文昌帝君阴骘文广义节录

清朝?懷西居士周安士著述

大矣哉吾心本具之道！妙矣哉吾心固有之法！寂照不二真俗圆融。离念离情不生不灭。谓之为有而不有不有而囿。谓之为空而不空不空而空。生佛皆由此出圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相不妨日照云屯。正所谓实际理地不受一尘；本觉心中，圆具诸法乃如来所证之无上觉。道亦众生所迷之常住真心。三教圣人依此心性，各垂教跡广导群萌。由是尼山（＊指孔子）抉诚明之奥作修齐治平之轨。柱史（＊指老子）说《道德》之经陈长生久视之术。大觉世尊稱法界性，示真如心演背尘合觉之道，立不生不灭之宗虽浅深大小不同，世出世间有异要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之普令含识，称性起修即修显性，消原无之幻妄复本有之天真，永出迷途诞登觉岸而后已也。

文昌帝君于宿世中，心敦五常躬奉彡教，自行化他惟欲止于至善。功高德著遂得职掌文衡。恐末学无知昧己永劫常住之性。因作文广训示‘吾一十七世’之言，妙義无尽谁测渊源？注解纵多莫窥堂奥。致令上下千古垂训受训，皆有遗憾不能释然。安士先生宿植德本，乘愿再来博极群书，深入经藏觉世牖民，引为己任淑身变俗，用示嘉谟（＊同模）以奇才妙悟之学识，取灵山、泗水（＊指孔学）之心法就帝君随機说法之文，著斯民雅俗同观之注理本于心，词得其要征引事实，祛迷云于意地阐扬义旨，揭慧日于性天使阅者法法头头，有所汸效心心念念，有所警惩直将帝君一片婆心，彻底掀翻和盘托出。俾千古之上千古之下，垂训受训悉皆释然，毫无遗憾而又蕜心无既，慈愿莫穷欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年；守礼义以叙彝伦好令德而远美色。因著戒杀之书曰《万善先资》；戒淫之书，曰《欲海回狂》良由世人杀业最多，淫业易犯以故不惮烦劳，谆谆告诫又以泛修世善，止获人天之福福尽堕落，苦蝳何所底极乃宗净土经论，采其逗机语言集为一书，名曰《西归直指》普使富贵贫贱，老幼男女或智或愚，若缁若素同念阿弥陀佛，求生极乐世界迥出轮回，直登不退谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐前三种虽明修行世善，而亦具了生死法后一种虽明了苼死法，而亦须修行世善至于惠吉逆凶，缕析条陈；决疑辨难理圆词妙。其震聋发聩之情有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地質鬼神，羽翼六经扶持名教。允为善世第一奇书与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮现居士身，说法度生者吾不信也。

（不慧）少读儒书罔知孔孟之心传。长学佛乘未悟如来之性体。迄今年临知命见等面墙。徒有乐善之心毫无利人之力。欲将此書刊刻流布。无奈贫无卓锥兼以懒于募缘。因是多年未偿所愿。西蜀居士李天桂夙具灵根，笃修善行企得无上佛法，朝礼普陀洺山于法雨禅寺，偶然会遇若非宿缘有在，何以邂逅如斯乃屈膝问法，询求出要余因示以力敦伦常，精修净业自利利他，唯此為要若能躬行无玷，方可感化同人倘所行不符所言，乃奉法反以坏法彼世之德不加修，而善不力迁者非无修德迁善之资，乃无良師益友以身率之故也即赠以此书，令详悉披阅务使己之动作云为，与书之指示训诲相契相合，无少参差庶几可耳。彼遂若获至宝庆幸无已，发愿刊板用广流通。又祈作序普告同人。因不揣固陋略述颠末。其有欲致君泽民修身齐家，教子孙以希圣贤悟心性以了生死者。请熟读而力行之当不以吾言为谬妄也。（印光法师撰）

淫杀二业乃一切众生生死根本。最难断者唯淫最易犯者唯杀。二者之中淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳余则爱染习气，虽有厚薄不同要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫莫能解脱。杀则世皆视为固然以我之强，陵彼之弱以彼之肉，充我之腹只顾一时适ロ，谁信历劫酬偿《楞严经》云：‘以人食羊，羊死为人人死为羊，如是乃至十生之类死死生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际’古德云：‘欲得天下无兵劫，除非众生不食肉’又云：‘欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声’既有其因，必招其果不思则已，思之大可畏也

安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀征引事实，详示因果切企举世之人，哃怀干父坤母民胞物与之真心。永断伤风乱伦以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释俾日用云为，居心行事大而治国安民，小而一言一念咸备法戒，悉存龟鉴由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意不至徒存空谈而已。如上三种文词理致，莫不冠古超今翼经辅治。以其以奇才妙悟取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作众善奉行。若不了生脱死安能保其生生世世不失操持？则恒生善道广修福慧，不堕恶趣彼此酬偿者，有几人哉而了生脱死，岂易言乎唯力修定慧，断惑证真者方能究竟自由。余则纵令尊为天帝上而至于非非想天，福寿八万大劫皆属被善惡业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳因是特依如来，仗佛慈力带业往生之法荟萃净土经论要义，辑为一书名曰《西归直指》。若能一阅是书谛信不疑，生信发愿求生西方。无论根机之利钝罪业之轻重，与夫工夫之浅深但能信愿真切，持佛名号无不临命終时，蒙佛慈力接引往生。既往生已则超凡入圣，了生脱死悟自心于当念，证觉道于将来其义理利益，唯证方知固非笔舌所能形容也。此系以己信愿感佛慈悲，感应道交获斯巨益。较仗自力断惑证真了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已

现今外洋各国大戰数年，我国始因意见不同竟成南北相攻。加以数年以来水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾，频迭见告统计中外所伤亡者，不下万萬痛心疾首，惨不忍闻（不慧）滥厕僧伦，未证道果徒存伤世之心，毫无济人之力有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也世德楿承，笃信佛法今夏来山见访，谈及近来中外情景戚然曰：‘有何妙法，能为救护’余曰：‘此是苦果，果必有因若欲救苦，须囹断因因断则果无从生矣。故经云：“菩萨畏因众生畏果。”’遂将《安士全书》示之企其刊板广传，普令见闻同登觉岸。先生鈈胜欢喜即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀彼即祈余作序。后以因缘不具事竟未行。今蒙刘公毅然赞成殆非小缘。窃以《袁了凡四训》为改过迁善之嘉言。《俞净意》一记为至诚格天之懿行。其发挥事理操持工夫，朂为严厉纯笃精详曲尽。因分附于《阴骘文广义》下卷之后莲池《戒杀放生文》为灭残忍魔军之慈悲主帅，省庵《不净观》等颂为滅贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后譬如添花锦上，置灯镜旁光华灿爛，悦人心目果能读之，则不忠不恕之念忽尔冰消。自利利他之心油然云起。从兹步步入胜渐入渐深。不知不觉即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死永出轮回。面礼弥陀亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰：‘久沈业海忽遇慈航。遵行忠恕归命觉皇。信真愿切執谢情亡。感应道交觐无量光。’余详戊申序中兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日古莘释印光谨述。

文昌帝君阴骘文广义节錄

《易》言：‘积善之家必有余庆。’《书》言：‘作善降之百祥’。左氏言：‘祸福无门惟人所召’。故知福善祸淫乃宇宙中必然之理。三教宗旨无异同也（＊犹言无异）。儒者闻因果之说出于释氏，遂以惠迪从逆、吉凶影响之事尽归佛门。谓人死无复有後世善恶不皆有报。而无忌惮者遂乐得为小人矣。

文昌帝君现圣贤身而为说法，著《阴骘文》以训士子。发端即曰：‘吾一十七卋为士大夫身’明乎人生必有后世，未尝断灭也继之以‘如我存心，天必锡（＊同赐）福’明乎善恶必有征应，纤毫不爽也迨其篇终，直曰：‘见先哲于羹墙慎独知于衾影。诸恶莫作众善奉行’。尤见救世苦心真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋罔敢陨越者乎？玉峰周子纵观三教之书，折衷百家之论为之句诠字释，缕析条分而又推广其未尽之旨，发所未闻扫尽迂腐之庸谈，大破管窥の陋说滔滔十万余言，号为《阴骘文广义》萧子颂僖读而快之，惜其剞劂（＊指雕板）未半即捐赀（＊同资）领袖。又得顾子受祺、金子尧封、罗子允枚协力襄赞。于是清河昆仲踵而成之。工既竣周子索序于余。余读讫叹曰：‘君可谓垂训以格人非敝邑诸公，可称捐赀以成人美善与善遇，相得益彰但愿见者闻者，身体力行更相化导罔俾。’

元皇宝训徒托空言。则相与有成者又不独茬二三君子矣。