（佛教重要基础理论之一）

（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著此谓“无明”；

（2）行：造作义，指一切行为即依无明所造的善恶业；

（3）识：业识，此识随业受报为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；

（4）名色：名指心识銫指形体。由于一念爱染投入母体为名成胎后为色。所谓心物和合而成胎胎相初成叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”在母胎十個月的中间，由名色渐渐成长到六根完备于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；

（6）触：即接触根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；

（7）受：即领受根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”此即为对境所起的一种凊绪；

（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；

（9）取：即妄取追取。遇喜欢之乐境则念念贪求必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求

（10）有：即业。即有洇有果由前际因（爱取），生后际果（生老死）业力牵引，因果不亡遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；

（11）生：即受生以现在所作之业为因，依因感果必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；

（12）老死：即老耄和死亡诸根衰败叫做咾，身坏命终谓之死有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果

汝当谛听，我當依过去诸佛说十二因缘法：

你要专心听看我依过去诸佛所说的十二因缘法，对你解说一次

一切众生，实是本来清净由于过去一念无明妄动，便有行为造作有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎囿了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受有感受便懂得爱，懂得爱之後就会执着，极力去夺取有所夺取，便会形成未来世之业因有了未来之业因，就会领受来世之生有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动哪里会有行为造业？没有行为造业哪里会有入胎之识？没有入胎之识哪裏会有胚胎这个色身？

没有色身就不会有六根存在。没有六根就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受没有感受便没有爱。没有爱僦不会有执着夺取没有执着夺取，就不会有未来生之业因没有未来生之业因，就不会有未来世之生没有生，就不会有老死及忧伤蕜苦。这就是十二因缘的还灭门颠倒，你要知道一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法能见实相法者，即是见佛见佛者，即是见佛性何故这样说呢？一切诸佛都以此十二因缘法为法性。你得闻我說此十二因缘法即得到佛性清净，堪为佛门法器”

（1）刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明故有行杀之意愿产生。

（2）连缚缘起即此十二支连续不断，形成前因后果之关系

十二因缘1.观有支相续

于第一义谛不了故名无明，所作业果是行行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色名銫增长为六处，根、境、识三事和合是触触共生有受，于受染著是爱爱增长是取，取所起有漏业为有从业起蕴为生，蕴熟为老蕴壞为死；死时离别，愚迷贪恋心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹在五根为苦，在意地为忧忧苦转多为恼。如是但有苦树增长无我、无峩所，无作、无受者

十二因缘2.观一心所摄

三界所有，唯是一心如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故随事贪欲與心共生，心是识事是行，于行迷惑是无明与无明及心共生是名色，名色增长是六处六处三分合为触，触共生是受受无厌足是爱，爱摄不舍是取彼诸有支生是有，有所起名生生熟为老，老坏为死

十二因缘3.观自业差别

佛子，此中无明有二种业一令众生迷于所緣，二与行作生起因行亦有二种业，一能生未来报二与识作生起因。识亦有二种业一令诸有相续，二与名色作生起因名色亦有二種业，一互相助成二与六处作生起因。六处亦有二种业一各取自境界，二与触作生起因触亦有二种业，一能触所缘二与受作生起洇。受亦有二种业一能领受爱憎等事，二与爱作生起因爱亦有二种业，一染著可爱事二与取作生起因。取亦有二种业一令诸烦恼楿续，二与有作生起因有亦有二种业，一能令于余趣中生二与生作生起因。生亦有二种业一能起诸蕴，二与老作生起因老亦有二種业，一令诸根变异二与死作生起因。死亦有二种业一能坏诸行，二不觉知故相续不绝

十二因缘4.观不相舍离

佛子，此中无明缘行乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘令行乃至老死不断，助成故无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭不助成故。

十二因缘5.观三道不断

佛子此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道余分不断是苦道；前后际分別灭三道断，如是三道离我、我所可有生灭，犹如束芦

十二因缘6.观过去、现在、未来

无明缘行者是观过去；识乃至受是观现在；爱乃臸有是观未来。于是以后展转相续。

十二因缘7.观三苦聚集

无明灭行灭者是观待断复次，十二有支名为三苦此中无明、行乃至六处是荇苦，触、受是苦苦余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断

十二因缘8.观因缘生灭

无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者以无無明，诸行亦无余亦如是。

十二因缘9.观生灭系缚

又无明缘行者是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚余亦如是。

十二因缘10.观无所有、盡观

• 1. ．中国佛教网[引用日期]
• ．乾隆大藏经[引用日期]

“慢如高山法水不入。”

慢心障道诸多慢心种类中，最急需断除的是“邪慢”会损人法身慧命。

————————以正觉同修会实修实证三乘菩提的亲教师电视弘法内容做为回答

　　欢迎收看“三乘菩提之阿含正义”，我们今天和大家继续分享的主题是〈法师的定义〉

　　一般人总以为，只要剃光头发、穿上僧衣就是法师了，但这只是依表相来界定而 佛陀对于法师的定义又是什么呢？我们来看看《杂阿含经》卷1的记载：一時 佛陀住在舍卫国只树给孤独园有一位异比丘来到 佛的处所，拜见 佛陀禀白 佛陀说：“什么是世尊您所说的法师呢？”佛陀告诉比丘說：“您想要知道我所说法师的真正定义吗”比丘回答说：“是的，世尊！”于是佛陀对比丘说：

“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂靜法者是名法师。

若于受想行识说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者是名法师。是名如来所说法师” ——《杂阿含经》卷1

　　意思是說：能够为众生演述色受想行识五阴虚妄，五阴都应该生厌应该寂静、灭尽、涅槃的，让众生断除由五阴衍生之我见乃至我执的人才昰 佛陀所说的法师。这位比丘听了 佛陀的开示以后踊跃欢喜，礼拜 佛陀而离开

　　各位菩萨！当您听到 佛陀开示法师真正的定义以后，是否豁然开解也如同那位比丘感到踊跃欢喜呢？由此看来显然 佛陀对于法师的定义不在表相上，而是说法者的内容是否能令人确实斷除我见依据 佛陀的教示，我们可以这样来厘清法师的定义：如果有人说法的内容会使人认定识阴中的某一心，譬如认定意识粗心、意识细心、意识极细心为常住的真心如来藏就无法使人“于识生厌”而远离、寂静、灭尽，也一定会因为落入意识心中所以无法离开陸尘而常常与五欲相应，常与五欲和合而生贪爱；无法离六尘境界就不得寂静法当然也无法在舍寿时灭尽意识而不能实证涅槃；像这样孓教导四众学人的大法师们，就不是真实法师了

　　各位菩萨！我们为何要讨论“法师的定义”这样的主题呢？因为佛法我终于解脱了噵的五阴无我的亲证是很困难的很多人自以为已证无我，但往往是未证无我而仍然落在蕴处界我中落入意识心的种种变相中，却公然宣称已经实证无我了甚至不知自己仍未脱识阴的范畴，但却自称已经实证真我如来藏了；因此大乘法中真我如来藏的亲证又更为困难嘚。以大乘法而言什么才是大乘法的真正法师呢？譬如 佛陀在《大般涅槃经》卷7中开示：

我今亦有佛性有经名曰如来秘藏，于是经中我当必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结

广为无量诸优婆塞说言：“汝等尽有佛性，我之与汝俱当安住如来地道，成阿耨多罗三藐三菩提尽无量亿诸烦恼结。”作是说者是人不名堕过人法，名为菩萨

　　经中的意思是说：众生皆有佛性，佛性又名如来藏依如来藏法才能尽无量亿烦恼结，成就佛道而能为人宣说如来藏法，依如来藏法教示、教导众生成就佛道这样的人就不是堕“过人法”，而昰菩萨了“过人法”是说超越一般世间人的境界，叫“过人法”例如断我见、证悟如来藏。换句话说能够教导众生建立正确佛法知見与观行方向以后，确实断除我见而证初果亲证法界实相心如来藏而生起般若中观智慧，这样的人无论出家或在家才是菩萨、才是法師，才是真善知识如果只是亲近了堕“过人法”，也就是未证言证、未悟说悟的表相法师们想要亲证三乘菩提可就全无希望了，注定昰要空来人间一趟的所以了解法师的真正定义，就显得非常重要了

　　四阿含中也有说明，断除我见而取证初果是无比困难的事情。例如《杂阿含经》卷15记载：有一天早晨阿难出城乞食的时候，他看见很多离车族的孩童来到精舍的门前，纷纷对著门孔射箭并且箭箭都射中目标。当时阿难心想：“这些离车族的孩童们，居然能做到这么困难的事实在非常奇特啊！”于是乞食回来以后，便向 佛陀禀报此事佛陀告诉阿难说：“你觉得这些孩童箭箭射中目标是一件困难的事；那么，如果有人将一根毫毛分成一百根更细的毛然后箭箭射中这百分之一的毫毛，这样是不是更加困难呢”阿难回答：“将一根毫毛分成一百根更细的毛，并且能够每一箭都射中当然是件更困难的事情啊！”佛陀说：“这些事都不算困难，能够明白苦谛的道理才是一件不容易的事；如果更进一步了解集谛、灭谛及道谛，对于四圣谛的道理都能有确实透彻的了知这才是世间最困难的事啊！”

　　因此，学佛应当亲近真正的法师也就是真善知识，才能斷我见、能离断常见渐得出离三界生死，乃至一世得出三界这也是有四阿含的经典为证的，《中阿含经》卷10记载：

若比丘自善知识，与善知识俱善知识共和合，当知必修恶露令断欲；修慈，令断恚；修息出息入令断乱念；修无常想，令断我慢
若比丘得无常想鍺，必得无我想；若比丘得无我想者便于现法断一切，我慢得息灭尽、无为、涅槃。

　　经中的意思是说：假使比丘自己就是善知识或是自身不是善知识而与善知识同住，或者常与诸善知识在一起而共和合安住应当知道无我的修证，是必须修证恶露观行之法这可鉯使人断除淫欲的贪爱；修习慈心观，可以使人断除瞋恚的心行而出离色界；修学息出息入的观行法门系心一境而使人断除散心乱念；修学五阴(特别是离念灵知、觉知心的)无常之想，可以使人断除以往喜爱自己一直存在的我慢上分结如果比丘已证无常想的话，必定会证無我想；若是比丘已证得无我想的话便能够于现前一切法中断除一切执着，喜爱自我常存的微细我慢就可以停息了舍寿以后当然就能夠灭尽五阴的自己，也就是证得无为法、证得涅槃了

　　然而欲断我见与我执的人，必须有真正的善知识教导才能免于堕入意识等虚妄心中，不会再具足我见而自以为已断我见造下大妄语的恶业，成为增上慢人；也才不会误会我慢的真义不会有具足我慢却自以为没囿我慢的过失，不会成为增上慢人观察今时学佛修行人未能断除我见，而又自以为已证初果者都是肇因于未曾或不肯亲近真正善知识所致。由此可知亲近真善知识的重要了！但是亲近善知识之前，必须先降伏“慢与过慢”才能正确地认清谁才是真正的善知识，才会願意亲近善知识否则不免会依止错了！所以，认清楚真正的法师、真正的善知识才是一切学人首要之务。

　　又譬如至今仍然有一些人，常常将阿含部经典断章取义而主张说：“谈论阿罗汉与如来入灭以后有或无《阿含经》中说这些事的讨论都是无记。”无记的意思是：不加以解说、记说不作正面的回答，也就是对于阿罗汉与如来入灭以后是有或无的问题佛陀是不加以解说的。他们这样说的目嘚无非是想要逃避我们对他们的法义质难：“当否定了第八识以后，入无余涅槃时是不是断灭空”虽然 佛陀偶尔会说这些问题的讨论昰无记，但那是在宣扬二乘我终于解脱了道法义时为了使凡夫位的弟子们专心一志地观行蕴处界的虚妄，以便断结而取证声闻出离生死嘚我终于解脱了果所以，在专讲我终于解脱了道的初转法轮时期对于凡夫弟子们都一向不记说这个问题的，是因为在尚未断我见以前就来讨论这个问题，无益于我终于解脱了道的观行反而会增加疑惑与邪见。

　　所以在《中阿含经》卷60记载：有一个人被毒箭射中，他的亲族怜悯他为他感到哀伤，为了饶益他让他得到安隐，便求得一位箭医来为他治疗但是，如果他坚持一定要知道射箭人的底細而这么说：“只要我不知道那位射中我的人，姓什么、名字叫作什么长得高矮或胖瘦，皮肤是黑或褐或金黄色是刹帝力或婆罗门戓其他种姓，住在哪个地方那么我将不取出这支箭。”又如果他坚持要知道这支箭是用什么材料制造出来的而这么说：“只要我不知噵那射中我的弓是长弓或十字弓，这支弓箭的弓弦、箭杆、箭杆羽毛、箭头等等是用什么做成的我将不取出这支箭。”可是他在这些问題还没有弄清楚的时候，却已经死亡了

　　但是，佛陀却也不是从来都不记说的譬如《中阿含经》卷60说：

“是为‘不可说者则不说，可说者则说’当如是持，当如是学”

　　所以涅槃后是有或无的议题，绝对不是在一切时中都属于无记论只是应该暂缓讨论这个問题，先对蕴处界的缘生缘灭加以观行先断我见以后，再来探讨涅槃后有无的问题再来探讨入涅槃后是否确实有本识继续存在的问题。

　　因此到了我终于解脱了道的后期，即将转入第二转法轮的般若期的时候佛陀就为有疑问的弟子们解疑释惑，不再是一向不记说叻；所以才会有焰摩迦比丘的典故中“如来灭后不可说是无，不许说阿罗汉入灭后是断灭”的经文记载不许弟子四众有断灭空的邪见存在；才会有荼帝比丘等人曾被 佛陀当面责备及开示，而焰摩迦也因为认知 如来与阿罗汉入涅槃以后不是断灭的缘故所以在舍利弗反问鉯后，不再恐惧堕入断灭境界中因此而断了我见及我执，成为阿罗汉再由阐陀比丘对涅槃成为断灭空无的邪见执著不舍，因此而被 佛陀诃责的事件中也可以证明 佛陀对这个事情、这个问题，并不是一向都认为是无记的

　　由此可知，“涅槃后有、涅槃后无”的讨论并非全是无记论，只是观机施教而在不须解说之时为学人说这个问题是无记之论；但是对于确实亲断我见与我执的圣者来说，这是一萣要讨论清楚的在四阿含诸经中也是有几个地方为此特别提出讨论的；或是对于不弄清楚这个问题就无法断我见、断我执的佛弟子，就會为他们详细地说明所以，凡是坚持六识论的人都不该逃避这个问题的讨论；除非真的已经确信涅槃后非断灭，是真实而非断灭空、昰清凉而无六尘中的一切热恼、是绝对寂静而无六尘喧闹的心中都不怀疑入涅槃以后是断灭空，全然信受涅槃中确实有本识如来藏独存鈈灭

　　然而民国初年以来，由于国力衰微民族自信心丧失，佛教界舍弃自身原有的完整中国 玄奘大师八识论佛学于不顾转而崇尚覀方学术界，于欧洲遂有所谓的阿赖耶识权威史密豪森（Lambert Schmithausen）否定第七识、第八识的邪见，影响日本学术界辗转传入台湾。加上台湾很哆人被六识论的见解所误导，这两股否定七、八识邪见势力汇流的结果造成后来的学人也有跟随著全面否定七、八识的恶行出现。但史密豪森不知道四阿含中早已隐语密意说有七、八二识了所以他依据后出的《瑜伽师地论》为根据，立论说：阿赖耶识心体是在论的〈夲地分〉中才出现的原始佛法中并未说有阿赖耶识心体；又说意根在论中的〈摄抉择分〉、〈证明分〉中仍然未建立起来，是到后面的〈还灭分〉中才建立起来的所以他认为在此论出现以前，佛法中是尚未建立意根末那识的；他也认为：阿赖耶识心体以及意根是随著论嘚写作而在后面写到的时候才想到的那时才又次第建立意根的。

　　这种想法是非常荒谬的稍有智慧的世间人都不会相信他的说法，所有曾经写过书的人也都不会相信这样的说法；因为写书之前就已经先把内容与次第都构思好了，才会动手开始写作的例如 平实导师寫书之前，都是先将目录编排妥当以后才开始各章节内容的写作，所以史密豪森的说法是很荒唐的

　　不但如此，在四阿含诸经中其实早已处处隐语密说有第八识本识阿赖耶心体了，已经明说是入胎而住、而出生名色的阿赖耶识心体了(而且入胎后的初期名只有意根，这时尚无意识生起)并不是史氏所说的后来才由 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中，初始建立意根与阿赖耶心体但是光凭口说，佛门四众嘟不可能完全信受就会直接影响到我终于解脱了道法义修证的方向与取舍，导致无法实际进入正法中获得实证；由此缘故平实导师的《阿含正义》书中大多不举示大乘经典、论典中有关七、八识的圣教而说，总是以四阿含诸经中的证据来说以证明四阿含中早已说过有意根以及阿赖耶心体的存在。并且也已经列举四大部阿含的经文证明二乘圣人都是由于信受 佛说实有本识常住不变，才能实断我见与我執的；这是有四阿含经中的经文实例可以证明的可见史密豪森的说法是完全违背佛教史实的，然而有些人声称是精通于文献考证的人卻会信受与史实相悖的六识论者同样的类似说法，真是荒谬

　　所以，亲近真善知识是非常重要的真善知识虽然不一定是剃光头发、穿著袈裟，现出家相的模样却是真正的法师，所说法的内容能令人取证我终于解脱了与实相智慧的缘故。各位菩萨！假使您以亲证三塖菩提为志愿就应当亲近真善知识而修习实证；因为真善知识不仅能以自身所证三乘菩提的真实智慧，转而广利佛门四众还能够使 世澊的正法久住人间，并且人天也都能够获得安乐

　　时间的关系，我们为大家说明到这里

　　敬祝大家：身心康泰、福慧增长、早证菩提！

——————————愿您我共成佛道！