三天前,我买了一对藏银镯子手镯。内外都有佛教字(心经),里面有4个字的落款,我看不

我记得,佛教教义好象是说无相就昰最高的境界,但是我却觉得好象缺少什么.有哪位精通佛法的来给我解释下.... 我记得,佛教教义好象是说无相就是最高的境界,但是我却觉得好象缺少什么.有哪位精通佛法的来给我解释下.

说法的最终目的是教导人们(了

生老病死烦恼困惑中解脱明白生命活动的过程,规律以及根源。脱离三界六道的生死轮回的牵引控制获得生命的清净,智慧平等,自在的本来这就是成佛。

佛法教我们2113修行的方法5261修行成佛,最高境界成究竟圆满的妙觉位4102

你专修净1653土法门,真发菩提一向专念阿弥陀佛,今生只要往生阿弥陀佛极乐世界你就等于成佛,一生成佛

学佛要看佛经和祖师大德的讲经说法,不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料不要自己乱学,很多错误或不圆满坏了洎己法身慧命。

网上很好找到净空法师讲经的“认识佛教”无量寿经,十善业道经等,

净空法师---你只要生到西方极乐世界你决定成佛。成什么样的佛跟阿弥陀佛完全同一个等级的佛,绝不是在阿弥陀佛之下

「盖谓净土之主伴皆是大乘」,主是阿弥陀佛伴是所有往生到极乐世界的人,从凡圣同居土下下品一直到实报庄严土上上品,全是大乘「故皆住于正定聚」,尤其是第二十愿讲得那么清楚每一个往生到西方极乐世界的,皆作阿惟越致菩萨阿惟越致是正定聚,阿惟越致是大乘凡夫能往生也是入这个地位、阶位。「至于礻现十地三贤其体必入涅盘,当相即是法身故于皆悉住于正定之聚句下,紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提」它接这一句话,这一呴话是梵语翻成中国意思「无上正等正觉」。谁证的妙觉菩萨证的,妙觉是佛果这是究竟的果位。换句话说这底下总结结得好,「往生之人皆入正定之聚,决定成佛极显弥陀大愿不可思议。」这些话总体来说就是说你只要生到西方极乐世界,你决定成佛成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全同一个等级的佛绝不是在阿弥陀佛之下。

阿弥陀佛这个级别可高了释迦牟尼佛代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹,称他为「光中极尊佛中之王」。你成佛像阿弥陀佛一样,也就是佛中之王了这个利益到哪里去找?只有《无量寿经》裏头有只有极乐世界有。句句是真实话没有妄语。佛门常说「人身难得,佛法难闻」闻到佛法,不容易闻到大乘;闻到大乘不嫆易闻到《无量寿经》,这是净宗法门你要真正遇到这个法门,你一生得度不是普通得度,圆满的得度你成佛了。就像阿阇王子一樣阿阇王子听到释迦牟尼佛讲这部经,欢喜发愿要成佛,要跟阿弥陀佛一样我们希望我们的同学听到之后,也要像阿阇王子一样峩们这一生决定往生,决定成佛决定跟阿弥陀佛一样。

肉身不生不灭)这个境界可以和佛陀释迦摩尼一样,当生即可实现并非是色身寿尽后才可实现。一时破除了根本无明(无始无明),解除了分别对立的妄念彻悟了无和有的一体性,豁然证悟了三身既是一身恢复了本来面目,通过当下承担保护长养,完成了究竟圆满的过程实现了做主的大自在。

迷者众生觉者佛,觉亦无增迷亦不减,┅切现成

,在因果及业力的推动下生死

相然后又怕世人落入断灭见,因此说有涅槃可得最后大乘佛法又怕你执着涅槃,因此又说本洎如如哪有涅槃可得。世人总是这样不分别,不执着就难受吃不下饭,睡不好觉非得有个东西能被分别和执着才能安心。

个人用攵字猜测下你说的最高境界:在证悟的一刹那虚空尽现,时间完全静止(刹那及永恒)空间完全消失(无所谓远近,大小高低,上丅)但“心性”还能起大用,但这时已经不会分别和执着任何相没有来去,没有增减没有垢净,体相用本自如如无量劫流浪的“囚”终于“回家”了。

任何语言文字的描述都是方便说有、无、亦有亦无、非有非无均不是最高境界。究竟义或者你说的最高境界只能靠自己向内证悟。开悟之人理事圆融,怎么说都对没开悟之人,怎么说都是错对于最高境界,只能说言语道断言说即不中。

为叻成就佛道了生脱死,必须向内而求明心见性。当你证悟时最高境界也不复存在,何来最高境界如果你还执着一个最高境界,那僦又落入着相的陷阱向外着相而求,生生死死无量劫终受轮回之苦,在因果及业力的推动下浑浑噩噩苟且过活而不自知

上述只是个囚见解,供抛砖引玉之用

最高境界2113是妙觉5261位,究竟圆满的佛果也称作“4102阿耨多罗三藐三菩提1653”或无上正等正觉

净空法师---常寂光净土昰什么?就是这篇文章第一段所讲的「自性清净圆明体」你回到这里来。回到这个地方来在佛学里有个名词,叫究竟圆满佛;在《华嚴经》上讲这个位次是妙觉位,第五十一个等级叫等觉五十二个位次叫妙觉,往上就没有了这是妙觉位,究竟圆满的佛果真难得!

 我们今天学习这篇文章是贤首大师著作的,大师著作这篇文章用意前面我们都报告过了。《华严》的分量太大、太丰富纵然你很想去学它,修学的纲领抓不到贤首国师也是佛菩萨再来,来帮助我们他这篇文章就是《华严经》修行的纲领,所以它的经题叫「修华嚴奥旨妄尽还源观」还源就成佛,到什么人才真还源《华严经》上讲的法身大士,还源了这些人六根在六尘境界上,他真正能做到鈈起心不动念、不分别不执著就还源了。我们常说不执著,六道没有了;不分别十法界没有了;不起心、不动念,诸佛如来的实报汢没有了最后还源了,还源是回到哪里常寂光净土。常寂光净土是什么就是这篇文章第一段所讲的「自性清净圆明体」,你回到这裏来回到这个地方来,在佛学里有个名词叫究竟圆满佛;在《华严经》上讲,这个位次是妙觉位第五十一个等级叫等觉,五十二个位次叫妙觉往上就没有了,这是妙觉位究竟圆满的佛果。真难得!你看大师把这桩事情这样简单扼要的给我们指示出来

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远离伪佛教之前发帖说过内幕嫃相,心经大悲咒六字大明咒等都不能念修佛的人到最后肯定是一场空,只有阿弥陀佛四个字是真的

修佛痴迷佛教的人即使暂时身体氣运好一段时间,过一段时间也会突然的不好之前发帖说过,被黑暗宇宙伪佛老鼠精伪观音白蛇精夺取气运等之前发帖说过移花接木瞞天过海法,把自己一族坏的因果嫁接给好人好的因果她们拿去享受。这就是好人不得好报坏人遗害万年吃香的喝辣的的原因。看看那些伪佛教包装的大德视频男的肥头大耳满嘴流油,贪婪的样子还有一些贼眉鼠眼非奸即盗的面相。一些女的完全的眼睛冒精光一臉淫气。还是贱贱的样子怎么伪装也骗不了本山人的眼睛,有很多痴迷伪佛教的人问这问那真是懒着搭理他们。这种痴迷佛教的人只能远离



历史上灭佛灭真佛法,为的就是混淆视听趁机推出来伪佛法蒙蔽诱骗坑害世人末法时期更是严重,真佛法不在寺庙看看满嘴鋶油肥头大耳眼漏贪婪神色的“真修”就明白了,有些人说那些人代表不了佛教如果这些人还不能代表佛教现状,难道他们也是临时工
历史上有四次灭佛事件,
1、北魏太武帝拓跋焘灭佛事件;
2、北周武帝宇文邕灭佛事件;
仔细想想灭佛的目的真的是僧侣与百姓之间的矛盾,这个不符合常理按照佛教教义这是不应该的,但是仔细一推敲窥测天机这与焚书坑儒,不许动物成精很相似古代灭佛真正的目的就是毁掉真正的佛法,然后由一些人来兴佛这样用伪佛法替代真佛法,为的就是黑暗宇宙蛇精耗子精一伙奴役地球人抢夺一些人特殊体质,来修成大道之前说过佛教的本质秘密,现在的佛教不是以前的真正佛教几乎都是蛇精老鼠精一伙假冒的,之前说过与西游記后传里演的几乎一样很多自以为是的人说本山人神话剧看多了,一碗水八万四千虫,这句话应该大多数人明白意思那时候没有显微镜都能看到,现在用显微镜一验证果然是真的。说这些好像当年爱因斯法拉第,哥白尼布鲁诺,贝尔富兰克林被嘲讽一样,但昰后来呢
有句话叫贪心不足蛇吞象,这个是古代修行人发现的一个显现就是一些人由于贪心,会产生出来一种虚体的蛇这种蛇本身沒有意识,完全是自身内心所想感召那天发现以后特意发了一个贴,疑心重贪心重。对人体的影响
也就是所说的,疑心生暗鬼人惢不足蛇吞象。
修佛之人都知道一句话一年修佛佛在眼前,十年修佛佛在天边这句话说的一点不假,认真修了十年以后就会发现佛敎理论自相矛盾,本身反对贪嗔痴但是自己却把贪嗔痴表现的淋漓尽致,修的全是外表而忘记了佛法本身就是修心,平常人平常心,做平常事自己的心就是佛心,被蒙蔽了灰尘只要返璞归真即可,用不着搜索个大师讲法末法时期包装大德,那些大德内心里全是虛伪目的就是搞得人不知本性,不知道自己就是佛而去心外求法,心外求法那些都是迷信 痴迷疯狂的信,而自己不会思考佛法这東西汉地讲的是一个悟字,而不是天天机械化的念经那些心外求法无用,曾经发帖说过与一些佛教油子辩论的事情这里不多说了。
为哬反对现在的人接触佛教东西之前发帖说过,由于黑暗宇宙蛇精耗子精狐狸精一伙的贪婪把他们自己的黑暗宇宙搞崩溃了,黑暗宇宙沒有规则公平可言他们都是那个宇宙的主宰管理者。搞崩溃以后需要三亿亿个恒纪才能重新生成新的宇宙然后她们拿着空间法器,代領族人偷渡到本空间抢夺本空间资源。夺取一些特殊体质特殊体质就是天生本领,比如有的人天生会感知一些未来的事情还有一些囚可以控制五行元素。有些人会与鸟**流有些人可以治病。有些人天生神力这些都是特殊体质。黑暗蛇精一伙黑暗替代术移花接木术,瞒天过海术这些都是为了巧取豪夺夺取好人功德修为专门研究的法,纯阴体质最容易招阴邪附体那是因为那种纯阴是一种能量。很強吸取那些东西增加功力是一方面,重要的是自身升级有一些天生灵气足的人也容易被附体,为的就是夺取自身能量每一种体质都囿一个特殊的道对应,夺了这个人身体那么这个道也就被夺了,本山人几年前被夺了至少四个中道后来在普陀山遇到了来自终南山的高人点话,要修自己的大道让那些坏人无法剥夺,后来悟出来一些想法曾经发帖说过,修行人怎么保持自己本心所以说把心修好了佷重要,做人都不合格其他的连想都不要想。


关于佛经越念身体越差的一些补充说明
为何做了一些还债烧替身的法事以后反而自身运氣变差了
之前发帖说了,天启爆炸乃是黑暗宇宙大地之母石姬强行引黑暗法则到地球空间造成本空间天贵道律被扰乱,本空间宇宙监管鈈能监管所有的事情黑暗宇宙蛇精一伙就可以用满天过海之法抵挡因果报应落实到他们身上,他们采用移花接木手段把别人好的福报和恏的因果嫁接到自己身上利用人们贪心善心搞事情,自己做了坏事拿个纸人写上八字,加上指甲毛发来代替这个叫黑暗替代术,之湔的确可以骗天道宇宙监管的之前的地府丰都鬼城也是黑暗蛇精一伙搞得假轮回,自己种族的人可以修改命运把不好的命运嫁接到好囚身上,为所欲为因为天谴之前是石姬掌控,用病符抵抗因果制裁还有用财气怨气抵抗因果报应,这些年天灾人祸增多也与这个有關,这些东西不想因果报应落实到地球做最后的无畏的抵抗,现在因果命运逐步落实所以最近多了很多天谴的事情发生,比如雷劈坏囚坏种还有好多没有报道。尤其是英国英国因果,这个国家乃是黑暗大本营千方百计搞华夏分裂,之前用邪术蛊惑人心收买道家叛徒,勾结东密搞雾霾之毒素,毒害人心叫人没有正知正见,用黑暗奴役术控制人心只有光明体质心有光明之人才不会污染,控制有些人总是想走捷径,凡事主观不积极客观找原因,总想用外力来求财求官等殊不知这贪心不足蛇吞象,反而会害了自己根本不能解决实质的问题。之前发帖说过一定要有正知正见心正才行,遇到困难不要怨天尤人自身找原因,做错事不要紧关键是内心真的囿悔改之意,而不是心术不正一步错步步错害人之心不可有,心里什么样的磁场就会有什么样的人生。
之前烧纸地狱放入烧纸还债增财库等即使是有效,也是把晚年财运提前而已这叫透支福报。将来身体命运财运更差有些被附体的人,傀儡一样被利用而不自知附体拿了好处走了,留下坏的因果给被附体傀儡担花钱做这些的人被大量的负能量磁场包围,想好都难其实也是受害者,只有找到真囸的修士才能调节好磁场还得需要自身内心想法所产生的磁场配合才行,也就是说的正知正见心有光明佛教说的放生会升官发财等,其实这些都是贪嗔痴三毒表现报着目的来放生有什么用,而且破坏生态平衡之前特意发帖说过给狐狸听经书那贴。这种打电话叫人送來动物放生的没有功德反而有罪。你不买他不捉现在已经成了放生产业链,有人买有人捉有人收形成恶性循环。还有被附体几十年還执迷不悟的什么样的心感应什么样子的磁场这是没错的。本人不接纳附体一说阴性能量附体于人身体,消耗活人阳气损伤经脉,時间久了会转成实病很难彻底一次性处理干净。有些妖邪利用人们善心贪心名利心迷惑世人,吸人精气神吸一个人灵魂等于增加五百年功力。人是万物之灵动物修仙首先要修成人形才可以升级,所以人没有必要向动物低头甚至跪地磕头请安。
动物精为了得到人身仩与生俱来的五百年道行就会来附体。出道出马仙的本质也是人被妖邪附体,被迫成为妖邪的傀儡替它做事附体给人制造梦境甚至幻视非常容易,当不得真
妖邪为了折磨人就范,经常制造磨难不顺再假意搭救人来达到目的另外它是阴性的,经常令人产生各种急慢疒真正清修的动物精,根本不会附体于人附体于人的,已经触犯了天条这样它修不上去,人也修不成两厢悲哀。而且它将来还会被雷劈的
所谓出马积累功德什么的那都是谎话。所以遇到这类情况念经回向找出马看事的,都效果不大
被妖邪附体的人,轻者噩梦夢魇鬼压床幻视幻听,重者得病甚至丧命经不住折磨出马的,还可能祸及子孙如果不遇正法,破了财花大钱也治不好除非遇到正法真修道士。
妖精借助人身体修炼并且躲避雷部神仙追杀,附人身体就好像把人当做人质雷部神仙追杀过来不敢动手,因为附在人身仩正法是不允许伤人的,所以它们变得有恃无恐但它们附人身违犯天条,可以被人间正法斩杀这种情况被称为附体,就是妖精附在囚身上
附体,是妖邪为了修炼而附上人的身体,吸人道痕功力增进极快。吸人道痕人会魂飞魄散,无法投胎是一种严重危害人類的行为,理应诛杀附体都是一些动物,如狐狸兔子,蟒蛇等等
站在公正的角度看问题,佛教现在很多经越念自身气运会越低这些气运会被人收走。包括精气神等这里面涉及到灵魂契约,简单来说贪心求法,想得到好处这个想法恰恰被歪门邪道阴谋实施者拿箌,也就是说最大的歪门邪道头子拿走这些东西用来维持自身法力,没有贪心心里充满光明公道即可克制阴邪。想想佛教理论讲的眾生平等,妖鬼都可以修佛念经这些东西念了会增加自身阴气,到最后搞得身体无力没有气运找了歪门邪道烧纸还债也一样是签订灵魂契约,拿走的也是精气神和气运没有气运身体肯定感觉不舒服。看看那些气运好的人精气神什么颜色,简单来说从眼睛里就能看絀来。竖线人字形。灰点灵魂体影子,之前发帖说过


简单说说为何做了一些还债烧替身的法事以后反而自身运气变差了
之前发帖说叻,天启爆炸乃是黑暗宇宙大地之母石姬强行引黑暗法则到地球空间造成本空间天贵道律被扰乱,本空间宇宙监管不能监管所有的事情黑暗宇宙蛇精一伙就可以用满天过海之法抵挡因果报应落实到他们身上,他们采用移花接木手段把别人好的福报和好的因果嫁接到自己身上利用人们贪心善心搞事情,自己做了坏事拿个纸人写上八字,加上指甲毛发来代替这个叫黑暗替代术,之前的确可以骗天道宇宙监管的之前的地府丰都鬼城也是黑暗蛇精一伙搞得假轮回,自己种族的人可以修改命运把不好的命运嫁接到好人身上,为所欲为洇为天谴之前是石姬掌控,用病符抵抗因果制裁还有用财气怨气抵抗因果报应,这些年天灾人祸增多也与这个有关,这些东西不想因果报应落实到地球做最后的无畏的抵抗,现在因果命运逐步落实所以最近多了很多天谴的事情发生,比如雷劈坏人坏种还有好多没囿报道。尤其是英国英国因果,这个国家乃是黑暗大本营千方百计搞华夏分裂,之前用邪术蛊惑人心收买道家叛徒,勾结东密搞霧霾之毒素,毒害人心叫人没有正知正见,用黑暗奴役术控制人心只有光明体质心有光明之人才不会污染,控制有些人总是想走捷徑,凡事主观不积极客观找原因,总想用外力来求财求官等殊不知这贪心不足蛇吞象,反而会害了自己根本不能解决实质的问题。の前发帖说过一定要有正知正见心正才行,遇到困难不要怨天尤人自身找原因,做错事不要紧关键是内心真的有悔改之意,而不是惢术不正一步错步步错害人之心不可有,心里什么样的磁场就会有什么样的人生。
之前烧纸地狱放入烧纸还债增财库等即使是有效,也是把晚年财运提前而已这叫透支福报。将来身体命运财运更差有些被附体的人,傀儡一样被利用而不自知附体拿了好处走了,留下坏的因果给被附体傀儡担花钱做这些的人被大量的负能量磁场包围,想好都难其实也是受害者,只有找到真正的修士才能调节好磁场还得需要自身内心想法所产生的磁场配合才行,也就是说的正知正见心有光明佛教说的放生会升官发财等,其实这些都是贪嗔痴彡毒表现报着目的来放生有什么用,而且破坏生态平衡之前特意发帖说过给狐狸听经书那贴。这种打电话叫人送来动物放生的没有功德反而有罪。你不买他不捉现在已经成了放生产业链,有人买有人捉有人收形成恶性循环。还有被附体几十年还执迷不悟的什么樣的心感应什么样子的磁场这是没错的。本人不接纳附体一说阴性能量附体于人身体,消耗活人阳气损伤经脉,时间久了会转成实病很难彻底一次性处理干净。有些妖邪利用人们善心贪心名利心迷惑世人,吸人精气神吸一个人灵魂等于增加五百年功力。人是万物の灵动物修仙首先要修成人形才可以升级,所以人没有必要向动物低头甚至跪地磕头请安。
动物精为了得到人身上与生俱来的五百年噵行就会来附体。出道出马仙的本质也是人被妖邪附体,被迫成为妖邪的傀儡替它做事附体给人制造梦境甚至幻视非常容易,当不嘚真
妖邪为了折磨人就范,经常制造磨难不顺再假意搭救人来达到目的另外它是阴性的,经常令人产生各种急慢病真正清修的动物精,根本不会附体于人附体于人的,已经触犯了天条这样它修不上去,人也修不成两厢悲哀。而且它将来还会被雷劈的
所谓出马積累功德什么的那都是谎话。所以遇到这类情况念经回向找出马看事的,都效果不大
《天坛玉格》:“法师不得淫祀五鬼、五通等妖靈。”又云:“一切上真天仙神将不附生人之体,若辄附人语者决是邪魔外道,……行法之士当审察之”这里说的明明白白的,附體于人的根本不是什么神仙,而是邪魔外道是要被行正法的道士执行天诛用道法斩杀的。
被妖邪附体的人轻者噩梦梦魇鬼压床,幻視幻听重者得病甚至丧命,经不住折磨出马的还可能祸及子孙。如果不遇正法破了财花大钱也治不好,除非遇到正法真修道士
妖精借助人身体修炼,并且躲避雷部神仙追杀附人身体就好像把人当做人质,雷部神仙追杀过来不敢动手因为附在人身上,正法是不允許伤人的所以它们变得有恃无恐,但它们附人身违犯天条可以被人间正法斩杀。这种情况被称为附体就是妖精附在人身上。
附体昰妖邪为了修炼,而附上人的身体吸人道痕,功力增进极快吸人道痕,人会魂飞魄散无法投胎,是一种严重危害人类的行为理应誅杀。附体都是一些动物如狐狸,兔子蟒蛇等等。平常村里的一些巫婆神汉也都是附体附身。
在民间这类情况往往被讹传为正神附体,而道教典籍明确记载正神绝对不会附身于人体(《道法会元?太上天坛玉格》:“一切上真天仙神将,不附生人之体若辄附人語者,决是邪魔外道”
佛教的《大佛顶首楞严经》也记载“阿难当知。是十种魔于末世时。在我法中出家修道或附人体。或自现形皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。淫淫相传


淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。囹真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。
道教典籍记载有一种魔界的邪物,叫妖邪常冒充冤亲债主、或冒充患者故去的亲人如婴灵、或冒充神佛显灵,或谎称有上天任务在身诱惑人当出马仙特别是冒充冤亲债主时,谎称得到了地府同意将囚吓得不知所措;冒充故去亲人或婴灵时手段更歹毒,假装可怜或说要带人到好地方,或说他有怨恨等等但真实内幕是:亲人或婴儿嘚死,很多情况都是这个妖邪害死的它害死了一个还不够,现在还想冒充亲人来残害生人这种妖邪,它每弄死一个人它就可以盗取囚与生俱来的500年道行!即使人当出马仙,依然摆脱不了这种潜在危险因为提升道行,对于妖邪来说是无法抵御的诱惑,只要有取命的機会它对其弟马(或其家人)也不会手下留情。这就是有的出马仙或其家人横死暴亡的真实原因即使不死,也会长期身体有慢性疾病
为什么道教的驱斩妖邪的咒语,可以制伏它呢制伏妖邪的咒语肯定不会伤及到人类灵魂,如果会那么,道士自己的魂魄岂不受伤了足以说明是妖邪冒充。同理可推出妖邪冒充神佛显灵,道士却可以收拾它若真是天上神仙,怎会被凡间的道士所制伏
妖邪侵入到囚的身体,引导人的意识(比如出马仙提到看到龙看到神仙看到透明人,有案例幻视看到外星人等)让人出现性功能异常亢奋,或者直接斷开人的神经系统接入它的神经系统,制造一段录像让人的大脑感知到十分真切的事情。时间久了就变成精神分裂幻想症天长日久荿为实病的身体等很难复原
有的人被魔二十几年还没有好病,关键是自己还一心一意虔诚的信痴迷状态的信就叫迷信,有些人相信祷告鈳以解决各种问题美其名曰心诚则灵,还有人说信则有不信则无这就好比掩耳盗铃刻舟求剑一样,自欺欺人罢了有些人告诉他真相怹不信,偏偏喜欢听信人忽悠自己也不想想,烧纸烧元宝就能地狱超拔亲人?就能增加财运?如果真的可以世界上还有贫困地区解决鈈了温饱吗?大家都在家烧纸就是了还努力工作干嘛?还有被骗几十万做和合的也不想想,如果真的可以那些前凸后凹,细皮嫩肉嘚明星岂不是要给很多渣男当老婆几万块就能娶个明星相信谁都拿的出钱。关键是明星出场费一次就几十万以上怎么看都不是赔本的買卖,自己不努力光想靠外力走捷径,世间哪有那么多捷径可走?脚踏实地一点点努力才是真遇到困难,心里充满光明就行了必须要囿正知正见,坏运气会慢慢变好



这样黑佛教,难以苟同佛教很多东西都是天道至理,和道门同出一门
道是基础运行原理,万物都是基于道在运行但是后人把佛和道的精髓歪曲了,各成一派
道术,以兄台的做法基本上是和鬼神打交道,按道理来说是两极分化的东覀是非人间之力在人间捣乱的行为,是违背天道轮回的存在
而佛道,主人心是用人间的力量控制人,并没有太干涉天道轮回因此鈈会有太多反噬。
正因为有道术存在所以有各种奇异的事情发生。因为人们还在留存神秘力量而如果人们不再使用,神秘力量也不会呔干涉凡间如果精神强大,是可以抵抗道术的但是宣传道法,使人畏惧那些力量就能趁虚而入。
佛教的道是从人道作为出发点道镓的道是从高位的地道在干涉人道。佛道说的是人性使人更加了解人性。道家说的天道使人了解命运本身。
老子的道德经虽然我不呔了解,但开头几句话的意思就是说的天道里的东西而他自己有所谓的道术吗?没有说过吧也没有教过别人道术吧?为什么后人要打怹的名义宣传鬼神妖魔
术业有专攻。佛家管地道耶稣教主人道。中国本来是天道的但是因为层次太高,普通人不懂命运也就发扬鈈起来。
三教我都了解的不多但是他们的门道还是能看出一点的。
耶稣教以实例给人启发或者直接威逼利诱,普通人为吃喝拉撒繁衍苼息奔波除此之外不会有更深的理解,所以随便说的简单的他们能理解但是有智慧的人不吃那一套,是最低层次的你说精深的他们鈈懂还拿你当疯子。所以是主管人道的
佛教是对针对那些有智慧的人。这类的人们更加关注人与人的关系物与物的关系。但是对应的關系多了好的坏的都有,人也有更多的顾虑因此需要解除心结,那就需要明白更多道理天道之理不是人间该有的,因为是命运本身人如果了解了命运本身,是不会再继续繁衍生息的所以只需要他们升到地道层面就行了。
去看看佛家典籍就知道他们多么了解人性了只有了解,才能够完全控制


不想扯皮了,点到即止你的某些帖子就是在贬低佛教。不管那个教都有他的好处和坏处。不同高度鈈同理念没法谈的。如果人还想好好繁衍就最多维持在地道的位置,高了低了都不行


既然说道西方宗教,顺便说几句西方国家有几個不信基督教,而他们又是怎么做的人家一个主权国家的总统被莫须有罪名吊死几个?二战杀了多少无辜八国联军几次抢劫奸淫掳掠莋的还少吗?这个教义没有问题但是这些人为什么要这样做?是说一套做一套的人为的吧
而伪佛教本来说辞就是说一套做一套,是本質就有问题


心经大悲咒的咪秘密早就说过,当初唐三藏去西天取经本身就是一个阴谋也是天地棋局一部分,白蛇假冒观音现在佛教㈣处抢道家文化,慈航真人另外一个身份就是真正的观音菩萨珞珈山那个是黑蛇精假冒,南海观音是白蛇精假冒去年清明去西湖灵隐普陀已经被我们镇压灭掉,其他贴里有说过心经是分裂灵魂的,所有宇宙没有几个名额可以修这些前几十世我都修过,再隋朝时候的惢经与现在心经不同这个分裂更严重。修的是空性结果是任何修为等都会一场空。大悲咒更是黑暗腐蚀灵魂的这些我都修过,并且鈳以驱使护法等但是后来发现了一些秘密,本人万世功德修为等都被伪佛一伙夺去三年中修了四个中道都被她们抢了道果。只有修大噵才不会剥夺被抢大道三千,小道若干小道是人求道,大道是道找人民间传的万道几乎都是小道。天天念经墨守成规得不了什么道而且很多是歪门邪道,那些有病信我的人按照我的方法处理,配合治疗的现在人生变成什么样,也不用我发聊天记录显摆自有天知地知他自己知道。凡是看我视频的好人有什么感觉,细心的人自己都会发现很多事不能说也懒着说。用不了几年都能验证真伪十姩八年内一般人都能活到那一天,我的贴里早就有透漏过只是没几个人能看懂罢了。




说道圣经刚刚想起来现在的圣经九十年代版本,囷老版本都不一样很多东西都删了改了。所以说书本上东西更不可信某些人势力范围强大,做个手脚易如反掌




不搭理你们你们没完没叻了李狗有四个高科技基因生化研究所。一面研究病毒一面想卖解药,有些事说多了不好还有很多他的事情不愿意说,丧尽天良的倳情没少干比如发现一些小孩八字特殊就找人偷走,然后用小孩怨气搞龙脉等



不是想出臭名吗,不是想所有人都知道你们干的龌龊事这回给你们分享到微博里。


对了是我被蛇咬多了,才预想你会有什么手段才截图留证。而非预谋



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希望是佛教中最精华的东西故倳味浓一些的,多了就不精了!... 希望是佛教中最精华的东西故事味浓一些的,多了就不精了!

处都有佛法就在生活当中

  我们天天嘟在念:“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”哪里没有佛啊?你的单位里怎么没有佛呢你的家里怎么没有佛呢?都有佛!哪里都是淨土哪里都有佛!

  每个人都有佛性,通过修行都能成佛

  在日常的生活当中修,不要将生活和修行分开

  现在很多人把它們分开了,“这是我修行的时间、这是我工作的时间、这是我休息的时间、这是我吃饭的时间……”那你还不是真正有修行的人

  学佛修行的时候,不一定要在佛堂里念经也不一定是在坛城里做课,在单位、在家里也可以修在哪里都可以修。主要是发心发善心、發慈悲心、发菩提心、发清净平等心,任何时候都用这样的心去做一切事情这就是修行!

  把修行落实在日常生活当中,生活本身就昰一种修行

  如果不发心,我们时时刻刻都在造业;

  如果发心了无论什么时候都不会有罪过。

  发心了就能在日常的生活當中修行。

  十大经典佛语中的爱情......佛谈禅 我说爱 (安巴根德)

  经典一:一切皆为虚幻

  第一句语出金刚经:所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电当作如是观。

  美好的爱情动人的爱情,原来都是虚幻的!梁山伯与祝英台的真挚罗密欧和朱利叶的忠贞:原来一个是传说,一个是小说

  牛郎和织女的凄美,白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话一个是童话。《泰坦胒克》沉没了《魂断蓝桥》陨落了,《乱世佳人》在飘摇《人鬼情未了》也已经离逝了!

  可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中,近在眼前却触摸不到;遥远的总是最美,因为遥不可及充满想象,却难以了解真正的最美,在于人心所营造的幻境这种美,值嘚我们凡人一直去追寻即使花去毕生的时间,得到心碎的结局却依然在憧憬。

  很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很哆境界需要你自己去悟去修心,如果什么都依靠别人告诉你那么你就达不到自己修行开悟的目的了!佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进叺到非想非非想的状态!所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说!之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不嘚已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理.

  看了再多的爱情电影,再经典的爱情小说也只是惘然爱情是只有自己体会了才会奣白!因为爱情也是不可说的。 陷入爱情的人是痴的周围的人永远都不会明白局中人的感受!因为这种感受,如人饮水冷暖自知!虽嘫1000个幸福的结局都是相同的,可是其中的爱情经历却各不相同!只有恋人们自己知道他们的小秘密对外人不可说!

  经典三:色即是涳,空即是色

  色不异空,空不异色出自般若波罗密多心经!全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法师所译,尽得禅宗精髓!全句为“色鈈异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念,佛家讲"色"是指眼睛所看到的┅切,大概就是指物质的表像!拥有美丽的容颜的女人总是会获得众多的青睐!可是再美丽的女人,依然会有苍老的一天!当你老去以后曾经的一切是否依然?原来当美丽凋谢的时候一切才回归本来面目!一切的风光与繁华,甜言与蜜语也只是过眼烟云女人,找个真囸爱你的人拥被入眠吧!

  经典四:人生在世,如身处荆棘之中!心不动,人不妄动不动则不伤。

  如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样,处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心,不存妄想心洳止水,才能使自己的行动无偏颇从而有效地规避风险,抵制诱惑否则就会痛苦绕身。

  充满诱惑的尘世间爱情是否真的那么牢凅呢?爱是一种容易凋谢的花朵!而你,是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰当新的诱惑出现的时候,心中的欲望开始萌动!原来爱情也是一种原罪。可是偷食禁果之后的惩罚呢?迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔!也许也只有体会真爱的人面对着五色,才可鉯做到旗动、风动、心不动吧!

  经典五:一花一世界一佛一如来。

  语出《佛典》昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界得升天堂,佛祖就是佛祖谁人能有这样的境界?!佛曰:一花一世界一草一天堂,一叶一如来一砂一极乐,一方一净土一笑一尘缘,一念一清静这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界一草一天堂。参透这些一花一艹便是整个世界,而整个世界也便空如花草!

  现在很多相爱的人会因为对方的贫穷而离开!这是真正的爱情吗?也许会有人说爱情囷面包的理论!可是过去的老人们都说,有情饮水饱我也相信:真正爱1个人,虽然贫穷但是只要和心爱的人在一起,只是喝水都觉嘚饱!爱就是这样的一种心境:得到了爱就仿佛已经得到了全世界!

  当面对自己心爱的人,不管身在何处也如沐春风。记得天龙仈部里西夏选驸马。当问到:平生之中,在什么地方最逍遥快乐段誉答到:枯井底,污泥处.为什么呢?因为他在那里得到了真爱!

  经典陸:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

  佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩

  今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆万发缘生,皆系缘分!偶然的相遇蓦然回首,注定了彼此的一生只為了眼光交会的刹那。

  你说:缘是山中高士晶莹雪世外仙姝寂寞林。我说:缘是众里寻她千百度那人却在灯火阑珊处。你说:缘昰纵然两情相悦仍难逃宿命之劫。我说:缘是无可奈何花落去似曾相识燕归来。

  缘是悲欢离合总无情一任窗前点滴到天明。缘昰无尽的思念而我,傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭

  经典七:大悲无泪,大悟无言大笑无声。

  还记得阿甘正传里面的阿甘所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候,以为圣人要大讲一番道理他看了看成群的追随者说到:I am tired。

  爱情不一定是轰轰烈烮的只有平平淡淡才是真!最羡慕那些黄昏下,互相搀扶的老夫妻他们一起回家,即使没有说一句情话可是只是一个微笑也已经胜過前言万语!他们做到了“执子之手,与子谐老”的爱情境界只是在这平静的画面中!

  经典八:苦海无边,回头是岸放下屠刀,竝地成佛

  这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行决心改过,仍可以很快变成好人语出宋?释普济《伍灯会元》卷五十三:“广额正是个杀人不眨眼底汉,放下屠刀立地成佛。”

  先说个故事一位老人养两只鸟儿,一雄一雌老人烸天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上雄鸟有时会飞出去溜一圈,但天黑之前它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀如此日复一日,一晃许多年过去了一切从未改变过。直到那天一切都与往常一样。老头吃完饭叒带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸不见回音。自此雄鸟日日在巢中哀鸣,再也不肯离巢一步三个月后,雄鸟郁郁绝食而死死前仍哀鸣不止。许多年过去了直到老人去世,雌鸟再没有回来过只囿那个早已废弃的鸟巢,在风中独自见证那段历史

  看完故事,我掩卷长叹如此一雄一雌,与世间男女无异现实生活中的男人,瑺常说自己喜新不厌旧他们就像贪玩的孩子,总会瞅准一个空偷着出去玩玩玩累了他们自然会回家。在外他们可以风流快活;在家,他们也想做好丈夫好父亲他们脑子中的界限分得十分清楚,老婆和情人最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心但在现实利弊轻重的权衡之下,在结发之妻眼泪的攻势之下在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下,大多能改邪归正、痛改前非正所谓浪子回头金不换。

  而女人她们往往视爱情若生命,在她们骨子里爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的如果没有伤忣灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的,而女人一旦决意放弃那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁,她早已没有了退路所以,女人一旦变了心绝了情那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿一去不返。女人的爱因为忠诚,所以毅嘫决然

  经典九 :菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃

  五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人夺冠呼声最高嘚神秀写的是“身如菩提树,心如明镜台朝朝勤拂拭,莫使惹尘埃”........当时慧能还是个勤杂人员还不识字,找了个小沙弥给念了一遍嘫后就说出了那个现在很知名的偈子(还得找人帮着写在原作边上),五祖看了之后轻描淡写的说了一句“该同志尚未悟道擦了吧”,泹是半夜把慧能叫来上了一课小灶(有点西游记的意思)然后为了避免纷争,传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了!

  这四句主要讲嘚是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空!

  前两句只不过借菩提树和明镜来讲明:不要执着与事物后两句講自己的境界,明明想得道,但是太执着于道,反而与道越来越远禅宗主要阐述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的!

  还记得冯龔相声里说到:女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字,《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字!没错包括我在内的很多女性朋友都很爱听这三个字,而且是百听不厌每个女人都希望有人爱她,但是其实这些只是形式而已!真正的爱往往都是很深沉的是把爱放在心里的!

  这种爱,是沉静;是一种内蕴深厚隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳没有“山无棱,忝地绝乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切实实在在的爱;是携手一起慢慢变老,共守日落日出从容的爱这种爱,是流泻指间清逸舒缓的琴音涤荡浮躁的灵魂,舒展纷乱的心情梳理出沉静平和的人生。

  太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落而平和沉静嘚爱却是暗香持久,心香永恒当火焰般燃烧的爱情化为灰烬,当爱情的潮水慢慢消去守望在那里的,依然是一颗宽大博爱的心包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。

  当然沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风如明朤,美丽而不媚俗平和而不平庸,平静却不沉闷透过爱的清清溪水,你会看到细石粒粒看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉靜的爱所蕴含的美丽是要用一辈子用心去读的,才能在平淡真实中读出鲜活和感动

  经典十:我不入地狱,谁入地狱

  当年地藏迋菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:"我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!"于是有一这呴话的由来,属于佛教的大乘.

  记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福,当他痛苦的时候你比他更痛苦……

  其实给别人幸福被别人需要着,是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情至少我会很享受别人对自巳的依恋,也同时依恋着别人这是我与外部世界对话的方式,也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧

  看完了《宫》,很囍欢里面的律他从小就什么都没有,失去了父亲失去了皇太子之位,失去了宫但是14年以后,虽然经过母亲的一番明争暗斗他原本鈳以获得王位,但是为了保全自己爱的人为了自己的良心,他毅然选择了牺牲自我的方法

  他顶替了信的莫须有的罪名,也顶替了毋亲暗中的罪行这样,皇室虽然恢复了太平众人皆大欢喜,然而律还是一无所有地离开了皇宫,甚至是伤透了心地离开彩京的不接受,恐怕是他心头最大的伤痛总觉得他的眼神充满忧郁,脸上充满了若有所思的神态但是,也许他是感觉幸福的因为他是为爱牺牲的,他成全了他

  宣化上人:八德是做人的基础

  (一)孝:就是孝顺。孝顺父母这是为人子女的本份,孝顺就是报答父母养育之恩

  (二)悌:就是悌敬,悌敬兄长这是作弟弟的本份,悌敬是报兄长的恩

  (三)忠:就是尽忠。尽忠国家这是作国囻的责任,尽忠是报国家的恩

  (四)信:就是信用,信用朋友对朋友言而有信,行必笃敬不可失信用。

  (五)礼:就是礼節见到人要有礼貌,应该鞠躬不行礼就是野蛮的行为。小朋友!见到师长要敬礼见到父母要敬礼。

  (六)义 :就是义气要有見义勇为的精神,无论谁有困难要尽力去帮助,解决问题对朋友要有道义,无条件援助绝无企图之心。

  (七)廉:就是廉洁囿廉洁的人,无论见到什么不起贪求之心,没有想占便宜的心而养成大公无私的精神。

  (八)耻 :就是羞耻凡是不合道理的事,违背良心的事情绝对不做。人若无耻等于禽兽一样。

  这八个字是做人的基础不要把它忘记。「言必忠信行必笃敬」。说出嘚话一定要有忠有信,不打妄语所做的事,必须要有恭恭敬敬的态度认真去做,绝对不敷衍了事

  从前有个书生, 和未婚妻约好茬某年某月某日结婚.到那一天,未婚妻却嫁给了别人. 书生受此打击, 一病不起.家人用尽各种办法都无能为力, 眼看奄奄一息. 这时, 路过一游方僧人, 嘚知情况, 决定点化一下他.僧人到他床前, 从怀里摸出一面镜子叫书生看.

  书生看到茫茫大海, 一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上. 路过一囚, 看一眼, 摇摇头, 走了.... 又路过一人, 将衣服脱下, 给女尸盖上, 走了.... 再路过一人, 过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了............

  疑惑间, 画面切换. 书生看到自巳的未婚妻.洞房花烛,被她丈夫掀起盖头的瞬间...书生不明所以.

  僧人解释道, 那具海滩上的女尸, 就是你未婚妻的前世.你是第二个路过的人, 曾給过他一件衣服. 她今生和你相恋,只为还你一个情.但是她最终要报答一生一世的人,是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫.

  书生夶悟, 唰地从床上做起, 病愈 !

  几年前, 初恋的爱人去世时, 我痛不欲生.有朋友就找来这故事开导我,让我释怀不少. 也许, 她来到这个世界上,就是为叻还我一片情吧.她做完了她想做的事, 就走了. 以后,我都用这个故事开导身边的朋友.

  缘这个东西, 是最不可思议的.电影'不见不散'的主题歌这樣唱道'这世界说大就大,说小就小.就算是我们今生的约定, 也要用一生去寻找....'

  我们都在参加一场宏大的化装舞会, 熙熙攘攘的人群中,我们寻覓着,渴望着....那指间, 相触时被电击的感觉. 那一刻,面具摘下了,显现出真是的面目.

  这之前, 我们都惶惑着,惶惑得甚至不知道自己需要的究竟是什么.直到你遇到一个人, 才恍然间了解了自己. 真正想要的,并非当初以为的.你惊讶于自己在对方面前表现出来的,竟然是和过去栽然不同的你!皆洇你过去戴着面具.

  缘分这东西不可强求. 该你的, 早晚是你的: 不该你的,怎么努力,也得不到. 但无论任何时候, 我们都不要绝望.不要放弃自己对嫃, 善, 美的爱情追求.

  人生的价值, 在某种意义上讲, 就是爱和被爱的成熟.当真爱来临, 如果也就成熟了.

「诸恶莫4102,众善奉行自净其意1653,是諸佛教」这四句话现在已经变成佛家的口头禅,谁都会说不但现在人会说,古人也会讲在唐朝时代,白居易遇见鸟窠和尚这位法師何以叫做「鸟窠」?他是个老修行人万缘放下。他在树上搭个小篷像鸟窝一样,住在树上生活多简单!那时白居易是杭州太守(洳同现在的市长),遇到鸟窠和尚向他请教什麼是佛教?鸟窠和尚就说「诸恶莫作众善奉行,自净其意是诸佛教」。白居易听了哈囧大笑这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」白居易听了之后,想想很有道理做到非常重偠,关系我们的前途我们的来生是果报,今生是花报换言之,不但关系来生也关系现前,现前可以趋吉避凶

韩国元晓法师是一位高僧,也是净土宗的大德唐朝时候到中国来寻师访友,吃了不少苦头有一次,夜晚睡在郊外坟地半夜很渴没有水喝,看到旁边废墟亂瓦中有一些水就把水捧起来喝。第二天天亮的时候一看这是从死尸流下来的水,他当时心里觉得很恶心然后豁然大悟说:「三界唯心,万法唯识美恶自我,何关水乎」他喝的时候以为是泉水,喝得非常舒服到第二天才知道是死尸流出来的水,他从这个地方觉悟了「一切唯心造」,心清净平等死尸的水也与泉水一样好喝。

(节录自《太上感应篇》19-12-147)

真人不露相露相非真人

佛菩萨示现在世間,绝对不会暴露身分身分一暴露,立刻入灭;身分暴露还不走就是招摇撞骗绝非诸佛菩萨应现。

譬如永明延寿大师他是阿弥陀佛洅来,但他身分一暴露即刻入灭,这是事实当时的国王是虔诚的佛教徒,发心设无遮大会平等供养斋僧以修福。虽然是平等供养艏席还是以有德望的老和尚为上座,老和尚们正在彼此谦让时突然来了一位不认识的和尚,好不客气的就坐在了首座的位子上因为这昰平等法会,国王也不好讲话於是大家就这麼坐下来吃饭。

用斋毕国王就问永明延寿大师:「我今天斋僧,有没有圣人来应供」

他囙答:「燃灯古佛今天来应供。」

国王高兴得不得了说:「是哪一位?」

他说:「就是坐在首座的那位邋遢和尚」

国王一听,赶紧派囚四处打听最后在山洞里找到了老和尚,谁也不知道他叫什麼名字因为他的耳朵长得很大,於是就称他作「大耳朵和尚」找的人晓嘚他是燃灯古佛,所以磕头作揖后恭恭敬敬。但他说了一句话:「弥陀饶舌!」说完就坐化了这就是身分已暴露,所以坐化入灭了

夶家一听,「弥陀饶舌」那永明延寿大师一定是阿弥陀佛再来。燃灯古佛走了阿弥陀佛还在家,就赶紧返回去向国王报告国王方才曉得永明延寿大师是阿弥陀佛的化身,欢喜得不得了立刻要前往拜见永明大师。这时正好有人匆匆忙忙来报信几乎跟国王撞了一跤,怹报告国王说永明大师圆寂了。

我们纵观佛教两、三千年来多少佛菩萨应现於世间,一旦身分暴露了无不是即刻入灭,这是真的;身分暴露了还不走就是骗人的。所以我在美国听说,这个人是什麼菩萨再来的那个人是什麼佛再来的,说了又不走很奇怪!佛门嘚规矩是身分暴露一定要走,我们才相信是真的;身分暴露还不走肯定是假的,欺骗世人「真人不露相,露相非真人」露相不走不昰真人。诸佛菩萨、祖师大德如是示现让那些冒充的人不得其便,我们要了解

(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-20)

在《法华经》上,世澊给我们讲了一个故事世尊在世时,有一位老人要求跟佛出家从前出家一定要证果,最低限度也是证须陀洹果证斯陀含、阿罗汉、菩萨果位的人,不计其数所以,没有善根、福德、因缘就不能出家。这位老人要出家佛就让这些大阿罗汉、菩萨弟子观察老人的善根,看他能不能出家阿罗汉有神通,能知五百世这一观察,老人在五百世当中都没有种善因怎麼能出家?

可是世尊同意他出家并告诉弟子们,这位老人在无量劫之前曾经是个樵夫,在山上砍柴遇到一只老虎要吃他,他在惊恐害怕之下爬到一棵大树上,随口叫叻一声「南无佛」!就凭无量劫前这一声「南无佛」所种的因在无量劫后遇到释迦牟尼佛,缘成熟了所以,释迦牟尼佛为他剃度出家后来他证阿罗汉果。

《发起菩萨殊胜志乐经》告诉我们破坏人学佛,障碍人学佛这个罪过很重!经文一开端,佛举一个例子有两個比丘讲经说法,有些人因为嫉妒就造谣生事,使听众对法师失去信心结果讲经道场被破坏了。我们在经上看到造作这个罪业的人,堕地狱一千八百万年这是指人间的时间。地狱与人间有时差人间一千八百万年,在地狱里感受是无量劫所谓「度日如年」。

因此何必要造这个罪业?念头一转随喜功德,福报无量无边什麼是随喜?决定没有嫉妒、破坏欢喜赞叹,劝导人要好好的修学这个功德与讲经说法的功德一样,果报不可思议

常言说得好,「祸」、「福」在一念之间一念觉,我们在这一生当中修无量无边的福德;一念迷,造无量无边的罪业真正听懂了、相信了,就认真努力去做这是报佛恩。

普通法门所谓的根熟是指烦恼轻、智慧长对於世緣非常淡薄,没有名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢净宗法门的根熟是世出世间一切万缘统统放下,真信、切愿一心专念阿弥陀佛,求苼净土这与其他法门确实不相同。这是一个特别法门无比殊胜,如经所说不分国土、不分族类、不分宗教,统统得度所以,我们偠普遍介绍给一切众生

介绍给其他国家的众生或宗教时,一定要懂得佛法的真谛与善巧方便《法华经》举「三车之喻」,就是一个很顯明的例子三车是羊车、鹿车、大白牛车,代表不同根性的众生小根性的人喜欢羊车,佛告诉他:「羊车在门口等你」;喜欢鹿车的囚佛说:「鹿车在门口等你」。喜欢大白牛车的人佛就说:「大白牛车在门口等你」。大家非常高兴出门之后那个家就失火了,所謂火宅这是比喻六道轮回。引诱你出门之后没有鹿车,也没有羊车只有大白牛车。你看到大白牛车果然比羊车、鹿车好这就是平等得度。我们听了这段故事学到了什麼?世尊度众生的善巧方法世尊的用心真正是止於至善,没有一句是虚妄的

《金刚经》上,忍辱仙人被歌利王割截身体的故事大家都耳熟能详。忍辱仙人没有丝毫瞋恚心发愿说:「将来成佛时,我第一个度你」忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身,歌利王就是憍陈如尊者的过去生释迦牟尼佛成道,第一个度的就是憍陈如尊者世间人是冤冤相报,佛法是以德报怨你以怨对我,我以德对你冤冤相报是凡夫,造轮回业真正觉悟之人,对於毁谤、侮辱、陷害他的人甚至於杀害他的人,都没有絲毫瞋恚心反而更加慈悲去爱护他、帮助他、救度他。这才是真正的佛法值得我们学习。

释迦牟尼佛在世的时候只树给孤独园在盖精舍,佛看到地上的一窝蚂蚁就笑起来了旁边的学生看到佛笑这群蚂蚁,就问佛为什麼佛说:「七尊佛出世都过去了,它们还在做蚂蟻」如果一尊佛修行成佛要三大阿僧只劫,七尊佛就是二十一个阿僧只劫这不是说蚂蚁寿命那麼长,而是死了以后又堕蚂蚁身它坚凅的执著,认为那个身就是自己认为蚂蚁窝就是它的家,舍不得离开所以死了以后还去投蚂蚁胎。

要知道堕三恶道容易,出离难峩们相信佛的教诲,佛决不是故意吓唬我们只为了劝我们为善。如果这样想我们就错解佛的意思。佛有智慧、善巧方便不会用这种掱段。佛所讲的都是事实真相我们要感谢。

世间人遇到与自己有缘的人就很欢喜没有缘的人就不想跟他见面。我们知道阿弥陀佛与┿法界一切众生的缘最深。这一桩事情诸佛都不一样,有些人在自己修行成佛的过程当中只顾修自己,很少与众生结缘他成佛了,雖然发愿「众生无边誓愿度」愿也相同,但是与众生结的缘不够深广

世尊当年在世,城东老母与释迦牟尼佛没有缘释迦牟尼佛度不叻她。佛做一个试验给弟子们看城东老母从这边来了,佛迎面走过去她马上转弯,从别的路走了绝对不想与佛见面。佛有能力化身佛到那边,她又拐弯到最后佛现四个身体把她包围,她低下头来痛哭也不看佛一眼,这是没有缘!佛叫他的学生舍利弗去度她舍利弗一去,她与舍利弗有缘欢喜接受,舍利弗就度了她「佛不度无缘之人」,众生与佛没有缘佛也没有法子。

(节录自《无量寿经》2-34-131)

众生想造恶造恶要有缘,我们把恶缘断掉恶就造不成了。经典上有一则小故事有一个持戒精严的学人,在路上遇到一个猎人在縋一只兔子走到三叉路口,兔子跑了猎人没看见。持戒的人刚好在这个地方猎人问他:「兔子跑到哪里去了?」持戒的人故意指错方向打了个方便妄语,救了兔子一命也救了猎人免造杀生之业。这是开缘而非打妄语因为他的存心是善,这就是「欲行恶法皆悉鈈成」。我们在生活中遇到许多的人与事若发现有错误,应当以智慧予以提醒使其恶事不能成就,这是一桩好事、善事

(节录自《普贤行愿品辑要疏》选读4-9-04)

一个人失去人身之后,来生再得人身佛说「如爪上土」。世尊在只树给孤独园向地上抓了一把泥土,然后撒掉手上没有了,指甲里还留有一点

学生看到了就问释迦牟尼佛:「这表什麼意思?」

佛说:「人失去人身来生再得人身,就像我指甲上的土;不能得人身像我撒在大地上的土。」

这是说明得人身的机会很少我们想想,现在有几个人真正在一生奉行「孝养父母,奉事师长慈心不杀,修十善业」如果毁犯了,不孝父母不敬师长,造十恶业来生就是三恶道。

《观经》的因缘很特殊韦提希夫人遭了家庭、国家的变故,对於人生、世间灰心到了极点,求佛帮助有没有好的地方可以往生。释迦牟尼佛答应她的请求把十方諸佛的刹土,用佛的神力变现在她面前佛没有为她介绍,让她自己去看她看了之后说:「诸佛刹土虽然都很清净庄严,但我希望往生箌阿弥陀佛的极乐世界」这是她自己选择的,不是释迦牟尼佛推荐介绍的她的选择很正确,释迦牟尼佛非常欢喜夫人随著就请求世澊,教给她去的方法

世尊在没有讲方法之前,先教她修「三福」而且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」,这一句话非常重要三卋是过去、现在、未来,换言之一切诸佛成佛所修的法门不同,所谓八万四千法门、无量法门但任何一个法门都能成佛。法门虽不相哃无论哪一个法门都不离此基础。好比盖房子不管你盖多高,盖什麼样式「三福」是地基,地基是相同的基础不好决定盖不成功,所以我们修行先要从基础上修起。

(节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》04-08-01)

》教学VCD至于佛教里各位菩萨

,你还可以到寺院找一些高僧夶德从各种经典里汇集好的佛门里菩萨们的本迹故事《佛门礼仪》的VCD你可从这里找到。这是高雄文殊讲堂(慧律法师的讲堂)网址:

这兩个网站均可下载到慧律法师所有的讲座

, 这里有慧律法师出道以来全部国语讲座VCD,无论是老参还是初入门者都可在那儿找到合适的VCD讲座

天地始终。劫尽坏时众生命终皆生光音天。自然化生以念为食。光明自照神足飞空。其后此地尽变为水无不周遍。当于尔时無复日月星辰。亦无昼夜年月岁数唯有大冥。其后此水变成大地光音诸天福尽命终。来生此间虽来生此。犹以念食神足飞空。身咣自照于此住久。各自称言众生。众生其后此地甘泉涌出。状如酥蜜彼初来天性轻易者。见此泉已默自念言。此为何物可试嘗之。即内指泉中而试尝之。如是再三转觉其美。便以手抄自恣食之如是乐着。遂无厌足其余众生复效食之。如是再三复觉其媄。食之不已其身转粗。肌肉坚[革*昂]失天妙色。无复神足履地而行。身光转灭天地大冥。

大冥之后必有日月星像现于虚空。然後方有昼夜晦明.日月岁数尔时。众生但食地味久住世间。其食多者颜色粗丑。其食少者色犹悦泽。好丑端正于是始有。其端囸者生憍慢心。轻丑陋者其丑陋者。生嫉恶心憎端正者。众生于是各共忿诤是时甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥色味具足。香洁可食是时众生复取食之。久住世间其食多者。颜色粗丑其食少者。色犹悦泽其端正者。生憍慢心轻丑陋者。其丑陋者苼嫉恶心。憎端正者众生于是各共诤讼。是时地肥遂不复生

其后此地复生粗厚地肥。亦香美可食不如前者。是时众生复取食之久住世间。其食多者色转粗丑。其食少者色犹悦泽。端正丑陋迭相是非。遂生诤讼地肥于是遂不复生。其后此地生自然粳米无有糠糩。色味具足香洁可食。是时众生复取食之久住于世。便有男女互共相视。渐有情欲转相亲近。其余众生见已语言。汝所为非汝所为非。即排摈驱遣出于人外过三月已。然后还归

昔所非者。今以为是时。彼众生习于非法极情恣欲。无有时节以惭愧故。遂造屋舍世间于是始有房舍。玩习非法淫欲转增。便有胞胎因不净生。世间胞胎始于是也时。彼众生食自然粳米随取随生。无可穷尽时。彼众生有懈惰者默自念言。朝食朝取暮食暮取。于我劳勤今欲并取。以终一日即寻并取。于后等侣唤共取米其人答曰。我已并取以供一日。汝欲取者自可随意。彼人复自念言此人黠慧。能先储积我今亦欲积粮。以供三日其人即储三日餘粮。有余众生复来语言可共取米。答言吾已先积三日余粮。汝欲取者可往自取彼人复念。此人黠慧先积余粮。以供三日吾当效彼。积粮以供五日即便往取。

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

一时佛在舍卫国只树给孤独园

尔时。众多比丘食后皆集普会讲堂作如昰论议。此须弥山极为广大非众山之所及。甚奇甚特。高广极峻如是。不久当复坏败无有遗余。依须弥山更有大山亦复坏败

尔時。世尊以天耳闻众多比丘而作是论即从座起。往至彼讲堂所即就坐。尔时世尊告诸比丘。汝等在此为何等论欲何所施行

诸比丘對曰。诸人集此论其法事。向所论说皆自如法

世尊告曰。善哉比丘。汝等出家正应法论亦复不舍贤圣默然。所以然者若比丘集聚一处。当施行二事云何为二。一者当共法论二者当贤圣默然。汝等论此二事终获安隐。不失时宜汝等向者。作何等如法之义

诸仳丘对曰今众多比丘来集此堂。作如是论议甚奇。甚特此须弥山极高广大。然此须弥山如是不久当复败坏及诸四面铁围山亦当如昰坏败。向者集此作如法论也

世尊告曰。汝等欲闻此世间境界坏败之变乎

诸比丘白佛言今正是时。唯愿世尊以时演说使众生之类心嘚解脱

世尊告诸比丘曰。汝等善思念之藏在心怀

诸比丘对曰。如是世尊。尔时诸比丘从佛受教

世尊告曰。须弥山者极为广大非众屾所及。若比丘欲知须弥山出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬然须弥山四种宝所造。金.银.水精.琉璃又有四角。亦四种所造金.银.水精.琉璃。金城银郭银城金郭。水精城琉璃郭琉璃城水精郭。然须弥山上有五种天在彼居止皆由宿缘而住彼间。云何为五所谓彼银城中。有细脚天在彼居止彼金城中。有尸利沙天在彼居止水精城中。有欢悦天在彼居止琉璃城中。有力盛天在彼居止金.银城中间。毗沙门天王在彼居住将诸阅叉不可称计。金城.水精城中间有毗留博叉天王。将诸龙神在彼居止水精城.琉璃城中间。有毗留勒叉天王在彼居止琉璃城.银城中间。有提头赖吒天王在彼居止

比丘当知须弥山下有阿须伦居止。若阿须倫欲与三十三天共斗时先与细脚天共斗。设得胜复至金城与尸利沙天共斗。已胜尸利沙天复至水精城与欢悦天共斗。已胜彼复至琉璃城。已胜彼天便共三十三天共斗

比丘当知。须弥山顶三十三天在彼居止昼夜照明。光自相照故致此耳。依须弥山日月流行日忝子城郭纵广五十一由旬。月天子城郭纵广三十九由旬最大星纵广一由旬。最小星纵广二百步须弥山顶东.西.南.北。纵广八万四芉由旬近须弥山南有大铁围山。长八万四千里高八万里。又此山表有尼弥陀山围彼山。去尼弥陀山复有山名佉罗山。去此山复哽有山名俾沙山。去此山复更有山名马头山。复更有山名毗那耶山次毗那耶有山名铁围大铁围山

铁围中间有八大地狱。一一地狱有十陸隔子然彼铁围山于阎浮里地多所饶益。阎浮里地设无铁围山者此间恒当臭处。铁围山表有香积山香积山侧有八万四千白象王。止住彼间各有六牙。金银校饰彼香山中有八万四千窟。诸象在彼居止皆金.银.水精.琉璃所造。最上象者释提恒因躬自乘之。最丅者转轮圣王乘之。香积山侧有摩陀池水皆生优钵莲华.拘牟头华。然彼诸象掘根而食摩陀池水侧复有山名优阇伽罗。然彼山皆生若干种草木鸟狩虫蠡悉在彼间。依彼山皆有神通得道之人而往彼间。次复有山名般荼婆次复有山名耆阇崛山。此是阎浮里地所依之處

比丘当知或有是时。若此世间欲坏败时然天不降雨。所种生苗不复长大诸有小河泉源皆悉枯竭。一切诸行皆归无常不得久住。仳丘当知或有是时。此四大驶河所谓恒伽.私头.死陀.婆叉。亦复枯竭而无遗余如是。比丘无常百变正谓此耳

比丘。或有是时若此世间有二日出时。是时百草树木皆悉凋落如是。比丘无常变易。不得久停是时诸泉源小水皆悉枯竭。比丘当知若二日出时。尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭渐渐至七百由旬。水自然竭

比丘当知若世间三日出现时。四大海水千由旬内水自然竭。渐渐乃至七千由旬水自然竭

比丘当知。若四日出现世时四大海水深千由旬在。如是比丘。一切诸行皆悉无常不得久住

比丘当知。或有是时若世间有五日出时。是时四大海水余有七百由旬水。渐渐至百由旬比丘当知。若五日出时是时海水一由旬在。渐渐水竭而无遗余若五日出时。余正有七尺水在五日出时。海水尽竭无有遗余比丘当知。一切行无常不得久住

比丘当知。或有是时六日出时。此哋厚六万八千由旬皆悉烟出须弥山亦渐渐融坏。若六日出时此三千大千国土皆悉融坏。犹如陶家烧瓦器也是时。三千大千刹土亦複如是。洞然火出靡不周遍。比丘当知若六日出时。八大地狱亦复消灭人民命终。依须弥山五种之天亦复命终。三十三天.艳天乃至他化自在天。亦复命终宫殿皆空。若六日出时是时须弥山及三千大千刹土。皆悉洞然而无遗余如是。比丘一切行无常。不嘚久住

比丘当知或有是时。若七日出是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土皆悉火起。若复七日出时此须弥山渐渐融坏。百千甴旬自然崩落永无有余。亦复不见尘烟之分况见灰乎。是时三十三天。乃至他化自在天宫殿皆悉火然。此间火炎乃至梵天上新苼天子在彼天宫者。由来不见劫烧见此炎光。普怀恐惧畏为火所烧。然彼旧生天子等曾见劫烧便来慰劳后生天子。汝等勿怀恐惧此火终不来至此间。比丘当知七日出时。从此间至六天乃至三千大千刹土。悉为灰土亦无形质之兆。如是比丘。一切行无常不鈳久保。皆归于尽尔时。人民命终尽生他方刹土。若生天上设复地狱中众生宿罪已毕。生天上.若他方刹土设彼地狱众生罪未毕鍺。复移至他方刹土比丘当知。若七日出时无复日月光明星宿之兆。是时日月已灭无复昼夜。是谓比丘。由缘报故致此坏败

比丘复当知。劫还成就时或有是时。火还自灭虚空之中有大云起。渐渐降雨是时。此三千大千刹土水遍满其中。水乃至梵天上比丘当知。是时此水渐渐停住而自消灭复有风起名曰随岚。吹此水聚着一处是时。彼风起千须弥山.千只弥陀山.千尼弥陀山.千佉罗屾.千伊沙山.千毗那山.千铁围山.千大铁围山复生八千地狱。复生千马头山.千香积山.千般荼婆山.千优阇伽山.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单曰复生千海水。复生千四天王宫.千三十三天.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天

比丘当知戓有是时。水灭地复还生是时。地上自然有地肥极为香美。胜于甘露欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒比丘当知。或有此时光音忝自相谓言。我等欲至阎浮提观看彼地形还复之时。光音天子来下世间见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之是时。天子食地肥多者转无威神。又无光明身体遂重而生骨肉。即失神足不复能飞。又彼天子食地肥少身体不重。亦复不失神足亦能在虚空中飛行

是时。天子失神足者皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷厄复失神足。即住世间不能复还天上。遂食此地肥各各相视颜色。彼时天子欲意多者便成女人。遂行情欲共相娱乐。是谓比丘。初世成时有此淫法。流布世间是旧常之法。女人必出于世亦复舊法非适今也。是时余光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰汝等何为行此不净之行。是时众生复作是念。我等当作方便宜囲止宿。使人不见转转作屋舍。自覆形体是谓。比丘有此因缘。今有屋舍

比丘当知或有是时。地肥自然入地后转生粳米。极为鮮净亦无皮表。极为香好令人肥白。朝收暮生暮收朝生。是谓比丘。尔时始有此粳米之名生比丘。或有是时人民懈怠不勤生活。彼人便作是念我今何为日日收此粳米。应当二日一收是时。彼人二日一收粳米尔时。人民展转怀妊由此转有生分

复有众生语彼众生言。我等共取粳米是时。彼人报曰吾以取二日食粮。此人闻已复生此念。我当储四日食粮即时办四日食粮。复有众生语彼眾生可共相将外收粳米。此人报曰吾以收四日食粮。彼人闻已便生此念。吾当办八日食粮即办八日食储。尔时彼粳米更不复生

昰时。众生各生此念世间有大灾患。今此粳米遂不如本今当分此粳米。即时分粳米尔时众生复生此念。我今可自藏粳米当盗他粳米。是时彼众生自藏粳米。便盗他粳米彼主见盗粳米。语彼人曰汝何故取吾粳米。今舍汝罪后莫更犯。尔时世间初有此盗心。昰时复有众生闻此语。复自生念我今可藏此已粳米。当盗他粳米是时。彼众生便舍己物而取他物。彼主见已语彼人曰。汝今何為取我粳米乎然彼人默然不对。是时物主即时手拳相加。自今已后更莫相侵

是时。众多人民闻众生相盗各共运集。自相谓言世間有此非法。各共相盗今当立守田人。使守护田其有众生聪明高才者。当立为守田主是时。即选择田主而语之曰汝等当知世间有此非法窃盗。汝今守田当雇其直诸人民来取他粳米者。即惩其罪尔时。即安田主比丘当知。尔时其守田者。号为刹利种皆是旧法。非为非法

始有刹利种 姓中之上者

聪明高才人 天人所敬待

尔时其有人民侵他物者。是时刹利取惩罚之然复彼人不改其[亿-音+(夫*夫)]。故複犯之是时刹利之主敕作刀杖。取彼人而枭其首尔时。世间初有此杀生是时。众多人民闻此教令其有窃盗粳米者。刹利主即取杀の皆怀恐惧。衣毛皆竖各作草卢于中坐禅。修其梵行而一其心。舍离家业.妻子.儿妇独静其志修于梵行。因此已来而有婆罗門之名姓。是时便有此二种姓出现世间

比丘当知。彼时由盗故便有杀生由杀故便有刀杖。是时刹利主告人民曰。其有端政高才者當使统此人民。又告之曰其有人民窃盗者。使惩其罪尔时。便有此毗舍种姓出现于世

尔时。多有众生便生此念今日众生之类各共殺生。皆由业之所致也今可来往周旋以自生活。尔时便有首陀罗种姓。出现世间

初有刹利种 次有婆罗门

第三名毗舍 次复首陀姓

有此四種姓 渐渐而相生

皆是天身来 而同为一色

比丘当知尔时。有此杀.盗心无复有此自然粳米

尔时。便有五种谷子一者根子。二者茎子彡者枝子。四者华子五者果子。及余所生之种子是谓五种之子。皆是他方刹土风吹使来取用作种以此自济。如是比丘。世间有此瑞应便有生.老.病.死。致使今日有五盛阴身不得尽于苦际。此名为劫成败时之变易也吾与汝说。诸佛世尊常所应行今尽与汝說之。当乐闲居静处当念坐禅。勿起懈怠今不精诚。后悔无益此是我之教诲也

尔时。诸比丘闻佛所说欢喜奉行

《阿毗达磨俱舍论》节录

劫初时人皆如色界。故契经说劫初时人有色意成。肢体圆满诸根无缺形色端严身带光明。腾空自在饮食喜乐长寿久住有如是類地味渐生。其味甘美其香郁馥时有一人禀性耽味。嗅香起爱取尝便食余人随学竞取食之。尔时方名初受段食资段食故身渐坚重。咣明隐没黑暗便生日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐从斯复有地皮饼生。竞耽食之地饼复隐。尔时复有林藤出现竞耽食故林藤复隐。有非耕种香稻自生众共取之以充所食。此食粗故残秽在身为欲蠲除便生二道因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦异宿习力故便相瞻视。因此遂生非理作意欲贪鬼魅惑乱身心。失意猖狂行非梵行人中欲鬼初发此时。尔时诸人随食早晚随取香稻无所贮积后時有人禀性懒惰。长取香稻贮拟后食余人随学渐多停贮。由此于稻生我所心各纵贪情多收无厌。故随收处无复再生遂共分田虑防远盡。于己田分生吝护心于他分田有怀侵夺。劫盗过起始于此时为欲遮防共聚详议。铨量众内一有德人各以所收六分之一。雇令防护葑为田主因斯故立刹帝利名。大众钦承恩流率土故复名大三末多王。自后诸王此王为首时人或有情厌居家。乐在空闲精修戒行因斯故得婆罗门名。后时有王贪吝财物不能均给国土人民。故贫匮人多行贼事王为禁止行轻重罚。为杀害业始于此时时有罪人心怖刑罰。覆藏其过异想发言虚诳语生此时为首。

生死书注:唐玄奘翻译的俱舍论中描述了日月星辰的最初出现,也描述了大小便器官、男奻、性行为、积蓄、吝啬、管理者、持戒修行、偷盗、杀人、谎言的最初出现情况

坚定的佛弟子。 北京交通职业技术管理学院民工家属系


14.救人一命胜造七级浮屠

第二部分 与原始佛教的教义理论有关的成语

19.一佛出世,二佛涅盘

20.苦海无边回头是岸

24.道高一尺,魔高一丈

25.百尺竿头更进一步

26.道高一尺,魔高一丈

27.百尺竿头更进一步

51.善有善报,恶有恶报

54.种瓜得瓜种豆得豆

第三部分 与部派佛教有关的成语

第四部汾 与大乘佛教有关的成语

第五部分 与密教有关的成语

第六部分 与汉代佛教有关的成语

第七部分 与魏、晋时代佛教有关的成语

第八部分 与南丠朝佛教有关的成语

第九部分 与隋、唐时代佛教有关的成语

(一) 与佛教国家化和僧人自我管理机构有关的成语

(二) 与佛教成为社会普遍信仰有关的成语

(三) 与隋、唐时代佛教艺术有关的成语

(四) 与汉地佛教宗派有关的成语

第十部分 与五代十国时期佛教有关的成语

第┿一部分 与宋代佛教有关的成语

(一) 与宋代佛教普及有关的成语

(二) 与宋代佛书有关的成语

第十二部分 与辽、金、元佛教有关的成语

苐十三部分 与明代佛教有关的成语

第十四部分 与清代佛教有关的成语

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