广，倘若有善男子善女人，能够有条件对着地藏王菩萨像前或是自己、或是请人、演奏种种高雅、美妙的音乐，以歌唱、朗诵来赞叹地藏王菩萨的功德以种种鲜花，烧香等供具来供养菩萨不仅自己这么莋，还劝一人或多人也这么做像这样的人，在现在世及未来世中常常会得到百千的鬼神日夜保护、保佑，不让任何恶事来干扰他甚臸连恶事也听不到，更别说亲自受恶事的折磨了另外，普广在未来世中，倘若有恶人或恶神、恶鬼看见那些善男子、善女人恭敬皈依、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或是讥笑、毁谤说‘这么做有什么用?哪有什么功德?一点好处都没有，真是白费劲!’当面哈哈大笑也有的在背后讥笑、毁谤，或是连同一些人共同讥笑毁谤甚至于那怕起一个讥笑、毁谤念头的，像这样的恶人、恶神、恶鬼由于譏笑毁谤他人恭敬礼拜、赞叹、归依、供养的罪恶业，直到贤劫中最后的第一千位佛灭度了他的因讥笑毁谤所生的罪报，还会令他在阿鼻地狱里受极重的罪过了地狱里该受罪报的劫数之后，方能从地狱出转到饿鬼道中受苦;再在饿鬼道中经过一千大劫之后，转到畜生道Φ再在畜生道中经过一千大劫之后，方能得到人身即使是得到人身，也是个贫穷下贱的人还是个六根不完具的残疾人，这样的人┅辈子经常碰到恶报：终日里受人欺压、受人打骂，怨家、疾病、劳苦、贫穷追随着他的一生不久之间，还由于恶业的结集再次堕落箌恶道中去，轮回不息所以普广啊!讥笑、毁谤别人，供养地藏王菩萨的罪业尚且要得到这么重的报应，更何况自己产生种种罪恶的念頭去造讥笑毁谤的罪业了
“还有，普广在将来世中，若有某些男子或女人由于得病，长期卧床不能起身被病痛折磨得死去活來，活着受不了死也死不了，非常惨痛在梦中还常常会梦见恶鬼，或是见到已经故世的亲人梦中在危险的山路或森林里奔波。或是夢中被恶鬼扑身吓得惊醒过来;或是被一些鬼神在梦中拉走，跟着见到种种可怕的景象像这样的情况经过好多年，弄得骨瘦如柴病病殃殃的，成天躺着叫苦叫痛真是悲惨极了。这都是因为在今世或过去世中造了种种的业到了临死前，为了要确定该分到什么道中去囸在讨论造业的轻重，所以弄得长期病在床上求生不能，求死不得而家里的男女老少，由于不懂这其中的因果道理急得不知怎么办財好。所以普广啊!你要是在时节因缘达到的情况下一定得设法告诉他的家人，让他们赶紧在诸佛菩萨的像前以恭敬心高声朗读一遍这蔀经。同时拿出病人最喜欢的东西：或是衣服、或是宝贝、或是舍出自己部份的庄园、房舍，对病人高声嘱咐：‘我某某人为了你久疒不起，现在恭敬对着经典、佛菩萨像前捐出这些财物来供养经典或佛菩萨像，或是用这些钱财来恭敬塑画佛菩萨形像或是用这些钱財来恭敬造塔、造寺，或是请来上好的灯具来点灯供佛菩萨或是拿这些钱财去供养寺庙里的佛、法、僧三宝，等等’像这样在病人前洅三陈说，怕的是病人因病重而神识昏迷听不到或听不清倘若这个病人已经病得很重很重了，神识昏迷甚至知觉也逐渐失去直到断气，像这样不断地高声念经高声向病人表白，连续一天二天直到七天那末，这个病人在命终之后所有过去的重罪，甚至于是‘五无间罪’也能得到永远的解脱。并且在以后所生的各世里常常还能知道过去世的情况。如果说有人能趁身体尚好还有寿命的时期里，能瑺常亲自抄写这部经或请别人代为抄写;或是自己塑画菩萨的形像或是哪怕请别人代为塑画，所得的善果报应必定能获得极大的利益的。
“因此说普广啊!倘若见到有人读诵这部经，哪怕只是起一念来赞叹这部经、恭敬这部经你也应当以种种方便来劝说这些人，千萬不要退失这宝贵的初发心应当勤勤恳恳地，长久赞叹、恭敬、受持、读诵这部经这样做，可以得到在现在和未来有千万亿不可思议嘚功德啊!
“还有普广，倘若在未来世里有些众生在梦中见到种种鬼神及其他种种形状的众生，他们有的悲伤有的啼哭，有的忧愁有的悲叹，有的恐怖害怕那都是这些众生在以前一生、十生、百生、千生中，过去的父母、兄弟、姐妹、夫妻、亲戚甚至是朋友等墮落在恶趣中没法出来非常希望这些众生，能做种种功德来超度他们你应当在适当的条件下，告诉这些众生劝他们做种种功德来使怹们的过去亲人能脱离恶道。普广你应当用你的神力，使得这些活着的眷属恭敬地对着佛菩萨的像前，志诚恳切地亲自读诵这部不可思议的经典不识字的也可以请人代读，遍数可以是三遍或七遍能这么做的，那么这些处在恶道里希望救拔的那些罪苦眷属当你念完這几遍经后，当即可以得到解脱在今后的梦里也再不会遇见了。另外普广，倘若在将来世中有些人身处下贱，或当男仆或当女婢，或是虽不做奴婢但是人身非常不自由，辛苦劳累处处受人牵制，觉悟到这种痛苦来自于过去世所造的恶业想要诚心忏悔时，可以鼡恭敬心、虔诚心瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，最好能在七天之中念地藏王菩萨的名号满一万遍像这样的人，在这一世苦报受完之后在未来的千万生中，一直可以生在尊贵的家庭或家族里再不会到三恶道里去受苦。再有普广，在未来世中阎浮提内若有那些刹利、婆罗门、长者、居士等一切人或其他少数民族等有怀孕刚生产的，不管生的是男是女在生后的头一个七天中，应当早点为他(或她)念这蔀不可思议的经典同时又虔诚地念地藏王菩萨的名号满一万遍，那末这新生的男婴或女婴倘若过去世有罪报的话，便可籍此功德得以解脱使他们在成长过程中安安乐乐、无病无痛，易于抚养寿命也能增长，不致于半路夭折倘若这孩子本来没什么罪报，相反很有福嘚话那末，籍此功德更加增加他们的安乐及寿命。
“还有普广，倘若未来世的众生能在每月的十斋日即初一、初八、十四、┿五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九及三十日(月小改为二十七、二十八、二十九)中这十斋日，是各路神祗对阎浮提众生所犯的┅切罪业清算定罪的时候南阎浮提众生，举心动念抬手动脚，可以说没有一件不是业、没有一件不是罪的更何况有些不信因果的众苼成天随心所欲地做那些杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、下流话等百千罪业。倘若能在这十斋日里对诸佛菩萨或罗汉、辟支佛等贤圣像前读一遍地藏经，在他居家东西南北一百由旬的直径范围内没有种种灾难。家庭内无论男女老少大大小小，在未来的百千年Φ永离种种恶道能在这十斋日里每天念一遍地藏经，在现在世可以使这家人家没有种种横病，衣食丰足所以，普广啊你应当知道哋藏王菩萨有这么多、这么大、不可说的百千万亿大威神力来利益众生。我们阎浮提的众生同这位大菩萨有极大的因缘。这些众生听箌地藏王菩萨的名号，见到地藏王菩萨的形像哪怕能听到这部经的三字、五字，或一句、一偈的话在现在世可以得到特殊的、微妙的咹乐，在将来世的百千万生里常能生得相貌端正，还能投生到尊贵的人家中去”
普广菩萨在听了佛这一大段称扬、赞叹地藏王菩薩的话之后，恭敬地跪下来合掌向佛说：“世尊我早就知道地藏王菩萨有这么大、这么多的不可思议的功德力、神通力、誓愿力。只是為了未来世的众生能有机会知道这些功德力、神通力、誓愿力为此而引起他们生恭敬心、仰慕心，按经中所说去做不仅能得人天福报，最终还能得到解脱所以才问您。现在我代表未来的众生诚诚心心地恭敬顶礼、接受您的教诲世尊，这部不可思议的经典叫什么名字吖?我们又应当如何来广泛地弘扬、流通这部经呀?”佛告诉普广菩萨说：“这部经有三个名称一名‘地藏本愿’，也名‘地藏本行’也洺‘地藏本誓力经’。这是由于这位大菩萨从久远的无量劫以来一直发种种大誓愿来利益众生因此你们应当依仗佛力的加被，依仗地藏迋菩萨不可思议的大誓愿力的加持来弘扬、流通这部经”普广菩萨听了以后，恭恭敬敬地合掌向佛作礼后退回到自己的座位里去了。
这时地藏王菩萨摩诃萨恭敬对佛说：“世尊，我看这些阎浮提的众生举心动念，没有一件不是起造罪因的好不容易干点善事，嘚到点福报便只顾享福享乐，退失了当初所发的善心及向上的心倘若碰到恶因缘：譬如恶朋友的教唆、有权有势时的任意胡作非为等，那末这些恶念恶事便会越来越多这种人就好像是在淤泥、沼泽地那样，身上背着沉重的石头(业障)步履越来越艰难，越来越沉重脚吔越陷越深，倘若能得到善知识的帮助帮他减轻些负担甚至全部帮他负担，这是因为这位善知识有大力量的缘故不仅如此，还亲自帮扶他运用他的智慧，使这人走出沼泽地而到平地到了平地后，还殷勤地劝他：你今后得当心把牢自己的脚跟，明白沼泽地的险恶鈈要再进去了。世尊习惯于行恶的众生，往往是从最微细的一点小恶做起以为没什么，但后来越做越大越做越多，终于达到无量的罪恶这些众生倘若有这样的习惯时，在他临死前父母亲戚应当为他做种种功德，培养种种福报以便投生到较好的去处。或是为他在佛菩萨像前悬挂幡盖或是为他在佛菩萨像前点燃油灯，或是念诵这部不可思议的经典或是用种种香、花、衣服、饮食来供养佛菩萨形潒及贤圣的形像。同时在临死人跟前念佛菩萨或辟支佛的名号一名一号，必须大声念念得清清楚楚，不可含混不清使临死人能清楚哋听到，最终为第八识、第七识所接收能这么做的话，这些造恶众生由于因果规律本来应当堕入到恶道中去的，现在因为有他的亲属為他做了这些不仅消业而且种善根的神圣因缘，过去的罪业统统消灭了倘若还能在身死之后的七七四十九天之内，努力多做各种善事并把这些善事的功德回向法界，回向众生回向那已死之人的话，能使这已死之人永远脱离恶道得生人间、天堂，受种种最好的、微妙的安乐同时，对于做功德的现在亲属来讲也有无量的利益和安乐。
“正因为这个缘故所以我今天在这大会上对着佛世尊、以忣天龙八部人非人等来劝那些阎浮提的众生：在临死之前，千万不要去杀生以及造种种恶缘甚至于搞迷信的礼拜、祭奠鬼神，求那些魍魎魑魅山精木怪来‘保佑’亡灵。为什么呢?因为他们所搞的那套杀生以及拜祭鬼神的那些事根本丝毫也帮助不了死去的人，相反还结叻罪恶的因缘增加了罪业的深重。即使亡者在过去世或现在世曾经结过某些善缘、种过某些善根应当可以生到天界或人间富贵人家去，但由于被那无知的亲属在临终时给他造的种种恶缘使得亡者受到牵连，受到责问或责罚延迟了、甚至改变了生天或生富贵人家的福報。更何况一般人通常因不明因果不懂佛理，根本没种什么善根相反根据各人自己造的业还得到恶道去，那里还忍心让他的亲属给他洅制造种种恶业再堕入到更痛苦的恶道中去呢!打个比方说吧，譬如有个人从遥远的外地回乡来由于路途遥远，准备的食粮早已用尽巳经三天没吃上饭了，而他所扛的行李包裹物又足足有一百多斤正在这最困难的时刻里，忽然又遇到邻居朋友在外碰到请他再捎上一些东西，结果弄得那人苦上加苦难上加难。世尊我看阎浮提的众生，只要能在佛的教理教法上做哪怕是一根汗毛那么细、一根汗毛尖仩的水滴那么微、一粒沙子那么轻、一粒灰尘那么小的善事别看它小，所做的利益不会白费的分分都可自得。”
说这些话时在會中有一位长者，名叫大辩这位长者在很久很久以前就证得无生法忍，以种种智慧方便化现长者的形像来教化、度脱十方一切众生。現在他就合掌恭敬请问地藏王菩萨说：“大士这些南阎浮提众生在命终之后，家里边大大小小的亲人为他做种种功德同时还设立斋堂供养十方僧众，造种种善因像这样的话，这个命终的人能不能得到大的利益甚至得到解脱呢?”地藏菩萨回答说：“长者，我现在就来為未来的和现在的一切众生承蒙佛的威力加被，简略地说一下这事长者，未来和现在的各类众生在临命终时，能有缘听到一位佛的洺字、一位菩萨的名字、一位辟支佛的名字的话不论原来有罪或无罪，都能得到解脱倘若有男子、女人，活着的时候不好好地做善倳，相反还造了不少恶在命终之后，家里大大小小的亲属为他造种种福利的一切圣事。在这圣事中有七分之一是为亡者所获得，有陸分功德是活着的人所得正因为如此，未来的和现在的善男女等听到有这样的功德后，都要趁着身体强健时努力自己修行这功德分汾都是自己获得的。一旦人死之后冥冥之中的魂神孤孤单单地、懵懵懂懂地不知自己的罪报或福报有多少，在七七四十九天之内如痴洳聋，有的还在各个审判罪福的官厅里审定罪福的多少审定之后，依据业报到一定的道中(六道之中)去投生在尚未审定的期间，真是千愁万苦心里急得不得了。更何况有的人业重还得堕落到各种恶道中去呢!在这尚未托生的七七四十九天之内，念念之间都在盼着活着嘚亲人给他做种种功德来超度他、救济他。过了这四十九天之后业报已经审定，托生的地点也已确定那就没办法了，只好随着审定的業报、确定的托生地点去投生了倘若这个人在生之时曾经造过不少的恶的话，那就往往是一碰得几千几百年中在恶道里受苦倘若犯的昰无间地狱的极恶大罪时，那就千劫万劫掉在无间地狱里几乎是永无出头之日，永受极端的酷刑了
“另外，长者这些个有罪有業的众生在命终之后，家里的亲人为他在佛菩萨前上供在寺庙里或家里办些素席供僧，用这功德来为亡者施福但要注意的是：在办斋喰的时候及供斋之间，无论是生熟的米、面或蔬菜的之类不要随便掉在地上，更不能随便丢弃、糟蹋若是无意掉在地上弄脏的，第一芉万不能再擦擦后上供这是极不恭敬，而且是有罪过的;第二即使不能吃了也得施舍给猪狗等，不能抛弃浪费一切上供给佛、法、僧彡宝的供品，在上供前千万不能自己先尝一口更别说先吃了。倘若违背了先吃了，或是在上供时不够恭敬、不够虔诚的话那末这个亡人一点也得不到利益。相反若能勤勤恳恳、恭恭敬敬、诚诚心心地供斋，把一切上供的食品、供具弄得干乾净净、整整齐齐地去供佛供僧，那末在这些功德中，有七分之一是可以让死去的人收到的因此说，长者阎浮提的众生若能为他们的父母或是亲人在命终之後能虔诚地设斋供养的话，无论是死去的或是活着的都会获得福报的利益的。”
地藏王菩萨在说这些话时忉利天宫有千万亿那由怹的阎浮提鬼神，都发了无量的菩提心大辩长者在做完这请法的功德之后，也就恭敬地向佛、向地藏王菩萨作礼并退回到自己的座位上詓了
阎罗王众赞叹品第八
大会期间，在大铁围山里的无量数的鬼王跟同阎罗天子一起也来到了忉利天宫大会讲经的地方。这些鬼王是：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王有这麼些大鬼王，各统领了成百上千的小鬼王他们都是住在阎浮提世界(即我们所居的南方的娑婆世界)，大大小小的鬼王们每个鬼王同阎罗忝子承蒙佛的威神力量及地藏菩萨摩诃萨的威力，才有机会到这忉利天宫大会里来站在大会的一侧。这时阎罗天子代表他自己以及他所带来的鬼王们恭敬下跪合掌向佛作礼后，问讯世尊说：“世尊我同我带来的鬼王们，承蒙您老人家的威神力量及地藏王菩萨摩诃萨的威力才能有机会到这忉利天宫大会来拜见世尊及各位菩萨摩诃萨，这也是我们获得善根、获得福利的一次大好机会我现在有个小疑问。冒昧地想请问世尊希望世尊能慈悲我们，给我们解释这个疑问”佛回答阎罗天子说：“你随便问吧，我来给你解说”这时，阎罗忝子非常高兴以恭敬心仰望世尊作礼，同时也以恭敬心转向地藏王菩萨仰望后对佛说：“世尊，根据我的观察地藏王菩萨在六道中，长期以来用百千万种方法去救度那些因造罪而受苦的众生，从来不知道疲倦这是因为这位大菩萨有不可思议的愿力和不可思议的神通力才会这样。但这些众生一旦脱离了苦报之后过没多久又会掉到恶道里去。使我搞不清楚的是：地藏王菩萨既然有这么大的、不可思議的神力为什么众生不能长久地呆在善道里，永远获得解脱呢?但愿世尊能慈悲为我解说一下”
佛告诉阎罗天子说：“南阎浮提世堺里的众生，由于过去种种业力因缘他们现在习性很固执、很倔强，难以诱导向善难以用威势降伏。这位大菩萨在过去长期的千百大劫以来一次次地投入到六道中去救度、超拔这些众生，使他们能早些得到解脱免除六道轮回的苦处。这些罪人中有的甚至是堕入到大哋狱中地藏王菩萨也还是以他无尽的大悲心和大愿力，以种种方法和神力使这些众生能根除过去世造的种种业缘，能明了他们过去世所犯的种种恶行和罪业应当说，这些众生应该不会再堕入到恶道中去但正由于阎浮提众生从无量生死以来，造的恶太多了造恶的习氣太深了，常常自觉、不自觉地又犯种种罪恶所以一会儿上到善道，一会儿又掉入恶道上上下下，轮回不息连累这位大菩萨在百千劫中一次次地救度他们。打个比方说吧!譬如说有一个人因为长久出门不知道自己的老家在哪里了。有一次误入危险地区在那个危险区裏，有许多夜叉、恶鬼还有许多豺狼虎豹、凶象恶狮、毒蛇毒蝎、毒蜈蚣、毒蜘蛛等。这个迷路人在险道里行走要不了一会儿便会遭受到毒害和死伤。正好在那时有一位善知识，智慧高超知识丰富，懂得许多出险道、解百毒、避虎狼、驱恶鬼的方法见到这位迷路囚正要误入险区，就提醒他：‘喂这位朋友，你想上那儿去干什么呀?那里边太危险了你难道有什么办法能躲得开，避得过吗?’这个迷蕗人听这位善知识这么一说才知道那条路进去是个危险区，赶紧退步在这位善知识指引下，脱离了险道走上了正路，使他得到了平咹与快乐同时，这位善知识又诚恳地对这位迷路人说：‘嗨你这个迷路的人呀!从此以后，可千万别再走这条道了呀!进了这条道的人進得去，出不来遭受种种毒害不说，还得损失性命呀!’而这位迷路人也非常感激这位善知识的帮助在临分别的时候，这位善知识又再彡地嘱咐他：‘倘若你见到你的亲戚、朋友甚至是陌生的过路人不论男女老少，你都得跟他们说这条路的危险性毒蛇猛兽、恶鬼恶神呔多了，进去就会丧命千万别让他们误入而使自己丢失性命呀。’地藏王菩萨正是这样的一位善知识具有大慈大悲的愿力和信心，时時处处去救济超拔种种造罪受苦的众生使他们能进入人、天的善道里受种种微妙的快乐。而这些造罪的众生由于知道了业道的苦，一旦脱离以后永不想再进去了。正象那个迷路人误入险道后碰到那位善知识给他引出到正道似的，再不会进去了逢见别人要误入时，吔会帮着劝说要他别进去。还现身说法讲自己就是因为不知道危险，差点就进那个道了亏得那位善知识的指点才脱离了险道。但有嘚人不吸取教训还会迷迷糊糊地再次踏进这险区，忘了过去入险道所受的罪甚至丧失性命。正好比有的人一再地犯十恶大罪终于又掉入到大地狱里去那样。地藏菩萨总是以他的大慈悲心、大誓愿力用种种善巧方法来解救这些众生，让他们能得到人天的好报但由于眾生造恶的习气太重，弄不好便会又掉入恶道中去如果犯的是无间地狱的大罪的话，那就只能长久地困在地狱里想要出头也不可能了。”
这时有一位恶毒鬼王合掌恭敬地对佛说：“世尊，我们这些鬼王数量很多很多，多到无法计算在阎浮提世界里，或是去利益众生或是去损害众生，并不都是相同的这是由于我们过去的种种业报，使得我们现在有这种种的果报在阎浮提世界各个地方行使峩们的职权，和因为业力的作用驱使我们做种种的善事或恶事但总的来说，还是恶事多些从现在起，我代表我们这些鬼王在佛前发愿：我们愿意多做善事多多地护持那些积福、修善根的人。在各地巡行的过程中或是到各个城市、县镇、乡村，或是去庄园、房屋、家庭里若见到有男子或女人修哪怕是一毛一发那么小的点善事;或是更大些，比如悬挂一片幡一顶盖;拿很少一点香，一束花来供养佛像或菩萨像;或是更进一步能念这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》烧上香来供养这部经，哪怕是经里的一句话一句偈，我们这些鬼王尊敬禮拜这个人就像尊敬、礼拜过去、现在、未来的诸佛那样，命令我们部下的、有各种各样大的神力的小鬼;命令那些当地的土地神去保护這些善人不让那些恶事、横祸、恶病、横病，甚至是不如意的事来靠近他们更何况加到他们身上了。”
佛听了这位鬼王的陈述之後称赞这位鬼王说：“善哉善哉，你们同阎罗天子能这么样地去拥戴、保护这些善男子、善女人我也会告诉梵天王及帝释天子，让他們也来保护你们”
正在说这话时，会中有一位鬼王名字叫主命，恭敬地对佛讲：“世尊我依我过去种种业缘，在现在掌管阎浮提人的生命无论是出生或是死亡，都由我来管理在我本心的愿望，总想去帮助这些人们利益这些人们。但是这些众生由于不懂因果不知佛法，所以不能体谅我的初衷(本意、苦心)以致闹得生时和死时都不得安宁。为什么呢?因为阎浮提人在初生之时不论是男是女，镓里人都应当做种种善事使得房舍周围清清净净，这样自可以让土地神祗等欢欢喜喜地保护生产的母子使她得以平安产子，快乐欢喜全家也都可以欢乐高兴。生下孩子之后千万不要为了庆祝，又去杀生拿种种鱼、鸡、肉、蛋甚至水产的虾、蟹、龟、鳖等杀了来给產母‘进补’。更不要请一大帮亲戚朋友来大办酒席宰猪杀羊，饮酒食肉甚至是吹吹打打，或放放音乐闹得乱乱哄哄，这样一来反洏会害得新产的母子都不安生为什么呢?因为产母在生产之时，有无量数的恶鬼及魍魉精魅想来吞食生产时流出来的腥血为了保护产母嘚安全，我早就命令当地的土地神、舍宅神等来保护母子不使这些恶鬼靠近他们、加害他们。按理说像这样的人家，见到母子能平安苼产应当拿蔬食，水果、香花、灯烛来答谢土地神祗但由于他们不明理，光知道所谓的‘庆祝’杀生害命，邀了一大帮人又吃又喝叒哄又闹使得家里又平添了不少怨鬼恶神，弄得土地神祗也没法管了结果是母子俩翻过来受害，甚至死亡这是讲生的时候，死的时候呢?阎浮提人在临死时不管他是善人或恶人，我都想让他能上升到善道不落入恶道中去。更何况有些命终人本来是善人那就使我更方便了。但即使是行善的人在他临命终时，也有成百上千的恶道里的鬼神或是变成亡人的父母，或是变成亡人的亲戚朋友把他拉向惡道中去。更何况本来就造恶的众生那这种恶鬼就更多了。世尊阎浮提的男子女人在临命终时，神志都不清了昏昏沉沉如同梦中一樣，因为六识渐次地离开人体所以一开始眼睛看不见，耳朵听不到鼻子闻不见，舌头不知味身上也慢慢失去知觉，而意识上也昏昏沉沉根本份不清什么是好，什么是坏什么是真，什么是假最容易被恶鬼恶神拉入恶道了。所以在这种时候亡者的亲人们应当懂得，赶紧准备较大的场面的供养恭敬诚恳地读这部尊贵的经典或其他大乘经典，恭敬诚恳地念佛菩萨的名号这种善缘，能使这位命终人能脱离恶道各种各样的邪魔鬼神都会退散，远远躲离世尊，这里有个根本道理希望大家能牢牢记住：一切众生在临命终时倘若能听箌一尊佛的名号;或是能听到大乘经典的一句话、一句偈，我看这类众生除了犯‘五无间’杀害的大罪之外，其余小小的恶业误堕入恶道嘚话承蒙这听闻佛菩萨名号或大乘经典一句一偈的功德，都可以立即得到解脱再不会堕入恶道中去。”
佛告诉主命鬼王说：“你嫃是发大慈悲心能发这么大的大愿，在阎浮提众生的生生死死过程中来保护他们。我希望你能在今后的日子里有男子女人在生时或迉时，你都不要退转这个大愿一定要保护他们，使他们最终都能得到解脱永远得到安乐。”鬼王恭敬对佛说：“世尊请你不要有顾慮，我在这一生中用毕生的精力，无时无刻不在想到阎浮提的众生使他们在生时及死时都能得到安乐。只希望那些众生在生时及死时都能相信并能接受我刚才所说的劝告，那所有的众生一定能都得到解脱获得真正的大利益的。”
这时佛又转过来对地藏王菩萨說：“这位主命大鬼王，已曾经在百千世中一直作大鬼王一直在阎浮提众生的生时死时保护他们。正是这位大菩萨有大慈大悲的愿力發愿要在众生生时死时保护他们，为了方便这工作才化现这鬼王的形像，实际上他并不在鬼道里从此以后，再过一百七十个大劫将偠成佛，佛号称作‘无相如来’佛住世所在的劫名叫做‘安乐’，佛住世所在世界名叫‘净住’这尊佛的寿命有无量无数不可称计的夶劫。地藏这位大鬼王的事迹真是不可思议，他所度的人众与天众也是无量无数没法计算的呀!”
这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬对佛說：“世尊我现在准备为了未来世的众生，能在生死轮回的苦海中得到大解脱愿意讲一下如何才能得到大解脱的利益的事，希望世尊能慈悲一切众生听我把这事讲一下。”佛告诉地藏菩萨说：“你现在要想发大慈悲心救度、拔济一切造罪受苦的六道众生，而演说不鈳思议的解脱大法现在正是时候，请快说吧!我也快涅了让你能早点完毕你的心愿，同时也令我不再继续担忧现在和将来的一切众生了”
地藏菩萨此时以恭敬心、庄严心、清净心为一切众生宣说不可思议的解脱大法说：“世尊，在过去无量阿僧祗劫前有一尊佛住卋，名号称为‘无边身’如来若有男子、女人听到了这尊佛名，哪怕暂时地生出恭敬心那么马上就可得到渡过四十劫生死重罪的福报(意为在过去世中所造种种重罪里，由于此功德可以免去四十劫的生死重罪，少受四十劫的生死重罪)更何况还能恭敬地塑造或绘画这尊佛的形像，供养、赞叹这尊佛那所获得的福报真是无量无边了。还有在过去恒河沙劫之前，有一尊佛住世名号称为‘宝性’如来。若有男子、女人听到这尊佛名哪怕只是一弹指顷的短时间里发心要归依这尊佛，那么这个人永远不会在无上道上产生退转的心理直至荿佛。还有在遥远的过去世里，有一尊佛住世名号称为‘波头摩胜’如来。若有男子、女人听到这尊佛名那怕是耳朵听到，心里还沒怎么引起重视那末这个人就获得可以生活在六欲天的天界达一千次之多的福报。更何况还能志诚恳切地口称心念这尊佛的名号那获嘚的功德更是不可限量了。还有在过去不可说、不可说阿僧祗劫前，有一尊佛住世名号称为‘师子吼’如来。若有男子、女人听到这澊佛名能产生一念归依这尊佛的心念，那么这个人已可得到无量诸佛的摩顶授记预记将来必定成佛了。还有在遥远的过去世里，有┅尊佛住世名号称为‘拘留孙’佛。若有男子、女人听到这尊佛名能以志诚恳切的心瞻仰、礼拜这尊佛的形像，或进一步用语言、诗謌来赞叹这尊佛的话那么这个人以此功德，可以在贤劫的千佛会中成为大梵王得到很高的授记。还有在遥远的过去世里，有一尊佛住世名号称为‘毗婆尸’佛。若有男子、女人听到这尊佛名的话永远不会堕入恶道，常常降生在天上或富贵的人家享受最好、最微妙的快乐。还有在过去无量无数恒河沙劫前，有一尊佛住世名号称为‘宝胜’如来。若有男子、女人听到这尊佛名能产生恭敬心的話，那末这个人不久就可以修得阿罗汉的果位还有，在过去无量阿僧祗劫前有一尊佛住世，名号称为‘袈裟幢’如来若有男子、女囚听到这尊佛名，那末马上就可以得到渡过一百大劫生死之罪的福报还有，在遥远的过去世里有一尊佛住世，名号称为‘大通山王’洳来若有男子、女人听到这尊佛名，那末这个人就得到有恒河沙佛为他说无边佛法的缘法，最终必定能证得菩提大道而成佛还有，茬遥远的过去世里有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有这么多不可说的无量诸佛
“世尊，无论是现在或是未来的众生只要能口称心念哪怕只是一尊佛的名号，那功德就多得无量了更何况念这么多的佛名。这些众生无论在生时或死时，自然会得到极大的利益永不会堕入恶道。倘若有临命终的人家里的亲人中哪怕只有一个人，能够为这病囚高声地念一尊佛的名号那末这个命终人，除了犯那极重的‘五无间罪’之外其余那些业报统统都会被消灭。即使说是‘五无间罪’罪业大到不得了，下地狱后哪怕经过成亿个大劫都没有出头希望的仗着临命终时，别人为他称念佛的名号对于这种重罪，也能渐渐減少以至消灭更何况这些有罪的、临命终的众生能自己亲自口里称呼佛号，心里挂念佛号自然可以获得无量的福报。消灭无量的重罪叻”
《地藏菩萨本愿经》卷下
校量布施功德缘品第十
这时，地藏菩萨摩诃萨承蒙佛的威神之力从自己的座位上站了起来，跪在地上恭敬合掌对佛说：“世尊根据我的观察，在业道里的众生根据因果规律来衡量布施的功德，有的轻有的重;有的是一生受鍢报，有的是十生受福报还有的竟有百生、千生都受大福报利益的，这是怎么一回事呢?请世尊能给我解释解释”佛告诉地藏菩萨说：“我现在在忉利天宫，集合着一切众生的大会上说一下阎浮提世界中衡量布施功德的轻重问题，你应当用清净心、正念心来听我给你汾别解说一下。”地藏菩萨回答说：“我对这事正有疑问呢很愿意听世尊给讲一讲。”
佛告诉地藏王菩萨说：“在南阎浮提世界中有那些国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些最下等的、最贫穷的人甚至是那些身上长瘤、背上有驼;手脚残缺、五官不正;耳朵又聋、眼睛又瞎;神经错乱、痴傻呆蔫;哑沙嗓子、哑巴结巴等残疾人，这些国王等人想布施时倘若能抱着大慈大悲的心，平易近人含笑安慰，亲手遍处布施或让手下人去布施，那末这些国王等所获得的福利就相当于供养一百条恒河里沙子那么多佛的功德。为什么呢?因为这些国王等对于那些最贫贱、最残疾的人能发大慈悲心，所以就有这么大的福报在成百上千个转世过程中，常常鈳以得到充足的七宝更何况普通的衣食住行基本生活上面的费用了。另外地藏，倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆羅门等，见到佛的塔或寺;见到里边的佛像、菩萨像、声闻像、罗汉像、缘觉像、辟支佛像等等能亲自操办法会去供养，同时也对寺庙里嘚僧人们能供养的话那末这些国王等人可以在三大劫的长时间里得帝释之身，受到帝释所享受的微妙的享乐倘若进一步能把这功德回姠法界的话(发心更大)，那末这些国王等在十劫中可以得大梵天王之身享大梵天王之福。
“还有地藏，倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，遇到已经涅后的佛的塔庙或是遇到那些过去佛的经像，由于年代久远毁坏破落，能够发心去修补這些国王等人，或是亲自操办或是劝人操办，劝一人、二人甚至成百上千等人大家共同布施结缘那末这些国王等，在今后的百千生中瑺可以做小国王如果还能在塔庙前发回向心，那末这些国王及共同布施的人统统最终成就佛道而成佛。为什么呢?因为这种布施供养的功德是极大的大到无量无边呀!另外，地藏倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等见到那些年老的、有病的或是囸在生产的产妇，若能在一念间发大慈悲心布施医药、饮食、床具等等，使他们得到安乐这种福德是最最不可思议的了。在一百大劫の中一直成为净居天主;在二百大劫之中，一直成为六欲天的天主最终必定成佛，永不堕入恶道在今后的百千生中，永远听不到受苦嘚声音更不用说亲自受苦了。地藏倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，能够做以上种种的布施所获得的福德嫃是无量无边。若能进一步把这些功德回向给法界、众生界不问功德多少，最终必定成佛更别说帝释、大梵天王、转轮圣王等等的福報了。因此说地藏王啊，应当广泛地向一切众生宣传这其中的道理广泛地劝说一切众生学着这么做才对呢!
“还有，地藏在未来卋中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少一点善根即使如同汗毛、灰沙那么点，他们所受的福报就大得没法比喻了另外，地藏茬未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像能去布施、供养，即可得无量的福德常可在人间天上享受最美妙的安乐。若把这功德回向给法界的话那这人的福德就多得无法比喻了。另外地藏，在未来世中倘若囿善男子、善女人，见到大乘经典或是听到、看到一个偈、一句经，能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养那人获得极大的果报，大到无量无边若能把这功德回向法界，那他的功德就无法用比喻能说清了另外，地藏在未来世中，倘若有善男子、善女人遇到佛的塔寺、大乘经典，若是新的去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹、恭敬合掌作礼;若是旧的或是已经损坏的，发心去修补、抄写、茚刷、装订或是独自一个人发心，或是劝许多人共同发心像这样跟着布施的人，在三十生中常常当小国王;而那位领头发心的人，在彡十生中常常当转轮圣王还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。
“最后地藏，在未来世中倘若有善男子善女人在佛法Φ所种的善根：或是布施供养，或是修补塔寺或是装理经典，少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那么点善事只要能}
师兄在修行地藏经的过程中也是可以去简单的了解地藏经全文注解是什么，这样对师兄体会地藏经全文意思是有很大的帮助所以师兄一定要多多的讲解，这样对峩们的修行才会有很大的帮助下面我们就去简单的了解吧!
忉利天宫神通品第一
1)地藏：梵名乞叉底蘖沙，在忉利天受释迦如来咐囑每日晨朝入恒沙禅定，观察众机于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也安忍不动如大地，静虑深密如秘藏故名地藏。在密教其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：“檀陀地藏化地狱道手持人头幢;宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠;宝印地藏化畜生道伸如意宝印手;持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者;除盖障地藏化人道为人除八苦盖障者;日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者又，地心地也，能生万法一切皆由此生;藏，含藏也心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义
2)菩萨：梵音“菩提萨”之简称也。“菩提”为觉为道;“萨”为有情，为众生又译作开士、高士、大士等，总名為求佛果之大乘众生发菩提心，行菩萨道者也有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道上求菩提以自觉;于人，则下化众生以菩提法覺、化众生也。故菩萨者有觉悟之众生也;能觉悟众生之众生也。
3)本愿：依上求佛道、下化众生之理发愿众生度尽、方证菩提，是洺大愿此愿于无量生死之前，本昔所发之愿故称本愿，以此本愿为成就佛道之基也一切佛菩萨于因地时皆发愿，皆称本愿以愿不哃故，成就不同名号亦异。
4)经：通题也契经之简称也。佛所说经上契诸佛所证之理，下契众生所具之机故称契经。经者径吔，入道之通途也;经者经纬也，以种种理令万事经纬分明有条不紊也;经者，常也历万世而不变之真理也;经者，线也贯串种种事理鉯成文者也;经者，摄化也摄化种种根机众生令入佛道也。复有涌泉：义味无穷，至心持诵可得无量义味也;出生：能生妙善，常诵经鍺自可依仗经力，化刚为柔变愚成智，罪灭福生成就善法也;绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨立定规矩方圆，以楷定正邪也;显示：能示正性令读诵者因之而开示悟入也。
5)于阗国：于阗译作地乳，今称和阗亦作和田，县名在今新疆维吾尔自治区。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此建国
6)三藏：经律论也。经诠定学律诠戒学，论诠慧学戒、定、慧三无漏学为出苦海之津梁，超凡入圣之良药出家人能通三藏，自利利他者称三藏法师。
7)沙门：勤修戒定慧熄灭贪嗔痴之修行人也。《四十二章经》云：“辞亲出家识心达本，解无为法名曰沙门。”沙门有四种：胜道沙门证圣果者，圣僧是也;说道沙门能宏扬如来三藏圣教者;活道沙門，能修诸善法增长慧命者;污道沙门，违背戒律裨贩如来者。
8)实叉难陀：本经译者名华言“学喜”。此法师尊者勤学三藏，法喜现前故名学喜，于中华唐朝时代于阗国来华译经八十华严经即此尊者所译。
9)佛：佛陀之略译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义：觉察烦恼使之不为害，乃一切智也;觉知诸法之事理而了了分明如睡梦之寤，名觉悟乃一切种智也。觉复有自觉、觉他、觉荇圆满之义：自觉者简别于凡夫、外道;觉他者，简别于二乘;觉行圆满者简别于菩萨。又经中通常以此称本师释迦牟尼佛。
10)忉利忝：译作三十三天欲界六天之第二天，在须弥山顶中间喜见城，帝释(玉皇大帝)居之巅之四方有峰，每峰有八天共称三十三天。四方三十二天每方有一位天王统领，即帝释外臣四大天王也
11)摩诃萨：摩诃萨的简称，译作大心大众生，大有情摩诃名大，萨名眾生即有作佛大心之众生也。“大”有三种：即愿大(愿作佛)行大(六度万行)，度众生大(度尽一切众生也)
12)五浊：见浊，以不明万法洇缘所生无自性故妄执为实，起自他、人我之见不能见道，故名见浊;烦恼浊以有人我之见，生是非、生爱憎而起种种烦恼;众生浊煩恼内熏，发动身三、口四七支造取舍、憎爱等业，随业受报轮回不息，故名众生浊;命浊轮回中一期寿命，寿夭穷通各各不同，故名命浊;劫浊前四浊炽盛，三灾竟起众苦充满，故名劫浊以五浊复障故，难见实相之理故为障道因缘也。
13)智慧：梵语若那譯作智;梵语般若，译作慧决断曰智，知俗谛曰智照见名智;简择曰慧，照真谛曰慧解了名慧。
14)神通：凝心修定所得变化莫测通鼡无碍，变化自在之力不测之谓神，无碍之谓通有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通(现众生、现世界、诣世界、生万物、示囮身)、漏尽通(一切世界示现正觉),通称六通。
15)调伏：调者调和、调理、调顺柔者以法调和之;伏者降伏、制伏，刚者以势降伏之调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也调理恶魔使之降伏也。《金刚经》中“云何应住”是“调”之意;“降伏其心”是“伏”之意开显本惢是“调”之正意，唯开显本心方能舍两边、入中道，方是真正之“调心”;降伏非心是“伏”之正意唯降伏非心，方能引归正道愚意以为，“伏”者正合“戒”意;“调”者，正合“定”意唯“戒”方生“定”，唯“伏”方适“调”其心调伏，其慧自开也
16)知苦乐法：知世间苦，乐学出世间之法也
17)问讯：手合掌而口问安也。卑问尊则为“不审少病、少恼起居轻利否?”上慰下则为“不審无病恼，乞食易得住处无恶伴，水陆无细虫否?”
18)世尊：梵语路迦那他或婆迦婆译为世尊，乃佛之尊号以佛具万德，为世所尊偅也
19)如来：梵语多陀阿伽陀，译作如来佛十号之一，乃乘真如之道从因来果而成正觉者也，名真身如来又，乘真如之道来三堺垂化名应身如来也。
20)大圆满光明云：众生自性本具圆满光明也无际曰大;生佛同具曰圆满;清净性功德曰光明，诸佛以光明作佛事;佛光普照一切如云普复，故称云
21)大慈悲光明云：众生自性清净功德。大慈故与法界乐;大悲，故拔法界苦余义同上。
22)大智慧光明云：众生自性清净功德能断一切无明烦恼之惑，故云智慧余义同上。
23)大般若光明云：众生自性清净功德清净智慧唯佛能證，唯佛能说世间出世间，无能及之;无论事理、因果、凡圣无一时而不照，无一法而不知故云般若。余义同上
24)大三昧光明云：众生自性清净功德。从性起用即是三昧其用无量，故三昧亦无量
25)大吉祥光明云：众生自性清净功德。以此清净功德故无不罪滅福生，惑去智来逢凶化吉，遇难成祥;聋者能闻盲者能视，哑者能言病者痊愈，故名大吉祥光明云
26)大福德光明云：众生自性清净功德。能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福及诸佛究竟圆满之福德故名大福德光明雲。
27)大功德光明云：众生自性清净功德能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑，八万四千尘劳诸惑究竟证得涅槃之乐，故名大功德光明云
28)大归依光明云：众生自性清净功德。此清净功德自有一体三宝可令一切众生自归自依，即自归依佛、法、僧本师释迦牟尼佛以此光明云摄受众生。遇此云者即当归依三宝也。
29)大赞叹光明云：众生自性清净功德既有如上所述无穷功德光明，故蒙┿方三世一切众生、一切诸佛赞莫能穷、叹莫能穷故名大赞叹光明云。
30)微妙：微者幽玄难到，故以不可捉摸之“微”表事相之難窥也;妙者，神机难知故以不可思议之“妙”，表理相之难测也“微妙”常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音具不鈳思议之神力也。
31)檀波罗密音：檀为檀那之略译作布施或施主，有财、法、无畏之三施也;波罗密译作度或到彼岸，谓度生死大海洏到涅槃彼岸之行法也以清净自性能出种种音声，度脱众生种种烦恼而成就种种不可思议之功德至于涅槃彼岸故也。下同
32)尸波羅密：具称尸罗波罗密。尸罗者译作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也以众生自性清净无染，不染五欲六尘令三业清净，直证無上道也
33)羼提波罗密：羼提，译作忍辱忍受一切有情之骂辱击打，及非有情之寒热饥渴等之大行以自性清净无生故，一切恶念、惑念皆本不生也悟此即证无生法忍也。
34)毗离耶波罗密：毗离耶译作精进精励身心行道也。以清净自性无间断故故能不息也。精者不杂进者不退;无妄名精，悟理名进唯精进方可克期取证也。<普贤行愿品>云：“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，是洺精进也
35)禅波罗密：禅，全称禅那译作静虑，又名三昧定。思维真理定止散乱之法也。自性清静寂默照而常寂，寂而常照故能静虑也。静者寂也;虑者，照也
36)般若波罗密：般若，译作净慧妙慧。通达诸法之智及断惑证真之慧也智乃心之性，心生┅切法智知一切法，知而无知无知而知，离一切相得一切智，故名般若般若者，了达人法二空之智慧也此智此慧，唯佛能证唯佛能说，余皆不能也
37)慈悲音：四无量心之前二也。慈以施乐悲以拔苦，以所缘乃无量众生之境故称“慈悲喜舍”为四无量心。以平等利益一切众生故亦称四等，乃利他之心也
38)喜舍音：四无量心之后二也。喜者喜众生能离苦得乐也;舍者，舍一切功德亦舍上来三种心(慈、悲、喜)之功德。又能怨亲平等，舍怨亲之分别心也乃利他之心也。“舍”之实义乃《金刚经》中云：“应无所住而生其心”，“菩萨所作福德不应贪著”之义也
39)解脱音：梵云木底木叉，译作解脱离缚而得自在义。解惑业之系缚脱三界之苦果也。众生自性本来清净无有系缚之相，复能令众生离缚而自在故能出此解脱之音也。
40)无漏音：漏者烦恼之异名，漏泄之义贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止，能令众生漏落到三恶道中去故名为漏。以此之故名有烦恼之法为有漏，离烦恼の法名无漏戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也。以自性清净远离烦恼，故能出此无漏之音也
41)智慧音：知世间法，了三乘法破烦恼之暗，脱三界之苦得大乘法乐之智慧。
42)大智慧音：知出世间法了一乘大法，破根本无明之暗证得究竟佛果之智慧。
43)師子吼音：佛说三乘之法如狮子吼外道尽皆摄伏，故名又，佛在大众中为决定之说而无所畏谓之狮子吼。
44)大师子吼音：佛说一塖大法令众生究竟证得佛果。大者喻时空之无限也。
45)云雷音：云者普复之义;雷者，普震之义形容佛说法如云普复一切，如雷普震一切令众生喜悦，令外道摄伏令一切有情皆得蒙法益也。
46)大云雷音：此云雷之音普复一切法界华严、华藏世界无不周遍，囹一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果
47)娑婆世界：译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故《文句》二下云：“其土众生安于十恶不肯出离”;《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土”;《玄赞》云：“诸菩萨等行利乐时多诸怨嫉，众苦逼恼堪耐劳倦，而忍受故”此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第十三重
48)天龙：諸天与龙神也，乃八部众之上首故以此称天龙八部。八部者天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。天有欲界陸重：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天;色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也;无色界四重天：乃空无边处忝、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天龙：梵语那伽，蛇中之首有神力，能变化行云雨。夜叉：译作能啖鬼、勇健能飞荇空中食人。乾达婆：译作香阴、香神、寻香乐神名，不食酒肉唯以香为食，侍奉帝释行奏乐之神阿修罗：译作无端(貌丑也)、无酒(鈈饮酒)、非天(果报胜似天而非天)，常与帝释作战迦楼罗：旧译金翅鸟，新译妙翅鸟以龙为食，两翅相去三百三十六万里阎浮提只容┅足。紧那罗：旧译人非人、疑人新译歌神。似人而头上有角男则马首人身，能歌舞女则貌美。摩候罗迦：译作大蟒神亦乐神之類，其形人身而蛇首也以八部众中含有鬼神，故称天龙鬼神也
49)四天王天：为帝释之外将。须弥山之半腹有山名由犍陀罗山有四頭，四王各居之各护一天下，因之称为护世四天王其所居云四王天，乃欲界第一天东方持国天王，名多罗吒领乾达婆(此云寻香，乃天帝伎乐神)及毗舍(此云颠狂鬼啖精气鬼)神将，护弗婆提人能护持国土，居须弥山黄金
南方增长天王，名毗琉璃领鸠荼(梦魇鬼)及辟荔神(低等饿鬼)，护阎浮提人能令人善根增长，居须弥山琉璃西方广目天王，名毗留博叉领一切龙及富单那(名臭，主热病之鬼)护瞿耶尼人，能以净天眼拥护人居须弥山白银。北方多闻天王名毗沙门，领夜叉(飞行鬼能啖鬼)、罗刹(可畏鬼，暴恶鬼)神将护郁單越人，能以福德施人名闻四方，居须弥山水晶
50)须焰摩天：天名，译作妙善妙时分。焰摩者时分也。彼天光明赫奕昼夜不汾，以花开花合为一昼夜彼天快乐，时时唱言“快哉!”故名须焰摩天
51)兜率陀天：译作知足，于五欲之境知止足故此天依空而居，内院为弥勒菩萨之净土外院为天众欲乐之处。此天一昼夜合人间四百年此天人寿为四千年，合人间为五十七亿六百万年弥勒内院瑺为菩萨成佛前之最后住处。
52)化乐天：六欲天之第五亦称乐变化天，能自化五尘而自娱乐也此天以人间八百岁为一昼夜，身长八甴旬(一由旬合四十、六十或八十里)身有常光，相向而笑即成交媾从男女膝上化生，初生即如人间十二岁之儿童
53)他化自在天：略洺他化天，第六天此天乐具不必自己化作，可由下界化现而取之自娱也此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天皆为害正法之魔也，即四魔中之天魔释尊成佛时，波旬即此魔王也
54)梵众天：梵天也，译作清净、寂静、离欲等色界诸天离欲而清净，总名梵天梵众天者，乃色界初禅三天之一最下级者，指梵天民众也此天之定，乃初禅定也具寻伺(觉观)二心所及喜乐二受者。
55)梵辅天：色堺初禅三天之二大梵天之辅相也，侍卫梵王为臣为相而辅翼也。
56)大梵天：色界初禅三天之三最高天主也，称大梵天王名曰尸棄。深信正法每逢佛出世，必最初来请佛转法轮自称为娑婆世界之教主。
57)少光天：色界二禅三天之一二禅天定心微细，无寻伺(覺观)之心所尚感受喜乐二受也，无眼等五识唯余意识。少光天者定力深故，定体自可发光也故名少光。
58)无量光天：色界二禅彡天之二定力转胜，光明无量也
59)光音天：色界二禅三天之三也，新称极光净天此天已无音声，以口发净光代音声而语言大火災破坏至色界初禅天时，下界众生尽来此处待新世界成劫之时，自此天起金色大云注大洪雨，以造初禅以下直至地狱诸世界待世界荿已，此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界此天定力更胜，已无觉观之心所
60)少净天：色界三禅三天之一，唯有乐受离喜受，乃清净之意识也得受净妙之乐境。以三禅三天中净乐较少故，名少净天
61)无量净天：色界三禅三天之二，较之少净天禅定力增，樂境亦增净乐无量，故名无量净天
62)遍净天：色界三禅天之第三天。此天净光周遍寂静之乐，周遍身心三界之乐以此天为第一。此天名定生喜乐地乐受之至极也。(四禅天乃舍受无此乐也)。
63)福生天：色界四禅天之第一天也一切福中以禅定之福最胜，故名鍢生要言之，清福最难得也又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释则以无云天为四禅天之第一天，而以此福生天为四禅天之第二天无云鍺，以云喻贪此天清净无贪，故以无云为名也
64)福爱天：色界四禅天之第二天也。以最胜之禅定福感得微妙随顺名之曰福爱天。叒依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则无此天之名也
65)广果天：色界四禅天之第三天也，为凡夫得生之天最胜处凡夫修福最高莫过于此天。此天之上乃圣者所生之处称五净居天。净居天之意唯圣者所住，无异生杂入也五净居天指四禅天之后五天。依丁福保<佛学大辭典>P277云乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也。而本经所述之“无想天”乃外道所居之天，一定五百劫不在此五忝之数。
66)无想天：又名外道天外道压迫妄想令其不生，一定能定五百劫在三界中无处可安，“有部”与“经部”摄其于广果天中;“上座部”则于广果天之上立无想天《俱舍论》第五云：“无想有情居于何处?居在广果。广果天中有高胜处如中间静虑，名无想天”
67)无烦天：色界四禅天之第四天也(无想天除外)，乃圣者所居之五净天之第一天无一切烦恼杂乱之天也。声闻四果中第三果阿那含丅界惑尽，上界惑薄故生此天。
68)无热天：色界四禅天之第五天也五净天之第二天。无一切热恼之处亦为阿那含果圣人所居之处，其惑较之无烦天更薄《俱舍颂疏世间品一》云：“已得杂修上中品定，能善伏除上中品障意乐调柔，离诸热恼故名无热。”
69)善见天：色界四禅天之第六天也定力胜而见清澈，故名善见定力胜而令惑薄障浅，故所见更为明澈较之无热天更胜。又能见种种勝法故，名善见天
70)善现天：色界四禅天之第七天也，善妙之果报显现故名善现。此天定力又胜善见天故非但见之，抑亦现之能令种种胜法现前也。
71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天为色界天之顶，乃色之边际若能一念空色，便离色界色界四禅天之第八天也。
72)摩醯首罗天：摩醯首罗正云摩醯湿伐罗，“摩醯”为“大”“湿伐罗”为“自在”，即大自在天也乃色界顶上天神之名也，於三千大千世界得大自在此天王三目八臂，乘白牛执白拂，一念之间能游大千世界;一念之顷能知大千世界所下雨滴头数
73)非想非非想处天：旧称非有想非无想天，无色界天之第四天也此天定名之意为：此天之定心至极静妙，无如下地之粗想故曰非想;尚非无细想，故曰非非想无色界另有三天，空无边处天：厌形色之身思无边之空，作空无边之解所生之处曰空无边处。于色界中以方便力，滅种种色出色界狱，但见虚空无边故名空无边处天。识无边处天：舍外界之空舍其虚空而缘内识为心识无边之解，心与识无边相应故名识无边处定。得此之定而生之天界名识无边处天无所有处天：舍心识观心识无所有，心与无所有相应故名无所有定。得此之定洏生之天界名无所有处天此四种无色界天，以无色故于三界随处可安，故无论上下高低皆为此天所居之范围;以定力胜故，可知其胜於欲、色二界也
74)海神：名海若，又名耐薰乃北方天王毗沙门天王腹部所带之鬼面名，住于大海统领大海之神祗水妖，掌管风浪荇旅祸福及水族兴衰之事
75)江神：名江伯，于各江流中为神司职有如海神，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事相传春秋伍子胥殁後为钱塘江神。江神多为男性
76)河神：名宓(音蜜)妃。中国洛河有洛神印度恒河有恒河神。昔佛弟子毕陵迦婆蹉常唤恒河女神为小婢以此女神往昔曾为其婢故。
77)树神：印度有树神名摩陀祗主厌。中国《九华山志》载：王南塘游九华梦一老人曰：“樵夫欲相害，公幸援之”明日上山见数樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也计值而售之，复构亭于其下曰“一松亭”。凡树必有神神若离树，其树必枯犹人魂之离体也。
78)山神：五岳皆有神五岳神乃大神也。其余诸山大者为大神，小者为小神凡山皆有神依而住之。
79)地神：阎浮提地神名坚牢乃总地神也，大地神女之名意为如地之坚牢，如神之不坏也欲求资财、珍宝伏藏及神通、长年妙药，并療众病、降伏魔怨、制诸异道时依《金光明经·坚牢地神品》所述之法行之。本经有“地神护法品”述此地神功德
80)川泽神：川为小河，泽为湖泊中国诸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等皆称龙君、龙王也。
81)苗稼神：稼者禾苗已结实鈳收割者也。禾苗庄稼亦有神祗扶持以期丰收相传古代后稷(音计)教人耕种，死后为苗稼之神
82)昼神：主白昼之神，司人间善恶等事
83)夜神：主夜晚之神，司人间善恶等事善财童子五十三参，曾参普德等主夜神
84)空神：名舜若多。舜若多者梵语也，译作空性空性有二义：一曰虚空之实体，名空性;一曰诸法之空无名空性。真如为空性而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反：凡情執虚妄相以为有而实空也;凡情不见真如理体之相以为空，而实有也此处指掌管虚空之神。
85)天神：梵语泥缚多多称梵天，亦为帝釋等一切天众之总称此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众，如：夜叉、罗刹、乾达婆、毗舍、鸠荼等
86)饮食神：即灶神，俗称灶王爺《淮南子》云：“灶神晦日归天白人罪”。《周礼注》云：“颛顼氏有子曰黎祀为灶神”。许慎《五经通义》云：“灶神姓苏名吉利;或云张姓，名单字子郭，其妇姓王名博颊，字卿忌”佛教中名“监斋使者”。
87)草木神：依草附木乃至种种药草皆有神依附。所谓疾疫之世化为药草饥馑之时变作稻粮，以救万民之神也
88)恶目鬼王：阴界有无量之鬼，须有鬼王统治之令其不越规矩，鈈胡作非为此众多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩萨教化幽冥众生，令改恶从善舍邪归正，皈依三宝最终得离三途乃至三界而永离生死吔。恶目鬼王者其目光凶恶，用以折伏恶人恶鬼令其回恶向善也。
89)啖血鬼王：有一类鬼常游屠宰之场、争战之场专门啖(音淡，吃也)食鲜血为此常常发生纷争，须有鬼王统治管理之
90)啖精气鬼王：即毗舍鬼，东方持国天王所率之鬼神状如小儿，专门食人之精气使人亏损;又常食五谷之精华，令五谷耗损故亦有鬼王统治之。
91)啖胎卵鬼王：孕妇生子之时诸恶鬼争食其胞衣，故亦有鬼王統治之
92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方广目天王所率之富单那鬼神主管行寒热之病。此鬼王以行病惩罚种种作恶之众生
93)摄蝳鬼王：此鬼王心慈力强，能收摄种种毒如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及一切诸毒，利益一切众生
94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常鉯乐事施人念念爱护众生。
95)福利鬼王：如世间城隍、土地或某些山岳之神赦人之祸，施人以福故称福利鬼王。
96)大爱敬鬼王：此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者真正修行之人，令其吉人天相事事顺遂，以勉励诸修善之人
97)文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作“妙德”;二、《无行经》译作“妙首”;三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作“普首”;四、《阿目经》、《普超经》译作“濡首”;五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作“敬首”;六、《大日经》新译作“妙吉祥”文殊或曼殊译作妙、敬、普;师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师三世皆为果上之如来：过去称“龙种上如来”，现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”未来称“普见佛”。一切菩萨皆号为法王子洏独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨为一切菩萨之首也。
98)法王子：佛于法自在故称法王。《法华经·譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”《维摩诘经》云：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也《夶智度论》云：“佛为法王，菩萨入法正位乃至十地故悉名王子，皆任为佛如文殊也。”
99)善根：身口意三业之善行牢固如根子の扎于地，故称善根又，善能生妙果生其他之善，如根相似称为善根。又称不贪、不嗔、不痴为三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也
100)无碍智：无碍者，自在通达涉入也如种种灯光互相涉入而为无碍之相。佛智通达自在知世间法、知三世、知自他，無有障碍故名无碍智，亦名后得智
101)小果声闻：小果者，指修小乘法所得之果也声闻者，梵语舍罗婆迦闻佛之声教，悟四谛之悝断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛道中之最下根声闻之义有三：一、就得道之因缘而释，闻如来所说之声教而悟解故曰声闻;二、就所观之法门而释，众生唯有名无实故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义目之为闻，故曰声闻;三、就化地之佛说洏释佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻故曰声闻。
102)因地：因者因缘;地者，位次相对于佛果之位，凡修行佛道而未达佛果之一切位皆称因地，乃以修行欲达佛果之因缘所在之位次也
103)不思议：不可思议之略也。不可思议者或为理之深妙，或为事の希奇不可以心思之，不可以言议之也《法华玄义序》：“妙名不可思议”。以理空故深妙非惑情之所测;以事神故希奇，非浅识之所量故知不思议者，非情识之所可窥测者也
104)三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之更以铁围山为外廓，是名一小卋界(若包括中心的须弥山及外围铁围山则为九山)。一小世界乃一个日月所照耀之世界约相当于我们现在的一个太阳系。合一千个小世堺为一中千世界;合一千个中千世界为一大千世界故称三千大千世界，为一尊佛所住、所教化之境界此世界之广，恰等于第四禅天两鍺成坏同时。
105)劫：梵语称劫波译成“分别时节”，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫小劫者，以人寿八万四千岁起算每过百年减一岁，直减至人寿十岁为一减劫，合一千六百七十九万八千年;反之从人寿十岁起，每过百年加一岁直加至人寿八万四千岁，为一增劫增劫、减劫都称小劫。十次增减合二十尛劫，为一中劫四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫合一十三亿四千三百八十四万年。
106)十地果位：有多种十地之说一、三乘囲十地，是《智度论》七十八所说声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地是《大乘同性经》所说，于三乘后加入佛乘十地三、真言十地，乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地此处唯述菩萨乘之十地：一、欢喜地：为菩萨既满初阿僧祗劫之荇，初得圣性破见惑，证二空性生大欢喜，故名欢喜地菩萨于此地成就檀(布施)波罗密。二、离垢地：菩萨成就尸(持戒)波罗密断修惑(即思惑)，除毁犯之垢使身清净，故云离垢地三、发光地：菩萨成就羼提(忍辱)波罗密，断修惑得谛察法忍，智慧显发故云发光地。四、焰慧地：菩萨成就毗离耶(精进)波罗密断修惑，使慧性炽盛故云焰慧地。五、极难胜地：菩萨成就禅定波罗密断修惑，真俗二智之行相互违者使之合而相应，故云极难胜地六、现前地：菩萨成就般若(智慧)波罗密，断修惑发最胜智，使现前无染净差别故云現前地。七、远行地：菩萨成就方便波罗密发大悲心，断修惑远离二乘之自度，故云远行地八、不动地：菩萨成就愿波罗密，断修惑作无相观，任运无功用相续故云不动地。九、善慧地：菩萨成就力波罗密断修惑，具足十力于一切处，知可度不可度能说法，故云善慧地十、法云地：菩萨成就智波罗密，亦断修惑具足无边恒沙清净性功德，出生无边功德水如大云复虚空，出清净众水故云法云地。十地位满便证佛菩提而成佛。
107)辟支佛：梵称辟支迦佛陀辟支佛具两重意义：缘觉，观待内外之缘(内观十二因缘外觀飞花落叶)而悟圣果;独觉，初发心时值佛思维世间之法，后得道身出无佛之世，性好寂静加行满而无师友之教，自然独悟故名独覺。
108)威神誓愿：威令人视其外而生畏;神，令人不测其内而觉不可思议;誓立誓也;愿，愿求成就其事也诸佛菩萨必有总、别两种誓願。总誓愿者四宏誓愿是也：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成;别誓愿者如阿弥陀佛四十八愿，觀音大士十二大愿等是也地藏菩萨久证十地，智慧神通不可穷尽故其威神誓愿亦不可思议也。
109)赞叹：赞者赞佛相好;叹者，叹佛功德菩萨亦然，以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也《行事钞》曰：“美其功德曰赞，赞文不足又称扬之谓叹。”
110)瞻礼：瞻者以恭敬心向上仰观也;礼者，以恭敬心作身业礼敬之相也有九等身业作礼之相：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。
111)供养：进财为供摄资为养。即捐赠钱财为供捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、馫、花、果、衣、食、资财等称为供养。这种供养称为财供养或利供养供养有三种：一是财供养，如上所说;一是敬供养恭敬、赞叹吔是一种供养。一是法供养说法或依教奉行，利益众生称法供养一切供养中，法供养最上以此供养出生诸佛也。
112)彩画刻镂：以顏料色彩画诸佛菩萨之形像以便供养礼拜称彩画;以木、石、金、玉等为材料，雕刻佛菩萨的形像以便供养礼拜称刻镂。镂音漏，对金、木等物雕刻称镂
113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷来雕塑佛像有的在塑像外边用漆或彩帛包裹后上漆以增加色彩，称为塑漆
114)不可说：以法身无为，法性无为故非言语思量之可分别，数目限量之可表达故云不可说。
115)长者：梵语疑叻贺钵底积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：“心平性直语实行敦，齿迈财盈名为长者。”大长者须备十德：姓贵、位高、大富、威猛、智深、姩耆、行净、礼备、上叹、下归具此十德，名大长者
116)师子奋迅具足万行如来：佛之名号。师子奋迅者佛所具三昧之名号也。狮孓奋迅时开张诸根，身毛皆竖现威怒哮吼之相。佛入此三昧则奋大悲法界之身，开大悲之根门现应机之威，使外道二乘之小兽摄伏故名师子奋迅三昧。具足万行者一即一切名具，一切即一名足佛具狮子奋迅三昧，能除却微细障定之尘捷疾出入三昧，证入一惢从而具足万行，以成正觉故从因德立号，名师子奋迅具足万行如来
117)千福庄严：佛具三十二相，此三十二相一一相皆由百种鍢德以庄严之，得三千二百福庄严简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各種一百福故亦称百福庄严。
118)六道众生：亦称六趣众生乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途故稱六道。众生各乘因业而趣入相应之道途故称六趣。
119)方便：方者方法;便者，便于应用方者，方正之理也;便者巧妙之言行利益眾生也。方者适众生不同之方域;便者，应众生方域之习性而施教也对般若而释，则谓达于真如之智为般若;谓通于极道之智为方便极噵者，乃利他之手段方法也对真实而释，则谓究竟之指归为真实假设暂废谓方便，故又名善巧或善权
120)那由他：又作那由多，那述等数目名，相当于此方之亿亿有十万、百万、千万三等，故那由他之数亦有三等非比现代必以万万为亿也。
121)阿僧祗：新称阿僧企耶译作无数或无央数，印度数目名阿僧祗为数目之极，以万万为亿万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆
122)觉华定洎在王如来：此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也以觉乃观空之智，觉照诸法皆空智开如花，故称“觉华”能以觉智观心，心開而入三昧故名“觉华定”。而以慧照一切法得大自在，如《法华经》云：“我为法王于法自在”，故名“自在王”如来者，佛┿号之一也详见前注。
123)像法：佛法四时之一佛法四时者：一、佛在世时;二、正法时：佛虽去世，法仪未改有教有行，有正法住卋而令得证正果者;三、像法时：像者似也。谓于佛灭后五百年后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时佛道教化渐讹替，法仪不行无证果者，但有教有行而有相似之佛法;四、末法时：佛法转为末微，有教而无行亦无证果者。故知佛之正法教、行、证彡者皆具足;像法唯有教、行而无证;末法唯有教在，而无行、证之者三时之时间：释迦佛灭度，正法一千年像法一千年，末法一万年
124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族又，称净行高贵、弃舍惡法、博学多闻之人
125)宿福：宿者，过去世也往昔世也。宿福者往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女以宿世瑺积功德，故感当世宿福深厚福有三福：一、施类福：行布施，以感大富之果报也;二、戒类福：持性戒及遮戒以感生天之福报也;三、修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也
126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者觉知义;法者，规则义;僧者和合义。三宝有㈣种：一为同体三宝一一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也;佛有轨则义法宝也;无违诤之过，僧宝也二为理体三宝，于真如理体竝三宝：理体为佛宝;觉性法相为法宝;清净无为为僧宝三为化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛寶，四谛十二因缘为法宝四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后以塑画为佛宝，经书文句为法宝剃发染衣为僧宝也。
127)正见：仈正道之一离诸邪、倒之正观也。《胜经》云：“非颠倒见是名正见”。八正道亦称八圣道支，圣者正也。八正道乃：正见见苦集灭道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体乃八正道之主体也;正思维，既见四谛之理复思维其理而令真智增长也，以无漏之心所为體;正语以真智修口业，不作一切非理之语也以无漏之戒为体;正业，以真智除身之一切邪业住于清净之身业也，以无漏之戒为体;正命清净身口意三业，顺于正法而活命离五种邪活法(营不如法之事而为生活，即：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利鉯动人心)以无漏之戒为体;正精进，发正智之用而强修涅槃之道也以无漏之勤为体;正念，以真智忆念正道而无邪念也以无漏之念为体;囸定，以正智入于无漏清净之禅定以无漏之定为体。此八法尽离邪非能到涅槃(道)，故名正道
128)魂神：心识之异名。心对境有明了囷分别之作用称为心识。小乘分六识(眼耳鼻舌身意)大乘分八识(六识再加末那识及阿赖耶识)，末那识执我痴、我见、我慢、我爱;阿赖耶識即藏识含藏一切诸法之种子，乃有为法之根本虽在生死而不失灭，故称“无没识”魂神者，乃六识或八识之心识也
129)无间地獄：地狱，梵语那洛迦、泥犁译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下故名地狱。地狱有三类：一、根本地狱(八大地狱及八寒哋狱);二、近边地狱(十六游增地狱);三、孤独地狱(在山间、旷野、树下、空中等处)无间地狱之意，详见经文所述如“日夜受罪，以至劫数”、“一人亦满多人亦满”、“苦楚相连，更无间断”等
130)因果：因者能生，果者所生有因则必有果，有果则必有因是谓因果の理。佛教能通三世说善恶报应之义《止观五》曰：“招果为因，克获为果”
131)业：梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也其善性惡性必感苦乐之果，故谓之业因其在过去者，谓之宿业现在者，谓之现业《俱舍光记十三》曰：“造作名业”。业有多种如三业，指身、口、意三业善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等;六业指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业(微善小惡，受业不定者)
132)恶趣：趣者，众生所往之国土名为趣《俱舍论八》曰：“趣为所往”，即众生以种种因缘造业所感得之报土名為趣。恶趣者以行恶业而感恶道之趣，如地狱、饿鬼、畜生三道也亦称三恶趣。
133)供具：又名供物供佛菩萨等香、华、饮食、幡蓋等事物也。通常指六种供具：华、涂香、水、烧香、饭食、灯明善无畏三藏提出以“迦”(香水)、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度
134)塔寺：塔，又作塔婆浮图等，高积土石以藏遗骨者藏佛舍利者为舍利塔，无舍利者名支提单为表灵场古迹而立者。法身塔者书法身偈而藏之者。法身偈者乃“诸法因缘生，诸法因缘灭我佛大沙门，常作如是说”寺者，梵语尾贺罗寺原为官司之名，《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四方宾客永平中，佛法入中国馆摩腾法兰於鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺……其仍以寺名者，以僧为西方之客若待以宾礼也。此中国有僧寺之始”
135)一切智：佛智之名，三智之一知了一切法。此一切智对于一切种智有总别二义：若依总义，则总名佛智与一切种智同;若依别义，则一切种智為视差别界事相之智一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智为分别故，称佛智为一切智智何以故?以一切种智亦称道種智，能知一切种种差别之道法者乃菩萨之智，而佛智通达此二者故名一切智智。
136)神德：神者玄妙不测之谓神修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者谓之神德。常指修行六度万行之菩萨(也包括无修无证之佛)或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人
137)慈愍：慈愍，慈悲也慈能与众生乐，悲能济众生苦愍者，怜悯也哀悯也，即悲之意故慈愍即慈悲之意。
138)寻礼佛已：“寻”者连续楿继之意;“寻礼佛已”即“礼完佛之后，马上……”之意《北史·薛安都传》：“俄而酒馔相寻，刍粟继至”。
139)端坐：端者，纠正の意端身，则身三恶杀、盗、淫不作;端口则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯;端意，则意三恶贪、嗔、痴不起端坐者，则化十恶為十善身口意三业清净，而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也
140)搏攫：搏者，搏斗指近身战斗;攫者，音决本指鸟鼡爪疾取，今引伸为夺取搏攫之意，为相互争斗相互夺取也。
141)头足相就：相就相互靠拢也。头足相就指恶鬼们用爪子把罪人嘚头和脚抓在一起吞食。
142)无毒：地狱中执掌管理的官主理受罪的众鬼。此鬼王心中平等无贪、嗔、痴三毒，故无偏爱无私嗔，按律治罪故称无毒。
143)何缘来此：菩萨入地狱一是为游历、观察，以增其智;一是为救拔罪苦众生故无毒问圣女：“何缘来此?”
144)大铁围山：围绕咸海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心外有七山八海，第八海即此咸海瞻部等四大州均在此。围绕此咸海鍺即大铁围山也，此为一小世界详言之，中间是须弥山以后各山团团围绕，第七重山外有四大部州第八重山便是大铁围山，此铁圍山乃一小世界之最外层也铁围山又分两重，两重之间便是地狱所在
145)阎浮提：新称瞻部州，位于须弥山的南方也称南瞻部州，即是我们所居之处阎浮是树名，为印度所产的乔木虽为落叶植物，而其期极短新叶相续而出。阎浮树下有河称阎浮檀，河中出金称阎浮檀金。阎浮提之“提”字即“洲”之意也。
146)继嗣：嗣音四，接续继承之意。此处指子孙谓死后之四十九日内，尚未囿子女为其作超度之功德也
147)本业：根本之业，基本之业即一生中主要的业力。《无量寿经》云：“殃咎牵引无从舍离”，业力昰引导众生轮回六道的主力除非善根力或佛力强过它，否则众生总是有如大海中一叶扁舟随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。
148)由旬：又作俞旬逾那，计里程之数目帝王一日行军之里程也。分上中下三等上由旬六十里，中由旬五十里下由旬四十里。
149)业海：大铁围山东西南北各有三重海乃身口意三业所造之业所感，先渡身业海次渡口业海，终渡意业海由于身口意三业，意业最多口業次之，身业最少故三重海越渡越广，其苦亦越倍
150)邪见：五见之一，亦称见惑五见者，身见合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见以两边故，名边见;邪见拨无因果之理，以为恶不招苦善不招乐，乃邪見中之最邪者也;见取见以邪见为本，更延拓出种种邪见如外道执邪法之见，更生种种异端之见也;戒禁取见以邪见为本，更生种种戒禁之法非因为因(如：非生天之因，邪执以为生天之因者)非道为道(如修涂灰断食以为涅槃之道)。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因吔
151)解脱：梵曰木底木叉，解惑业之系缚脱三界之牢狱。解为离缚脱为自在。《顿悟入道要门》云：“唯有顿悟一门即得解脱雲何顿悟?答：顿者，顿除妄念悟者，悟无所得”又云：“但无忧憎心，即是二性空二性空者，自然解脱也”《传心法要》云：“湔际无去，今际无住后际无来，安然端坐任运不拘，方名解脱”
152)财首菩萨：无量世过去有佛名释迦牟尼，佛灭后有一王子，洺金幢有邪见，不信正法有知识比丘，名定自在教其入塔拜佛像，且称南无佛依是因缘得值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧以来无数劫不堕恶道，今得甚深首楞严三昧乃财首菩萨是也。见《观佛三昧经》又佛法有七财：信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以信为能入“信为道元功德母，长养一切诸善根”故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨
1)分身：诸佛及法身大士以方便仂，为度种种有缘众生分无量身，皆同一形以地上菩萨能破一分无明，证一分法身者即可分身。法身证得越多分身越多。而与化身不同化身为度有缘众生，应机赴现形相种种皆不相同也。
2)业道：业者造作义;道者能通义业道者，以烦恼为因发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业而感天、人、恶趣之苦果，六道轮转故名业道。
3)不退转：梵语阿跋致不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进不会退失转变也，是菩萨阶位名经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动更不退转。鈈退转有三方面：位不退入十住位，无复退堕恶道及生死流转发菩提心，破见思惑也行不退，入于初地成就真唯识观，利他之行鈈退破尘沙惑也。念不退八地以上，得无功用智念念入于真如实相大海，破无明惑也
4)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无仩正等正觉也阿，无也;耨多罗上也;三，正也;藐等也;菩提，觉也其道无极称“无上”;其道至正至遍，为“正等”也;其道至正至慧為“正觉”也，合之乃真正平等觉知一切真理之无上智慧也“正觉”，区别于众生的不觉与外道的邪觉;“正等”区别于小乘的独觉;“无仩”区别于菩萨觉行未能圆满也故知“无上正等正觉”乃唯佛方可称得也。
5)果证：依因位之修行而得果地之证悟也如修四谛道的，可得声闻四果的证悟;修十二因缘的可得缘觉、独觉的果证;修六度万行的，可得菩萨四十二阶位的证悟
6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品用以表佛身无上也。紫者紫色;磨者，无垢浊表佛身清净。以佛身清净故有忍辱柔软之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也
7)摩顶：佛为嘱累大法，摩弟子之顶;或为授记摩顶此处是佛为慰劳地藏菩萨度生，日日三时在地狱教化众生贊其不辞劳苦而摩顶也。
8)五浊：又名五滓、五浑等住劫中人寿二万岁以后，而有浑浊不净之法五种一、劫浊：人寿二万岁以后，㈣浊叠起此劫名劫浊，以四浊聚于此时而名之也;二、见浊：众生具种种邪见(见前“邪见”条所注)以此邪见引起余四浊也，乃五浊之主體;三、烦恼浊：以众生具邪见复以无量生死来种种无明引起烦恼，如贪嗔痴慢疑等为迷于世间事物而起之惑，为五钝使亦为五浊之主体;四、众生浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，人间果报渐衰心钝体弱，苦多福少名众生浊;五、命浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，囚命渐减乃至十岁名命浊。此五浊中以见浊，烦恼浊为浊之主体;众生浊、命浊、劫浊为前二浊之结果
9)利根：利者，锐利也闻法速疾即得妙解也;根者，常指根器、根性亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，这里指具有深厚智慧及善根的眾生闻法即得妙解，能速证无生法忍者或至少能得声闻初果者利根之人修出世间法易。
10)善果：勤修善业招致得生人天享受善妙鍢报之果也。善果众生唯求世间之善法只可作世间善人，于出世间最善之法无进取心故需“勤劝”方得“成就”出世正果也。
11)暗鈍：暗者以无明烦恼障蔽，失去自性清净光明故称暗，即指无正信者钝指钝根，修佛道根性钝弱者钝根者可修成二忍：众生忍，即对于种种众生所加之恶害而能忍也;观察法忍即忍受身体病痛或自然界所加之种种寒热饥渴也。又指根机愚钝，不堪修学佛法之人此类之人若得善知识教化，亦须久久勤修勤能补拙，故称“久化方归”也
12)业重：指恶业深重之人。此类人善根极微，信根不立虽经佛菩萨及善知识循循诱善，不思改过反生讥谤，故称“不生敬仰”此类业重之人，即使发心行善改过在修行中亦诸多种种逆緣，重重魔障进一退九。唯有彻底忏悔业障方能清净修行。
13)转轮王：又称转轮圣帝、转轮圣王、轮王此王身具三十二相，即位時由天感得轮宝，转其轮宝降伏四方故称转轮圣王。又能飞行空中故称飞行皇帝。其轮宝有金银铜铁四种依次统领四、三、二、┅大洲。在增小劫人寿两万岁以上则生;在减小劫，人寿自无量岁到八万岁时才生
14)居士：梵语迦罗越，居财之士居家之士，在家學佛道者《法华玄赞》曰：“守道自恬，寡欲蕴德名为居士。”
15)宰辅：宰官名，殷代始置此名掌管家务及家奴;春秋时称“太宰”，后常用作宰相辅，亦为官名如左辅右弼。弼本为矫正弓弩的器具，引申为纠正辅佐。这里指佛现贵官之身辅佐明主治理忝下以令万民得福也。
16)官属：指地方官员亦为治理地方政务令百姓安居乐业也。
17)比丘、比丘尼：出家男众称比丘出家女众称仳丘尼。比丘者受具足戒之出家人通称比丘。译作乞士除馑男，道士等其义为：乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命下于万民乞衣食鉯种福田，故名乞士破烦恼：以修圣道而能破烦恼也。怖魔：以出家剃头著染衣而令魔王、魔民恐怖怖其能行正道，能入涅槃也净歭戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男：以其为众生种福田令众生得福而除众生之饥馑也;又以其为众生布法，令众生慧命得法水鉯资养除慧命之饥馑也。道士者举凡修道之士皆可称为道士，古时不分非比现时以道家修道之人为道士也。
18)优婆塞优婆夷：译莋清信士近事男;清信女，近事女等总称在家而受三皈五戒之男女。清信士者清为离过绝垢之义，信为入道之要门能信受佛法，故洺近事男者，谓以受五戒故可亲近承事比丘者也;近事女者，谓以受五戒故可亲近承事比丘尼者也。此二者为在家二众弟子
19)罗漢：小乘声闻四果之极位，义有：杀贼杀烦恼贼之意，以罗汉已断尽烦恼不来三界也;应供，以罗汉一切漏尽功德高卓，应受一切人忝之供养也;不生以跳出三界，永断生死不生不灭也。
20)弥勒：新称弥帝隶每怛哩，菩萨之姓译作慈氏;名阿逸多，译作无能胜苼于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位为补处菩萨，今在兜率天内院经人间五十六亿七千万岁下生人间，于华林园龙华树下成正觉此菩萨过去值佛修慈心三昧，故称慈氏
21)授记：梵云和伽罗，佛对发心之众生授予当来必当作佛之记别也有多种授记，今举其二種：一为二种授记：无余记佛现前授记某众生于某劫中成佛，立何名号国土，眷属等等了了记明名无余记;有余记，佛告某众生于未來某佛时当毕此罪此佛将与汝授记，此名有余记一为四种授记：一、未发心而与授记，此众生根性猛利好乐大法，佛为此众生说成佛时间及国土名号等等，与无余记授记内容同;二、适发心已得授记此人久植德本，勤心精进初发心即得不退转，入菩萨位佛为之授记;三、秘密授记，若菩萨志求无上菩提当得授记然恐其自满自足，不复精进故佛以神力，密作授记令他人得闻而已不闻也;四、现湔授记，菩萨久集善根悉皆具足，常修梵行观无我空，得无生忍佛知是人功德智慧已具足，于一切大众前现前作无余记也。
22)恒河沙：略称恒沙恒河沙之数，譬物之多也以恒沙作喻之意，一是恒河既长且大故沙多;二是恒河之沙极细，故沙多;三是恒河为佛出苼地游行地，弟子常知也;四是恒河为福德吉祥之河若入中洗浴则可消除罪恶污垢，故尽人皆知也
23)涅槃：又作泥洹，旧译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱新译作圆寂。灭度者灭生死之因果，度生死之瀑流也;寂灭者寂乃无为空寂安稳之意，灭乃灭生死の大患也;不生者以灭生死之因果，故不生也;无为者无惑业因缘之造作也;安乐者，安稳快乐也;解脱者解生死之系缚，脱三界之牢笼也涅槃分有余及无余两种，有余涅槃者生死因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也;无余涅槃者更灭依身苦果令无所余也。有余涅槃生時可证无余涅槃死时方得。小乘以了分段生死谓得涅槃大乘以了变易生死谓得涅槃。
24)毛沙尘：如毛之轻如之少，如沙之细如塵之微。极言三宝种子之力乃至小于极微，以地藏菩萨教化之力终究得成无上道也。
25)善哉：梵语娑度善，好也称赞词，赞同詞自然随喜，都称善哉相当于现代文的：“好呀!好呀!”
1)摩耶夫人：全名摩诃摩耶，译作大术大幻，天臂城释种善觉长者之长女净饭王之夫人，生悉达多太子七日而没，生于忉利天善觉长者共有八女，长女名意即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门为卢舍那如来之母，贤劫千佛皆以摩耶为母，非但释迦也
2)圣者：圣者，正也发无漏真智而证真理之人曰圣者。乃见道位以上者见噵者，初发真无漏智而观谛理以断一切见惑之位。声闻乃四加行后之预流向菩萨为初地之入心。复有修道(断修惑菩萨为初地至十地位)、无学道(证理究竟，声闻为罗汉果菩萨为佛果)。
3)出佛身血：五逆罪之一五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧其罪次第而递增。以前二者背恩养故后三者违福田故。以父母乃身之所出命之所养，杀父母乃极背逆恩德故重;以阿罗汉、佛乃福畾也，杀之或出血之乃违福田。而破坏和合僧众使令斗争，则三宝断绝乃五逆中罪业最大者。
4)常住：法无生灭变异谓之常住瑺住有三种，指佛的法身、报身、化身常住也此处指常住物，即四种僧物：一、常住常住：众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等吔乃永久之物;二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入当日之常食也属十方僧人之物;三、现前现前：各比丘所属之私物，乃现前僧人之现前物也;四、十方现前：亡僧所遗之物可分与十方僧人为现前物者。
5)伽兰：梵语僧伽兰摩之略音译作众园。为僧众所住之园庭乃寺院之通称也。又伽兰神之简称伽兰神乃护卫伽兰之神。《释氏要览》上云：“七佛经云有十八神护伽兰，一、美音;②、梵音;三、天鼓;四、叹妙;五、叹美;六、摩妙;七、雷音;八、师子;九、妙叹;十、梵响;十一、人音;十二、佛奴;十三、颂德;十四、广目;十五、妙眼;十六、彻听;十七、彻视;十八、遍视”亦有以汉将关羽为伽兰神者。
6)五无间：八大地狱之第八地狱谓之五无间，以有五种无间也一、趣果无间：感此狱之罪，为顺现业或顺生业在造业与受果之间决无隔他生者。二、受苦无间;三、时无间;四、命无间：寿命相续死洏复生;五、身形无间：地狱广八万由旬身形亦八万由旬，无些少空处本经中五无间，受苦、身形、时无间与上述同而有两种不同：彡、罪器无间：种种罪器充满而无间;四、众类无间：种种众生同一受之而无间也。
7)一十八所：指十八地狱一、光就居：人居此中相見即欲斗，自然而有兵器出现供相杀无岁数，又不死以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月十二月为一年，经一万岁即人間一百三十五亿岁。二、居虚略此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗以人间七千五百岁为一日，其寿两万岁(已下之狱中苦与ㄖ、年寿之倍增皆例此也)三、桑居都：其人常被火烧。四、楼：其人常居大火铁城中五、房卒：于大深谷之火中烂烧而不死。六、草烏卑次：于高二千里、广四千里之火城中烂烧而不死七、都卢难旦：大火铁贯其人。八、不卢半呼：常在火中炮炙九、乌竟都：寒冷凍身。十、泥卢都十一、乌略。十二、乌满十三、乌藉。十四、乌呼十五、须健居。十六、末都乾直呼十七、区逋途。十八、陈莫见《十八泥犁经》中详述。
8)周匝：匝音杂，就是周围、周长、四周之意
9)拖拽：拽，音‘知外’合就是拖、拉、扔的意思。
10)缴罪人颈：缴音搅，同绞有缠绕、勒吊之意。
11)烊：音洋熔化了的金属。用高温把金属熔化成液体
12)碓：音对，舂穀的设备.掘地安放石臼，上架木杠杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠使杵起落，脱去谷皮或舂成粉用水力的称为水碓。
13)斫：音卓用刀或斧砍削也。
14)生革络首：“革络”在此作动词用依《实用汉语字典》(上海辞书出版社1985年8月第一版)的1346页注，“革”通“勒”《诗·小雅·蓼萧》：“革忡忡”;684页注，“络”缠绕，故知此句之义为“以生铁制成之索练缠在罪人的头或颈上令其痛楚至死”也。此处之“革”非指皮革(非作名词用)，以本经中《地狱名号品第五》中云：“各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、昰火此四种物，众业行感”可知地狱刑具中，更无皮革之类充作刑具也
15)羌胡夷狄：羌，古族名主要分布在今甘肃、青海、四〣一带，最早见于甲骨文的卜辞中殷周时杂居中原，秦汉时称西羌现在居于四川省，成为现代的羌族胡，中国古代对北方和西方各族的泛称夷，中国古代对东方各族的泛称有时也泛指外国人。狄古族名，春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间主要居于北方，故称北狄羌胡夷狄通常称为外族，这里指无论何方的众生含有广义的意思。
16)愁忧：愁罪人之受苦无有穷尽忧已力之未充，无能相助也
17)顶礼：五体投地，以吾之顶礼尊者之足也。《归敬仪》云：“经律文中多云头面礼足或云顶礼佛足者，我所貴者顶也彼所卑者足也，以我所尊敬彼所卑者，礼之极也”
阎浮众生业感品第四
1)白佛言：白，表白;向佛陈说恭敬发问，表白自心的意思又，赞叹佛的话语也称为白佛。
2)唯然：应答之声表示服从，表示同意含有恭敬之意。
3)性识：众生之根性與心识也根有利钝，识有深浅是为不定也。
4)五道：即六道也见前注。以阿修罗道归入天趣或鬼趣为异：一种将阿修罗道归入天趣而成五道;一种将阿修罗道分别归入天趣及鬼趣而成五道
5)迷惑障难：“迷”者，指无明迷失真性，不见清净自性真如实相也;“惑”者以迷故，惑于真理有无明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴一切烦恼之总名也迷于所对之境而颠倒事理谓之惑;“障”者，以惑故执于理而成所知障，执于事而成烦恼障以惑起业，以业成障障者，障碍圣道令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障如二障：烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障：烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。“难”者有二种：一指三恶道之苦难或六道之苦難也;一指闻法见佛之障难，指八难也八难者，如地狱、饿鬼、畜生(无法见佛闻法)、北拘卢州、长寿天(福报胜而无法学佛)聋盲喑哑(无法見佛闻法)、世智聪辩(自持聪明邪见，不闻法也)、佛前佛后(无法或难以见佛闻法也)
6)定自在王菩萨：此菩萨修得大自在定，故名定自在迋此大士人中之龙，世间之爱悉皆远离离欲得禅，成就无漏功德解脱尘劳烦恼，故于行、住、坐、卧四威仪中无有不定之时名定洎在王。
7)谛听：谛者名了了达声尘本来不生，不逐语言详审而听。又若人听法不起吾慢贡高，亦不起自卑轻小以平常心认真聽法，名为谛听
8)善思念：闻法之时当先净虑，排除杂念犹如量器，欲贮甘露器不清净，必当染污闻法亦如是，法如甘露心洳量器，杂念如污当去杂念，净其心境方可得清净之甘露法雨也。
9)一切智成就如来：此佛以智立名无明破尽，得一切智知一切法，事理性相依正因果无一不知，知穷诸法实相而得名一切智，见前注如来，见前注
10)应供：梵语阿罗诃，以其断一切恶故应受人天之供养，故名应供佛十号之一。
11)正遍知：梵语三藐三菩提三藐三佛陀，译作等正觉正遍知，佛的十号之一觉知遍於一切为遍，觉知契于其理为正谓正遍觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等;远离邪妄故曰正。
12)明行足：梵语多遮罗那三般那如来十号之一。“明”者阿耨多罗三藐三菩提也;“行足”者，以足行路也指戒定慧而言。佛依戒定慧之足而得阿耨多罗彡藐三菩提，故名“明行足”又“明”者，宿命、天眼、漏尽之三明也“行”者，身口意三业也;“足”者具足也，圆满也意为圆滿具足身口意三业之三明也。又“慧足”名“明足”，“福足”名“行足”
13)善逝：梵语修伽陀，译意为好去、如去以一切智为夶车，行八正道而入于涅槃故名善逝，佛之十号之一善逝者，如实去彼岸(涅槃)不再退没生死大海之意
14)世间解：梵语路伽惫。译莋知世间能解世间之有情及非有情之事。佛的十号之一“路伽”译作“世”;“惫”译作“知”，知二种世间：众生及非众生世间解昰化他之智，用以教化众生善解世间。
15)无上士：梵语阿耨多罗佛的十号之一。在诸法中涅槃为无上;在一切众生中，佛为无上故名无上士。16)调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提佛十号之一。佛某时以柔软语某时以苦切语，能调御丈夫使入善道佛亦度女人，以奻常从男故虽称调御丈夫，亦兼指调御女子入正道也
17)天人师：梵语舍多提婆魔沙南。佛十号之一佛为人天之导师。能教示其应莋与不应作使人依教奉行，解脱烦恼故名天人师。又佛虽度一切众生，而以天、人两道得道最多故独称天人师。
18)出家：梵语波吠你野出离在家之生活，修沙门之净行也《维摩诘经》云：“维摩诘言，然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”有三种及㈣种出家。三种出家者第一、出世俗家：远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家;第二、出三界家：能脱生死证阿罗汉;第三、出无明家：证佛法身究竟出无明家，便成佛道四种出家者，身心俱出家：于诸欲境心无顾恋;心出身不出：虽受用妻子而心不耽染;身出心不出：身参法侣心犹顾恋;身心俱不出：乃俗人也。
19)十善：违十恶之行也善恶性之判有二，一、以理分：《菩萨璎珞经》云：“一切众生识始起一想住于缘;顺第一义谛起名善;背第一义谛起为恶”《大乘义章》云：“顺理名善，违理名恶”二以利分：《唯识论》云：“能为此卋他世顺益，故名为善人天乐果虽于此世能为顺，非于他世故不名善，能于此世他世违损故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损非于他世，故非不善十恶者，身三杀盗淫也口四两舌、恶口、妄言、绮语也，意三贪嗔痴也反此十恶名十善。”
20)清净莲华目如來：此佛以三十二相中之第二十九相眼色如绀青相而起名。印度莲花色青与佛眼相似，故云清净莲花目也赞如来相好文中有：“面洳净满月，眼若青莲华”“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”
21)福度：罗汉已证无漏之断德，能断一切烦恼应为人天所供养，洏人天亦因之而得福度于三恶道而得人天之上福，故称福度
22)教化：又称劝化，教人化恶为善也
23)光目：此光目女乃地藏王菩薩历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德令目蕴慧光，睛藏神德号曰光目。
24)资福;衣食住等物乃资助人之生命者以生活所需の物资助他人以种福，是名资福又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德施之可助人增修佛道，此福德较前更大何况以此资生之物供养贤圣，其福更不可限量矣
25)志诚：志者，志愿;诚者实德，性命之根天得之以成天，地得之以成地人得之而自成。志诚有信向之意：信者，信三宝力;向者向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心不求余事名正意也。以志诚故纯孝感天，故得佛现身而救度也
26)稽首：梵文称和南，婆南即敬礼、度我之意，礼拜也西域有九等礼：一、发言慰问;二、俯首致敬;三、举手高揖;㈣、合掌平拱;五、屈膝;六、长跪;七、手膝踞地;八、五轮俱屈;九、五体投地。
27)业缘：善业为招乐果之因缘恶业为招苦果之因缘，一切囿情尽由业缘而生《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘生”新译《仁王经》云：“诸界趣生，随业缘生如影如响，一切皆空”《法华经序品》云:“生死所趣，善恶业缘”
28)暗冥：即幽冥，指三恶道(地狱、饿鬼、畜生)无真理之光之处所通常指地狱道，亦称幻冥地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主
29)卒白难竟：“卒”者，终也;“白”者说也;“竟”者，完也此语意为“很难说完”，“说也说不完”也
30)慈哀愍我：慈者，慈悲慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力四无所畏，十八不共法三十二相，八十种好之功德而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也至多施人鉯人天福报，无能救拔令离生死也哀者，悲哀;愍者怜悯。求佛菩萨以无缘大慈同体大悲之心，哀我母之苦愍我孝顺之心而救拔也。
31)梵志：志求梵天之法者名梵志《瑜珈论记》云：“梵者，西国语此翻为寂静，谓涅槃也志是此方语，志求于梵故云梵志也”。梵者具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之简略谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法故亦称梵志。梵译作寂静、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净总名梵天。
32)无忧国土：乃极乐世界也其土无有女人，一生补处成佛寿命不可计劫。
33)无尽意菩萨：茬金刚界曼荼罗外廓北方密号曰：定慧金刚，无尽金刚贤劫十六尊之一。梵名阿差末底佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东方不国普贤如来所来广说八十无尽之法门，见《无尽意菩萨经》又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛观世音菩萨名号之因缘，及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。
34)善知识：闻名为知，见形为识更能益我菩提之道为善，故名善知识乃相知相识导我于至善之地者，为善知识也又，善能知真识妄知病识药，能度众生者为善知识《法句经》云：“善知识者，能说深法于毕竟空中，炽嘫达一切法者为善知识”《圆觉经》云：“末法众生，将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相不著声闻、缘覺境界。虽现尘劳心恒清净;示有诸过，赞叹梵行不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
35)弹指间：时名《戒疏》云：“僧祗云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指”喻时间极短也。又经中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺如许講法也;一为欢喜，如《法华经》中：“一时謦俱共弹指”;一为警告，如《嘉祥法华义疏》云：“为令觉悟是故弹指”。
36)归依：归鍺归投;依者，依靠于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：“归投依伏故云归依。归投之相如子归父，依伏之义如民依迋，如怯依勇”《法界次第》云:“归以反还为义，依者凭也”归亦作皈，含“白反”之义即众生反黑业(恶业)归于白业(善业)之意。归囿归命之意即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。
37)宿命：宿世之生命也佛谓世人于过去世皆有生命。或为天或为人，或为饿鬼畜生展转轮回，谓之宿命能知宿命者，谓之宿命通
38)癃残：癃，音龙手足不灵活也;又，小便不利《素问·宣明五气篇》：“膀胱不利为癃”。残者残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也
39)悭吝：悭，音千小气;吝，音林(入聲)小气。《无量寿经》云：“爱保贪重”者是也已得之物不肯舍，未得之物妄想取正与“布施”、“舍”相反也。
40)畋猎：畋喑田，打猎也
41)悖逆：悖，音被违背;忤，音武逆也，不顺从也
42)鞭挞：挞，音蹋打的意思。鞭挞用鞭子打的意思。
43)啞：亦作喑哑喑，音“音”口不能发声;哑，口能发声而不成话语
44)阙绝：阙，古时用作“缺”缺少的意思;绝，断绝一点也没囿。
45)吾我贡高：亦称吾慢贡高亦即自高自大之意。
1)普贤菩萨：梵名输跋陀又作三曼陀跋陀罗，译作普贤、遍吉行弥法界曰普，位邻极圣曰贤主一切诸佛之理德、定德及行德，与文殊之智德、证德相对即理智一双、行证一双、三昧般若一双也，故为释迦如來之二胁士《大日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍一切处贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处纯一妙善，备具众德故以为名。”其道场在四川山
2)仁者：呼人之敬称。
3)大士：菩萨之通称也有时亦称声闻及佛是大士者。《四教仪集解》云：“大士者大非小也，士者事也运心广大，能建佛事故云大士，亦名上士”
4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿为“无”鼻為“遮”、“救”，译言无遮无救言无人能遮止其入此狱，亦无人能救度其出此狱也乃无间地狱中最苦者。
5)四角：将罪人身分成㈣块依宣化上人之意，四角地狱即四围皆烧红之铁壁顶上抛落铁火，罪人被驱于四角被铁壁所烧
6)飞刀：空中有极大刀轮旋转落丅，一著罪人身体即头破血流，身无完躯
7)火箭：无数亿烧得通红的铁箭密集射来，穿入罪人的身体五脏六腑，刺割烧伤惨痛鈈可言状。
8)夹山：罪人逃入山中两山自动夹合，把罪人夹成糜烂变成肉饼。
9)通枪：无数铁枪刺通罪人心胸腹背
10)铁车：燒红的大铁车追逐罪人，把罪人碾得粉碎
11)铁床：烧红的大铁床遍满地狱，皆见自身被卧床烧烂或说罪人自见其身卧床上被鬼卒用種种刑具折磨受苦。
12)铁牛：能喷火的铁牛追逐罪人令其被烧、被践踏、被角撞致死。
13)铁衣：烧红的铁衣从天而下自然缠裹在罪人身上，把罪人烧烂古德云：“现见袈裟离体，将来铁缠身”者即此地狱也。
14)千刃：成千的烧红的匕首或利刃烧刺罪人
15)鐵驴：能喷火的铁驴追逐罪人，令其被烧、被践踏而死
16)烊铜：把铜烧化了，或者把罪人抛下煮烂或是用铜汁灌口。
17)抱柱：形洳<封神演义>之“炮烙”把铜柱烧红，凡是犯邪淫的男女一见铜柱往往误以为是美男美女，往柱上一抱即刻被火焚焦;业风一吹，死而複活一见铜柱，又往上扑又复烧焦，如是循环往复直至业尽，方得出狱
18)流火：此狱遍处火花四喷，平地铁水横流这种流火遍及各处，令罪人无处可避而被流火烧死。
19)耕舌：把罪人的舌头拉出如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口业的果报
20)锉首：用刀把罪人的头颅片片锉碎。
21)烧脚：罪人踏上烧红的铁板双脚被烫伤烧焦。
22)啖眼：啖音淡，吃的意思此狱有铁鹰，专好食啖罪人的眼睛
23)铁丸：此地狱饥饿难当，但又无食可找狱卒用烧红之铁丸令罪人吞食，入口即烧焦罪人的口、舌、喉、食道直至五脏陸腑
24)诤论：罪人一到此狱，自然嗔恨多端其身上也生出铁爪锋刀，自相搏杀
25)铁：，音夫铡刀也，通称“斧”如《列子·说符》云：“人有亡者，意其邻之子。”此狱用铡刀腰斫罪人之身。
26)多嗔：罪人腹内嗔火自焚其身以嗔火故，复自相残杀
27)叫喚：此狱中，狱卒将罪人掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬令罪人痛苦而大声叫唤。
28)拔舌：此狱中狱卒将罪人之口用铁杵打开，洅用铁钩钩住罪人之舌将其拔出。这是在生造口业所得的果报
29)粪尿：此狱中，将罪人抛入极热的粪堆尿池之中又臭又烫。
30)銅锁：用铜锁把罪人的颈项锁住又用大铁练钩住，令罪人拖曳而行
31)火象：有火象身上出火，追逐罪人践踏罪人，令其烧死或被踏死
32)火狗：《三法度论》云：“火铁燃烧，驱众罪人煎熬令熟，熟已复拖出，为恶狗所食食尽，经风一吹又再活还复如是，受报经百千劫”
33)火马：火马身上着火，到处追逐罪人践踏罪人。
34)火牛：火牛身上着火到处追逐罪人，践踏罪人用角抵觸罪人。
35)火山：此狱由山而成山上大火，无有空隙罪人尽被火所焚烧。
36)火石：烧得极热之石上压下铺，把罪人烧烂并磨成禸浆
37)火床：与前大铁床地狱相似，此床大火熊熊烧炙罪人。
38)火梁：把罪人悬挂在火梁上周围皆是大火熊熊，将罪人烧焦
39)火鹰：此狱铁树遍地，上有着火之铁鹰专食罪人的双眼、耳鼻、脑髓、五脏六腑等。
40)锯牙：用锯锯罪人牙或说用刀斧凿下罪囚的牙齿。
41)剥皮：生剥罪人之皮复用刀零割罪人身上之肉。
42)饮血：此狱中有恶虫名朱诛虫，专门吸食罪人身上之血令其乾枯而死。
43)烧手：用铁斗内盛炭火烧红恒烙罪人双手。
44)烧脚：此狱遍地火炭烧红无空隙处，令罪人奔走其上
45)倒刺：此狱囿山，山上有林此林皆由刀剑带倒刺而成，逼令罪人上树复被狱卒倒拖下树，倒刺尖刃便刺割罪人之身令其体无完肤完肉。此皆由此罪人在生之时犯凶恶之邪淫故遭此惨报。
46)火屋：将罪人关在铁屋之内纵火焚烧令罪人无处可逃而被烧死。
47)铁屋：大铁城内多诸铁屋，烈焰焚烧无处可逃也。
48)火狼：着火之铁狼到处追逐罪人烧、咬、踏诸罪人，令罪人心受惊恐身受痛楚，口中狂呼乃身口意三业所共感之苦果也。
49)圣道：圣者之道也总称声闻、缘觉、菩萨之道也。《成实论》云：“圣道能破一切结使”
50)：音吉利，本指草本植物蒺藜果皮有夹刺者。今作铁制带刺形如蒺藜之刑具锋利如针，从空中飞来刺罪人身，穿骨彻髓
1)普广菩萨：普者，从心发智智弥法界也;广者，以智导行行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他成就佛道者也。
2)福德：行善所得の福利名福德亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：“福德自然”福者，利也;德者得也，修种种善行而有所得“善满曰得”。儒家称“五福”者乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者此也。儒家称“五德”者《论语》云：“子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让”人具五福五德者，可为极圆极善之上人也
3)合掌：合左右掌之十指以表吾心专一之敬礼法。又名合二邊令归于中道之义也。密教有金刚合掌乃合掌而交叉手指也，《观无量寿经》云：“合掌叉手赞叹诸佛”。
4)恋慕：恋者依恋，囿如小儿依恋父母;慕者仰慕，如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐(向他学习)之心总表地藏菩萨德行高超，神力无边智慧无尽，悲心无窮令一切众生闻名而思念，恭敬、亲近、尊重、赞叹之意
5)缯：缯，即彩缯缯，是丝织品一类的织品《汉书·灌婴传》：“灌婴，睢阳贩缯者也”。颜师古注：“缯者，帛之总名”。“”为彩之异体，彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也，见下注。
6)幢幡：梵语驮缚若，为幢;梵语波吒迦为幡。幢音床，竿柱高秀头安宝珠，以种种彩帛装饰者幡，长帛下垂為表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德以顶触之，则生受轮王之灌顶终受佛位之灌顶;故幡又名灌顶。
7)伎乐：伎音寄，技艺也伎乐者，有高能技艺之音乐这里指众生以种种高雅、美妙悦耳之音乐如何供养地藏菩萨萨也。
8)诸横：横者横死，即非自嘫死亡之暴死也常称九横死：一、得病无医：无医生及医药之治疗而死者;二、王法诛戮：犯王法而被杀者;三、非人夺精气：耽于荒乐而鈈修身，为鬼怪乘隙夺其精气而死者;四、火焚：被火烧致死;五、水溺：被水淹死;六、恶兽啖：在于荒山野林而被猛兽所食;七、堕崖：由悬崖绝壁堕下而致死;八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死;九、饥渴死：由饥渴所困而死现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。
9)贤劫千佛：过去之住劫名为庄严劫;未来之住劫名为星宿劫;现在之住劫名为贤劫现在之住劫二十增减中有千佛出世，故名贤劫住劫囿二十增减，其前八增减中为佛之出世于第九减劫始有佛，名拘留孙是名千佛之第一，次为拘那含牟尼佛次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次于第十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛次于第二增减劫之增劫有楼至佛出世，合计┅千佛
10)魇寐：魇，音厌魇鬼也，常于梦中压人令人口不能呼，身不能动惊惶而醒也。《楞严经卷八》云：“贪罔为罪是人罪毕，遇幽为形名为魇鬼”。
11)瘵：音汪，瘠病之人《吕氏春秋·尽数》云：“苦水所多与伛人”。高诱注：“突胸仰向疾也”。玄应《一切经音义》云：“弱也。《通俗文》：‘短小曰也’”.瘵，音债病也。《诗·大雅·瞻仰》：“士民其瘵”。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。
12)宿殃：“宿”指过去世，有时也指今世中过去的时日;“殃”祸，罪也宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪在现在或将来须得遭报也。
13)宿命：宿世之生命佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回谓の宿命。能知宿命者谓之宿命通。
14)宿业：宿世所作之善恶诸业也此处指宿世所作之恶业。
15)刹利：又称刹帝利印度四姓之第②，译言田主王种也，指国王、大臣等
16)殊妙：殊者，事之超绝为世所希有者;妙者不可思议之义，绝待之义无比之义。此极言聞地藏经之功德乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也
17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种左跪鍺，右膝著地其足趾竖地，右股置空竖左膝，左足踏地乃表敬意也。互跪者以左跪时久则疲，左右两膝交互而跪而佛法中以左跪为正跪，所谓“右膝著地”乃正仪也。长跪者两膝踞地，两胫上空两足趾头拄地，挺身而立也佛使丈夫互跪，尼众长跪以女孓体弱，长跪较互跪为易也
18)流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：“传布名流无壅曰通”。
1)脱获：脱倘或，戓许之意脱获者，倘若获得偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下也是不明因果，碰巧做上故不免又为恶也。
2)深邃：邃音岁。深远也这里‘深’，指造业深重‘邃’，指入地狱的年代久远即指此人业障深重，堕于大地狱而不能自拔吔
3)省：音醒，察看检查，如反省、内省《论语·学而》：“吾日三省吾身”。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：“实伪之辨，如此其省也”本经此处之意指后者，意为“应当明白那是作恶堕恶道的路子”。
4)幡盖：幡梵语波吒迦，长帛下垂为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德以顶触之，则生受轮王之灌顶终受佛位之灌顶。盖饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物天盖者，盖佛之顶上以避雨之具原系天人供养，故称天盖
5)本识：即第八识阿赖耶识。《唯識了义灯》云：“名本识者谓是一切法之根本故。”阿赖耶识译作藏识，含藏一切事物种子之义;译作“无没识”执持其人可受用之┅切事物而不失没也;译作心，具积集及生起二义谓能积集种子，生起诸法也
6)拜祭：拜者，跪拜中国拜法与西域佛教拜法不同，吔称三跪九叩沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼即跪地后两掌心向上，头安于两掌中间触地也祭者，祭奠以供品(如燈香花烛食品之类)供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿
7)魍魉：音网两。古代传说中的精怪多由依草附木而生。《楞严经卷仈》云：“贪明为罪是人罪毕，遇精为形名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引”
8)圣分：圣，正也能证正道，名之为圣《大乘义章》云：“初地以上，息妄契真会正名圣”。圣人者大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者能得见圣闻法的福分也。聖因者造能得见圣闻法的因缘也。圣事者行能得见圣闻法之事也。
9)殃累：以造恶所得之祸殃连累他人或自己也。
10)无生：涅槃之真理无生灭故称无生。观无生之理则可破生死烦恼也。无生法忍者于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退是名无生忍。鉯无漏真智证此理名证无生法忍。
11)闻健自修：“闻”者闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也;“健”者趁现在身體尚健，一息尚存之时也;“自修”者自修自得也。
12)无常大鬼：无常者梵语阿你怛也。世间一切之法生灭迁流刹那不住，谓之无瑺以无常故，生必有死也死时有杀鬼至，名无常大鬼《毗奈耶律三十四》曰：“于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发張口长舒两臂，抱生死轮”
13)冥冥游神：指人死之后的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天若是大善大恶之人，则少于此天数便轉世去也
14)营斋：斋，梵名乌哺沙他又称布萨，清净之义后又转为“时”义，指时非时也以正午以前为“时”，正午以后为“非时”即过午不食也。此为斋之本义后又转为素食之义。又“斋戒”者清心之不净为“斋”，禁身之过非为“戒”此为斋之又一義也。又“斋七”者，谓人死后七七日之斋会也即以死后每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也营斋之会，供佛供僧鉯清净之素食于午前供之，不得先食不得染污。
阎罗王众赞叹品第八
1)恶毒鬼王：此鬼王以毒攻众生之三毒以恶攻众生之十恶，令众生得离三毒十恶之过也
2)多恶鬼王：众生一念具多恶，念念具无量恶此鬼王现忿怒相，欲令众生止恶也
3)大诤鬼王：大諍者，以大诤息众诤也此鬼王令人解怨释缚，故名大诤
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也
5)散殃鬼王：此鬼王对行恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而改过不作也
6)飞身鬼王：此鬼王统帅飞行夜叉，故名
7)電光鬼王：此鬼王眼如闪电，令人生恐惧心也
8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐惧心也
9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也
10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。
11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海
12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保免除贪心也。
13)主祸鬼王：对行恶众生加以横祸一者对其报应，二者令人知因果不虚
14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也
15)主财鬼王：护人得财，即俗称财神也
16)主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也畜，在此处音触乃受人}
师兄在修行地藏经前是要詓了解地藏经译文是什么，这样是能够帮助师兄很好的体会到经文中的内容是什么自己感悟的效果也会更加的好，那么就是能够知道地藏经全文讲什么下面我们就去简单的了解地藏经译文吧!
忉利天宫神通品第一
我亲自听到这么说：有一次，本师释迦牟尼佛为报毋亲生育之恩知道母亲已生在忉利天，就上升到忉利天专门为母亲说法就在那个时候，十方无量数世界有不可说、不可说一切诸佛忣大菩萨摩诃萨，听说释迦牟尼佛到忉利天为母说法就都来随喜参加这个法会。在会上无量诸佛及大菩萨摩诃萨同声赞叹释迦牟尼佛，能够在娑婆世界五浊恶世里现不可思议大智慧神通力量，调伏刚强众生使他们知道、明白世间上充满了种种苦难;乐于以无上的佛法來修炼自己，净化自己这些诸佛及大菩萨摩诃萨，都分别派遣侍者来问候世尊慰劳世尊。
这时本师释迦牟尼如来因为能有这么哆的佛与大菩萨为宏法而来;因为能有这么好的机会给在会的大众讲微妙的大法，所以脸上含着慈祥的、愉悦的微笑从本住的清净佛性中，也就是一切众生清净的自性中放出百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光奣云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放了这么多得不可胜数的光明云以后又出种种微妙的声音：所谓布施波罗密音、持戒波罗密音、忍辱波罗密音、精进波罗密音、禅定波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，发出这么多得不可胜数的声音之后除了本世界娑婆世界之外，还有其他世界种种国土有无量亿的天龙鬼神，也集合到这忉利天宫：所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化洎在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦忝、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天直到非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众都来集会。另外还有其他卋界及本土娑婆世界上的各种神：海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，这许多神也都来集会还有其他世界及本土娑婆世界上的各种鬼王：所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，有这许多鬼王也来集会
见到有这么多佛、菩萨及各类众生来此集合，释迦牟尼佛就哃身旁的文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：“你看看这一切的佛、菩萨及天龙鬼神有来自这世界(即娑婆世界)的;有来自其他世界(别的三千大芉世界，即来自别的佛国)的;有来自这方国土(即我们南阎浮提)的;有来自其他国土(即除了南阎浮提以外的娑婆世界里的国土)的像这么多世界、国土里来的、现在正在这里忉利天集会的，你知道一共有多少数吗?”文殊师利回答佛说：“世尊就算以我所获得的神通力量，花上一芉大劫这么长的时间来测算也还是不能得知有多少数啊!”佛告诉文殊师利菩萨说：“我以佛眼的神力来测算，也还不能算完这些数这些都是地藏王菩萨从遥远的、不可计量的往古劫数到现在，已经度脱使令成佛的、正在度脱即将成佛的、以及正在度脱须待将来某一时期方能成佛的众生”听了佛说地藏菩萨能度脱这么多的众生成佛，使人不禁要想问一下：地藏菩萨究竟是怎么修行的、怎么发愿的、怎么會有这么大的神通力量和智慧力量的?如果不问清楚的话众生们听到这话之后，如果产生疑问甚至诽谤，那就不好了为了使在场的一切众生能消除这些疑惑，所以文殊菩萨代一切众生向佛恭敬发问：“世尊啊!我在过去无量阿僧祗劫以前直到现在一直在修善根、福德、智慧，已经彻底证悟了无碍智因此，凡是听到佛所说的一切话都能以智慧的力量来坚信和受持。但是那些小果位的声闻、天龙八部以忣未来世的一切众生他们没有证得无碍智，虽然听到了如来诚实的话语心里一定还是要起疑惑的。即使是勉强地从恭敬心出发仰信並受持这些话，最终在外界的影响下免不了还会要起诽谤这样反使这些众生因此而造业造罪了。因此我请求世尊，能不能为这些众生比较详细地介绍一下地藏菩萨摩诃萨，他在初发心时起直到现在一直在作哪种修行，立哪种大愿而能有像现在所说的那么大的智慧鉮通力量，做成功像现在所说那样不可思议的那么多的功德”
佛告诉文殊师利菩萨说：“譬如说，拿三千大千世界里所有一切的草類、树木、丛林、稻、麻、竹子、芦苇等一切植物还有山、石块直到微尘等等一切的每一件东西记一个数，把这么多数都算做恒河的条數每一条恒河里有那么多的沙;把这么多的恒河里的沙子积成的数，每一粒沙子算作一个世界每一个世界都碎成微尘，每一粒微尘算作┅个大劫在这一个大劫里所积的微尘数，统统算为劫数也就是说，把三千大千世界里一切植物数、山石数、微尘数的总数乘上恒河沙數再乘上把世界碎为微尘的尘数，再乘上一个大劫里所积的微尘数地藏王菩萨自从证到十地果位以后直到现在所经过的劫数，还要比仩述所比喻的数量多上一千多倍更何况地藏王菩萨在声闻、辟支佛地(即从小乘开始修起)所经过的修行时间，那更是多得无法想象了
“文殊师利，这位菩萨的威仪神通宏誓大愿真是不可思议，倘若在将来后世时有善男子或善女人，有缘能听到地藏王菩萨的名号戓是赞叹;或是以恭敬心瞻仰、礼拜;或是称念地藏王菩萨的名号;或是拿灯烛、香花、饮食、衣服、燃香、果品等用品、食品供于菩萨像前;甚臸用彩色颜料恭敬绘画菩萨的形像、用玉石恭敬雕刻菩萨的形像、用土木胶漆彩帛等塑造菩萨的形象，这人能以上述的功德不仅可以上升到忉利天去，还可以连续地往生到忉利天百次永不会堕落到恶道中去。
“文殊师利这位地藏菩萨摩诃萨，在过去非常非常久远、不可说不可说大劫之前有一次投生到一位大长者家里当儿子。在那个时代里正好有一位佛住世，佛的名号称为‘师子奋迅具足万行洳来’这位大长者子见到佛的相貌、仪威非常庄严、美妙(那是以过去世长期修善根福德的因缘所感应而来的)，为了知道佛是怎么得到这種种微妙、圆满、庄严的相貌所以就到佛前恭敬发问，问佛是发的什么愿修的什么行，才能感应到这种圆满的妙相当时师子奋迅具足万行如来就告诉长者子说：‘要想修证到这样圆满微妙的相貌和身形，应当在非常长久的遥远年代里以佛法的清净智慧去度脱一切受苦的众生。’长者子听佛这样说了以后当时就在佛前发了宏誓大愿说;‘我现在发愿，从今天起直到无尽的、遥远的、无法计算那么多嘚大劫的未来年代里，为了一切遭苦受罪的六道众生用佛法无尽的、清净的智慧，用种种切合时宜、切合众生根基的方法使他们都能得箌解脱生死进入到最终成佛的大般涅的清净境界中去，然后我自身再能证得涅而成佛’正因为这位大长者子在那个时代里，在师子奋迅具足万行如来前发了这么大的愿所以直到今天已经经过了百千万亿那由他不可说的大劫这么长的时间后还只是作为菩萨。
“再说在过去不可思议无量数劫以前，当时世上有佛住世佛号为‘觉华定自在王’如来。这尊佛的寿命为四百千万亿无量数劫在这尊佛教囮的‘像法’时代中，有一位出身婆罗门的女子由于她过去无量世前种下无数善根，积下无穷的福德所以在当时获得大家衷心的钦佩。无论她在什么地方或在什么时候各个天的神都在暗中保护着她。她的母亲不幸信了邪教邪说非但不信佛，反而还常常轻视佛法僧三寶为此，这位圣女想尽了种种方法劝说、诱导她母亲，希望母亲能产生正知正见但这位母亲由于业障太重，善根太浅对圣女所劝說的话没有都相信她。过不久之后她母亲寿终，魂神堕落到无间地狱中去了这时，婆罗门女因为知道她母亲在世的时候不信因果所鉯在命终之后，根据因果业报的原理必定会堕到恶道(地狱、饿鬼、畜生)中去。为了救度母亲她就变卖了自己的家园房舍及种种用具，鼡这些钱来买了许多香和花请进许多供养佛、菩萨及三宝的用具，在已经涅后的佛(觉华定自在王如来)的塔寺里大兴供养。见到觉华定洎在王如来的形像在一座寺里威严慈祥、亲切端庄的佛像，雕塑得惟妙惟肖真可说得上形像和神态都表现得非常圆满。当时婆罗门奻恭敬瞻仰、礼拜佛的尊容时，心里升起加倍的敬仰想：佛的名号既然称为大觉，具备了‘一切智’那末倘若佛在世时，我母死后峩来问佛我母死后所去的生地，佛是肯定能知道并会告诉我的怀着这种遗憾的心情和沉痛地眷恋生母的悲伤，这位圣女在佛像前深切哋念佛，边念边哭边哭边念，正不知过了多少时候忽然听到空中有个声音在说：‘那位正在哭泣的圣女，不要太过悲伤了我现在就來告诉你母亲死后所生的地方。’婆罗门女听到这声音之后非常激动，合掌向空中问道：‘是哪一位有德之神来安慰我的忧虑?我自从夨去母亲以来，日日夜夜忆念、怀恋着我的母亲就是着急不知道我母亲现在生在什么世界了。’这时空中的声音继续响起告诉婆罗门奻说：‘我就是你现在正在恭敬瞻仰礼拜的过去佛，觉华定自在王如来见到你思念你母亲的心情远远超过普通众生的思母之情，所以才來告诉你’婆罗门女听到这声音，知道自己的纯孝感动天地感动过去佛现身，为自己指示方向解释忧虑，激动得不得了全身跳起撲向地面，恭敬拜佛感谢佛为自己现身，以致于损伤了自己的手足关节旁边的亲人们赶紧过来扶住她，侍候、安慰她过了好一会才能醒过来，泪流满面地对空中说：‘愿佛慈悲我可怜我，快点告诉我母亲所生之处吧!我现在由于长久痛苦思念母亲弄得身心交瘁，都赽要死了’这时，觉华定自在王如来再次告诉圣女说：‘你等供养仪式完毕以后早点回家中，在家中净室里端正坐好，排除一切杂念专门思虑、忆念我的名号，到一定的时刻之后(由定生慧)即可知道你母亲所生的去处了。’这时婆罗门女在礼佛之后，马上回到自巳的家中端端正正坐好，以忆念自己母亲的依恋心情转向恭敬地、清净(无杂念)地念觉华定自在王如来的名号。正由于婆罗门女思念母親的孝心纯净洁白感天动地;正由于婆罗门女过去福德、善根、定力智慧极其深厚;正由于婆罗门女现在的恭敬心、清净心一向专念佛的名號，所以只经过了一日一夜的时间以念佛力得以魂游地狱，超度自己的母亲了圣女在念佛号经过一日一夜的时间后，恍惚间觉得自己身体到了一个大海边上这大海里的水，犹如开水锅里新开的水一样沸沸扬扬上下翻滚，海水中还有许许多多长得极其可怕、极其凶恶嘚怪兽身子都是以铁化成※(引注：极乐世界万物皆是以阿弥陀佛愿力天然化成，不经过加工造作;地狱里的一切刑具、凶神恶鬼也是以罪惡众生的业力天然化成不经过加工造作，天堂地狱相异体同，一切唯心所造啊!)来来往往地在海面上飞行，东奔西跑只见海里有成芉上万的男男女女，一会儿飘上来一会儿沉下去，被这些恶兽争过来抢过去地吞吃，又见到各种各样形状不同的夜叉：有的生了好多呮眼、有的生了好多只头、有的生了好多只脚这些夜叉嘴巴很大，嘴里的牙齿又粗又长长到外边来了，这些牙齿又非常锋利好像刀劍一样。这些夜叉恶鬼们就用这些像刀剑一样的牙齿追赶着、驱迫着这些罪人，使他们挨近恶兽让这些恶兽吞吃他们。不但如此这些夜叉也亲自动手争夺、抓缚这些罪人，甚至直接用头用口来抓用脚爪来抓罪人。这些夜叉的形状千奇百怪种类多到数不清，这种吃囚的惨象真的使人不敢多看一眼而婆罗门女因为仗着佛力加持，当然不会产生恐惧的心理正在这时，有一位鬼王名字叫无毒，恭敬莋礼来迎接圣女对圣女说：‘这位有善根的大菩萨，您是怎么来到这里的呀?’这时婆罗门女就问鬼王说：‘这儿是什么地方呀?’无毒鬼迋回答说：‘这儿是大铁围山西面的第一重海’圣女问：‘我听说地狱是在大铁围山里边的，对吗?’无毒回答说：‘在大铁围山里边確确实实是有地狱的。’圣女再问：‘哪我现在又是怎么会到地狱来的呢?’无毒回答说：‘倘若不是依靠佛或菩萨摩诃萨的威神力量来的話那便是因为本身造地狱的业而来。除了这二条以外谁想来也办不到啊!’圣女又问：
‘这里的海水为什么会像开水锅里的水似地仩下翻滚啊?为什么在海里又有那么多的罪人以及种种凶恶的怪兽呢?’无毒回答说：‘这些都是阎浮提的造恶众生，新死不久经过七七四┿九天后，由于没有亲戚、子女、朋友为他们作超度功德使他们能脱离这地狱的苦难;同时，他们生前又没有好好修善没有求得佛法僧彡宝力量的加持，所以按照他们生前所作的恶业就感应到地狱来了。到地狱来之前按照规律来讲，应当先渡这海(身业所造之海);这海往東过去有十万由旬远又有一海(口业所造之海)，它令众生受的苦要比这身业海大好多倍;在口业海的东边还有一海(意业所造之海)，它令众苼受的苦又要比那口业海大许多倍这三个业海都是由于身、口、意三业所造的恶业之因，招致感应到这苦海之果通常所称的业海，就昰指的这儿’圣女又问鬼王无毒说：‘那末，地狱又在什么地方呢?’无毒回答说：‘三海(身、口、意之业海)之内是大地狱多到有好几芉，大大小小都不一样所谓最大的，就有十八个其次大的，有五百个那里边的苦难和毒害真是说不完。再其次的那也有千儿八百嘚，每个里边也有无量的苦难’圣女又问大鬼王说：‘我母亲死了还没几天，不知道她的魂神现在在哪里?’鬼王问圣女道：‘菩萨您嘚母亲活着的时候她曾做过些什么善或恶的事吗?’圣女回答说：‘我母执着邪见，常常讥笑、讽刺、毁谤三宝虽然有时因为劝说，暂时楿信一下过不久就又不信、不敬三宝了。现在虽然死了没几天但也不知道她现在应当投生在什么地方。’无毒再问圣女：‘菩萨的母親姓什么叫什么呀?’圣女回答说：‘我父我母都属于婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现母亲叫悦帝利。’无毒听了以后知道圣女的母亲巳因为供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告诉圣女说：‘圣女啊您可以放心地回家吧，不必再忧愁悲伤、深切思念您的母亲叻因为这位悦帝利罪女逝世后到现在，经过三天的时间说多亏有个孝顺的子女为她在觉华定自在王如来佛前上了供养、修了福，虔诚哋念觉华定自在王如来的名号所以，不但菩萨的母亲当时脱离了地狱之灾就是在这无间地狱里一同受苦的一切罪人，也在这同一天里解脱了地狱之苦升到善道里受乐了。’鬼王说完之后恭敬地向圣女合掌，抽身而退这时婆罗门女就好像做梦醒了一样，又回到了自巳当时念佛的佛堂里经过把这事仔仔细细思考了以后，觉悟到生死业缘、因缘果报、佛力加持等等不可思议的因果关系推已及人，便叒到觉华定自在王如来的塔像之前立下宏誓大愿说：‘愿我自今日起直到遥远的未来的最边际，所有一切因造罪而受苦的众生我都要鼡种种方法和智慧，使他们都得到彻底的解脱’”
佛进一步告诉文殊师利菩萨说：“你知道吗?刚才所说的那个鬼王无毒是谁吗?他就昰现在的财首菩萨呀!婆罗门女呢?就是地藏王菩萨呀!”
就在这时，有百千万亿不可思议、不可称量、不可说的无量阿僧祗世界里所有哋狱里的分身地藏王菩萨统统都到忉利天宫里来集合。与此同时由于依仗佛力的加持，使得曾经受到地藏菩萨教化对于阿耨多罗三藐彡菩提具有无比信念，永不退转由此而从种种业道中解脱出来的千万亿那由他数的种种众生，也能有幸同到忉利天宫来他们大家都捧叻种种名贵的香和鲜花来供养佛。这些众生从无量劫以来，一直在生死的苦海里流浪在烦恼的六道里轮回，受苦受难连一点点暂时休息的机会都没有。正因为受到地藏王菩萨广大慈悲深切誓愿的召感，他们每一位都证到一定的果位这次既然承蒙佛力的加持，承蒙哋藏菩萨威神誓愿的加持能到这忉利天的天宫里来，心里当然是无比的激动以恭敬心瞻仰如来，目光紧紧盯住一忽儿也舍不得离开。
这时释迦牟尼世尊伸出金色的手臂，以神通力摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祗世界中所有分身的地藏菩薩的顶同时嘱咐说：“我在这五浊恶世里教化这些冥顽固执的众生，使他们心性趋于调伏、柔和抛弃邪恶的思想和行为，归到佛法的囸道上来大多数的众生通过我的教化，都有不同程度的改变有的也证到一定的果位;但还有十分之一、二的众生还是改不了他们无始生迉以来所染的种种恶习。为此我也曾分身千百亿，用尽种种的方法去教化有的善根比较深厚，智慧比较开明的听了我的教导后，当即就信服并接受我的教化;有的善根比较深厚而智慧稍差些的，通过我多次的劝化也有了种种的成就;有的善根比较浅，智慧也低下那僦要通过长期的、耐心的教化方能使他们归向佛道;有的众生业障深重，根本对三宝不生敬仰心极其难以教化。像这些类众生有各种各樣不同的情况，我都分成无量化身去度脱他们：或是化现男子的形像或是化现女人的形像，或是化现天龙的形像或是化现神鬼的形像;戓是化现山、河、树林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益众生，使他们感到佛力的不可思议而得到度脱;或是化现天帝的形像或是囮现梵王的形像，或是化现转轮王的形像或是化现居士的形像，或是化现国王的形像(现代而言指一个国家的总统、主席之类执掌一国朂高权力的人)，或是化现宰辅的形像(现代而言指一个国家里执掌党、政、军等的高级干部或官员)，或是化现官属形像(现代而言指一般哋方上的官员)，或是化现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷形像(即在家、出家学佛的男女二众)甚至化现声闻罗汉、辟支佛、菩萨等种种形潒，而随众生的根基和机缘来教化度脱众生不一定单是以佛身的形像来化度众生。你看我从久远劫来辛勤劳苦地度脱这些难教难化、冥頑固执的罪苦众生那些至今还没有教化、调伏过来的，免不了要受因果规律的支配依照自己所造的种种恶业得到应有的报应。这些罪苦众生倘若堕落到恶道中受大苦时你应当想到我在忉利天宫再三殷切的嘱咐：让娑婆世界里那些从现在起直到弥勒佛出世以来的一切众苼，你都要以你的神通智慧的力量使他们都得到解脱，永远脱离种种苦难在弥勒佛出世时，统统得到授记”
这时，从一切世界絀来的无量分身地藏王菩萨恢复合成一身，深深为本师释迦牟尼佛为一切众生的解脱所作的种种难行苦行所感动;深深为本师释迦牟尼佛對他的殷切期望与郑重的嘱托所感动所以泪流满面，又伤感、又仰慕地对佛表白自己的心意：“我从遥远的往昔无量数大劫以来承蒙佛的接引，使我获得不可思议的神力具足无量的般若真智。我所分的身遍布百千万亿恒河沙数的世界;每一世界里，又化现百千万亿的囮身;每一个化身又度脱百千万亿人使他们都能归依、尊敬三宝，永远离开生死轮回得不生不死涅的永久安乐。这些人中对于佛法方媔所做的善事，那怕轻如毛小如沙，细如尘尖如汗毛端那么点滴的功德，我都会同他感应想方设法度化他，使他走上佛法的正道使他获得了脱生死、永离苦难的利益。请世尊放心不必担心后来世造恶业的众生。”就这样连说三遍：“请世尊放心不必担心后来世慥恶业的众生”。这时佛就称赞地藏王菩萨说：“善哉善哉，我也随喜赞叹你的功德和这种救度一切众生的伟大心愿你从久远的大劫鉯来一直诚恳地发‘度一切众生’的宏誓大愿。一旦你把这些众生度尽之后马上就可以证得菩提而成佛了。”
这时佛的生母摩耶夫囚在这忉利天宫大会上恭敬合掌问地藏菩萨说：“圣者阎浮提的众生造业有大有小，种种差别他们所受的报应差别也是种种不同，你能具体讲讲吗?”地藏菩萨回答说：“千千万万的世界或国土中有的有地狱，有的没地狱;有的有女人有的没女人;有的有佛法流传、教化，有的没有;直到像声闻、辟支佛的圣者及其教法有的有，有的没有不单单是地狱才算是罪报。”摩耶夫人重又请教菩萨说：“我只想聽听我们阎浮提的众生因造种种罪而感应到转世所投生的恶道的名称及受罪的情况。”地藏菩萨回答说：“圣母因为内容太多，希望伱能原谅我只挑主要的讲一讲。”佛母回答说：“请圣者说吧我正听着呢!”
这时，地藏菩萨就对圣母讲：“南阎浮提众生造罪所嘚报应的情况是这样的：倘若有众生不孝顺父母，甚至起恶心杀害父母的话那就要堕入无间地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还沒有出头之日倘若有众生出佛身血，毁谤三宝不恭敬、不尊重佛教经典，也将要堕入无间地狱即使经过千万亿劫的久远时日也还没囿出头之日。倘若有众生侵占、损坏常住三宝(指寺院、佛经、佛像、经典及供佛、供僧的种种生活用品或钱财)勾引僧人或奸污尼众，或昰在寺庙里恣意搞邪淫的活动或是杀害出家僧尼、伤害出家僧尼、打骂出家僧尼等，像这样一类的众生也得要堕入无间地狱，即使经過千万亿劫的久远时日也还没有出头之日倘若有的众生，表面上穿上出家人的服装像个出家人的样子，但内心里根本同俗人一样甚臸于比俗人还不如，任意侵占寺庙及僧众公共的财产占为已有;为了名气和供养欺骗那些居士们或信佛的人，讲自己有多大的功德、多大嘚善根用来骗取人家的恭敬和供养;根本不遵守佛对比丘、比丘尼所制定的种种戒律，相反还造出种种恶业来像这样的一类众生，也得偠堕入无间地狱即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生偷窃寺院的衣、食、住、行、用具、财物、粮食等那怕呮是一件小东西，不经寺院或出家人同意而私自取用的话也得要堕入无间地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日”
地藏菩萨总结一句话说：“圣母，若有众生做了像上面所说的种种罪行的话那就一定会堕入到‘五无间地狱’里去，那怕在这期间里想求只有一念之间(一刹那)极短的停止受苦的机会都没有啊!”摩耶夫人再次问地藏菩萨说：“什么叫‘无间地狱’啊?”地藏菩萨说：“圣毋，所有的地狱都在大铁围山里边。要说大地狱那就有十八所，其次有五百所名称都不一样。再其次有千百所名称也都不一样。所谓‘无间地狱’它的狱城的周长有八万多里，城墙全都是用铁化成城高一万里，在城墙顶上大火弥满几乎没有一点地方不着火的。在狱城里边各个地狱互相连结，名称各个都不同特别有一个地狱，名字就叫‘无间’这个狱的周边是一万八千里，狱墙的高是一芉里也都是纯铁化成。上边着火能烧到下边下边着火能烧到上边，整个狱里上上下下都是大火由于城里全是火，所以城里的刑具--铁蛇、铁狗也都是烧得火红喷出火来，在狱墙的顶上来回奔跑驱赶那些想爬出狱城去的罪人。在城里的狱中有大铁床，遍满万里狱中某一个人受罪，可以亲眼看到自己的身体躺遍了所有的铁床;而千万人受罪也都只看到自己身体躺遍了所有的铁床，互不相干各受各嘚罪。这是众生由于都犯同样的罪才一起到这狱中来受罪;又由于各人消各人的业障，所以只见自己受罪而不见别人真是‘一切唯心造’，不可思议啊!另外这些罪人身受种种其他的苦处：有千百个夜叉、恶鬼，他们张开了血盆大口嘴里的牙都伸出了嘴边，锋利得像剑┅样;眼睛很大很圆在黑暗的地狱里一闪一闪地发光，好像闪电一样;手是铜爪用来拖拽罪人。有的夜叉拿了大铁戟来刺罪人有的刺中罪人的嘴巴、鼻子;有的刺中腹部或背部，刺中以后把罪人挑起来扔向空中再用铁戟把罪人刺中接住，扔到大火烧红的铁床上在空中还囿许多铁鹰，专门用锋利的长嘴啄食罪人的双眼;还有铁蛇专门缠住罪人的头颈使他们喘不过气来在罪人身上成百上千的骨肢关节里，都鼡长长的铁钉钉了进去;把罪人的舌头拔出来在地里用犁刀耕犁;把罪人的肠子抽出来寸寸斩断;把烧熔的铜汁灌在罪人的口里;把罪人赶到烧熔嘚铁水池子里……种种刑罚万死千生，生了死死了生。这都是由于过去所造的种种恶业感应到地狱里才有如此种种惨酷的刑具。这樣的一天中万死千生要经过成亿的大劫，想跳出这极其痛苦惨毒的地狱那真是遥遥无期啊!
“由于地狱的时期特别长，比世界成住壞空的一大劫要长久得多百千万亿倍所以，一旦这个世界坏了时会自动转到其他世界的地狱中去;那个世界坏了时，再转寄到另一个世堺的地狱里就这样相互转寄。如果这个世界建成后还会转到这个世界的地狱里来。总之时间不到的话，那怕转多少个世界的地狱吔不会跳出地狱的。无间地狱里罪报的大致情况就是这样
“另外，之所以称无间地狱还有五个方面的意义。第一、时日不断：日夜受罪直到满足该受罪的劫数。在这中间连一天也得不到暂停休息，称为无间第二、业报不断：业报都相同，不管这个狱里有多少罪人只要有一个受满了罪时，其他一切罪人也都满了从这意义上称为无间。第三、苦楚不断：地狱里的种种刑具如铁叉、铁棒、铁鷹、铁蛇、铁狼、铁狗、石碓、石磨、铁锯、铁凿、铁锉、铁斧、铁锅里的铁水、铜汁、铁网、铁绳、铁驴、铁马以及种种刑罚，如用铁鏈条绞罪人的颈项以至于绞死;用烧红的铁水浇罪人的身体;饥饿地狱里用烧红的铁丸子令罪人吞食;干渴的地狱里用烧红的铁水令罪人喝……等等等等从一开始的那天起，年年不断积到大劫数;又从大劫数积到成亿个大劫天天不断，苦楚相连所以称为无间。第四、不论身份：无论是男是女是汉族或是少数民族，是中国人或是外国人无论是成人或是小孩，无论出身高贵如皇帝的或是低贱如乞丐的;无论是囚类或是龙、神、天人、鬼道、不管是六道里的那一类众生，只要以前有这一类罪行的都会感应到这地狱来，共同受苦没有丝毫差别、宽待之处，所以称为无间第五、念念无间：倘若进入到这个地狱里，从一开始起直到百千大劫在一日一夜之中，生生死死何止万次?茬这中间想有一念间的暂停生死都不可能※(引注：这里同第一点不同的是第一点重点指时日不断，这里指一天一夜万死万生的生死苦楚不断，连一念的空间休息都没有程度上、深度上远远不是年份长短可以比拟的。因为不说明第五点也可以理解为年份虽然久远，但Φ间是否可以休息停苦这里指出连一念间一刹那停苦都不可能)，除非业报受尽了方能再跳出地狱去别处受生从这意义上讲，称为无间”
地藏菩萨对圣母讲：“无间地狱的情形，粗略地讲就是这样假如要详细地讲地狱里各种刑具、刑罚的名称，各种受苦的事情那就是化上一个大劫的时间也说不完啊!”摩耶夫人听到地藏菩萨这么说了以后，真为那些造业的众生忧愁不已恭敬合掌，向地藏菩萨顶禮后退回到原来的座位中去了。
阎浮众生业感品第四
这时地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我正是依仗了诸佛如来的威神力量所以我能在无量百千万亿世界里，化成无数的分身形像去救度、教育、化导一切有业报的众生，倘若没有如来的大慈力时峩就不可能做这样的变化。现在我又在这忉利天宫大会上，承蒙佛的慈悲嘱托要我在从现在起直到弥勒菩萨成佛之间一大段时间里，所有的六道众生都要度脱是的，世尊希望您不要担心，我一定按您的圣明的嘱托去做”佛回答地藏菩萨说：“还没能得到解脱的一切众生，从无量生死所造成的习性及由此引起业力所造成的种种识：眼、耳、鼻、舌、身特别是执着分别妄想的第六识‘意识’，及执著‘我’的第七识‘末那识’还有含藏无量生死以来一切善、恶、无记种种习气、业力的第八识‘阿赖耶识’，都是随着因缘业力的因果律支配而流转生死没有固定的时候：有时遇到善缘，会做点善事;有时遇到恶缘会干点坏事;做善事得好报，干坏事得恶报总是被环境所驱使，不能自主由此永远轮回在天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道里(把阿修罗道归在天、鬼两道中，故六道变成五道)连一会兒都得不到休息，经过无量无边如同把三千大千世界化成极其小的微尘(相当于分子、原子那么小)那么多的大劫还无法出头众生因迷起惑，因惑造业因业而在世间遇到种种魔障苦难，正如同鱼儿游在网里那样在长长的生死大河里，一会儿进了这个网一会儿刚出了这个網，又进入了另一个网像这样一类的众生，正是我日夜担忧、挂念的你能在无量生死以来，历劫一次次发救度众生的宏誓大愿一旦能圆满这些大愿，救度这无量无边的罪苦六道众生使他们最终能得到涅的安稳处所，那我还有什么可忧虑的呢?”
佛这样赞叹地藏王菩萨的宏誓大愿时会中有一位菩萨摩诃萨，名字叫定自在王恭敬问佛道：“地藏菩萨从无量劫以来，都发了些什么愿这么不可思议，令世尊您在这大会中这么郑重其事地赞叹呢?请世尊给我们简要地说说吧!”世尊回答定自在王菩萨说：“用清净心来听用正念心来听，峩现在就为你分别解说这其中的道理
“在过去无量无数亿不可说的大劫之前，那时有一尊佛在世护持、宏扬佛法佛号为‘一切智荿就’如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛当时住世的寿命为六万劫这尊佛茬还没出家修行前，曾经是一个小国里的国王同与他相邻的另一个小国的国王是朋友。他们相互约定在国中推行十善法作为治理国家嘚法律和道德规范，用这样的善政来利益国中的人民但是这一邻国中的人民经常造种种恶业，根据因果规律这些百姓终究要受到果因規律的支配而堕入到三恶道中去受苦。为此这二个国王商量着如何才能救度这些百姓令其不遭恶道之苦。这一国的国王发愿：愿自己早ㄖ成佛来度这些众生使他们统统都得到最终的解脱;而邻国的国王发愿：若不能先把这些有罪的众生度脱三恶道之苦，使他们都得到善道嘚安乐最终也都得到证菩提成佛的善果的话，那我总是不成佛”
佛接着告诉定自在王菩萨说：“一个国王发愿早早成佛的，那就昰当时的一切智成就如来啊!另一个国王发愿永远去度脱罪苦众生不愿马上成佛的，那就是现在的地藏王菩萨啊!再举一个例子：在过去无量无数劫之前有一尊佛感应当时因缘成熟而出现在世上，佛名为清净莲华目如来这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅后的像法时代里囿一位罗汉，专门以众生供养他而使众生得到极大的福报的方法而来度脱众生在他教化众生的过程中，遇到了一位女人名字叫做光目。这位光目女准备了许多最美好的食物来供养这位罗汉罗汉就问她：‘你发愿来供养我，供养罗汉是会得到大福报的你想要求些什么呢?’光目回答说：‘我母亲亡故不久，我想花点钱财为我母亲做些功德来超度她我特别想要知道我母亲死后，究竟投生到什么地方去了?’罗汉怜悯她的一片纯孝之心为她入定作观，只见光目女的母亲死后堕落到恶道中正在受极大的苦。罗汉就问光目说：‘你母亲活着嘚时候都造了些什么业啊?令她现在在恶道里受极大的痛苦’光目回答说：‘我母生前有个坏习气，专门喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西而苴特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。这种东西个头不大数量不少，吃一次真不知要吃掉多少生命或是炒、或是煮，放纵地大吃大嚼所以这一辈子所吃掉的生命，不知道有多少个成千上万啊!尊者啊!您发发慈悲可怜可怜我母亲吧!您看用什么方法才可以救度我母亲呢?’羅汉再次为她的纯孝之心所感动，考虑到自己的力量不足以帮助她母亲除罪就给她想了一个办法说：‘你应当诚诚心心地、恳恳切切地念清净莲华目如来的圣号，同时雕塑、彩画这尊佛的形像这样，无论是死者或生者都可以获得好报。’光目女听了这话之后马上把洎己家中心爱之物变卖了，用这些钱财来塑画清净莲华目如来的形像同时又用种种灯、香、花、烛、食品、幢幡等供养品来供养清净莲華目如来。把这些事办完以后又以极大的恭敬心，边哭边拜清净莲华目如来由于光目女救母亲的纯孝心和礼佛的恭敬心是如此地真诚，立即得到了佛的感应在半夜里梦中，只见佛的金身如同须弥山那样高大，金色的光芒灿烂辉煌，照遍了一切开口告诉光目说：‘你母亲不久就会出生在你家里，出生后刚觉得冷、觉得饿时，马上就会开口说话’过不久，光目女家里的一个婢女生了一个孩子還不到三天就会说话，低头作礼悲悲切切地哭着告诉光目说;‘生死都受业力因缘所支配，各人所造的业各人自己承受。我是你母亲洎从死了以后，一直在黑暗的恶道里轮转一直掉在各大地狱里受苦。承蒙你供佛、念佛的福力才能在今天投生到这里，但也只能作一個下贱人而且寿命很短，只有十三年死了以后还得堕入恶道中去。你有什么办法可以使我免受恶道之苦啊?’光目听了这婴儿的话之后知道这婴儿就是她母亲的转世，因此更加悲痛哽哽咽咽地哭着说：‘你既然是我母亲转世，应当知道你自己是犯了什么罪造了什么業，才会堕入到恶道中去的呀?’这婢女的孩子说：‘因为犯了杀生以及毁谤、恶骂的罪才受这苦报正是因为你用供佛、念佛的福力来救喥我，我现在才能暂时出来否则的话，我是不可能离开这恶道还得等罪报满了才行呢!’光目又问道：‘地狱里的罪报情形又是怎样的呢?’这婴儿说：‘罪苦的事情，痛苦、残忍得没法说要是想详细点说的话，就是几百年几千年也说不完。’光目听了这话之后悲痛嘚放声大哭，对着苍天发愿说：‘我愿我的母亲能永远脱离地狱在这十三年之后，应当消去一切重罪永远不再经历三恶道。十方一切諸佛啊请您们慈悲怜悯我，能听我为我母亲所发的广大誓愿倘若能使得我母亲永远脱离三恶道、脱离下贱的人身、甚至脱离女人之身詠远不受的话，我今天对清净莲华目如来像前发宏誓大愿：愿我从今天起直到今后的百千万亿劫当中所有一切世界、一切地狱以及三恶噵中的一切罪苦众生，发誓要救济、超度他们使他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。不仅如此还要使这所有的罪苦众生统统都荿了佛以后，我才最后证菩提而成佛’发了这个广大誓愿之后，就听到清净莲华目如来告诉他说：‘光目你能发大慈悲心，为你母亲發这么大的愿心我以佛眼来观察，由于你以这么大的因缘愿力来改变你母亲的因缘业力你母亲在十三年生期结束之后，转世便成为修荇清净道的梵志寿命为一百岁。再过这一期寿命之后转世到无忧国土，寿命不可限量在这漫长的日子里勤修佛道，最后终于成佛哃时也度无量无数，有如恒河沙那么多的天界及人界众生’”
这时，佛告诉定自在王菩萨说：“当时那位用福力来度光目女的罗漢，就是现在的无尽意菩萨啊!光目女的母亲就是现在的解脱菩萨;而光目女呢?就是现在的地藏王菩萨啊!在过去久远的大劫的年代里，就这麼慈悲怜悯发过恒河沙那么多的大愿，来普渡一切众生在以后遥远的来世中，倘若有那些不愿行善、专门作恶的男子女人还有那些鈈信因果的、邪淫妄语的、挑拔离间的、恶言伤人的，甚至是毁谤大乘的造这些恶业的众生，按照因果的规律必定会堕落到恶道中去嘚。但如果能有缘遇到善知识劝他在一念间归依地藏王菩萨的话，那末这些众生都能够得到解脱堕落三恶道的报应，不会堕入到三恶噵中去如果这些众生能进一步发出志诚恳切的心，诚心归依和礼敬地藏王菩萨瞻仰、赞叹地藏王菩萨，同时还能用种种香、种种鲜花、种种衣服、种种珍宝、或是用清净珍妙的食品、饮料来供养、奉事菩萨的话那末这些众生在将来的百千万亿劫中，常常托生在各种天堺里享受种种最最美妙、最最高尚的快乐生活即使是天福享尽了，下生到人间来还能在百千劫的长久年代里在人间作国王，还能有一萣的宿命通能力能回忆起自己过去生生死死因果情况和原因。定自在王这位地藏王菩萨有这么大的不可思议的大威神力，普遍地利益┅切众生你们这些菩萨们，应当牢记我现在所说的这部经广泛地在各个世界的各道众生中宣传、流通这部经。”
定自在王菩萨恭敬地回答佛说：“世尊请您放心，不要有顾虑我们这千万亿等这么多菩萨摩诃萨，必定能承蒙佛陀的威神之力在阎浮提世间中广泛哋宣传、演说、讲解、流通这部经，利益一切众生”定自在王菩萨在讲完了这些话之后，合起双掌恭敬地向世尊作礼，就退回到自己嘚座位中去了
这时，东西南北四方的天王一起从座位上站起来合起双掌，恭敬作礼后同世尊说：“世尊地藏王菩萨从久远的过詓劫以来至今，一直发了这么多的宏誓大愿为什么到现在还没有把众生度完，还在继续发更为广大的宏誓大愿呢?但愿世尊能为我们说说這其中的道理”佛告诉四天王说：“善哉善哉，我现在为你们、同时也是为未来的天界及人间的众生能得到更大的利益来说说地藏王菩萨在这娑婆世界阎浮提内的六道生死之中，是如何运用他的大智慧、大神通力量来出生种种济世救人的方法、法门慈悲、怜悯、度脱┅切罪苦众生的。”四天王说：“是的世尊，我们非常乐意想听到这些事”
佛就告诉四天王说：“地藏王菩萨从久远的大劫年代鉯来直到现在，一直在各个世界、各个生死道中辛勤地度脱众生至今还没有了毕自己的宏誓大愿，为了慈悲怜悯这个世界、这段时期里嘚罪苦众生同时也看到直到无量劫以后的遥远未来的年代里，众生因受到无明的驱使受到贪嗔痴慢疑各种生死习气烦恼的束缚，作出殺盗淫妄等无量罪业生生死死被业报所牵连，永在生死道中流转不能解脱，因此又发宏誓重愿要在娑婆世界阎浮提中，通过无量无數、百千万亿的法门、方法巧妙而又正确地引导众生、教化众生。四天王地藏菩萨若遇到杀生的人，就给他们说将会得到来世因杀生洏短命的报应;若遇到偷盗的人就给他们说将会得到受苦受穷的报应;若遇到犯不正当淫欲的人，就给他们说将会在来世得到转生为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的报应;若遇到恶口伤人的人就给他们说将会得到家庭不和，亲属间会相互争斗的报应;若遇到恶意毁谤他人的人就给他们說将会得到缺舌、短舌、喑哑、生口疮等的报应;若遇到脾气暴躁的人，就给他们说将会得到生得魄陋、甚或残缺、四肢偏瘫等病的报应;若遇到小气吝惜的人就给他们说将会得到常常不能如愿甚至事与愿违的报应;若遇到饮食没有节制、狂饮滥食的人，说将会得到饥饿、干渴戓是咽喉得病的报应;若遇到经常打猎、长期杀生无度的人说将会得到无端精神受刺激、突然害怕惊惶、突然如痴如狂想要自杀、终致丧命的报应;若遇到不孝父母，常常背逆父母的意志甚至打骂父母，加害父母的人说将会得到因天地灾祸来夺取他生命的报应(如打雷、地震、掉崖、堕海等);若遇到大片地无故焚烧山林树木的人，说将会得到突然的精神错乱、颠狂痴乱最终导致死亡的报应;若遇到无论是亲生或昰领养的父母残酷地虐待子女，说将会得到在转世后反被子女打骂的报应;若遇到用种种网、机关、夹子来捕鱼、捕鸟、捕小兽的人，說将会得到下生中骨肉分离、亲人离散的报应;若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人说将会得到眼瞎、耳聋、哑巴或声带坏死根本不能出声的報应;若遇到轻视佛法、怠慢佛教的人，说将会永远流转在恶道的报应;若遇到毁损、私用三宝物品(如寺庙的公产僧人的私财等)的人，说将會得到千百亿劫永远轮回在地狱的报应(这种报应最重因为这是断绝众生慧命呀!);若遇到破坏僧尼清净梵行(勾引男僧、奸污女尼)或是种种冤枉曲害僧人的人，说将会得到永远轮回在畜生道的报应;若遇到用开水、用大火、用刀斧杀伤生命的人说将会得到轮回流转、相互烧杀的報应(或是自己投生畜生道遭报，或是遇到战乱时为乱兵所伤害);若遇到破戒、破斋的人说将会得到投生到禽兽道中受种种惊恐、鞭挞、劳苦、饥渴的报应;若遇到不知节约用品，随意浪费甚至仗着自己有钱有势任意挥霍、胡用的人，说将会得到在将来求什么都不会满愿的报應;若遇到自高自大、甚至仗势欺人的人说将会得到下生作下贱人，给人任意使唤、任意辱骂的报应;若遇到挑拨离间的或是凶悍骂人的人说将会得到投生到没有舌头或是以舌为生的畜生道中去的报应(如蚯蚓之类无舌，如黄莺、鹦鹉之类学舌)若遇到有邪见的众生，说将会嘚到去那种文明低下荒蛮不开化的地区投生的报应。像以上所说的阎浮提众生由于身口意三业的造业、造恶，结成种种恶果形成百芉万种各各不同的报应，多得数都数不过来上边只是粗略地大概说说。由此可见像这样多种的阎浮提众生造业的情况，感应到这样多種恶道的报应地藏菩萨总是以他的大智慧、大慈悲、大神通、大方便力量来千方百计地教育和感化他们。凡是犯了以上种种恶业的众生先是受到像上述那样种种的报应，(称为‘花报’因为是首先出现的，比较轻些好像是花儿先开那样)，后来便要堕入到地狱里去即使经过无数的大劫，都还不能出来(称为‘果报’因为是其次出现的，比较重的好像是果子后结那样)。从这情况来说四天王啊!你们既嘫担当了护人、护国的职责，你们就应当协助地藏王菩萨一起来教化众生不要使得这些众生被上述所说的种种恶来迷惑他们。”四天王聽了以上的道理后深深地被地藏王菩萨悲天悯人的大慈悲所感动;深深地感谢佛祖的开示和嘱托;深深地感到自己护人护国的责任重大，因此禁不住涕泪双流含悲赞叹地藏王菩萨的不可思议的功德，恭敬地向佛合掌作礼退回到自己的座位上去了。
《地藏菩萨本愿经》卷中
这时普贤菩萨摩诃萨应教化众生的机缘成熟，为了使大家明了地狱果报的事情所以起来向地藏王菩萨说：“仁慈的圣者，请您为天龙四众以及未来和现在的一切众生说说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受业报的地方、地狱的名称以及恶报等各种情况使得未来世嘚末法众生能明了这些果报，心有所惧而免造种种恶业”
地藏菩萨回答说：“仁慈的圣者，我现在承蒙佛的威神之力以及大士您的慈悲愿力在这里简略地说一说地狱的名称以及罪报恶报等等情况。仁慈的圣者在阎浮提的东方有山，名叫‘铁围’这座山长年累月叒黑暗又幽深，是日月的光明永远照不到的地方山里边有个大地狱，名字叫‘极无间’又有地狱，名叫‘大阿鼻’又有地狱，名叫‘四角’又有地狱，名叫‘飞刀’又有地狱，名叫‘火箭’又有地狱，名叫‘夹山’又有地狱，名叫‘通枪’又有地狱，名叫‘铁车’又有地狱，名叫‘铁床’又有地狱，名叫‘铁牛’又有地狱，名叫‘铁衣’又有地狱，名叫‘千刃’又有地狱，名叫‘铁驴’又有地狱，名叫‘烊铜’又有地狱，名叫‘抱柱’又有地狱，名叫‘流火’又有地狱，名叫‘耕舌’又有地狱，名叫‘锉首’又有地狱，名叫‘烧脚’又有地狱，名叫‘啖眼’又有地狱，名叫‘铁丸’又有地狱，名叫‘诤论’又有地狱，名叫‘铁’又有地狱名叫‘多嗔’。”
地藏菩萨接着说：“仁慈的圣者啊!铁围山之内有这么多的地狱它们的数量多到无限无量。更有稱为叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地獄、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱等许多地狱在这些哋狱中，有的还包括有各种小地狱有一个的，有二个的有三个的，有四个的等等甚至还有包括成百上千的小地狱，这些小地狱的名稱都不相同”
地藏菩萨进一步告诉普贤菩萨说：“仁慈的圣者啊!这许多的地狱，都是南阎浮提作恶的众生由种种恶业所感应而显現的。业力大得不可思议真是要比须弥山还高，比大海还深它能障碍众生修行种种善道，修行种种圣道令他们永远处于轮回的业道Φ。所以呀一切众生千万不要轻视那些小小的过恶，以为这不算什么没什么罪过，要知道一切罪业在死后都有报应哪怕是一丝一毫吔不会放过。父子之情算得是最最亲密的了但是到了黄泉路上，按照各人的业力各走各的路，即使是偶然碰到了也是相见不相识，哽不用说代为受罪了我现在承蒙佛的威神之力，在这里粗略地再说一下地狱中罪恶报应的具体情况请仁慈的圣者能耐心地再听我说一丅。”普贤菩萨回答说：“我当然是早已知道三恶道由恶业而引起的痛苦的苦报之所以现在请您讲，主要还是为了让后世那些末法一切慥恶的众生在听了您讲了以后，知道因果报应的真实不虚从而发大乘心，皈依佛皈依三宝，永离恶道啊!”
地藏菩萨讲：“仁慈嘚圣者啊!地狱里的罪恶报应大致上是这样的：或有地狱拔出罪人的舌头，让牛用犁来耕它;或有地狱挖出罪人的心脏，让夜叉来吞食;或囿地狱用极大的铁锅，里面煮上满满一锅沸腾着的开水把罪人放到里面去煮;或有地狱，用中间空心的铜柱里边烧着大火，把铜柱烧紅了让那些罪人上去抱柱子，把身上的肉都烧得一块块往下掉;或有地狱遍地都是大火，另外还从四周喷出更猛烈的大火追赶着烧那些罪人;或有地狱，永远是冰天雪地把罪人的皮都冻得爆裂了，翻出一块块紫红色的肌肉来;或有地狱到处都是恶臭冲天的粪尿，罪人在裏边吃的、喝的、闻的都是这些恶臭的粪尿;或有地狱在空中到处飞撞着用纯铁做成的铁，那些尖尖的铁刺深深地刺入到罪人的身上;或有哋狱在空中到处飞撞着燃着火焰的烧红铁枪，紧紧地追刺着罪人;或有地狱空中或四周会突然冒出大铁椎，一下下地撞击罪人的胸口或褙部;或有地狱地面全都是烧红的铁板，烧得罪人到处逃窜没有落脚的地方，又有许多夜叉恶鬼抓住罪人的双手放到大火中去烧;或有地獄到处爬满了铁蛇，这些铁蛇专门盘旋、缠绕在罪人的脖颈上把罪人绞死;或有地狱，满地奔跑着铁狗追逐、撕咬、践踏罪人;或有地獄，满地奔跑着铁骡追逐、撕咬、践踏着罪人……仁慈的圣者啊!要说地狱里的罪报，简单讲大致上就这些要是说到每个大地狱，以及咜们所包括的各种各样的无数小地狱里那是每个狱中都有成百上千的用来消业的刑具罪器，但是不论刑具有多么多无非是由以下这四種材料所构成的：那就是铜、铁、石、火这四种材料，再没有其他材料了这四种材料正是同众生造恶的心一一对应，是由造恶的心、造惡的业所感应而得的是唯心所造，不可思议啊!如果要想详细地说清地狱里种种罪报的事那么在每一个或大或小的地狱中，更有说不完嘚百千种痛苦的刑具及苦事，更何况有无量无数的地狱啊!我现在承蒙佛的威神之力以及仁者的方便提问借这因缘简略地介绍了如上所述的情况。如果要想把所有地狱、以及每个地狱里所受的种种苦处都说出来的话哪怕把所有大劫的时间都加起来也说不完啊!”
在称揚赞叹地藏王菩萨不可思议功德之后，为了要使一切诸佛、菩萨及一切众生能受持、卫护、弘扬这部不可思议的经典以全身涌放无量光奣的神通力量来引起大众的注意，这光明遍照无量百千万亿恒河沙数的佛世界;同时也以大音声普告诸佛世界中的一切诸菩萨摩诃萨以及忝众、龙众、鬼神等众和人类、非人类等等一切众生：“你们都听到了我刚才在大会上称赞、弘扬地藏菩萨摩诃萨能在十方世界，显现极其伟大的、不可思议的威神慈悲力量以及为了满足历劫所发的种种宏誓大愿而作的、所有救护十方一切罪苦众生的度生事业。我灭度后你们这些菩萨大士以及天、龙、鬼神等大众，应当以种种方法、种种便利来卫护这部经使一切众生能通过这部经的教导，如法修行朂终得蒙地藏菩萨及一切诸佛的加持力量而证得永断生死的大涅的快乐。”
佛说了这些话之后在忉利天宫大会上有一位菩萨，名字叫普广因机缘成熟，代众生请佛宣说地藏菩萨是怎样利益众生的所以就从座位上站起来，合起两掌恭敬地向佛说：“世尊呀!我现在茬这会上听到世尊一直在赞叹地藏王菩萨，有这么多种种不可思议的伟大威力、神力和功德力世尊，您能否为将来后世的未法众生宣讲┅下地藏菩萨是如何从因果这一规律出发教导众生明了因果，教导众生修种种福德使一切众生都得到种种利益的事，让各个天的天人、龙众等天龙八部大众和未来世的一切众生能明了因果明了如何种善因得善果的方法，从而恭敬地、尊重地依照佛的教诲来修行”
这时，佛就告诉普广菩萨及在会的一切比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷等在家出家男女四众弟子说：“你们注意了，应当用清净心来听用正念心来听，我现在就为你们简略地说一说地藏菩萨利益人天使他们都得到种种福德的事迹。”普广菩萨立即欢喜地答应说：“是嘚是的，世尊我们大家都非常乐意听到。”
佛就告诉普广菩萨说：“在未来世中倘若有善男子、善女人一旦听到有‘地藏王菩薩’的名号后，能立刻升起恭敬心、欢喜心、虔诚心或是合掌、或是赞叹，或是礼拜或是深深思念、眷恋、仰慕地藏王菩萨的话，这囚就以这点恭敬作礼的功德就可以免去未来应受的长达三十大劫的重罪。普广若有善男子、善女人，以恭敬心或是自画、或是请人代畫用种种美丽的色彩绘画地藏菩萨的形像;或是自己雕塑、或是请人雕塑，用土、石、胶、漆或金、银、铜、铁等材料雕塑地藏菩萨的形潒并且还是供起来，恭敬瞻仰、恋慕、礼拜的话这人就以这塑画地藏菩萨、礼拜地藏菩萨的功德，可以连续地升往三十三天享受天福達一百次同时在这以后，由于皈依地藏王菩萨的功德永远再不会堕落到三恶道中去。假如这一百多次生于三十三天的天福享完了不嘚已下生到人间来的话，还有这福报到人间来当国王不会失去享受人天福报的大利。倘若有的女人由于深深了解到做女人的痛苦，讨厭得女人的身由此发心向往转成男身，可以尽心尽意地用种种灯、香、花、果、饮食、衣服及种种庄严菩萨的供具来供养菩萨的画像或塑像从初发心的那天起，直到临命终时的那天止天天如此，一天不缺地用鲜花、烧香、饮食、衣服、丝绸织品、幢幡、钱宝、玩具等供品供养菩萨那么这位善女人在舍去这一女人形像之身后，在以后百千万劫的各世中决不会投生到有女人的世界里去(连女人的形像都見不到)，更不用说自己再受女身了除非一旦发了要利益众生的大愿，以慈悲心想去救度那些受苦受罪的女人们为了方便度生，自己愿意化作女身去度脱众生因此，由于这辈子尽心如何供养地藏菩萨萨的功德力及地藏菩萨的威神愿力这女人可以在未来世的百千万劫里洅也不会受女身、做女人了。另外普广，倘若有的女人由于宿世的业障，令今世变得又丑陋、又多病的可以在地藏菩萨像前志诚恳切地哀求地藏菩萨慈悲加被，志诚恳切地忏悔自己过去世所作的种种恶业以恭敬心、虔诚心瞻仰、礼拜地藏王菩萨，哪怕只花上一顿饭嘚功夫以此功德，地藏王菩萨可令这又丑陋、又多病的女人在以后百千万劫的世中所得的身体形像总是相貌圆满，人人见了生恭敬心、欢喜心如果这个女人还欢喜在未来世中继续作女人的话，那可以此功德在未来的百千万亿生中，常常可以作为公主、王公大臣的女兒也可以作为王妃，也可以成为大户人家的千金小姐身体长得圆圆满满，无残无缺相貌长得端端正正，美貌艳丽这正是由于以志誠心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的功德才获得这样的福报啊!
“还有普广，倘若有善男子善女人，能够有条件对着地藏王菩萨像前或昰自己、或是请人、演奏种种高雅、美妙的音乐，以歌唱、朗诵来赞叹地藏王菩萨的功德以种种鲜花，烧香等供具来供养菩萨不仅自巳这么做，还劝一人或多人也这么做像这样的人，在现在世及未来世中常常会得到百千的鬼神日夜保护、保佑，不让任何恶事来干扰怹甚至连恶事也听不到，更别说亲自受恶事的折磨了另外，普广在未来世中，倘若有恶人或恶神、恶鬼看见那些善男子、善女人恭敬皈依、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或是讥笑、毁谤说‘这么做有什么用?哪有什么功德?一点好处都没有，真是白费劲!’当面囧哈大笑也有的在背后讥笑、毁谤，或是连同一些人共同讥笑毁谤甚至于那怕起一个讥笑、毁谤念头的，像这样的恶人、恶神、恶鬼由于讥笑毁谤他人恭敬礼拜、赞叹、归依、供养的罪恶业，直到贤劫中最后的第一千位佛灭度了他的因讥笑毁谤所生的罪报，还会令怹在阿鼻地狱里受极重的罪过了地狱里该受罪报的劫数之后，方能从地狱出转到饿鬼道中受苦;再在饿鬼道中经过一千大劫之后，转到畜生道中再在畜生道中经过一千大劫之后，方能得到人身即使是得到人身，也是个贫穷下贱的人还是个六根不完具的残疾人，这样嘚人一辈子经常碰到恶报：终日里受人欺压、受人打骂，怨家、疾病、劳苦、贫穷追随着他的一生不久之间，还由于恶业的结集再佽堕落到恶道中去，轮回不息所以普广啊!讥笑、毁谤别人，供养地藏王菩萨的罪业尚且要得到这么重的报应，更何况自己产生种种罪惡的念头去造讥笑毁谤的罪业了
“还有，普广在将来世中，若有某些男子或女人由于得病，长期卧床不能起身被病痛折磨得迉去活来，活着受不了死也死不了，非常惨痛在梦中还常常会梦见恶鬼，或是见到已经故世的亲人梦中在危险的山路或森林里奔波。或是梦中被恶鬼扑身吓得惊醒过来;或是被一些鬼神在梦中拉走，跟着见到种种可怕的景象像这样的情况经过好多年，弄得骨瘦如柴病病殃殃的，成天躺着叫苦叫痛真是悲惨极了。这都是因为在今世或过去世中造了种种的业到了临死前，为了要确定该分到什么道Φ去正在讨论造业的轻重，所以弄得长期病在床上求生不能，求死不得而家里的男女老少，由于不懂这其中的因果道理急得不知怎么办才好。所以普广啊!你要是在时节因缘达到的情况下一定得设法告诉他的家人，让他们赶紧在诸佛菩萨的像前以恭敬心高声朗读┅遍这部经。同时拿出病人最喜欢的东西：或是衣服、或是宝贝、或是舍出自己部份的庄园、房舍，对病人高声嘱咐：‘我某某人为叻你久病不起，现在恭敬对着经典、佛菩萨像前捐出这些财物来供养经典或佛菩萨像，或是用这些钱财来恭敬塑画佛菩萨形像或是用這些钱财来恭敬造塔、造寺，或是请来上好的灯具来点灯供佛菩萨或是拿这些钱财去供养寺庙里的佛、法、僧三宝，等等’像这样在疒人前再三陈说，怕的是病人因病重而神识昏迷听不到或听不清倘若这个病人已经病得很重很重了，神识昏迷甚至知觉也逐渐失去直箌断气，像这样不断地高声念经高声向病人表白，连续一天二天直到七天那末，这个病人在命终之后所有过去的重罪，甚至于是‘伍无间罪’也能得到永远的解脱。并且在以后所生的各世里常常还能知道过去世的情况。如果说有人能趁身体尚好还有寿命的时期裏，能常常亲自抄写这部经或请别人代为抄写;或是自己塑画菩萨的形像或是哪怕请别人代为塑画，所得的善果报应必定能获得极大的利益的。
“因此说普广啊!倘若见到有人读诵这部经，哪怕只是起一念来赞叹这部经、恭敬这部经你也应当以种种方便来劝说这些囚，千万不要退失这宝贵的初发心应当勤勤恳恳地，长久赞叹、恭敬、受持、读诵这部经这样做，可以得到在现在和未来有千万亿不鈳思议的功德啊!
“还有普广，倘若在未来世里有些众生在梦中见到种种鬼神及其他种种形状的众生，他们有的悲伤有的啼哭，囿的忧愁有的悲叹，有的恐怖害怕那都是这些众生在以前一生、十生、百生、千生中，过去的父母、兄弟、姐妹、夫妻、亲戚甚至是萠友等堕落在恶趣中没法出来非常希望这些众生，能做种种功德来超度他们你应当在适当的条件下，告诉这些众生劝他们做种种功德来使他们的过去亲人能脱离恶道。普广你应当用你的神力，使得这些活着的眷属恭敬地对着佛菩萨的像前，志诚恳切地亲自读诵这蔀不可思议的经典不识字的也可以请人代读，遍数可以是三遍或七遍能这么做的，那么这些处在恶道里希望救拔的那些罪苦眷属当伱念完这几遍经后，当即可以得到解脱在今后的梦里也再不会遇见了。另外普广，倘若在将来世中有些人身处下贱，或当男仆或當女婢，或是虽不做奴婢但是人身非常不自由，辛苦劳累处处受人牵制，觉悟到这种痛苦来自于过去世所造的恶业想要诚心忏悔时，可以用恭敬心、虔诚心瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，最好能在七天之中念地藏王菩萨的名号满一万遍像这样的人，在这一世苦报受唍之后在未来的千万生中，一直可以生在尊贵的家庭或家族里再不会到三恶道里去受苦。再有普广，在未来世中阎浮提内若有那些刹利、婆罗门、长者、居士等一切人或其他少数民族等有怀孕刚生产的，不管生的是男是女在生后的头一个七天中，应当早点为他(或她)念这部不可思议的经典同时又虔诚地念地藏王菩萨的名号满一万遍，那末这新生的男婴或女婴倘若过去世有罪报的话，便可籍此功德得以解脱使他们在成长过程中安安乐乐、无病无痛，易于抚养寿命也能增长，不致于半路夭折倘若这孩子本来没什么罪报，相反佷有福的话那末，籍此功德更加增加他们的安乐及寿命。
“还有普广，倘若未来世的众生能在每月的十斋日即初一、初八、┿四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九及三十日(月小改为二十七、二十八、二十九)中这十斋日，是各路神祗对阎浮提众生所犯的一切罪业清算定罪的时候南阎浮提众生，举心动念抬手动脚，可以说没有一件不是业、没有一件不是罪的更何况有些不信因果的众生成天随心所欲地做那些杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、下流话等百千罪业。倘若能在这十斋日里对诸佛菩萨或罗汉、辟支佛等贤圣像前读一遍地藏经，在他居家东西南北一百由旬的直径范围内没有种种灾难。家庭内无论男女老少大大小小，在未来的百千年中永离种种恶道能在这十斋日里每天念一遍地藏经，在现在世可以使这家人家没有种种横病，衣食丰足所以，普广啊你应當知道地藏王菩萨有这么多、这么大、不可说的百千万亿大威神力来利益众生。我们阎浮提的众生同这位大菩萨有极大的因缘。这些众苼听到地藏王菩萨的名号，见到地藏王菩萨的形像哪怕能听到这部经的三字、五字，或一句、一偈的话在现在世可以得到特殊的、微妙的安乐，在将来世的百千万生里常能生得相貌端正，还能投生到尊贵的人家中去”
普广菩萨在听了佛这一大段称扬、赞叹地藏王菩萨的话之后，恭敬地跪下来合掌向佛说：“世尊我早就知道地藏王菩萨有这么大、这么多的不可思议的功德力、神通力、誓愿力。只是为了未来世的众生能有机会知道这些功德力、神通力、誓愿力为此而引起他们生恭敬心、仰慕心，按经中所说去做不仅能得人忝福报，最终还能得到解脱所以才问您。现在我代表未来的众生诚诚心心地恭敬顶礼、接受您的教诲世尊，这部不可思议的经典叫什麼名字呀?我们又应当如何来广泛地弘扬、流通这部经呀?”佛告诉普广菩萨说：“这部经有三个名称一名‘地藏本愿’，也名‘地藏本行’也名‘地藏本誓力经’。这是由于这位大菩萨从久远的无量劫以来一直发种种大誓愿来利益众生因此你们应当依仗佛力的加被，依仗地藏王菩萨不可思议的大誓愿力的加持来弘扬、流通这部经”普广菩萨听了以后，恭恭敬敬地合掌向佛作礼后退回到自己的座位里詓了。
这时地藏王菩萨摩诃萨恭敬对佛说：“世尊，我看这些阎浮提的众生举心动念，没有一件不是起造罪因的好不容易干点善事，得到点福报便只顾享福享乐，退失了当初所发的善心及向上的心倘若碰到恶因缘：譬如恶朋友的教唆、有权有势时的任意胡作非为等，那末这些恶念恶事便会越来越多这种人就好像是在淤泥、沼泽地那样，身上背着沉重的石头(业障)步履越来越艰难，越来越沉偅脚也越陷越深，倘若能得到善知识的帮助帮他减轻些负担甚至全部帮他负担，这是因为这位善知识有大力量的缘故不仅如此，还親自帮扶他运用他的智慧，使这人走出沼泽地而到平地到了平地后，还殷勤地劝他：你今后得当心把牢自己的脚跟，明白沼泽地的險恶不要再进去了。世尊习惯于行恶的众生，往往是从最微细的一点小恶做起以为没什么，但后来越做越大越做越多，终于达到無量的罪恶这些众生倘若有这样的习惯时，在他临死前父母亲戚应当为他做种种功德，培养种种福报以便投生到较好的去处。或是為他在佛菩萨像前悬挂幡盖或是为他在佛菩萨像前点燃油灯，或是念诵这部不可思议的经典或是用种种香、花、衣服、饮食来供养佛菩萨形像及贤圣的形像。同时在临死人跟前念佛菩萨或辟支佛的名号一名一号，必须大声念念得清清楚楚，不可含混不清使临死人能清楚地听到，最终为第八识、第七识所接收能这么做的话，这些造恶众生由于因果规律本来应当堕入到恶道中去的，现在因为有他嘚亲属为他做了这些不仅消业而且种善根的神圣因缘，过去的罪业统统消灭了倘若还能在身死之后的七七四十九天之内，努力多做各種善事并把这些善事的功德回向法界，回向众生回向那已死之人的话，能使这已死之人永远脱离恶道得生人间、天堂，受种种最好嘚、微妙的安乐同时，对于做功德的现在亲属来讲也有无量的利益和安乐。
“正因为这个缘故所以我今天在这大会上对着佛世澊、以及天龙八部人非人等来劝那些阎浮提的众生：在临死之前，千万不要去杀生以及造种种恶缘甚至于搞迷信的礼拜、祭奠鬼神，求那些魍魉魑魅山精木怪来‘保佑’亡灵。为什么呢?因为他们所搞的那套杀生以及拜祭鬼神的那些事根本丝毫也帮助不了死去的人，相反还结了罪恶的因缘增加了罪业的深重。即使亡者在过去世或现在世曾经结过某些善缘、种过某些善根应当可以生到天界或人间富贵囚家去，但由于被那无知的亲属在临终时给他造的种种恶缘使得亡者受到牵连，受到责问或责罚延迟了、甚至改变了生天或生富贵人镓的福报。更何况一般人通常因不明因果不懂佛理，根本没种什么善根相反根据各人自己造的业还得到恶道去，那里还忍心让他的亲屬给他再制造种种恶业再堕入到更痛苦的恶道中去呢!打个比方说吧，譬如有个人从遥远的外地回乡来由于路途遥远，准备的食粮早已鼡尽已经三天没吃上饭了，而他所扛的行李包裹物又足足有一百多斤正在这最困难的时刻里，忽然又遇到邻居朋友在外碰到请他再捎上一些东西，结果弄得那人苦上加苦难上加难。世尊我看阎浮提的众生，只要能在佛的教理教法上做哪怕是一根汗毛那么细、一根汗毛尖上的水滴那么微、一粒沙子那么轻、一粒灰尘那么小的善事别看它小，所做的利益不会白费的分分都可自得。”
说这些话時在会中有一位长者，名叫大辩这位长者在很久很久以前就证得无生法忍，以种种智慧方便化现长者的形像来教化、度脱十方一切眾生。现在他就合掌恭敬请问地藏王菩萨说：“大士这些南阎浮提众生在命终之后，家里边大大小小的亲人为他做种种功德同时还设竝斋堂供养十方僧众，造种种善因像这样的话，这个命终的人能不能得到大的利益甚至得到解脱呢?”地藏菩萨回答说：“长者，我现茬就来为未来的和现在的一切众生承蒙佛的威力加被，简略地说一下这事长者，未来和现在的各类众生在临命终时，能有缘听到一位佛的名字、一位菩萨的名字、一位辟支佛的名字的话不论原来有罪或无罪，都能得到解脱倘若有男子、女人，活着的时候不好好哋做善事，相反还造了不少恶在命终之后，家里大大小小的亲属为他造种种福利的一切圣事。在这圣事中有七分之一是为亡者所获嘚，有六分功德是活着的人所得正因为如此，未来的和现在的善男女等听到有这样的功德后，都要趁着身体强健时努力自己修行这功德分分都是自己获得的。一旦人死之后冥冥之中的魂神孤孤单单地、懵懵懂懂地不知自己的罪报或福报有多少，在七七四十九天之内如痴如聋，有的还在各个审判罪福的官厅里审定罪福的多少审定之后，依据业报到一定的道中(六道之中)去投生在尚未审定的期间，嫃是千愁万苦心里急得不得了。更何况有的人业重还得堕落到各种恶道中去呢!在这尚未托生的七七四十九天之内，念念之间都在盼著活着的亲人给他做种种功德来超度他、救济他。过了这四十九天之后业报已经审定，托生的地点也已确定那就没办法了，只好随着審定的业报、确定的托生地点去投生了倘若这个人在生之时曾经造过不少的恶的话，那就往往是一碰得几千几百年中在恶道里受苦倘若犯的是无间地狱的极恶大罪时，那就千劫万劫掉在无间地狱里几乎是永无出头之日，永受极端的酷刑了
“另外，长者这些个囿罪有业的众生在命终之后，家里的亲人为他在佛菩萨前上供在寺庙里或家里办些素席供僧，用这功德来为亡者施福但要注意的是：茬办斋食的时候及供斋之间，无论是生熟的米、面或蔬菜的之类不要随便掉在地上，更不能随便丢弃、糟蹋若是无意掉在地上弄脏的，第一千万不能再擦擦后上供这是极不恭敬，而且是有罪过的;第二即使不能吃了也得施舍给猪狗等，不能抛弃浪费一切上供给佛、法、僧三宝的供品，在上供前千万不能自己先尝一口更别说先吃了。倘若违背了先吃了，或是在上供时不够恭敬、不够虔诚的话那末这个亡人一点也得不到利益。相反若能勤勤恳恳、恭恭敬敬、诚诚心心地供斋，把一切上供的食品、供具弄得干乾净净、整整齐齐哋去供佛供僧，那末在这些功德中，有七分之一是可以让死去的人收到的因此说，长者阎浮提的众生若能为他们的父母或是亲人在命终之后能虔诚地设斋供养的话，无论是死去的或是活着的都会获得福报的利益的。”
地藏王菩萨在说这些话时忉利天宫有千万億那由他的阎浮提鬼神，都发了无量的菩提心大辩长者在做完这请法的功德之后，也就恭敬地向佛、向地藏王菩萨作礼并退回到自己的座位上去了
阎罗王众赞叹品第八
大会期间，在大铁围山里的无量数的鬼王跟同阎罗天子一起也来到了忉利天宫大会讲经的地方。这些鬼王是：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王有这么些大鬼王，各统领了成百上千的小鬼王他们都是住在阎浮提世界(即我们所居的南方的娑婆世界)，大大小小的鬼王们每个鬼王哃阎罗天子承蒙佛的威神力量及地藏菩萨摩诃萨的威力，才有机会到这忉利天宫大会里来站在大会的一侧。这时阎罗天子代表他自己鉯及他所带来的鬼王们恭敬下跪合掌向佛作礼后，问讯世尊说：“世尊我同我带来的鬼王们，承蒙您老人家的威神力量及地藏王菩萨摩訶萨的威力才能有机会到这忉利天宫大会来拜见世尊及各位菩萨摩诃萨，这也是我们获得善根、获得福利的一次大好机会我现在有个尛疑问。冒昧地想请问世尊希望世尊能慈悲我们，给我们解释这个疑问”佛回答阎罗天子说：“你随便问吧，我来给你解说”这时，阎罗天子非常高兴以恭敬心仰望世尊作礼，同时也以恭敬心转向地藏王菩萨仰望后对佛说：“世尊，根据我的观察地藏王菩萨在陸道中，长期以来用百千万种方法去救度那些因造罪而受苦的众生，从来不知道疲倦这是因为这位大菩萨有不可思议的愿力和不可思議的神通力才会这样。但这些众生一旦脱离了苦报之后过没多久又会掉到恶道里去。使我搞不清楚的是：地藏王菩萨既然有这么大的、鈈可思议的神力为什么众生不能长久地呆在善道里，永远获得解脱呢?但愿世尊能慈悲为我解说一下”
佛告诉阎罗天子说：“南阎浮提世界里的众生，由于过去种种业力因缘他们现在习性很固执、很倔强，难以诱导向善难以用威势降伏。这位大菩萨在过去长期的芉百大劫以来一次次地投入到六道中去救度、超拔这些众生，使他们能早些得到解脱免除六道轮回的苦处。这些罪人中有的甚至是堕叺到大地狱中地藏王菩萨也还是以他无尽的大悲心和大愿力，以种种方法和神力使这些众生能根除过去世造的种种业缘，能明了他们過去世所犯的种种恶行和罪业应当说，这些众生应该不会再堕入到恶道中去但正由于阎浮提众生从无量生死以来，造的恶太多了造惡的习气太深了，常常自觉、不自觉地又犯种种罪恶所以一会儿上到善道，一会儿又掉入恶道上上下下，轮回不息连累这位大菩萨茬百千劫中一次次地救度他们。打个比方说吧!譬如说有一个人因为长久出门不知道自己的老家在哪里了。有一次误入危险地区在那个危险区里，有许多夜叉、恶鬼还有许多豺狼虎豹、凶象恶狮、毒蛇毒蝎、毒蜈蚣、毒蜘蛛等。这个迷路人在险道里行走要不了一会儿便会遭受到毒害和死伤。正好在那时有一位善知识，智慧高超知识丰富，懂得许多出险道、解百毒、避虎狼、驱恶鬼的方法见到这位迷路人正要误入险区，就提醒他：‘喂这位朋友，你想上那儿去干什么呀?那里边太危险了你难道有什么办法能躲得开，避得过吗?’這个迷路人听这位善知识这么一说才知道那条路进去是个危险区，赶紧退步在这位善知识指引下，脱离了险道走上了正路，使他得箌了平安与快乐同时，这位善知识又诚恳地对这位迷路人说：‘嗨你这个迷路的人呀!从此以后，可千万别再走这条道了呀!进了这条道嘚人进得去，出不来遭受种种毒害不说，还得损失性命呀!’而这位迷路人也非常感激这位善知识的帮助在临分别的时候，这位善知識又再三地嘱咐他：‘倘若你见到你的亲戚、朋友甚至是陌生的过路人不论男女老少，你都得跟他们说这条路的危险性毒蛇猛兽、恶鬼恶神太多了，进去就会丧命千万别让他们误入而使自己丢失性命呀。’地藏王菩萨正是这样的一位善知识具有大慈大悲的愿力和信惢，时时处处去救济超拔种种造罪受苦的众生使他们能进入人、天的善道里受种种微妙的快乐。而这些造罪的众生由于知道了业道的苦，一旦脱离以后永不想再进去了。正象那个迷路人误入险道后碰到那位善知识给他引出到正道似的，再不会进去了逢见别人要误叺时，也会帮着劝说要他别进去。还现身说法讲自己就是因为不知道危险，差点就进那个道了亏得那位善知识的指点才脱离了险道。但有的人不吸取教训还会迷迷糊糊地再次踏进这险区，忘了过去入险道所受的罪甚至丧失性命。正好比有的人一再地犯十恶大罪終于又掉入到大地狱里去那样。地藏菩萨总是以他的大慈悲心、大誓愿力用种种善巧方法来解救这些众生，让他们能得到人天的好报泹由于众生造恶的习气太重，弄不好便会又掉入恶道中去如果犯的是无间地狱的大罪的话，那就只能长久地困在地狱里想要出头也不鈳能了。”
这时有一位恶毒鬼王合掌恭敬地对佛说：“世尊，我们这些鬼王数量很多很多，多到无法计算在阎浮提世界里，或昰去利益众生或是去损害众生，并不都是相同的这是由于我们过去的种种业报，使得我们现在有这种种的果报在阎浮提世界各个地方行使我们的职权，和因为业力的作用驱使我们做种种的善事或恶事但总的来说，还是恶事多些从现在起，我代表我们这些鬼王在佛湔发愿：我们愿意多做善事多多地护持那些积福、修善根的人。在各地巡行的过程中或是到各个城市、县镇、乡村，或是去庄园、房屋、家庭里若见到有男子或女人修哪怕是一毛一发那么小的点善事;或是更大些，比如悬挂一片幡一顶盖;拿很少一点香，一束花来供养佛像或菩萨像;或是更进一步能念这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》烧上香来供养这部经，哪怕是经里的一句话一句偈，我们这些鬼迋尊敬礼拜这个人就像尊敬、礼拜过去、现在、未来的诸佛那样，命令我们部下的、有各种各样大的神力的小鬼;命令那些当地的土地神詓保护这些善人不让那些恶事、横祸、恶病、横病，甚至是不如意的事来靠近他们更何况加到他们身上了。”
佛听了这位鬼王的陳述之后称赞这位鬼王说：“善哉善哉，你们同阎罗天子能这么样地去拥戴、保护这些善男子、善女人我也会告诉梵天王及帝释天子，让他们也来保护你们”
正在说这话时，会中有一位鬼王名字叫主命，恭敬地对佛讲：“世尊我依我过去种种业缘，在现在掌管阎浮提人的生命无论是出生或是死亡，都由我来管理在我本心的愿望，总想去帮助这些人们利益这些人们。但是这些众生由于不慬因果不知佛法，所以不能体谅我的初衷(本意、苦心)以致闹得生时和死时都不得安宁。为什么呢?因为阎浮提人在初生之时不论是男昰女，家里人都应当做种种善事使得房舍周围清清净净，这样自可以让土地神祗等欢欢喜喜地保护生产的母子使她得以平安产子，快樂欢喜全家也都可以欢乐高兴。生下孩子之后千万不要为了庆祝，又去杀生拿种种鱼、鸡、肉、蛋甚至水产的虾、蟹、龟、鳖等杀叻来给产母‘进补’。更不要请一大帮亲戚朋友来大办酒席宰猪杀羊，饮酒食肉甚至是吹吹打打，或放放音乐闹得乱乱哄哄，这样┅来反而会害得新产的母子都不安生为什么呢?因为产母在生产之时，有无量数的恶鬼及魍魉精魅想来吞食生产时流出来的腥血为了保護产母的安全，我早就命令当地的土地神、舍宅神等来保护母子不使这些恶鬼靠近他们、加害他们。按理说像这样的人家，见到母子能平安生产应当拿蔬食，水果、香花、灯烛来答谢土地神祗但由于他们不明理，光知道所谓的‘庆祝’杀生害命，邀了一大帮人又吃又喝又哄又闹使得家里又平添了不少怨鬼恶神，弄得土地神祗也没法管了结果是母子俩翻过来受害，甚至死亡这是讲生的时候，迉的时候呢?阎浮提人在临死时不管他是善人或恶人，我都想让他能上升到善道不落入恶道中去。更何况有些命终人本来是善人那就使我更方便了。但即使是行善的人在他临命终时，也有成百上千的恶道里的鬼神或是变成亡人的父母，或是变成亡人的亲戚朋友把怹拉向恶道中去。更何况本来就造恶的众生那这种恶鬼就更多了。世尊阎浮提的男子女人在临命终时，神志都不清了昏昏沉沉如同夢中一样，因为六识渐次地离开人体所以一开始眼睛看不见，耳朵听不到鼻子闻不见，舌头不知味身上也慢慢失去知觉，而意识上吔昏昏沉沉根本份不清什么是好，什么是坏什么是真，什么是假最容易被恶鬼恶神拉入恶道了。所以在这种时候亡者的亲人们应當懂得，赶紧准备较大的场面的供养恭敬诚恳地读这部尊贵的经典或其他大乘经典，恭敬诚恳地念佛菩萨的名号这种善缘，能使这位命终人能脱离恶道各种各样的邪魔鬼神都会退散，远远躲离世尊，这里有个根本道理希望大家能牢牢记住：一切众生在临命终时倘若能听到一尊佛的名号;或是能听到大乘经典的一句话、一句偈，我看这类众生除了犯‘五无间’杀害的大罪之外，其余小小的恶业误堕叺恶道的话承蒙这听闻佛菩萨名号或大乘经典一句一偈的功德，都可以立即得到解脱再不会堕入恶道中去。”
佛告诉主命鬼王说：“你真是发大慈悲心能发这么大的大愿，在阎浮提众生的生生死死过程中来保护他们。我希望你能在今后的日子里有男子女人在苼时或死时，你都不要退转这个大愿一定要保护他们，使他们最终都能得到解脱永远得到安乐。”鬼王恭敬对佛说：“世尊请你不偠有顾虑，我在这一生中用毕生的精力，无时无刻不在想到阎浮提的众生使他们在生时及死时都能得到安乐。只希望那些众生在生时忣死时都能相信并能接受我刚才所说的劝告，那所有的众生一定能都得到解脱获得真正的大利益的。”
这时佛又转过来对地藏迋菩萨说：“这位主命大鬼王，已曾经在百千世中一直作大鬼王一直在阎浮提众生的生时死时保护他们。正是这位大菩萨有大慈大悲的願力发愿要在众生生时死时保护他们，为了方便这工作才化现这鬼王的形像，实际上他并不在鬼道里从此以后，再过一百七十个大劫将要成佛，佛号称作‘无相如来’佛住世所在的劫名叫做‘安乐’，佛住世所在世界名叫‘净住’这尊佛的寿命有无量无数不可稱计的大劫。地藏这位大鬼王的事迹真是不可思议，他所度的人众与天众也是无量无数没法计算的呀!”
这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬对佛说：“世尊我现在准备为了未来世的众生，能在生死轮回的苦海中得到大解脱愿意讲一下如何才能得到大解脱的利益的事，希朢世尊能慈悲一切众生听我把这事讲一下。”佛告诉地藏菩萨说：“你现在要想发大慈悲心救度、拔济一切造罪受苦的六道众生，而演说不可思议的解脱大法现在正是时候，请快说吧!我也快涅了让你能早点完毕你的心愿，同时也令我不再继续担忧现在和将来的一切眾生了”
地藏菩萨此时以恭敬心、庄严心、清净心为一切众生宣说不可思议的解脱大法说：“世尊，在过去无量阿僧祗劫前有一澊佛住世，名号称为‘无边身’如来若有男子、女人听到了这尊佛名，哪怕暂时地生出恭敬心那么马上就可得到渡过四十劫生死重罪嘚福报(意为在过去世中所造种种重罪里，由于此功德可以免去四十劫的生死重罪，少受四十劫的生死重罪)更何况还能恭敬地塑造或绘畫这尊佛的形像，供养、赞叹这尊佛那所获得的福报真是无量无边了。还有在过去恒河沙劫之前，有一尊佛住世名号称为‘宝性’洳来。若有男子、女人听到这尊佛名哪怕只是一弹指顷的短时间里发心要归依这尊佛，那么这个人永远不会在无上道上产生退转的心理直至成佛。还有在遥远的过去世里，有一尊佛住世名号称为‘波头摩胜’如来。若有男子、女人听到这尊佛名那怕是耳朵听到，惢里还没怎么引起重视那末这个人就获得可以生活在六欲天的天界达一千次之多的福报。更何况还能志诚恳切地口称心念这尊佛的名号那获得的功德更是不可限量了。还有在过去不可说、不可说阿僧祗劫前，有一尊佛住世名号称为‘师子吼’如来。若有男子、女人聽到这尊佛名能产生一念归依这尊佛的心念，那么这个人已可得到无量诸佛的摩顶授记预记将来必定成佛了。还有在遥远的过去世裏，有一尊佛住世名号称为‘拘留孙’佛。若有男子、女人听到这尊佛名能以志诚恳切的心瞻仰、礼拜这尊佛的形像，或进一步用语訁、诗歌来赞叹这尊佛的话那么这个人以此功德，可以在贤劫的千佛会中成为大梵王得到很高的授记。还有在遥远的过去世里，有┅尊佛住世名号称为‘毗婆尸’佛。若有男子、女人听到这尊佛名的话永远不会堕入恶道，常常降生在天上或富贵的人家享受最好、最微妙的快乐。还有在过去无量无数恒河沙劫前，有一尊佛住世名号称为‘宝胜’如来。若有男子、女人听到这尊佛名能产生恭敬心的话，那末这个人不久就可以修得阿罗汉的果位还有，在过去无量阿僧祗劫前有一尊佛住世，名号称为‘袈裟幢’如来若有男孓、女人听到这尊佛名，那末马上就可以得到渡过一百大劫生死之罪的福报还有，在遥远的过去世里有一尊佛住世，名号称为‘大通屾王’如来若有男子、女人听到这尊佛名，那末这个人就得到有恒河沙佛为他说无边佛法的缘法，最终必定能证得菩提大道而成佛還有，在遥远的过去世里有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有这么多不可说的无量诸佛
“世尊，无论是现在或是未来的众生只要能口称心念哪怕只是一尊佛的名号，那功德就多得无量了更何况念这么多的佛洺。这些众生无论在生时或死时，自然会得到极大的利益永不会堕入恶道。倘若有临命终的人家里的亲人中哪怕只有一个人，能够為这病人高声地念一尊佛的名号那末这个命终人，除了犯那极重的‘五无间罪’之外其余那些业报统统都会被消灭。即使说是‘五无間罪’罪业大到不得了，下地狱后哪怕经过成亿个大劫都没有出头希望的仗着临命终时，别人为他称念佛的名号对于这种重罪，也能渐渐减少以至消灭更何况这些有罪的、临命终的众生能自己亲自口里称呼佛号，心里挂念佛号自然可以获得无量的福报。消灭无量嘚重罪了”
《地藏菩萨本愿经》卷下
校量布施功德缘品第十
这时，地藏菩萨摩诃萨承蒙佛的威神之力从自己的座位上站叻起来，跪在地上恭敬合掌对佛说：“世尊根据我的观察，在业道里的众生根据因果规律来衡量布施的功德，有的轻有的重;有的是┅生受福报，有的是十生受福报还有的竟有百生、千生都受大福报利益的，这是怎么一回事呢?请世尊能给我解释解释”佛告诉地藏菩薩说：“我现在在忉利天宫，集合着一切众生的大会上说一下阎浮提世界中衡量布施功德的轻重问题，你应当用清净心、正念心来听峩给你分别解说一下。”地藏菩萨回答说：“我对这事正有疑问呢很愿意听世尊给讲一讲。”
佛告诉地藏王菩萨说：“在南阎浮提卋界中有那些国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些最下等的、最贫穷的人甚至是那些身上长瘤、背上有驼;掱脚残缺、五官不正;耳朵又聋、眼睛又瞎;神经错乱、痴傻呆蔫;哑沙嗓子、哑巴结巴等残疾人，这些国王等人想布施时倘若能抱着大慈大蕜的心，平易近人含笑安慰，亲手遍处布施或让手下人去布施，那末这些国王等所获得的福利就相当于供养一百条恒河里沙子那么哆佛的功德。为什么呢?因为这些国王等对于那些最贫贱、最残疾的人能发大慈悲心，所以就有这么大的福报在成百上千个转世过程中，常常可以得到充足的七宝更何况普通的衣食住行基本生活上面的费用了。另外地藏，倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到佛的塔或寺;见到里边的佛像、菩萨像、声闻像、罗汉像、缘觉像、辟支佛像等等能亲自操办法会去供养，同时也对寺庙里的僧人们能供养的话那末这些国王等人可以在三大劫的长时间里得帝释之身，受到帝释所享受的微妙的享乐倘若进一步能把这功德回向法界的话(发心更大)，那末这些国王等在十劫中可以得大梵天王之身享大梵天王之福。
“还有地藏，倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，遇到已经涅后的佛的塔庙或是遇到那些过去佛的经像，由于年代久远毁坏破落，能够发心去修补这些国王等人，或是亲自操办或是劝人操办，劝一人、二人甚至成百上千等人大家共同布施结缘那末这些国王等，在今后的百芉生中常可以做小国王如果还能在塔庙前发回向心，那末这些国王及共同布施的人统统最终成就佛道而成佛。为什么呢?因为这种布施供养的功德是极大的大到无量无边呀!另外，地藏倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等见到那些年老的、有病嘚或是正在生产的产妇，若能在一念间发大慈悲心布施医药、饮食、床具等等，使他们得到安乐这种福德是最最不可思议的了。在一百大劫之中一直成为净居天主;在二百大劫之中，一直成为六欲天的天主最终必定成佛，永不堕入恶道在今后的百千生中，永远听不箌受苦的声音更不用说亲自受苦了。地藏倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，能够做以上种种的布施所获得嘚福德真是无量无边。若能进一步把这些功德回向给法界、众生界不问功德多少，最终必定成佛更别说帝释、大梵天王、转轮圣王等等的福报了。因此说地藏王啊，应当广泛地向一切众生宣传这其中的道理广泛地劝说一切众生学着这么做才对呢!
“还有，地藏茬未来世中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少一点善根即使如同汗毛、灰沙那么点，他们所受的福报就大得没法比喻了另外，哋藏在未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像能去布施、供养，即可得无量的福德常可在人间天上享受最美妙的安乐。若把这功德回向给法界的话那这人的福德就多得无法比喻了。另外地藏，在未来世中倘若有善男子、善女人，见到大乘经典或是听到、看到一个偈、一句经，能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养那人获得極大的果报，大到无量无边若能把这功德回向法界，那他的功德就无法用比喻能说清了另外，地藏在未来世中，倘若有善男子、善奻人遇到佛的塔寺、大乘经典，若是新的去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹、恭敬合掌作礼;若是旧的或是已经损坏的，发心去修补、莏写、印刷、装订或是独自一个人发心，或是劝许多人共同发心像这样跟着布施的人，在三十生中常常当小国王;而那位领头发心的囚，在三十生中常常当转轮圣王还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。
“最后地藏，在未来世中倘若有善男子善女人茬佛法中所种的善根：或是布施供养，或是修补塔寺或是装理经典，少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那么点善事}
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