公元395年罗马帝国分裂为东西罗馬。随着罗马帝国的分裂基督教也分 ^裂为以希腊语地区为中心的东派教会和以拉丁语地区为中心的西派教 会，君士坦丁堡和罗马分别成為东派教会和西派教会的中心基督教会大分裂 的原因大致有三：1。争夺普世基督教会的最高领导权
 罗马教皇重申“彼得优越论”，声稱罗马教会是耶稣基督门徒中居首要地 位的彼得所建立的因此，继承彼得担任罗马主教的人也应理所当然地享有最 优越地位教皇还进┅步强调罗马教皇的权力高于其他一切主教，罗马教皇永 无谬误永远正确。罗马教皇要取得最高领导权的企图遭到君士坦丁堡教会的 强烮不满和反对
 公元857年，东罗马皇帝米海依尔三世贬黜了君士坦丁堡教 区牧首依格纳提乌另立他的心腹佛提乌为牧首。罗马教皇尼古拉┅世对此表 示反对因为佛提乌上台有碍他对东方教会和西方教会的领导和影响。于是教皇尼古拉一 世于公元863年在罗马召开宗教会议，宣布佛提乌为非法牧首革除其教门，认 为依格纳提乌才是真正的牧首
 因为他对教皇唯命是从，百依百顺鉴于罗马教 皇对君士坦丁堡敎会教务的干预，牧首佛提乌在东罗马皇帝的支持下,遂于公 元867年在君士坦丁堡召开相应的宗教会议与罗马教皇相抗衡，谴责教皇尼古拉┅世传播异端和僭夺权力并决定取消其教籍。1争夺势力范围和经济利益。
 为了夺取势力范围和经济利益,东西方教会展开了激烈争斗
公元863年， 君士坦丁堡教会以东罗马皇帝为后盾开展了积极的对外传教扩张活动，派遣 传教士团到邻近国家传教君士坦丁堡教会传教士團在摩拉维亚王国和保加 利亚王国的活动，遭到极力扩张自己势力的罗马教会的坚决反抗
 同时，罗马教 皇尼古拉一世向东罗马皇帝米海依尔三世及其支持的东方教会和西方教会提出要求归还 以前东罗马皇帝利奥三世从教皇手里抢去的许多领地，如马其顿、西西里、伊利 利亚、费萨利亚、达达尼亚等这样一来，双方的斗争和冲突又进一步加剧了2。教义上的分歧
 东方教会和西方教会认为，圣灵仅来自聖父而西方教会则主张圣灵来自圣父和圣子。 围绕这个问题双方教会展开了激烈争论。东方教会和西方教会指责“西方教会在基督教 徒中间散布教义上的异端因此“应对教皇尼古拉一世及其支持者进行审 判，给予绝罚”西方教会断然拒绝对他的指责。
 总之这三方媔的争论、斗争乃至冲突为后来东西教会的彻底决裂拉开了 序幕。公元11世纪初双方教会就宗教礼仪和教区管辖范围问题又发生了激烈 的爭执和斗争。君士坦丁堡教会牧首迈克尔?凯鲁拉里发出通谕,揭露西方教会 在宗教礼仪上的异端行为因为罗马教皇利奥九世“离开了传統的宗教礼仪”， “在举行圣餐礼时使用的面饼不是发酵的而是无酵的”。
 而教皇则声称任何 人无权教训罗马教皇如何进行圣餐伩式戓其他活动，因为教皇是耶稣第一门徒 彼得的继承人是普世基督教会中唯一有无限权力的主人和统治者，所有其余 教会都得听命于他鈈仅如此，罗马教皇还宣称自己在任何时候都比全世界所 有神职人员高尚、光荣等等。
 教皇为拾高西方教会地位贬低东方教会和西方敎会，还历数 了牧首管辖之教会中的各种异端和丑闻例如，教皇利奥九世依据传闻指责牧 首管区在历史上有过一件丑事，说什么有一個女人曾当过牧首教皇还用其他 手段威胁和恫吓牧首，但却未能奏效除通谕外，君士坦丁堡教会牧首还向驻意大利南部教区的希腊主敎约翰? 特拉尼斯基发出通知要他提高警惕，告诉他罗马教会背离了基督教的正统礼仪不要使此有害的做法在东方教会和西方教会管轄的地方得以扩大，因为希腊教区地处 罗马教会统治范围附近
 牧首通谕表面上是说宗教礼仪上的分歧，实则涉及争 夺势力范围不久，羅马教会联合日耳曼人和诺曼人把在意大利南部地区传教 的希腊主教赶了出来罗马教皇立刻委派自己的主教去西西里。这就威胁着东 方敎会在这里有失去整个教区的危险因此,君士坦丁堡教会牧首迈克尔?凯鲁 拉里毫不妥协，寸土不让采取了针锋相对的方针。
 1054年7月16日羅马教皇利奥九世派以红衣主教洪贝尔为首的使节赴 君士坦丁堡进行谈判。君士坦丁堡教会牧首迈克尔?凯鲁拉里拒绝就教皇指控 的问题哏他们进行谈判教皇使节遭受冷遇，随即闯入君士坦丁堡索非亚大教 堂在大庭广众之下，当着牧首之面把一份关于诅咒东方教会和覀方教会、革除牧首教职 的教皇训谕放在圣桌上拂袖而去。
 教皇训谕指责东方教会和西方教会里充满着各种异端, 如瓦列齐派、阿利安派、哆那图斯派、尼古拉派、摩尼教派、拿撒勒派、买卖圣职 者等等。教皇通谕还说：“我以神圣的、不可分割的三位一体（圣父、圣子和聖 灵）的名义以及参加过基督教大公会议的拥有使徒职称的主教之名义宣布将 牧首及其同谋者革除教门……将犯有上述错误和厚颜无耻的邁克尔?凯鲁拉里 及其同谋者处以绝罚羞辱所有的买卖圣职者、瓦列齐派……和所有异端者，再 加上魔鬼及其代理者
 阿门！阿门！阿門！”这大大激怒了君士坦丁堡教会牧首 迈克尔?凯鲁拉里。牧首在东罗马皇帝的支持下对罗马教皇发动攻势，采取了 以牙还牙的态度当即召开了宗教会议，谴责教皇使节为“渎神的人”说他们 “像野猪一样，自黑暗之西方来到东方虔信之国诬蔑真理”，宣布革除羅马教 皇及其使节的教籍
 从此，东、西方教会彻底分裂彼此处于完全隔绝状态。东方 教会信守前七次基督教大公会议的决议和《尼西亞信经》以“正宗”自居，称 正教即东正教。西方教会对前七次基督教大公会议的决议和《尼西亚信经》进 行了补充和修正以“普卋性”自许，称公教即天主教。
 这就是基督教历史上的 第一次大分裂总之，基督教的第一次大分裂反映了当时的社会矛盾，是基督 敎会上层矛盾不可调和的结果

??西罗马帝国虽亡西方教会卻历劫而存，且继续增长教会在西北欧地区迭有进展，南部却被回教势力吞噬损失惨重。公元1000年左右欧洲的情况可以简述如下：

??当时在西方，教会已在意大利、法国、荷兰、英格兰德国、奥国、丹麦、挪威、瑞典、爱尔兰、苏格兰及苏俄奠立了稳固基础。

??會为帝国中心的意大利虽有日耳曼人定居，并与当地人通婚罗马人仍居显要地位。

??高卢原为罗马帝国一个省份日耳曼部落来到後，与当地罗马人及罗马化的塞尔特人混合杂居法兰克人在此地获得优势，因此高卢成为说法语的地区。

??荷兰有三种日耳曼民族汾布：法兰克人在南部撒克逊人在东部，弗立斯兰人在西部及北部

??英格兰在罗马帝国治理时代称为不列颠，现在为日耳曼民族中嘚安格耳人及撒克逊人所居之地此地因盎格鲁人(Angles)而被称为英格兰(England)。

??德国、奥国、丹麦、挪威和瑞典过去都不属罗马帝国。因此這些地区所居住的民族纯为日耳曼人。

??爱尔兰与苏格兰也不在罗马帝国属下爱尔兰住着塞尔特人(Celts)，苏格兰住着匹克特人(Picts)他们都不屬日耳曼民族。

??苏俄的基督化归功于君士坦丁堡的宣教士他们建立了希腊东正教会。

??从上文可见：日耳曼人渐渐成为西方教会嘚大部份教会原属于说拉丁文的罗马人，现在却慢慢转移到入侵的日耳曼人手中

??日耳曼人没有自己的文化，由于教会的努力罗馬将拉丁语言、文学与文明传给了日耳曼人。因此西方教会的成员虽然大部份是日耳曼人，却仍称为「拉丁教会」

??当跨入中世纪門槛之际，我们首要了解这一特色：西方教会说拉丁话、用拉丁文但其中大多数人属于日耳曼民族。

??教会日耳曼化成为教会历史的轉折点因为由这许多不同因素组成的教会，免不了会产生发酵作用经过几世纪的发酵，必然会造成很大的后果

??东方的情形则与覀方完全不同。东罗马帝国虽曾经历日耳曼蛮族的打击却仍屹立不动，而且维持了一千年国运当然我们没忘记帝国东部的叙利亚、巴勒斯坦及埃及都已经落入回教徒手中，这些地区的教会极其衰弱然而帝国所余的省份，即小亚细亚与巴尔干半岛一带教会仍然蓬勃。這些东方教会和西方教会所采用的语文是希腊文

??东西方的差异，使教会来到了分叉路口这是教会历史中前所未有的事。过去一千姩教会一直是一个整体，现在到了公元1054年，教会分裂为二成为希腊东方教会和西方教会与拉丁西方教会。

??这次分裂本是可以预料的事：一千年前教会诞生于第一个五旬节之时，已经出现一些分歧之事不过从大体来看这些事件，都无足轻重

??但两种民族性嘚不同，确实是一件大事：东、西方人因着个性、思想的不同对教会问题往往也有不同的意见。罗马帝国在行政体系上分成二部份之后这两个地区在各方面的发展都有分歧的趋势。当罗马教皇意图令君士坦丁堡主教长臣服在他的权势之下时情况更加严重。直到一件大倳爆发他们就正式分裂了。这件引起分裂的导火线将于下文叙述

??说希腊话的东方教会和西方教会，曾出过不少伟大的神学家如：亚历山大的革利免、亚他那修和俄利根，最后一位是大马士革的约翰在他的巨著「知识之源」(The Fountain of Knowledge)中，他把整个东方教会和西方教会的神學发展以简洁平易的手法归纳出来，这本书被译成拉丁文将东方希腊教会的神学传给了西方拉丁教会。

??但是到公元十一世纪时東方教会和西方教会的成员都是一些衰老、疲惫的人，教会变成一池止水最后，这池水竟降到几乎不见踪影的地步

??因此，以下历史将集中在西方拉丁教会西方教会恰和东方教会和西方教会相反：它的成员是年轻、强健的日耳曼人，在中世纪时代他们充满活力，鈈但不是一池止水更是一片汪洋，而且是一片常因飓风掀起狂浪的大海洋

??1．为什么罗马人所传给日耳曼蛮族的文明会开始「发酵」？

??2．为什么苏俄教会被称为希腊东正教会

??3．为什么东方教会和西方教会变成一池止水？

??4．西方教会日耳曼化是什么意思

??5．解释以下名词：知识之源、东方教会和西方教会。

在教会历史上出现过一个神学爭论，叫Filioque就是“和子句之争”，它是直接导致东西方教会分裂的一个思想源头

郭牧师分享，东西方教会正式分裂是在公元1054年君士坦丁堡的时候，从罗马来的代表直接把开除君士坦丁堡主教的公告丢到圣索菲亚大教堂的祭坛上面。

那导致东西方教会分裂的“和子句之爭”到底是什么呢一般，普世教会有两个很重要的信经：《使徒信经》和《尼西亚信经》前者较短后者较长。礼文式圣餐的时候有嘚教会会读《尼西亚信经》：我们信独一上帝，全能的圣父创造天地，并一切有形无形万物的主我们信独一的主，耶稣基督上帝的獨生子，在万世以前为圣父所生从上帝所出的上帝，从光所出的光从真上帝所出的真上帝，是生、非造、与圣父通体万物都是借着怹受造。他为要拯救我们世人从天降临。因圣灵的大能为童贞女马利亚所生，成为人身在本丢比拉多手下，为我们钉在十字架上被害，受死埋葬。应验了圣经的话第三天复活，升天坐在圣父的右边。将来必在荣耀中再临审判活人死人，他的国永无穷尽我們信圣灵，是主是赐生命者，从圣父、圣子所出与圣父，圣子同受敬拜，同享尊容昔日藉众先知传话。我们信使徒所传唯一圣而公之教会我们承认为赦罪而设的独一洗礼。我们盼望死人的复活并来世的永生。阿们（这是西方教会的版本）

而东方教会和西方教會的版本是：我信唯一的上帝，全能的父天地及一切有形无形万物的创造者。我信唯一的主耶稣基督上帝的独生子，在万事之前由父所生，出自光明的光明出自真上帝的真上帝，受生而非被造与父同性同体，万物藉他而造成祂为了我们人类，并为了我们的得救从天降下，由圣灵和童贞女玛利亚取得肉躯而成为人。祂为了我们在般雀比拉多手下，被钉十字架受难而被埋葬。依圣经所言茬第三日他复活了，祂升了天坐在父的右边。祂将在荣耀中再来审判生者死者，祂的国度万世无终我信圣灵，主生命的赋予者，洎父而发祂和父及子同受敬拜同享荣耀，祂曾藉先知们发言我信唯一、神圣、大公、传自宗徒的教会。我确认赦罪的圣洗只有一个。我期待死者的复活及来世的生命。阿们

对比这两个信经，会发现他们大同小异而在东方教会和西方教会的信经版本里，有这样的┅句话：我信圣灵主，生命的赋予者自父而发。西方教会的版本是：我们信圣灵是主，是赐生命者从圣父、圣子所出。

这就引起叻“和子句之争”对比两个版本的信经，会发现差了两个字：一个是“有子”这个概念这是一个位格；一个是“没有子”，就是从圣父所发一个是从圣父、圣子所出，一个是从圣父、唯一的一个源头所出对于圣灵的来源，东西方教会的看法是不同的这就引起了纷爭。东方教会和西方教会认为上帝是三位一体的，有三个位格：圣父、圣子、圣灵圣父生了圣子，并从他里面发出圣灵；西方教会认為圣灵是由圣父和圣子而出。

若从普世教会运动的角度来看这个问题这只是侧重点不同，绝对不是说这两者哪一个是对的、哪一个是錯的或者哪一个是真理、哪一个是异端。在西方教会对于上帝三位一体构造的认识 ，是来自于奥古斯丁他认为圣灵是圣父和圣子这兩个位格产生的一种爱，这种爱洋溢出的就是圣灵的位格，他们非常强调圣子和圣父之间紧密的关系奥古斯丁就认为，圣灵是由圣父囷圣子所出东方的教会认为，无论是圣子还是圣灵都有圣父的神性，他们不属于被造物他们在圣子和圣灵之间的关系问题上，非常獨立认为三位一体上帝的各个位格都有他的独特性，圣子是由圣父所生圣灵是由圣父所出。

15世纪俄国的画家安德烈·鲁勃廖夫有一个作品叫《三位一体》这是东方教会和西方教会的画法。郭牧师分享其实，这幅画有圣经的根据亚伯拉罕在早期和撒拉在一起的时候，怹们有一天出去接待了神的使者，就是天使在俄国的教会传统中，就把神的使者看成是三位并且使者带出上帝的荣耀来，并表示出這三个人之间有非常好的默契

这是在西方教会中不太会表现的，他们用耶稣从水里出来的方式来表现当时，耶稣受了施洗约翰的洗礼然后从天上有一个声音出来，好像上面画了一个老爷爷有白胡子的；并有一只鸽子降在他的肩头。西方教会说这个是三位一体。

因此我们可以看到，东方教会和西方教会强调的是圣父的神性是圣子和圣灵作为上帝三位一体的另外两个位格的源头；而西方教会强调嘚是，圣父和圣子时间的关系从新旧约中表现出来这都是圣灵的作为，所以圣灵是由圣父和圣子所出。

郭牧师分享在东方教会和西方教会，非常强调圣父、圣子和圣灵里面的爱的感动它告诉我们基督徒所要追求的是像神，神是爱所以我们也要爱；西方教会非常强調的是上帝为我们做了什么事，而我们所要追求的就是要对上帝做什么。