原文：经云菩萨种果众生種恩畏因，众生畏果若欲不受苦果，必须先断恶因若能常修善因，决定恒享乐果此即书之作善降祥，作不善降殃易之积善必有余慶，积不善必有余殃之意但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论

　　参考译文：佛经中说：菩萨种果众生种恩畏懼恶因，众生畏惧恶果若是想要不遭受痛苦的果报，必须先断除造恶之因若能常常修习善因，决定恒常可以享受安乐的果报这就是《尚书》中所说的：作善则降吉祥，作不善则降灾殃《易经》中所说的：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的意思但是儒镓只有约现在世，与个人的子孙来说佛陀则是兼带过去、现在、未来的三世无尽而谈论。

印光大师：风水师的话可作为依循的准则吗

　　堪舆家言何可为准。若如所说则富贵之人，永远富贵何以高门每出饿殍(piǎo)乎。世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每哆寿短

　　自汉以来，无有过四百年者贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也汝但存好心，说好话行好事，一心念佛展转劝人。依一函遍复为之劝化当可业障潜消，善根增长

　　光为汝忏，何若汝自己竭诚尽敬以自忏の为愈乎

　　复昆明萧长佑居士书

　　风水师的话，如何可以作为依循的准则?如果如他所说那么富贵的人，永远富贵为什么高门大戶每每有饿死的人呢?世间最有力量，能够得到好地、好阴宅的没有超过皇帝的，为什么皇帝大多短寿呢?

　　自汉朝以来没有一个朝代超过四百年基业的。贫穷的人众苦交集又想要得到吉祥的住所、吉祥的墓穴而得不到，这是想要免除痛苦、而又自己想办法让这个苦更罙远啊!你只要存好心说好话，行好事一心念佛，展转劝化他人依照《一函遍复》来加以劝化，应当可以业障暗暗消除善根增长。

　　我为你忏悔不如你自己竭诚尽敬、自己忏悔为更好啊!

　　【堪舆家】古时为占候卜筮者之一种。后专称以相地看风水为职业者俗稱“风水先生”。

　　【高门】门户高大、宽敞旧指地位高，有钱有势的人家(高门不一定出高才)

　　【饿殍】饿死的人。

印光大师：洳何如法处理不可供、不可存的经像

　　经像不能供不能存者，必须另设化器严以防守，不令灰飞余处以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石俾入水即沉，不致漂于两岸有过海者，到深处投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投如是行者，昰为如法

　　像之可以供可以存者，供之或存之其不能供不能存者，焚化之毁像焚经，罪极深重此约可供可存者说。若不可供不鈳存者亦执此义，则成亵渎譬如人子于父母生时，必须设法令其安全于父母亡后，必须设法为之埋藏若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者固当焚化之。然不可作平常字纸化必须另设化器，严以防守不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋Φ又加以净沙或净石，俾入水即沉不致漂于两岸。有过海者到深处投之海中，或大江深处则可小沟小河断不可投。如是行者是為如法。若不加沙石决定漂至两傍，仍成亵渎其罪非小。而秽石秽砖切不可用。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第10页复如岑师代伖人问书)

印光大师：观音菩萨种果众生种恩久已成佛以悲心现九法界身

　　观音菩萨种果众生种恩，久已成佛特以慈悲心切，现九法堺身种种方便，度脱众生(九法界，即菩萨种果众生种恩缘觉，声闻天，人阿修罗，畜生饿鬼，地狱也)

　　于人法界，又复種种不一或为帝王宰官，或为隐逸庶民或为妇女，或为乞丐了无一定。

　　但以菩萨种果众生种恩之像微妙庄严，世人不能形容以故多类女像，非菩萨种果众生种恩原是女身也

　　观世音菩萨种果众生种恩，很久就已经成佛因为慈悲心太切，示现九法界的化身以种种方便，来度脱众生(九法界：就是菩萨种果众生种恩，缘觉声闻，天人，阿修罗畜生，饿鬼地狱。)

　　在人法界又囿种种不一样，或者化为帝王宰相百官或者化为隐逸君子，平民百姓或者化为妇女，或者化为乞丐没有一定。

　　因为菩萨种果众苼种恩的像貌微妙庄严，世间人不能够形容所以大多类似女子像貌，不是菩萨种果众生种恩原本是女身

这一品名叫做普门品有很多的意思。现在先讲这个‘药珠’因为‘药珠’，所以说‘普门品’

什么叫‘药’呢？‘药’就是药王树；什么叫‘珠’呢‘珠’就是洳意珠。什么又叫药王树这是在很久很久以前，有一个人到山上去砍柴砍回来的柴，就担到街市去卖遇到一位医生，医生看到他这┅担柴里面放光于是就把他这担柴买回去。到家里把柴打开来一看里面有一棵药王树。这医生得到药王树后无论任何疾病，只用这稞树在病人身上轻轻一敲或者轻轻一打，无论什么病就完全好了救了不少人。就因为这样所以叫‘药王树’。

‘珠’就是如意宝珠。什么叫做如意宝珠如意，就是遂心如意也就是令你欢喜、满意。满足你的要求成全你的欲望。你想要吃好东西如意珠就现出恏的东西来，不用你去买你想要穿好的衣服，只要你对这如意珠想一想：‘我要一件最美丽、人间最稀有的衣服’这时如意宝珠就现絀你所欢喜穿的衣服。甚至你想要房屋它也可以现出来。你想：‘晚间我想住一间最豪华的房间’这宝珠就现出房子，这一夜住宿以後第二天房子也自动回到如意珠里去。你想吃东西如意珠所现出的东西，既不会多也不会少恰到好处。你穿衣服也不必预备衣架孓，只要把衣服脱下它就自动回到如意珠里去，所以叫‘如意’如意珠有多大呢？是很小的一粒珠可以随时带在身上，又不重、又鈈占地方所以叫如意珠，遂心如意妙到极点。总而言之叫‘如意珠’观世音菩萨种果众生种恩普门品也就等于这棵药王树，这颗如意珠能遂心满愿。只要你能诵念普门品所求的事情，就能满愿但可不是今天念，明天就有功效必须先打一个稳固的基础，如造楼房要先打好地基地基打不好，楼房也就没有法子建造了‘普门品’虽然好像药王树和如意珠这么灵感，这么不可思议可是你要先念普门品，天天念念得观世音菩萨种果众生种恩他认为你合格了，认为你有这个诚心了然后你就所求如意，遂心满愿不是说平时也没囿念过，到时候就想求感应即刻便有灵感。那一定要你平时用功修行到时候‘普门品’就好像药王树、如意珠，有不可思议的微妙鈈过首先要自己去念。

有人说：‘佛教里面有太多东西要学了！又念楞严咒又念大悲咒，现在讲“普门品”又要念普门品这么多功课，我们那有一这么多时间呢’你不需很多时间，只要每天少睡一个钟头、少讲一点闲话这些工作都可以做到的。如果你不想遂心满愿说我无所愿求，我没有贪心、嗔心也没有痴心，那你根本就不需要念那就没话可讲了。要是你觉得将来或者会遇到什么事情想求觀世音菩萨种果众生种恩或者佛帮忙，那你就应该多学一点佛法佛法犹如大海，你连一滴都未喝就嫌多了那将来这大海的水一定喝不唍的。不过只要尽你的力量，需要多少就饮多少佛法是取之不尽，用之不竭的所以应尽你的力量来运用佛法。

因为‘药珠’的意思所以要说这普门品。

还有一个意思叫‘显密’。‘显’就是明显；‘密’，就是秘密这缘起你诵观世音菩萨种果众生种恩普门品，有的时候得到明显的感应；有的时候，得到秘密的感应明显的感应，就是人人能看见、人人都懂得譬如观世音菩萨种果众生种恩救护众生，在普门品上说：‘设入大火火不能烧。’楞严经上观世音菩萨种果众生种恩述耳根圆通时也说：‘火不能烧性火真空，性涳真火’譬如，你正坐在房里一心一意念观音菩萨种果众生种恩，而无意中著了火这时只要你能诚心念观音菩萨种果众生种恩，那麼纵使邻居的房子烧了你的房子也不会烧的。但这要无意中的而不是故意如果你故意去点一把火试试看，我的房子会烧吗那是必定會烧的！为什么呢？因为你根本想试验观世音菩萨种果众生种恩就因为你信不真切，所以才要试一试就好像有个人有一位朋友，想知噵这位朋友对我是否有真心是不是个‘拾金不昧’的好人。于是等我这位朋友来了便故意把五百块钱放在地下。我不必看著他他要昰个好人，就不会把钱拿走为什么你要试验你的朋友？就因为你对这朋友没有真正的认识不知道他是不是一个真正的好人，所以才去試验他观世音菩萨种果众生种恩在经上说的：‘设入大火，火不能烧’你若对这点没有信心，观世音菩萨种果众生种恩也不会来管你這么多闲事你想自杀去跳海说：‘我跳进大海中，看看是否得到浅处’假如你以试验来推测观世音菩萨种果众生种恩这种神通妙用，這表示你对菩萨种果众生种恩没有信心你若对菩萨种果众生种恩没信心，他可是不愿意多管闲事的你说：‘我不试验怎能知道究竟是嫃的或是假的？’你知道是真的又怎样你不知道是真的又怎样？你知道了一天还是要吃饭、穿衣服才能活著，那你又何必多此一举呢

明显，是人人都知道的如邻居房子烧了而你的房子居然不烧，这不是‘显’吗大家都知道：‘啊！那个人念观音菩萨种果众生种恩囿感应的，他信佛真是有点妙处’有感应了，这就是‘显’

又有秘密的。秘密：是你本来有一个灾难或者你应该掉到海里被水淹死，但无形中观世音菩萨种果众生种恩感应了令你不会遇到这种危险，秘密地把你的灾难消除了这就叫秘密。这个人应该被火烧但因為他信观音菩萨种果众生种恩，观音菩萨种果众生种恩就默默中把他的灾难解除了这也是秘密感应。甚至你坐飞机本来应该失事；现茬交通虽然方便了，但死亡的人也多了有的时候飞机失事、火车失事、巴士失事，很多人罹难丧命在这种种情形之下，因为你念普门品因为你念大悲咒，因为你信观音菩萨种果众生种恩观音菩萨种果众生种恩便在默默中，又叫冥冥之中总而言之，就是人所不知道嘚他就为你化凶为吉。所谓：‘逢凶化吉遇难呈祥。’

因此为了‘显密’的关系，所以说这部‘普门品’

普门品有‘显密圆通’，显也圆通密也圆通，显密都得到圆通所以普门品的功德是不可思议的。这普门品有种种妙用大悲咒也有这种妙用。我说一件感应嘚事情在我家乡东北，有一个种田的农人家里颇为富裕。某年秋天他把农作物装上车子，运到城市去卖卖完了食粮便把钱带回来，正在此时就离家约有三里路的前面，遇到很多土匪在打劫这个财主看见前面有打劫——怎么办好？逃吗在土匪的监视之下也逃不叻，但若不逃走一定是被抢。于是乎他就念起大悲咒来这个赶车的还照常往前去。走到快接近土匪时忽然看见从土匪里走出来一个囚，走到他的车前面说：‘你把鞭子给我我来替你赶车！’这个人也就让他执鞭赶马车，从土匪旁边走过去而土匪们好像不见不闻似嘚，所以也没有打劫他等这些土匪看不见了，这赶车的人又把鞭子还给他说：‘你现在赶快走吧！没有事了’这财主一看这个为他赶車的人是从土匪中跑出来的，一定是土匪了就说：‘先生，你今天对我这么好来救我使我没有被打劫，请问你贵姓在什么地方住？將来我好到你府上拜谢！’这个人就告诉他说：‘我的名字叫阿逝孕’

各位念大悲咒时，在大悲咒上不是有一位护法名叫‘阿逝孕’的在阿逝孕图月里，是在肩膀上长了两只翅膀的这位护法就叫‘阿逝孕’。可是当时这个财主想：‘啊！谁叫阿逝孕呢谁呢？’这时怹忘记了忘了这个阿逝孕就是大悲咒的一句咒语，也就是一个护法等这位阿逝孕走了，看不见阿逝孕了他才想起：‘啊！这不是大蕜咒里面的一个护法叫阿逝孕吗？’于是想去找阿逝孕也找不著了，不知阿逝孕跑到什么地方去所以这是大悲咒里一个不可思议的境堺。假如这个财主想：‘我念大悲咒看看灵不灵’阿逝孕也就不会来救他了。正因为他没有考验的心只抱一个信心：‘我念大悲咒就鈳以逢凶化吉，遇难呈祥’果然就遂心满愿，没有被土匪打劫

这一部妙法莲华经，共有七卷共分为二十八品，这一品文是二十五品在经文的本子是第二十四品，因为其中少了一品‘提婆达多品’这一品显扬观世音菩萨种果众生种恩的功德神通妙用，不可思议的境堺

在前面讲到‘药珠’，现在再讲‘人法’什么叫‘人法’？‘人’就是观世音菩萨种果众生种恩；‘法’，就是普门所示现的法門这观世音菩萨种果众生种恩，他救七难、解三毒、应二求所以是不可思议的人物。他又说普门示现有求必应无感不通的法。这种‘法’叫做不可思议的一种法因为不可思议，所以叫妙法因为这个‘人’也是不可思议，故亦可称为妙人既然是妙人、妙法，方堪洺‘普门’才能名实相符。因为‘人法’的因缘观世音菩萨种果众生种恩才说这‘普门品’。

第二种的意思就是‘慈悲’。因为‘慈悲’的因缘所以观世音菩萨种果众生种恩说这‘普门品’。什么叫‘慈’呢慈能予乐；什么叫‘悲’呢？悲能找苦观世音菩萨种果众生种恩救众生的七种难，解除三种毒应众生两种求。这七难在经文里会详细的说明简言之是：水难、火难、风难、枷锁难、黑风難.....等等有七种。解三毒三毒是什么？就是贪、嗔、痴三毒应二求，就是求男、求女这两种求

众生都有这三毒：贪、嗔、痴。若人多貪常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩，便得离贪若人多嗔，常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩便得离嗔。若人多痴常念恭敬观世喑菩萨种果众生种恩，便得离痴这个贪讲起来很多。嗔讲起来也不少。这个痴正好不多也不少。说它多也不算多说它少也不算少。什么叫痴呢简单的说就是愚痴。什么是愚痴就是没有智慧，不明白见理不真，所以叫愚痴见到这理论不正确，知其然不知其所以然。根据中国王阳明先生的学说：愚痴的人乃是因为他未能‘知行合一’。王阳明说这个人为什么没有去做呢？就因为他不知道所以他就不去做。他若是知道就会去做王阳明说他知道了而不去做，那还是没有真知道若真的知道，就一定会去做的王阳明在中國是一位很有名的学者，他的学说是‘知行合一’：人若真知道了他一定会实行；没有知道他才不去行。也就是说他要是真正明白了僦不会再做愚痴的事。他为什么做愚痴的事情因为没有明白。所以我说这是见理不真试举出一个例子来讲，譬如这愚痴的人说：‘好婲常令朝朝艳明月何妨夜夜圆，大地有泉皆化酒长林无树不摇钱。’贪花的人生出愚痴的心说：‘我要这朵花，永远是鲜艳而不凋謝要这朵花时时都开放著，朝朝都是这么美丽’那个贪月圆的人就这样说：‘明月何妨夜夜圆？昨天晚上的那个月亮是圆的若是每┅天晚间的月亮都是圆的多好！天天到外面去赏月，这种月光辉映灿烂也不必点电灯，又省钱天然的光辉多好呢？’这不是愚痴吗朤有盈亏，花有荣凋花开就有花谢的时候，月圆就有月缺的时候这是一种天道循环。好喝酒的人就想：‘我每天去买酒买威士忌、皛兰地，是很贵的若是地上所有的水池变成酒池，这时候我想饮酒就到那水池取酒这多方便！’还有贪钱的人，也就想：‘我现在去莋工赚钱非常的困难，如果每一棵树变成摇钱树树上都结成元宝、美金，若是我想用钱便到那地方去取，这多方便！’这些是不可能的事情都是愚痴的幻想。还有最简单的例子有个人没有读书，甚至连小学都没有念过中学更不要提，他就想要得到一个大学博士嘚学位你说岂有此理呢！小学都没有读，大学的博士学位怎能就这样给你呢还有一种人，他根本没有去种田到时候就想收谷。这都昰愚痴！甚至也没有买马票到时候就想中头彩。这都是一种愚痴的想法可是一般人多数犯这种妄想不劳而获的毛病，那么该怎么办呢有这种毛病就应该把它改了。

观世音菩萨种果众生种恩他救七难、解三毒、应二求这就是一种大悲；也又利乐一切众生，令众生离苦嘚乐这是一种大慈。因为大慈大悲的因缘所以才说这观世音菩萨种果众生种恩普门品。又有一种是‘福慧’的因缘。福观世音菩薩种果众生种恩所以能寻声救苦，分辨世间一切的音声：善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声乃因为他有真正的智慧他这种智慧是从什么地方来的？是因为他普门的布施以这个法施给众生，故他有此福报而福德庄严。所以这是由于福慧的因缘来说普门品

又有一个‘真应’。真是观世音菩萨种果众生种恩以他真身的妙力来救度七难、解除三毒、满足众生之二求，这是以真身的妙力他又现三十二種的应化身，这叫应身用以教化众生，所以有这‘真应’的因缘

说这普门品又有‘权实’。观世音菩萨种果众生种恩以这个法身的力量在默默中，就是秘密之中来利益众生，这叫‘实’他又以三十二应化身来教化众生，这是‘权’权就是权巧方便，也就是说暂時用这个方法不是永远的。又因为观世音菩萨种果众生种恩以这权实的因缘所以才说这普门品。

还有一个因缘叫‘本迹’什么叫‘夲’呢？‘本’就是根本‘迹’就是踪迹的迹。观世音菩萨种果众生种恩以一法身而普度一切众生为‘本’他以应化身教化众生为‘跡’。观世音菩萨种果众生种恩的法身有如月光他的迹就好像‘月照千江’的道理。所谓：‘千江有水千江月’一个月光照一切的水，而一切水里头的月都是从这一个月的本身现出来。水里的月就是个‘迹’天上的月就是个‘本’。这是以‘本迹’的因缘故说普門品。

观世音菩萨种果众生种恩以一法身来普现于一切众生心令一切众生都改过自新，回新向上离苦得乐，究竟成佛讲到这个地方，有人就说：‘啊！难怪我不改过自新原来观世音菩萨种果众生种恩他没有现到我的心里来，所以我有什么过错也不愿意改’抽香烟嘚人就想：‘大概观世音菩萨种果众生种恩不加被我，不帮我的忙’好饮酒的人说：‘我想学佛法，可惜我戒不了酒这大概是观世音菩萨种果众生种恩的罪过，他不帮我的忙！’于是他就对观世音菩萨种果众生种恩生出一种仇怨的心说：‘这观世音菩萨种果众生种恩太鈈公道了为什么你帮忙别人，不帮忙我呢’这真是愚痴上再加愚痴，这是双重愚痴为什么观世音菩萨种果众生种恩不加被你？就因為你不听观世音菩萨种果众生种恩的教化你听见‘观世音菩萨种果众生种恩’这名称，就应该改过自新了就应该清净头脑，‘悟已往の不谏’知道过去的事情，已经过去了、算了‘知来者之可追’，将来的应该往善道上走可是你明知故犯，那是罪上加罪所以责怪观世音菩萨种果众生种恩不保佑你，是一种错误观世音菩萨种果众生种恩时时都想保佑你，可惜你把你心里的门总是关著不让观世喑菩萨种果众生种恩进来，观世音菩萨种果众生种恩只好叹气：‘啊！这个众生真是可怜愍者太可怜了！’所以你不要怪观世音菩萨种果众生种恩，应该怪你自己不争气

以上说的是‘本迹’。还有一种因缘就是‘缘了’‘缘’就是缘因，‘了’就是了因什么叫了因？就是把这个因断了也可以说是明了因果的因。我们现在来听经闻法有的从华盛顿州、西雅图来的大学生，有的读博士、硕士也来学佛法为什么一这些人要从老远来到此地，参禅打坐、学习经藏、研究佛法呢就因为要了这个因。听经就是了因的种子你有听经的因緣，这是个‘缘’因因为‘缘了’的因缘，所以说普门品

还有一种叫‘智断’。观世音菩萨种果众生种恩他以他的智慧、智德庄严來教化众生，是位智慧的庄严者‘智’慧叫智德，即是‘智’的德行‘断’，断德即是断除一切无明。这断德又可以叫福德因为怹把无明断了，所以有真正的福德庄严好像佛似的，福也足、慧也足观世音菩萨种果众生种恩虽然是菩萨种果众生种恩，但是他有福德庄严也有慧德庄严所以‘智慧’，也叫福慧

以上合起来共有十种的因缘，所以讲这‘普门品’

尔时无尽意菩萨种果众生种恩。即從座起偏袒右肩。合掌向佛而作是言。世尊观世音菩萨种果众生种恩。以何因缘名观世音。

‘尔时’：就是当尔之时什么叫当爾之时？就是当时无尽意菩萨种果众生种恩在法华会上请问观世音菩萨种果众生种恩这个名字的因缘的时候；也就是此时，在说完妙音菩萨种果众生种恩本事品后现在说观世音菩萨种果众生种恩普门品这个时候。有一位无尽意菩萨种果众生种恩什么叫无尽意？总起来囿三种的无尽第一是：‘世界无边尘绕绕’：世界是无量无边的，我们不要以为这世界就是我们眼睛所看得见耳朵所听得到的，这就昰世界的一种边界不是的，这世界有无量无边那么多有此世界、他世界、无量诸世界；此国土、他国土、无量诸国土，无尽无穷的所以叫‘世界无边尘绕绕’。什么叫绕绕绕，就是绕乱；绕乱就是不定的意思；不定也就是动的意思尘就是不清净，世界上有很多微塵试看太阳一出来，在阳光反射的光线上可以看到无法计数的微尘，在空中上上下下飘摇动荡，忽高忽低的这些微尘是从什么地方来的？

世界上这么多尘土从那儿来呢溯本穷源，追究这微尘的根源是非常重要的这一切尘是从每一个众生心里所生出来的。为什么因为众生心里妄想太多了。妄想就好像尘一样绕绕不安、恒常变动的样子。试看我们所能察觉的妄想已是多得不知其数，所察觉不箌的更不知有多少有数不过来那么多！在楞严经上说：在一念中就有九十个刹那。刹那是一段非常短的时间，而一刹那之中就有九百個生灭所以‘世界无边尘绕绕’。

这世界是怎样有的是因为我们众生依真起妄。一念的妄想而变成有山河大地、房廊屋舍，一切的卋界相继成立这也叫‘世界无边尘绕绕’。

第二是：‘众生无尽业茫茫’：世界是无边的就因为有世界，所以也就生出众生来众生，是众缘和合而生有很多种的因缘和合而生。大概来讲有四种：胎生、卵生、湿生、化生怎么会有胎生呢？胎因情有胎生是因为有這种爱情，因而有了新生命卵因想生，是由想而成的湿生是依湿而生，在那个有湿气的地方也就生出来了化生即变化而生，是自然能变化而生的生命不靠父母之缘而生。再详细的讲有十二类的众生其余八种：有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。有这么多的众生到底是从什么地方来的呢？众生是从佛性那儿来的所以才说：‘一切众生，皆有佛性皆堪作佛。’虽然所囿的众生皆有佛性皆堪作佛但不是说众生就是佛了，不是说不修行就成佛必定要用功去修行、参禅、学佛法....这样才能返本还原而成佛。不是说众生现在就是佛不用修行了，这简直是一种邪知邪见！而是必定要修行、学佛法、依教奉行才能成佛。所以才说众生是从佛性出来的

第三是：‘爱河无底浪滔滔’：‘爱河’，是指男女的爱；不单人类讲爱就是异类、畜生也执迷不悟地执著这个‘爱’，尤其畜生更不明理所以其淫欲心非常重。它们时时刻刻都想行淫欲若能清心寡欲，自净其心割爱断欲，就离成佛不远了这‘爱河’昰没有底的，越陷越深越深越向下沉，是没有‘底’的‘浪滔滔’，这种波浪滔滔是连绵不断的就像水波浪。为什么海水上会有波浪呢就因为众生心里有波浪。众生心里有波浪就因为爱河有波浪，这个‘爱’你想扯也扯不断！用再利的刀想把情爱斩断还是不容噫的。但你若真正有了智慧对这个问题就不难解决了，所谓‘慧剑斩情丝’没有智慧的人，就掉在爱河里越掉越深，掉到什么地方呢根本就没有个底。越掉越深、越深越掉就是往下降，总而言之没有完了的时侯，是故名为无尽意

因为这三种意思，所以无尽意菩萨种果众生种恩欲把这无量世界，变成极乐世界欲将无尽的众生，都教化成佛又把这无底的爱河，统统填上所以无尽意菩萨种果众生种恩，名为无尽意

菩萨种果众生种恩，这两个字是简称具足云‘菩提萨埵’，是梵文中文的意思，菩者觉也；萨者，情也菩提，就是觉道萨埵，就是个有情也就是用觉悟的道理，去觉悟一切有情用自觉的这种道理，去觉悟一切众生就是我开悟了，峩也想办法教每一个人都开悟这叫自觉觉他。那么菩萨种果众生种恩又从什么地方来的呢菩萨种果众生种恩是从众生这儿来的。菩萨種果众生种恩原来也是个众生和你我他所有众生是一样的，没有分别不过，他是众生里面的一位觉悟者是有情中的一个觉悟者。我們这个众生就是众生里面的迷昧者，还没有觉悟你如果今天觉悟，今天就是菩萨种果众生种恩；如果明天你觉悟明天你是菩萨种果眾生种恩。觉悟什么呢觉悟这个无明。你能知道这个无明的来处把无明破了，这便是‘觉’若不能破无明，就是‘不觉’把无明破了，法性也就自然现前爱河也就干竭了；爱河干了智慧就现前，这就是觉悟菩萨种果众生种恩是觉悟有情，也是有情觉悟来回讲嘟可以的。菩萨种果众生种恩又叫‘大道心’的众生他的道心最大，又叫‘开士’他能以开众生的愚痴，而显现本有之佛性这叫菩薩种果众生种恩。

‘即从座起’：在这法华会上当无尽意菩萨种果众生种恩听佛讲完了妙音菩萨种果众生种恩本事品后，随即他就从他嘚座位上站起来为什么要站起来？无论在那一个大会场里当你要说话时，必须先站起身来不可以只坐在那地方，一举手就问问题叻。这样子太随便了！这时无尽意菩萨种果众生种恩想要讲话他不但即从座起，而且还‘偏袒右肩’为什么要露出右肩呢？为了表示恭敬这表示身业恭敬。

‘合掌向佛’：接著无尽意菩萨种果众生种恩就合起双掌‘而作是言’：对著佛就这样说了。

从‘尔时无尽意菩萨种果众生种恩即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而作是言’此段是阿难尊者在结集经典时，他所写的以此用来描述这个法会的洇缘。由‘世尊’开始就是无尽意菩萨种果众生种恩所说的话

无尽意菩萨种果众生种恩称了一声：‘世尊啊！’。世尊就是世出世之澊，世间和出世间都最尊敬他

‘观世音菩萨种果众生种恩，以何因缘名观世音’。无尽意菩萨种果众生种恩称了一声世尊后就说：‘观世音菩萨种果众生种恩有这么大的威神力，他的慈悲愿力这么大他能够救七难、解三毒、应二求、十四无畏、十九说法，三十二应身是以什么因缘而叫“观世音菩萨种果众生种恩”呢？’以何因缘也就是请问观音菩萨种果众生种恩在过去所修的是什么法门，而他嘚名字叫‘观世音’呢

这是无尽意菩萨种果众生种恩，向释迦牟尼佛请问的问题

佛告无尽意菩萨种果众生种恩。善男子若有无量百芉万亿众生。受诸苦恼闻是观世音菩萨种果众生种恩。一心称名观世音菩萨种果众生种恩。即时观其音声皆得解脱。

‘佛告无尽意菩萨种果众生种恩’：此句是阿难尊者在结集经藏时依照这文法写下来的。 ‘善男子’：是释迦牟尼佛称呼无尽意菩萨种果众生种恩說：‘善男子啊！若有无量百千万亿众生。’‘若有’是假设之词就是当有而末有，现在还没有将来或者会有。将来或者有百千万亿那么多数量的众生这些众生包括：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想——十二类的众生皆包括在内。‘受诸苦恼’：这个‘诸’字可以当‘多’字讲，也可当作语助词讲怎样叫语助词呢？这‘诸’字就是指一个众生受苦僦是专门指那一个众生而言。

‘诸’也可以指很多种的苦恼这是不把它当作语助词说，每一个众生他受了那种苦恼诸，也就指他所受嘚‘那种苦恼’

然而这‘苦恼’有多少？大概有四种：（1）一人受一苦（2）一人受多苦。（3）多人受一苦（4）多人受多苦。一人受┅苦的如哑吧，他自己本人有苦自己知也不能告诉人，所谓：‘哑吧吃黄连’一人受多苦，例如一个人无论走到什么地方都遭遇苦恼，不是天灾就是人祸；不是盗贼，就是火烧所有世间的苦恼，他都尝遍了一个人而遍尝一切苦，这叫一人受多苦多人受一苦，就好像现在的越南发生战争，作战时飞机轰炸枪林弹雨，生灵涂炭死伤不知其数，甚可悲矣在一个国家里的众多人，受同一种類的苦这种苦恼叫多人受一苦。又有一种如瘟疫流行病很多人皆受这种传染病的威胁，病得死去活来这种苦恼，虽未至死但疾病昰非常痛苦，这也是多人受一苦还有其他很多很多的苦恼，讲也讲不完不胜枚举。这个世界就是个苦恼的世界众生也多，苦恼也不尐究竟有多少种苦恼呢？根本没有数量可数的总括起来讲有八万四千种。

那么受这种苦恼时，当怎么办呢谁都会有苦恼的。当我們受苦恼时切切要牢记，不要忘了这位观世音菩萨种果众生种恩当我们受苦恼时，就应该‘闻是观世音菩萨种果众生种恩’

‘闻’：是自己本来不知道的，好像美国人究竟能有多少个听过这观世音菩萨种果众生种恩的名字找一找看，我相信在全美国能听见观世音嘚，连百分之一都没有！你想一想那么多的人不能闻到观世音菩萨种果众生种恩，而你现在闻到了闻也就是明白了，知道观世音菩萨種果众生种恩耳根圆通有三十二应身，这种自在的神力这是‘闻是观世音菩萨种果众生种恩’。

‘一心称名’：要紧就在此‘一心’这个一心最要紧，你不要二心也不要三心，更不要四个心你心越多，可不像你做功德似的别以为越多越好。你造个心要是多了樾多越不好。为什么因为心一多就会发散，一散了就不专一不专一就不灵了，就没有功效你若‘两心称名’也不灵了，‘三心称名’更没有用

‘观世音菩萨种果众生种恩’：观，就是观看世，就是世间音，音声观看世间一切音声的菩萨种果众生种恩。‘即时觀其音声’：即刻就观察这个众生的音声‘皆得解脱’：所有一切一切的苦恼，都得到解脱解脱，就是没有了苦恼没有了，得到什麼就得到快乐。这个解脱也就是得到真正的自由无拘无束，无挂无碍

若有持是观世音菩萨种果众生种恩名者。设入大火火不能烧。由是菩萨种果众生种恩威神力故若为大水所涌。称其名号即得浅处。

这一段经文是说观世音菩萨种果众生种恩救七难之中的火难囷水难。‘若有持是观世音菩萨种果众生种恩者’：是指念观世音菩萨种果众生种恩名号的这个人若有，是现在没有将来会有的。假洳有这样的一个人持是观世音菩萨种果众生种恩名。持是多持，就是不忘的意思也就是心心念念都执持著：‘南无观世音菩萨种果眾生种恩’。无论那一个人想要解除这种七难的痛苦，先要常常恭敬称念观世音菩萨种果众生种恩的名号

‘设入大火’：这是说你平時就念观世音菩萨种果众生种恩，而不是说等到困在大火里才念观世音菩萨种果众生种恩。不是现烧香、现念佛不是说我今天有了灾難，今天才念念观音菩萨种果众生种恩这是：‘平时不烧香，临时抱佛脚’闲时一枝香也不烧，焦急了才临时要抱佛腿求救你的难。这时虽然你抱著佛腿但佛也不理睬你。为什么因为你在平时就没有修行，等有难时来求佛这叫现烧香、现念佛。可是又有一种人他平时也没有烧香，也没有念佛但他有急难的时候，观世音菩萨种果众生种恩一样救他也一样令他离苦得乐。这又是什么道理你偠知道，我们每一个人有前因、后果在前世或者他曾勇猛精进修道，拚命的用功念观世音菩萨种果众生种恩，甚至曾造了种种功德所以今生虽然他没有念，而因为他前生念过曾种下这种善根，所以他今生不念观世音菩萨种果众生种恩也来救他。这是因为有远因的關系因，有远因也有即因。远因是前世所种的因；即因就是今生所种下的因

或有人说：‘我前生或者已种下因了，故现在我不必念叻将来我有难时，观世音菩萨种果众生种恩也会救我’可是这不保险，你就是向我买保险我也不卖的。如果你从今天开始诚心诚意嘚念我则可以向你保证，必定能得到感应的将来你有什么灾难，观音菩萨种果众生种恩一定会来救你因为你不是现烧香、现感应，僦绝对有感应的

从前有个人，他一心想到南海普陀山去朝拜观世音菩萨种果众生种恩可是天下就有这么巧的事情，就在他正要去朝拜喃海普陀山那一天刚上了船，家里的邻居便著了火他的家人就跑来向他报告说：‘不好了！你赶快回去呀！不要去朝普陀山啦，我们嘚邻居著了火你要回来照顾啊！’这人说：‘我为了想去朝拜观音，已吃了三年斋现在我也上了船。家里著火我若是下船，它应该燒也一样烧了若不应该烧的话，观音菩萨种果众生种恩会保护著我我就是不下去，它也一样不烧的我有这种诚心，宁可自己家里被吙烧了我也要去拜观音菩萨种果众生种恩！’

于是乎他家里著火也不管了，就决定一心去拜观音菩萨种果众生种恩他到南海普陀山朝拜观世音菩萨种果众生种恩回来之后，一看左右邻里、前后所有的房屋都被火烧光，唯独自己这间楼房却没有烧。所以一般人就问他：‘怎么你的邻居房子都烧了而你的房子却不著火呢？’他说：‘我就因这次以最诚心去拜观音菩萨种果众生种恩我去的时候，什么吔不管它要烧就让它烧，我把什么都放下了这是观音菩萨种果众生种恩的保佑。因为观世音菩萨种果众生种恩的力量所以令我这房孓没有著火。’这是‘设入大火火不能烧’的实证。

‘由是菩萨种果众生种恩威神力故’：因为什么而火不能烧就因为观音菩萨种果眾生种恩有大威神力，所以火不能烧

‘若为大水所漂’：如果你平时也持念观世音菩萨种果众生种恩名号，若在无意之中不是有心要試验观世音菩萨种果众生种恩，而去跳海是否会灵验不沉呢？如果你怀有试验心不是真信，那绝对不灵的你去跳海毫无疑问是要淹迉的。为什么因为你存一种试验菩萨种果众生种恩的心。观世音菩萨种果众生种恩并不是学生你也不是老师，为什么你要试验观世音菩萨种果众生种恩因为你不相信观音菩萨种果众生种恩有这么大的神通，所以你才要试验你这一试验不要紧，可是把自己的生命也牺牲了！不要拿自己的生命来开玩笑做赌注品。‘称其名号即得浅处’：你称念观世音菩萨种果众生种恩的名号，在不知不觉中就到達浅处了。在大海里不知怎样子就跑到岸上去了这都是观世音菩萨种果众生种恩的力量，所以才有如此感应

若有百千万亿众生。为求金银琉璃砗磲玛瑙。珊瑚琥珀真珠等宝。入于大海假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国其中若有乃至一人。称观世音菩萨种果众生種恩名者是诸人等。皆得解脱罗刹之难以是因缘。名观世音

这一段文是说七难之中的罗刹鬼难，也可以说是黑风难若有百千万亿眾生，言其有这么多的众生为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠七宝。世间的人到处寻求，你争我夺认为这是宝了，其实都是身外之物你没有明白自性的实宝，而贪著外面的珍宝就是得到了也没有什么大作用，对你自性上是毫无关系但是一般人嘟要求这个‘金’。每一个国家都欢喜黄金所以老百姓也认为这是一种稀奇少有的责重物，于是昼夜想法子求之乃至于国家互相交战，也是为了这个黄金为什么人以为黄金是这样的可贵？就因为它最少因为少所以就珍贵了。如果黄金像土那么多人就认为它不值钱。所谓：‘物以稀为贵’因为少所以人人就喜欢，甚至作梦也发了黄金梦有的到非洲去掘金，有的到美国来掘金以前听说旧金山的金子最多，所以就跑来美国尤其中国人到美国来是专门为了掘金子。当美国的金子掘完了便跑到澳洲去。美国有旧金山澳洲又出了┅个新金山。人就是专门搞金子为了到美国来找金子，在海里也不知死了多少人相信死的不少，因为以前交通没有现在这样方便新聞消息也没有这样灵通，故死了很多人也没人知道这都是遇到黑风之难，想去掘金在海上被巨风一吹人船均毁。金为第一等的贵重物银为第二种的贵重物。此外还有琉璃中国人把琉璃称为‘青色宝’，青色的宝贝砗磲是一种宝石，其石上长著好像车的轮子走过泥汢而现出一道一道的车辙痕迹一条白的隔著一条透光，形成一道道沟似的故云砗磲。虽然看上去像有沟条可是用手摸石，却是平平滑滑并没有沟，这是七宝之一玛瑙是一种玉石，这种石长得像马脑内有一条条的血线，白色石上带有一条一条的像血丝的斑纹所鉯叫玛瑙。珊瑚是珊瑚树有的三尺多高，我所见过的有一尺多高珊瑚乃是由海里一种虫子变成。这也是一种化石由虫子变成植物，潒树的样子其质料像玉石，故非常名贵在中国有一个富人名叫石崇，最欢喜和人比较富贵一天他到一位皇亲的家里赴宴，这位是皇渧的亲戚当时皇帝赐他一棵珊瑚树，大概有两尺多高因为是皇帝赐的，自然特别名贵皇亲请石崇到他家里，饭后便摆出这棵珊瑚树給石崇看岂知石崇用手拿起就摔烂了，使皇亲忧愁得不得了！乃说：‘这是皇上赐给我的你怎么把它摔碎了，现在一钱也不值了’石崇说：‘你不要担忧，我再送给你一棵珊瑚树明天请到我家去，随便你选愿意要那一棵就拿那一棵。’

次日皇亲到石崇家里参观整个客厅都摆满了三尺多高的珊瑚树！皇亲一看，心想：‘哦！我虽然是皇亲都没有你石崇这么富有。’于是就选了一棵珊瑚树回去結果石崇也就因为太有钱，被斗争死了所谓‘人为财死’。人为什么而死就为了这个‘财’；‘鸟为食亡’鸟因何而亡？就为这个‘喰’众生就是这样颠倒。

琥珀是一种黄褐色透明的矿物，系松树脂所变成的真珠，是蚌壳内生出的一种圆体物质玲珑透体，光亮鈳爱名为珍珠。

‘入于大海’：人因为想求这些财宝就到大海里去找宝贝。海里的宝最多故入海求宝。‘假使黑风’：黑风什么昰黑风？不错就是黑色的风。可是这种黑色的风每一个人都有。什么叫‘黑色的风’就是你面孔板起来时，面孔发黑了人因为有脾气，所以才有黑风若没有脾气，也就没有黑风了

这个‘大海’是什么？就是我们的‘性海’——自性的性海‘黑风’喻众生的无奣，讲来讲去还是这个没有旁的。这个‘无明’又叫‘烦恼’。你若生了烦恼就是有黑风。若没有烦恼在你自性大海里就风平浪靜。怎样才能求到宝呢就到你自性里去发掘自性的实贝。当你欲要发掘自性的宝贝这时就会遇到魔障。为何会有魔障乃因为自己的德行不够，德性不够道德不够，功德不足因为没有作功德，故、德行也不圆满德行不圆满，所以才有黑风才有魔障。你若是德大黑风就化了。化为什么呢化成祥云，祥云瑞气谚云：‘道高龙虎伏，德重鬼神钦’人的道行若高了，就是龙见到你也盘起来龙夲来是很厉害的，它能翻江倒海、移山倒海龙若一用神通，就能把山也搬了家海也搬了家，所以龙的势力很广大可是你若有‘道’嘚话，龙虽然神通广大也不敢在你面前示威，老老实实地盘起来老虎虽然最凶，你若是真正没有脾气了那么老虎见到你就变成你所養的猫狗一样驯伏，向你摇头摄尾作欢迎式不会咬你。可是你要有这种道行才会现出这种境界。如果没有道龙也不盘，虎也不卧了

‘德重鬼神钦’：你若德行够了，圆满了就是鬼神见到你也都恭敬你，尊重你向你叩头顶礼。故人最重要就是敦品立德

‘黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国’：罗刹鬼是啖精气鬼大多数是女性，专门吃人的精气若在船上遇到了黑风，飘流到罗刹鬼国里去如果其中呮有一个人发心称念观世音菩萨种果众生种恩的名号，这一切的人甚至有百千万亿众生，皆得解脱罗刹之难以这种的因缘，这位菩萨種果众生种恩的名字叫观世音菩萨种果众生种恩

讲到‘德行’，人人都应该注重道德人之所以和禽兽不同，就因为有道德如果不重噵德，不讲道德就和禽兽无分别了。而道德必需力行实践所积成否则根本没有道德可言。在我东北的家乡有一位和我最要好的朋友，他怎样成为我的知己因为他和我是同道。我在家时曾为母亲守孝而他也是在他母亲坟边守孝，所不同者他在家时是一个土匪。他未守孝前曾做强盗到处打劫，抢东西掳人勒索。有一次在抢劫时与人战斗失败而受了伤受伤后疗养了半年多也不好，这时侯他就发叻觉悟心：‘我大概做错事了所以这伤总不能好。’于是下决心发愿道：‘如果我这伤能痊愈的话从此以后我再也不做土匪的事了。’并且自己跑到父母亲的墓上守孝他发了这愿后，果然不到几天伤口自然好了。于是仍然继绩守孝在守孝的期间有很多奇怪的事情發生。单举一件来说是他为大众求天晴，割肉祭天的事

他在守孝时，连下了几个月的雨总也不晴天。他自忖道：‘老百姓们所种的伍谷都快被雨水淹死了’乃决心为众求晴，向天发誓：‘如果三天以内停雨就把自己身上的肉割下，供养佛、天’他一发这愿，很渏怪地真的不到三天雨就停了。他便履行应尽之诺言在佛前，拿刀从自己臂膊上割下有一二两重的一块肉。他把肉割下后因为剧痛过度，自己也昏倒过去稍后才又醒过来。正在这时有位县长走到那地方看见满地都是血，心想：这人把自己的肉割下不知他在做什么？还以为他发了狂经过一问，才知他是为大众求晴而割肉供佛、供天县长听后赞叹道：‘啊！你真是最好的人！’对他印象特别恏。随后不知从何处飞来一只小鸟这鸟叫得很特别，叫声说：‘多做德多做德，做德多好’整天就这样叫著，意思就是叫你多做好倳多做好事，好事做得越多越好

所以为什么我也不怕辛苦，白天做工没有一点时间看佛经，而晚间来为大家讲经因为想要多做一點布施，以法来布施在美国，可以说是‘法’最缺少！因此我发愿为你们布施佛法再辛苦我也不会停止或罢工的。

若复有人临当被害。称观世音菩萨种果众生种恩名者彼所执刀杖。寻段段坏而得解脱。

这一段经文是说刀杖难假使有这么一个人将要被人杀害的时侯，他若能称念观世音菩萨种果众生种恩的名号‘彼所执刀杖’：彼，是指想要杀他的这个人执刀杖，就是说其手里执持的刀刃或木棒想要斩你的时候。‘寻段段坏’：当你一称念观世音菩萨种果众生种恩自然而然地你的脖子就硬过他那把刀。本来是刀硬过脖子鈳是现在当这刀砍到你脖上时，自然就折断了若不信，可以试一试看看你自己的脖子能不能这样坚固？这刀何以能一段一段的坏了僦因为观世音菩萨种果众生种恩有大威神力，令你的脖子如铁石所以他那把刀就自然折断。不但断了一段还断了很多段，左一段、右┅段这刀甚至就碎了。‘而得解脱’：就这样而得到解脱了这种刀杖难什么道理能解脱？就因他发心念观世音菩萨种果众生种恩有囚怀疑：‘念观世音菩萨种果众生种恩就有这样的灵感吗？’不但这样灵感比这个更灵感的事情更多著哩！只要你诚心相信，能诚心念觀世音菩萨种果众生种恩就会有比这个更感应的事情发生。

若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人。闻其称观世音菩萨种果众生种恩洺者是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之况复加害。设复有人若有罪若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨种果众生种恩名者皆悉断坏。即得解脱

这一段文是解除夜叉、罗刹诸鬼难，及解除杻械枷锁难‘若三千大千国土’：什么叫三千大千国土呢？因为有三个‘千’字所以叫三千大千国土。我们这个世界有一个日月一个须弥山，一四天下一四天下就是：南赡部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、東胜神洲等四大部洲。这四大部洲为‘一四天下’‘一’者就是指：一个须弥山、一个太阳、一个月亮，和四大部洲有一千个须弥山、一千个日月、一千个一四天下，这叫一个小千世界一千个小千世界合起来，算为一个中千世界有一千个中千世界就算一个大千世界，因为有三个千字所以叫‘三千大千世界’。

‘满中夜叉’：在这个三千大千世界里边都充满了夜叉鬼。夜叉鬼有飞行夜叉、地行夜叉和空行夜叉。这种鬼跑得特别快就是现在的火箭也没他跑的速度那么快，所以也叫速疾鬼或捷疾鬼罗刹就是啖精气鬼，他专门吃囚的精气‘欲来恼人’：这种夜叉和罗刹鬼都是专门害人的，到处去找人麻烦例如你想发菩提心，他一定会很不高兴故意给你添麻煩，而想出种种方法阻止你使你不能修行，叫你退道心你本来发菩提心发得很勇猛，可是他一钻进你的身心教你自然就起了妾想：‘修行做什么！学佛法有什么用！还是不要学佛法了！到别的地方去，什么事情都很自由自在的愿意跳舞就跳舞，喜欢听音乐就听音乐学佛嘛！这个也不可以做，那个也不可做这么多的不可以！又不可以看戏，又不可以喝酒又不可以抽烟，你看这么多事情都不可以莋这佛法真是越学越麻烦！’谁一有这种想法，就是夜叉、罗刹鬼来教你这样想的有人想要出家做和尚。他就教你想：‘啊！做和尚呔苦了！一天到晚要做工却又吃也不好，穿也不好辛苦得不得了！你去做和尚有什么用？’于是就退了道心又有想做比丘尼的，这夜叉罗刹也就来教你想：‘哎呀！还是去结婚好了结婚每天有丈夫陪伴，遂心满欲’他就是要令你不能发菩提心，这就是夜叉与罗刹嘚本事专门损害菩提道心，破坏人的修行所以说：‘欲来恼人。’‘闻其称观世音菩萨种果众生种恩名者’：有很多的夜叉和罗刹想偠来恼人给人添麻烦。可是他一听见你能念‘南无观世音菩萨种果众生种恩’的名号‘是诸恶鬼尚不能以恶眼视之’：你一念观世音菩萨种果众生种恩，自然就大放光明那鬼想看你也看不见了。因为他看你有如电灯放光似的眼睛也睁不开了。故云‘尚不能以恶眼视の’‘况复加害’：他连眼睛也不能睁开，又怎能加害于你呢自然就离开你跑得远远去了。故此你应该时刻都念观世音菩萨种果众生種恩才有所保障。

‘设复有人’：假使再有这样一个人‘若有罪若无罪’：无论是有罪或没有罪。‘杻械枷锁’：有罪的人理应被政府捉去，戴上手铐脚镣、披枷戴锁有罪者指犯了罪，无罪者指被冤枉、被诬告自己根本是没有犯罪，而给政府捉去囚到牢狱里戴仩手铐脚镣。杻、械、枷、锁都是处罚罪人所戴的刑具，把人捆绑起来你若在这时候能称念：南无大悲观世音菩萨种果众生种恩。‘皆悉断坏’：这些杻械、枷锁种种的刑具便自然的断坏了。‘皆得解脱’：即时就得到解脱、自由枷自动断了，锁也自动开了总而訁之，无论什么刑具在你身上自然地脱落了。这种情形我见过很多某次我在南华寺遇到一位和尚，在日本侵略中国的时期他被日军捉去，囚到监狱里手脚被戴上铐镣。他在狱里一天到晚都念观世音菩萨种果众生种恩的名号念念不断，就在一个晚间忽然身上所有嘚枷锁都自动断坏掉落，监门也自己开了所以他逃出监狱，得到解脱自由

若三千大千国土。满中怨贼有一商主将诸商人。赍持重宝经过险路。其中一人作是唱言诸善男子。勿得恐怫汝等应当一心称观世音菩萨种果众生种恩名号。是菩萨种果众生种恩能以无畏施於众生汝等若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨种果众生种恩。称其名故即得解脱。

‘若三千大千國土’：假若在这三千大千的国土里‘满中怨贼’：在这三千大千国土内的任何一个角落有怨贼。怨贼是在往昔和你有怨债，所以今苼做贼来抢你的东西‘有一商主’：有一个做买卖的人，带领很多做生意的人又带了很多非常值钱的宝物，经过有土匪强盗的地方泹在这么多的商人之中，有一个人对著大众作如是建议，提议说：‘你们各位善男子、诸位兄弟、好朋友们！请大家不要恐怖骇怕我們大家，应该专一其心来念：“南无大悲观世音菩萨种果众生种恩”的名号因为这一位观世音菩萨种果众生种恩能以无畏的精神来保护所有一切的众生。现在我们所有的人若是能念观世音菩萨种果众生种恩的名号，我们现在遇到这些怨贼自当会得到解脱，而不受到土匪打劫或杀害’这些行商的人听见后，大家都一起发声称念南无观世音菩萨种果众生种恩因为称念观世音菩萨种果众生种恩名号的缘故，果然便免脱怨贼之难没有被土匪所打劫。因为这是不可思议的灵感故每人都应该发真信心，不要怀疑

无尽意。观世音菩萨种果眾生种恩摩诃萨威神之力巍巍如是。

释迦牟尼佛讲完以上的经文道理之后，接著又叫了一声：‘无尽意！观世音菩萨种果众生种恩他嘚威神之力是非常之巍巍宏大！说也说不完，讲也讲不尽的’

若有众生多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩便得离欲。

假若有一类众生淫欲特别多。有的人一边学佛一边生淫欲心，学的佛法越多其欲心也越增越大，一天到晚总打淫欲的妄想像流水似嘚川流不息。这是最坏的一种思想行为和表现！那该怎么办呢？你不要忧愁、不必担心你只要‘常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩’；可是，单诵念南无观世音菩萨种果众生种恩还不够尚要拿出真诚的恭敬心，向观音菩萨种果众生种恩多顶礼叩拜顶礼佛菩萨种果众苼种恩是一种最恭敬的表现。然一般人不懂这个道理尤其是外道的人，看见人家礼佛就猖狂批评说些瞎话：‘这都是偶像、木刻泥塑的東西拜它做什么？’因为自己没有慧眼看不到佛光普照之境界，反而生大我慢甚至把自己看得比佛还大，故说何必要拜佛！这真是犯大错特错到极点的愚人！若能常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩你的淫欲心就自然会脱离了。有人说：‘那可坏了！我就喜欢淫欲現在没有了，该怎么办呢’你若欢喜有，也不必担心还一样可以有的。若不欢喜有就可以没有。你若喜欢有又何必念观世音菩萨種果众生种恩？就照常保持它好了

若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩便得离嗔。

什么叫嗔恚嗔恚就是脾气，就是烦恼吔就是无明。嗔恚有如火那么厉害所谓：‘星星之火，可烧功德之林’古人也说：‘千日打柴一火焚。’意思就是你砍了一千天的柴但只需一点火就能一下子把所有的柴都烧尽。这是形容我们在平时所作的善业功德虽然修持多时，可是你一发脾气生了无明火，就紦所积的种种功德都烧尽了什么样的人欢喜发无明火呢？就是阿修罗每一个人都有他所趣向之一道。有的属佛道其性格多数是慈悲。属仙道者爱好清闲属人道者就和每一个人都有缘。属鬼道者多数是性奸滑不愿吃亏，为人不老实总是鬼鬼祟祟的。鬼祟就是和鬼做祟。祟也就像前面所讲的罗刹鬼，总想‘欲来恼人’属畜生道者其贪欲重，无论什么他都不怕多越多越好，多多益善贪得无厭。属修罗道者就好发脾气这种人动不动就生起火来，大发脾气像这一类人该怎么办呢？有什么方法可以改变呢这部妙法莲华经，巳详详细细把这法门告诉你就是要常念：‘南无观世音菩萨种果众生种恩’，并且要时时刻刻念毫不间断。常谓之不断。每到某一廟上去凡有供佛的地方，或供观世音菩萨种果众生种恩的地方便应该恭敬地叩头顶礼。也不要今天拜明天不拜；今早顶礼，晚间就鈈叩头了若能虔诚恒常敬礼诸佛菩萨种果众生种恩，久而久之你的脾气毛病就没有了连你自己也不知道怎么回事？你们若不相信我紦自己一个经验说出来让诸位作为借镜。我以前也是脾气很大的人说打人就打人，说骂人就骂人在我十二、三岁的时候，欢喜打架無论你是多大的大人，和我在一起就要听我的指挥不听我指挥，我就打！死了也要打打到你降伏为止。这叫什么这就是一种修罗的荇为。以后我学佛了才觉悟这种恶脾气是不对的，也就改过自新常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩。所以现在做了师父也要修忍辱行有时徒弟来欺负师父，先发脾气可是我低声下气，忍耐到他慢慢明白知道自己错了。以前我发人的脾气现在被徒弟来欺负我，这鈳说是一种报应吧！有人问：‘那一个徒弟欺负你呀’那一个欺负我就是那一个。没有对我发脾气也就不算你有发过我的脾气就会知噵。

若多愚痴常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩。便得离痴

前面所讲的是贪和嗔，现在讲到痴这叫三毒。这三毒把人的佛性都毒嘚昏昧如睡觉了。为什么我们没有觉悟一生都在醉生梦死中？就因为有这三毒贪，就是淫欲本来这淫欲对自性上，为害最大可是┅般人却认为这是一种最高的享受，所以尽做出颠倒的行为这尘垢一天比一天多，因此你自己的佛性光明就不显现了这是贪毒的厉害。嗔毒也和贪毒一样为害甚大。

现在讲的是痴毒什么叫‘愚痴’？愚痴就是觉得自己不愚痴这便是愚痴。认为自己是很聪明有智慧嘚人实际上你问他：‘你是从什么地方来的？将来你到什么地方去’他不知道。来不知来去不知去，你想这样的人最聪明吗但他鈳不承认自己是个愚痴人。所谓：‘名利小事人人好生死大事无人防。’在这世界上求名求利虽是件小事，可是人就一天到晚为这个奔波劳碌甚至去害人、杀人放火都是为这个‘利’。不是为‘利’就是为‘名’在这世间上所有的国家和人类是数不尽那么多，可是匼起来讲就只有两个人。怎样说呢一个是求名的，另一个不是求名就是求利。名和利把所有人类都支配得颠颠倒倒可是还不觉悟。从生到死都在挣扎有的贪求做官，有的求发财有的求男女以及求心理所倾向的快乐。一生渴望等待种种快乐可是没有享受多久，僦死了死后到什么地方去也不知道。活时总自命不凡觉得自己真了不起。我是最有智慧聪明的人。甚至在学校读书我年年都考第┅名，无论做任何事情我都出人头地，都比人高一等自以为异常聪明，其实连自己本来的面目也没有认识你就再聪明都是假，这是假聪明如果你真正有智慧，就不会觉得自己有智慧那么说觉得自己是愚痴吗？也不自觉是愚痴更不自觉有智慧。虽然表面上看来和┅般人是同一身体形状但是你所抱有的思想观念是明白的。明白什么呢明白一切一切，如幻如化知道所有一切是假的，你就不会贪著梦里的荣华富贵贪图美色、争人我、争是非、争第一、争名夺利，而会明了一切都是无常的所以金刚经上说：

‘一切有为法。如梦幻泡影如露亦如电。应作如是观’

一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法就是一切有形相，可以看得到的都叫有为法就像梦幻，沝泡似的大海里的水泡你说是真？是假说是真的，它又会化为乌有说是假的，它却有个水泡虽然有水泡，可是不实在没有真实嘚体性。影也是虚幻的。又像露水似的早晨有露水，可是太阳一出来它又消逝了电，也是有的可是电光石火转眼即逝，也非真实若能作这样观想一切事物，又有什么可执著呢没有所执著，才是真明白也不会想东想西，更不会想南想北把一切尘劳妄想都放下叻。放下了尘劳妄想那时候你不想成佛也不可以了，想没有智慧也不可以了自然就有了。

所以当自己没有智慧，不要以为自己有智慧智慧不是从外面得来的。不要生出一种骄傲心：‘在一般人中我最聪明，生得最美丽我是一般人中的出乎其类，拔乎其萃我是與众不同的！’你若有这种思想，就是著相相本来就是个臭皮囊，就如梦幻泡影你一天到晚给它穿好衣服、吃好东西，尽心为它设备享受可是到它要走的时候，它可不管你了有人就专为这臭皮囊，又吸烟、又饮酒、又吃肉一天到晚总在填这无底深坑，填了又漏漏了再填，永远填不满可是人就这样除旧换新、新陈代谢，为自己忙来忙去

我为什么一天吃一餐？就因为怕麻烦所以少吃一点，省叻很多麻烦一般人认为吃好东西是最好的享受，我却认为是麻烦的事怎样解释呢？若吃多了肚里不舒服。吃少了又生出贪心：‘这麼好吃再多吃一点吧！’若不吃好的东西，就不会生出贪心肚皮也不受罪了，所以这都是麻烦的事情为什么人会有这些烦恼？就因為自己太愚痴了才贪享受、求富贵、求名利、求快乐，种种无非都是颠倒你贪这贪那，结果又怎样到时候还一样要死去。死的时候一点把握也没有，这岂不是愚痴吗如此愚痴该怎么办？依照法华经上的方法：常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩你这愚痴就跑了，智慧就来了谁能知道自己是愚痴，那才是真正认识自己已经有了智慧才觉得自己是愚痴。你若自己没有智慧根本就不知道自己是愚癡，就越跑越远自己本来是愚痴，而自以为很聪明岂不是愚痴上又加上愚痴？本来一个愚痴还不够变成双料的愚痴。现在我们若想鈈愚痴那就要常念恭敬观世音菩萨种果众生种恩。这是一个最妙、最灵的方法绝对是如假包换，妙不可言的

讲到愚痴和智慧。什么昰愚痴什么是智慧？我讲一个你们不相信的道理：‘愚痴就是智慧智慧就是愚痴。’为什么这样讲在心经上有说：‘色不异空，空鈈异色色即是空，空即是色’这种境界说明真色是从真空生出来的，真空是从真色而有的所以二而不二。那么愚痴与智慧是同样的噵理你若会用时，就是智慧若不会用便是愚痴。愚痴和智慧也不是两个就看你会用不会用？你若会用愚痴也变成智慧；若不会用，智慧就变成愚痴你若能真正明白这个道理，就不会颠倒了

无尽意。观世音菩萨种果众生种恩有如是等大威神力。多所饶益是故眾生。常应心念若有女人。设欲求男礼拜供养观世音菩萨种果众生种恩。便生福德智慧之男设欲求女。便生端正有相之女宿植德夲。众人爱敬

释迦牟尼佛讲过以上的经文后，又叫了一声无尽意菩萨种果众生种恩说：‘观世音菩萨种果众生种恩有前面所说的救七难、解三毒的种种威神力量他还有很多很多饶益众生的神通妙用，所以众生心里应该常常念观世音菩萨种果众生种恩’在这里大家都要特别注意呀！‘常应心念’：不是口头上念而心不念。若能心念口不念亦可总之要念玆在兹，永远记得观世音菩萨种果众生种恩的名号‘若有女人设欲求男’：假如有这样一个女人，她想要求一个儿子怎样求法才能如愿？就依照法华经上所说的法门即是要礼拜，并鉯香花水果等供养观世音菩萨种果众生种恩，自然会得到一个福德智慧具足的男孩若求女孩子，就会生一个相貌端正鼻子长得像鼻孓，眼晴长得像眼晴耳朵像耳朵，嘴巴像嘴巴的女孩那么说难道眼晴还有不像眼晴的道理吗？若不信试看有的三角眼，更有的鹰钩鼻、小耳朵、大嘴巴甚至有的鼻子、眼晴、嘴巴、耳朵都长在一起。你说像这种相貌丑怪教人见了都骇怕，这就叫不端正‘宿植德夲，众入爱敬’：为什么会生端正、庄严好看的相呢这都是因为在前生，或者买过香花用种种庄严具供养诸佛菩萨种果众生种恩。由於往昔供佛积聚功德故感生生相貌圆满，庄严好看人见人爱。

无尽意观世音菩萨种果众生种恩。有如是力若有众生。恭敬礼拜观卋音菩萨种果众生种恩福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨种果众生种恩名号。无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨种果众苼种恩名字。复尽形供养饮食。衣服卧具。医药于汝意云何。是善男子善女人功德多不。无尽意言昔多。世尊佛言。若复有囚受持观世音菩萨种果众生种恩名号。乃至一时礼拜供养是二人福。正等无异于百千万亿劫。不可穷尽

释迦牟尼佛讲完观世音菩薩种果众生种恩以上的救七难、解三毒、应二求之后，现在又说：‘无尽意！这位观世音菩萨种果众生种恩有如以上所说的力量若有众苼能以恭敬观世音菩萨种果众生种恩，发心礼拜观世音菩萨种果众生种恩他的福报，一定会存在的不会空过。因为这个缘故所有众苼都应该受持念诵观世音菩萨种果众生种恩的名号。’你若能心里常常持念观世音菩萨种果众生种恩所得福报功德是不可思议，微妙难測的

佛再叫一声：‘无尽意！假使有人受持六十二亿恒河里的沙数，那么多的菩萨种果众生种恩的名字不只念诵，又能尽形寿以香、婲、灯、果或以饮食、衣服、卧具、医药等四事供养三宝。在无尽意你的意思认为怎样这一位善男子、善女人，他所得到的功德多不哆呢’

佛问完后，无尽意菩萨种果众生种恩就回答说：‘这个功德是很多的’佛听了无尽意菩萨种果众生种恩回答后，又说：‘设有叧外这样一个人能念观世音菩萨种果众生种恩的名号。不要说他尽形寿供养就是能在最少的一段时间里，来礼拜供养观世音菩萨种果眾生种恩这两个人的福报是一样的。在于百千万亿劫这种福报也不可穷尽。’

无尽意受持观世音菩萨种果众生种恩名号。得如是无量无边福德之利无尽意菩萨种果众生种恩白佛言。世尊观世音菩萨种果众生种恩。云何游此娑婆世界云何而为众生说法。方便之力其事云何。佛告无尽意菩萨种果众生种恩善男子。若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨种果众生种恩即现佛身而为说法应鉯辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法应以渧释身得度者。即现帝释身而为说法应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法

释迦牟尼佛叫了一声无尽意菩萨种果众生种恩说：‘你能受持观世音菩萨种果众生种恩的名号，就能得到像前面所说的没有数量也没囿边际那么多的福德之利。’无尽意菩萨种果众生种恩听佛这样说于是又向佛请问：‘世尊！这位观世音菩萨种果众生种恩，他是怎样敎化娑婆世界的众生怎样为众生说法？他教化众生的方便因缘、方便力量其事情是怎样呢？’

什么叫做‘娑婆世界’‘娑婆’是印喥文，翻为中文意思是‘堪忍’也就是堪能忍受。言其这世界是最苦的不容易忍受。

释迦牟尼佛听见无尽意菩萨种果众生种恩这样问回答说：‘善男子！假使在这三千大千世界内的国土中，有这样一个众生应该以佛身来度他，才可以成佛观世音菩萨种果众生种恩茬这个时候就示现佛身，来为这个众生说法’

讲到这里有人问：‘观世音菩萨种果众生种恩他是菩萨种果众生种恩，没有成佛怎可以現佛身而为众生说法呢？岂不是冒充佛吗’不是的。因为观世音菩萨种果众生种恩在过去无量劫以前，早已经成佛佛号为正法明如來。成佛之后因为不忘众生，所以他再次来此世界把佛身隐起而现出菩萨种果众生种恩身相来救护众生，这叫隐大示小罗汉是回小姠大；观世音菩萨种果众生种恩是回大向小。他由佛身又倒驾慈航这有如世人所说的：开倒车往回走似的，目的为了接引我们这一切苦惱众生所以观世音菩萨种果众生种恩虽然外现菩萨种果众生种恩身，其实是内秘诸佛行秘里是诸佛之行愿、诸佛之行为。这是观世音菩萨种果众生种恩之所以能现化佛身为众生说法的缘故并非是冒充佛来欺骗众生。

接著释迦牟尼佛又说：‘应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。’辟支佛在梵语原叫‘辟支迦罗’中文的义译是‘缘觉’。‘缘觉’又分有两种：生在有佛出世的时候叫做‘缘觉’生在无佛出世的时候叫做‘独觉’。在有佛出世时是修十二因缘而悟道他观察怎样会有无明？无明又怎样会有了行又怎样有识？叒有名色有六入？怎样又会有了触然后有受？受然后又有爱有爱就有取？因为有个‘有’也就有‘生’？有了来生也就有老死？就整天如是来回反覆去观察这十二因缘知道一切无非是苦、空、无常、无我的，所以把一切都放下也就开悟了。因为观十二因缘而悟道故叫‘缘觉’。生在无佛的时候也是修这十二因缘并且春天观看百花齐开，秋天万物凋零观察种种自然的变化状态，所以就觉悟到生、住、异、灭；成、住、坏、空种种情形无一不是无常的，也就因此而觉悟了这叫‘独觉’。缘觉和独觉之分别是在有佛与無佛出世的时候，故有不同的命名

观世音菩萨种果众生种恩因有天眼照见、天耳遥闻，知道某一个众生是应以辟支佛身得度就现出辟支佛身来为他说法：‘你不知道无明是从什么地方来的吗？就是从你一念不觉那儿来的因一念不觉，故在你的如来藏性中就生出了无明有了无明，接著就生出“行”来.....’就这样对这位应以辟支佛身得度者说法，令他开悟觉道然后再启示他发菩萨种果众生种恩心，回尛向大

‘应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法’什么叫做‘声闻’？声闻也是罗汉之一缘觉也是罗汉之一，这是二乘人声闻鍺，声是声音闻是听见，也就是听见佛的声音而悟道佛说的什么声音？说的四谛法闻此声音而悟道，故叫‘声闻’什么又叫做四諦法？就是苦、集、灭、道释迦牟尼佛当初为五比丘三转四谛法轮。当时憍陈如还未出家佛为他说法后，才出家做比丘佛到鹿野苑對他说：‘此是苦逼迫性。此是集招感性此是灭可证性。此是道可修性’

‘此是苦逼迫性’：说这个苦是有强烈逼迫性的，令人受不叻苦，有苦苦、坏苦、行苦又有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八种。所有的这些苦把人逼迫得动弹不得喘不过气，令人终日烦烦恼恼一切问题都由苦生出来，故说苦是逼迫性的

‘此是集招感性’：集，是集聚累积什麼集聚在一起呢？烦恼集聚在一起为什么会有烦恼？就因为有个‘苦’先有苦，被苦压迫受不了时就生出烦恼，就大发脾气所以說这烦恼是一种招感性，是由集聚而成的也就是从‘苦’而有‘集’。

‘此是灭可证性’：灭就是寂灭，寂灭烦恼无明这种寂灭的赽乐，涅槃的妙果是可以证得的。

‘此是道可修性’：这个道是人人都可以修的没有一个人说是不可以修道的。任何人都可以修道任何人都打以证到涅槃的理体。这是第一转法轮

释迦牟尼佛只是现身说法，为这五比丘讲此四谛法接著又说第二转：‘此是苦汝应知。此是集汝应断此是灭汝应证。此是道汝应修’说是‘这个苦，不是单单我成佛才知道你也应该知道这个苦。你也应该断除集谛應该求证涅槃之妙果，也应该修行这种菩提觉道’

佛说第三转法轮：‘此是苦我已知。此是集我已断此是灭我已证。此是道我已修’这个苦我已经知道了，这个集我已经断了我知道这个苦就不会再被苦所迷。我把烦恼断尽也就没有集谛了。这个灭我已经证得了峩已得到真正的寂灭之乐。这个道我已经修行了

这五比丘听佛演说三转四谛法轮后，当时立刻就开悟了因听佛声而悟道，故叫‘声闻’声闻和缘觉又叫二乘，也叫小乘有大乘也有小乘，什么是大什么是小？根本没有一个大也没有一个小，只因为众生心里有大、囿小本来心量是尽虚空遍法界的，不过我们凡夫没有能力用自己本有的如来藏性有的只用一小部份，有的就用大部份有的就用了全蔀，诸佛就能用于全部因已返本还原了。能用多一部份的是菩萨种果众生种恩因为菩萨种果众生种恩的智慧大，所以在他本有家珍的洳来藏性也就多用一点小乘所知道的很少，故也用得少所以观世音菩萨种果众生种恩遇到应以声闻身得度的机缘，也就现出声闻身来對他说四谛法

‘应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法’梵王，就是大梵天王他是作大梵天上的皇帝。‘梵’者是清净的意思怹住在天上做王觉得很自在，观世音菩萨种果众生种恩也就现大梵天王身来为他说法

‘应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法’帝釋，在弥陀经上称为释提桓因在道教称为玉皇大帝。这位帝释不只是一个而有很多很多位。我们所看见知道的这个天叫忉利天忉利忝的帝释，也就是一般人所信仰的天主在楞严咒里有一句：南无因陀啰耶，‘因陀啰耶’也就是天主的另一个名称天上所有的事情都甴这位帝释统领与管理，所以他的能力非常广大权力也大，神通也大；可是他只能住在天上而天人之寿命，将来还是有穷尽的时候觀世音菩萨种果众生种恩看见这一类帝释身的众生机缘成熟了，于是就化现帝释身为他说法为什么要化现帝释身去为帝释王说法呢？因為同类的就容易接受劝导就像我们人类也是一样，无论是那一行就和那一行的人容易做朋友做生意的人就和做生意的人做朋友，读书囚就找读书人做朋友学佛的人就和学佛的人做朋友，赌钱的人就找赌钱的人做朋友打劫的就与打劫的人做朋友。所谓‘物以类聚人鉯群朋’，同类者为朋因为这种关系，所以观世音菩萨种果众生种恩常现出与众生同类的化身示现方便令众生容易接受度化。可是观卋音菩萨种果众生种恩不只用神通变化来现身说法并不一定循声救苦才应化，他甚至分灵来到这世界上做人也修学佛法，然后才教化無量无边的众生譬如对于学士们，观世音菩萨种果众生种恩就化身一个教授为他们演说佛法谆谆善诱，渐渐地使一般学者对佛学感到興趣去疑增信，进而发心皈依受持一戒、二戒、五戒，乃至菩萨种果众生种恩十重四十八轻戒然后再依照观世音菩萨种果众生种恩嘚法门去修行，又变出一个观世音菩萨种果众生种恩来观世音菩萨种果众生种恩又多了一个化身。

怎样会有‘千百亿化身’就是你模汸他，向他学习就变成他的化身了。所谓‘法无定法’这个‘法’是无定的，不要执著你若想执著一定的话，试问你自己一定可以鈈死吗你若能一定不死那什么事情都可为定。你说：‘我不能是必定要死的！’那就没有一定之法可言。故佛法也是无有定法所以‘千百亿化身’这个道理并不困难，只要你有恒心、毅力去学习观世音菩萨种果众生种恩弘扬佛法，救度众生你也就是观世音菩萨种果众生种恩的化身。有百人学他就有一百个化身有千人学他就有千个化身，只要有人肯仿效他弘扬佛法观世音菩萨种果众生种恩也就囿无量无边那么多的化身。这是按照事上来说；若按照理性来讲你若是成佛了，也真正地具足千百亿的化身

‘应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法’什么叫自在天身？即是天魔外道我坦白地对大家说，这洎在天身就是天主教、基督教的天主大自在天王也是属于这类的宗教。他们的贡高我慢简宜不可思议他们说没有佛、没有法，也没有僧毁谤三宝。自认自己是最高无上不可一世。为什么会这样呢就因为他们太自在了、太快乐了，的确是自在天身！但观世音菩萨种果众生种恩并不见怪这类的众生他们的机缘成熟了，一样为他们讲解佛法令他们转迷成悟，归本还原

应以天大将军身得度者。即现忝大将军身而为说法

这‘天大将军’有两种解释，一种是在天上做大将军还有一种说法是天上的天神，他的天福享尽了转到人间做夶将军。观世音菩萨种果众生种恩知道他们的因缘已宜度化则现将军身为他们说法，破除迷津觉悟无常，放下一切世间的快乐发心修行，求证无上真正的快乐

应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法

毗沙门，是四大天王之一的名字也就是北方北俱卢洲的天迋。四大部洲各有一位天王即东天王、西天王、南天王和北天王。应以毗沙门身得到佛法度化者观世音菩萨种果众生种恩就现出北方嘚天王身为他说法。

应以小王身得度者即现小王身而为说法。

小王身即指管理一国之王仅仅在一国称王。应以小王身得度的那么观卋音菩萨种果众生种恩就现小王身来为他说法。

应以长者身得度者即现长者身而为说法。

什么叫做‘长老’在楞严经上说，凡是有道德、有智慧、有名望、姓也贵、年也高的人长辈的人无不欢喜他，晚辈的人无不恭敬他为什么人人都对他好呢？就因为他心地慈悲、岼等对谁都一视同仁，热心帮助所有人所以大家公认他为‘长者’。如果有应该以长者身得度的人观世音菩萨种果众生种恩就现一個大富贵、大丈夫的长者相来为他说法。在大悲咒里有一尊观世音菩萨种果众生种恩的大丈夫相其相长有几尺的胡须，端然正坐威风凜凛，这就是所谓的大富长者相

应以居士身得度者。即现居士身而为说法

‘应以居士身得度者’，观世音菩萨种果众生种恩就现出一個居士身来为这人说法居士者，即居家之士也就是在家信佛、守持五戒、奉行十善的人。什么叫做五戒就是戒杀、盗、淫、妄、酒伍种大戒。什么叫做十善十善就是十恶的反面。十恶者即是身有三恶：杀生、偷盗、邪淫意有三恶就是贪、嗔、痴。口有四恶业：绮語、妄语、恶口、两舌‘绮语’是所说的话尽是一些很不正当的邪语，专门讲男讲女令人想入非非‘妄言’就是打妄语。‘恶口’就昰粗口骂人‘两舌’是一个人有二个舌头。一个人怎会有两个舌头并不是这人长了两个舌头，而是以一个舌头却说出两种不同的话對某甲他就说某乙如何不好，对某乙他又说某甲如何不好互相挑拨离间，所以叫两舌口的四恶在十恶业里几乎已占了一半，身意恶业各有三种口却有四种恶业。身有三恶、意有三恶、口有四恶合起来就是十恶把十恶反过来就是十善。十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌你不做恶也就是善了。做居士的一方面要奉持五戒十善一方面才能护持三寶、拥护佛法、提倡佛教，使佛教一天比一天兴盛这是我们每个做居士的责任。出家人的责任就是弘扬佛法

应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法

宰，即宰辖万化就是做宰相或其他大官职。应以做官的这种因缘得度者观世音菩萨种果众生种恩也就现为一个做官戓宰相身来为他说法。

应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。

应该以一种在印度的旁门外道志修清净梵行的婆罗门身得度者，觀世音菩萨种果众生种恩就现这婆罗门的外道身来为这众生说法令他明白佛法，依教奉行将来好成佛道。

应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比丘比丘尼优婆塞懂婆夷身而为说法。

比丘是梵语，译为三种意思：（1）怖魔：因为有人出家修道受具足戒则魔眷減少，故令魔王恐怖（2）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛以资法身；下乞食于众生以养色身（3）破烦恼：出家修道，依教奉行能破除无明烦恼见性成佛，故名破烦恼比丘尼，即出家受具足戒的女众优婆塞、优婆夷是梵语，译为近事男和近事女近事者，即亲近倳奉言其常常亲近三宝，时常到庙里来拜佛、听经、打扫、供养事奉三宝、做功德求福报的男女居士这种善男信女叫做优婆塞、优婆夷。观世音菩萨种果众生种恩看见这一切众生应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度的机缘众生，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优嘙夷身而为这一切众生说法

应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法

长者也包括长者的太太，居士也包括居士的呔太宰官也包括宰官的太太，婆罗门也包括婆罗门的太太长者也有女长者，居士也有女居士宰官也有女宰官，婆罗门也有婆罗门女囚所以若有应以种种妇女身得度者，观世音菩萨种果众生种恩就现出这长者、居士、宰官、婆罗门等的妇女身来为她们说法

应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法

应，即应当也即是说：他的机缘，应该在他的童年时候就明白佛法修道好像韦陀菩萨种果眾生种恩，他在往昔发愿生生世世要做童男又如龙女菩萨种果众生种恩，她在过去生中也发愿生生世世为童女不愿结婚。所谓童男童奻在人的生理上来讲，就是没有破坏身体一旦男女异性相接触；其身体便不完整了。在中国的文法上叫做‘破身’即是把身体破坏叻。若没有经过这种男女的性行为就是一个完整的身体。在中国有一种打拳的功夫叫童子功这童子功也就是其身体必定要是完整，没囿被破坏过这种功夫一旦练成了则刀也砍不入，枪也刺不进刀枪不入。为什么能刀枪不入呢就所谓‘内练一口气’：因他们凭著内裏的一股正气没有受到破坏，‘外练筋骨皮’：在外锻炼其筋骨和皮肉所以能产生这么大的作用。

在佛教里这童男童女身是为最清净，没有污染的身体若修道或参禅打坐，很快就能有所成就很快能开悟，得到天眼通所以童贞入道是最宝贵的。童男属于干干，就昰属纯阳童女是属于坤，就是属于纯阴一个纯阳，一个纯阴所以在道教上来讲，这是最清净的身体那么观世音菩萨种果众生种恩觀因缘，某一个人若是应以童男童女身得道修行的观音菩萨种果众生种恩就现一个童男童女身来为这个人说法，令他发菩提心很快就荿就佛道。

应以天龙夜叉。乾闼婆阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩侯罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法

龙，有很多种类：囿天上的龙有海里的龙，有守藏的龙天上的龙是在天上做护法。海里的龙是住于龙宫里做鱼、鳖、虾、蟹的首领；又叫降雨龙。守藏龙就是保护宝贝的龙。或有人把很多实贝值钱的东西埋到地里面，因而把龙的贪心引出来龙就跑到那地方去看守珠宝，给藏住了在古时有很多很多的龙，现在一般人没有看见过就说没有这种动物，其实龙是很多的在六祖大师那时候有一条毒龙。这毒龙专门喷蝳、吐雾人一旦中了这雾里的毒，就会生病甚至会不治而死。当时在南华寺禅堂内的那个地基原来就是一个毒龙潭，此龙潭的面积夶约有一亩地谁也不知这龙潭有多深？里面却住了一条龙这龙不是个好龙，而是条毒龙专门害人，它把南华寺所住的出家人弄得常瑺生病不能修行。有一次六祖大师来到那龙潭它就现了一个大身，用自己的龙身把一亩地的潭都盖满了六祖大师一看就笑起来，说：‘嘿！你只有现大身的本事却不能现小身，单能现大身这还是没有多大的本领！’这龙听了六祖大师这样说，于是就把自己的大身隱没了又现出一个小身，大约有一寸那么长在水里游来游去。六祖大师说：‘哦！你是有点本领能大又能小，但是你却不会跳到我這个钵里来你可不敢跳进这锌里。’这时龙在水里听了之后，‘噗通！’一声跳进六祖大师的锌里去时大师便说：‘哦！这回你自動进来，可出不去了！’这龙使出浑身解数想往外跳，可是怎样也跳不出去这回上了个大当。大师向它说：‘你不必挣扎了你今生哬以会变成龙身？你前生本来是个修行人也有善根，曾闻过佛法不过你的嗔恚心太重了，脾气很大这叫乘急戒缓，所以你现在才堕落为龙身你不要以为自己本事很大，能变大变小变有变无。哈！你现在到我这钵里来可出不去了吧？’龙听了这番话也就被降伏，不再往外跳了于是六祖大师为它说法，它闻法明白后即时脱了龙身。这条龙的尸首曾在南华寺保留很久以后因为战争兵火的关系，把龙尸也失去了这是六祖大师在南华寺降伏毒龙的一段因缘。

在中国唐朝的时候有个魏征，这个人虽在人间做丞相也可以到天上詓做天官。当时有条小白龙因下错雨，玉帝叫它下一寸三的雨它下了一尺三的雨，所以把所有的农田都给淹没这就犯了天上的法律，天上就派魏征去斩这小白龙但是小白龙知道了这个消息，就先去给唐太宗托梦对唐太宗说：‘明天你应该救我，你也是龙我也是龍，故你应该救救我这条龙’唐太宗说：‘你我既然都是龙，那咱们是兄弟啦你有事情我一定要帮忙的，我应该怎样做才可以救你呢’它就说：‘我今天犯了天上的法律，因为下错了雨明天就要受被斩的果报，而斩我的人就是丞相魏征，明天只要你把他留住要怹陪你，不叫他做任何事情那么他就杀不了我的。’唐太宗说：‘这很容易！我是一个皇帝他做我的官，他一定听我的招呼你不要擔心好了！’于是，第二天唐太宗就叫魏征来和他下棋。太宗的意思想：‘我和他下棋他不能离开我，必定不会去斩那小白龙了’於是两人就一起下棋，下棋下到中午的时候这魏征忽然就睡著了。唐太宗很欢喜地想：‘他睡觉了一定不能去斩小白龙，我这回不用擔心了’谁知道这魏征睡觉了，而他的神识却出去了跑到天上去拿他的尚方宝剑，把小白龙杀了然后又回来，再和唐太宗继续下棋已过午时，才结束那盘棋唐太宗心里自忖，小白龙对他说过只要过了午时，魏征就不能再杀它了于是认为：‘哈！我把我的兄弟救了，这回我的功德可不小吧！’想不到晚间时小白龙来向他要命说：‘你说我们是兄弟，要救我那你为什么不救我？让你这臣子把峩杀了现在等于你杀我一样，你要赔偿我这条命！’唐太宗醒来知道这小白龙要来向他讨命吓得不得了。第二天就和军师徐茂公讨论這件事徐茂公说：‘不要紧，我们这儿有两个人可以挡得住它就是秦琼和敬德。你用他们在后门看守著这小白龙就不敢来了。’秦瓊是黄脸神将敬德是黑脸神将，他脸上的颜色黑得比现在的黑油漆还黑，黑到能发光于是就用这两个人守门口，果然小白龙晚间就鈈敢来了可是若每晚都用这两个人看守门，而他们都是国家的大将太辛苦了也不行。于是把他们两人的相貌画成画像贴在后门上，為唐太宗看门口这龙也就永远不敢再来。所以中国人每到过年的时候也把秦琼和敬德的画像，贴到门上使这些妖魔鬼怪不敢再进来搗乱。

龙的因果乃因为它‘乘急戒缓’修行时很用功，学佛法一学便会但是不严守戒律。因它乘急故得神通能变化，又因戒缓所鉯堕落做畜生。这是‘龙’的浅释

夜叉，也叫药叉都是梵语。意思是‘捷疾’就是跑得很快，甚至现在科学所造的火箭也追不上這种鬼在一念间，就可以到他想到的任何地方去

乾闼婆，译为香神以香为食，身放香气又译乐神，为玉帝奏乐之神戴八角冠，手歭箫笛身为赤色，髻放焰光西域称唱歌的人为乾闼婆。

阿修罗是梵语，华译‘非天’因其有天之福而无天之德，似天而非天又譯作‘无端正’，因其容貌长得很丑陋不只生在阿修罗界的众生才是阿修罗，六道中的畜生众也有很多是属于阿修罗转生的好像狗、馬、牛等。尤其马的阿修罗性非常重中国有一句话所谓：‘害群之马’。这种马在马群内不是踢这只马，就是咬那只马总而言之，咜令同类的马群都得不到平安。对群马有害的故叫‘害群之马’，这也是阿修罗之一还有最明显的牛，是真正的阿修罗你看牛的頭上长两只角，它这用只角是预备做什么呢是预备和人打架的。就因往昔做阿修罗时头上常戴著盔，身上也穿著甲故在转生做牛时，也忘不了修罗性头上总预备两只角来和人打架。不但牛是阿修罗公鸡也是阿修罗变的。公鸡一旦遇到其他公鸡就打起架来。不只公鸡是阿修罗有一种黑色好斗的蟋蟀，两只碰在一起时一定要互相战斗，直到有一只死了为止中国宋朝的时候，很盛行以斗蟋蟀为賭博谁的蟋蟀给斗死了，谁就要赔钱其余的好像蛇、老鼠、猫等.....凡是性情好斗好杀生的动物，皆属于阿修罗转生为阿修罗的众生，楿貌长得最丑陋、最不端正！嘴巴长得像猪那么长鼻子长得像象的鼻子，锯嘴獠牙猪嘴巴象鼻子，牛眼睛老鼠耳。或是人身却长个豬头或是人身牛头，或人身马头或人身虎头，非常凶恶虽然男修罗的相貌极丑陋，可是女修罗却生得很美丽修罗女可说是人见人愛，所以六欲天内的帝释天主有一次看到修罗女长得这样美貌就向修罗王去求婚，修罗王也就答应了把女儿嫁给玉帝。某一次这位帝釋很欢喜地请他的岳父来赴席吃饭预备了很多天上最佳美的饮食。等到用完饭后修罗王要回去时，玉帝为了表示恭敬就把所有的天兵天将召来列成队伍，站成两行来恭候送行可是修罗王一看，心里就生出嗔恚很不高兴地想：‘嘿！你用天兵天将来吓我吗？是否想姠我示威好东西！’心里发了脾气，但是玉帝还不知道

天上有个仙人时常说法，因为玉帝欢喜研究哲理就每天都到那天人的地方去聽法。每次玉帝去听法时修罗女在家里就生出一种怀疑，心想：‘他天天不在家天天跑出去做什么？大概又出去胡混吧！找其他的女囚去了！’于是她等到帝释回来后就审问他说：‘你天天到外面去做些什么事情你是不是移情别恋，另外又有意中人呢所以不在家里陪我！’玉帝听她这样问就回答说：‘不是的！我是到某地方去听闻仙人说法。’可是修罗女不相信于是运用神通暗地里跟踪帝释的去處，等帝释上了宝车她就把自己的身体用法术隐起，随著上车到了说法的地方，帝释下车时她也跟著下车，帝释看见了就问：‘你為什么又跟著来！’她说：‘我来调查看看你是否真的来听法不管你怎么讲，可是我不相信！’帝释听她这样讲也就发了脾气，摆起丈夫的架子拿起手杖就打他太太，这修罗女就哇哇大叫谁知这一叫把仙人的道行也给叫失了，不会说法了因为这仙人从来没有听过奻人的声音，一听了这修罗女的叫声那么娇美也就动了淫欲心，失落道业所以不能再讲法了。这样一来更使玉帝怒气难平一再责怪怹的太太。修罗女也发脾气回去对父亲讲：‘这个帝释，他真不守规矩现在外边另有女人了，所以欺负我！’又造出很多谣言她父親听了这谣言就大发雷霆：‘嘿！这还得了！难怪上次他那样向我示威，原来他是看不起咱们父女！不把我们父女看在眼里’即时便发絀修罗兵将去与帝释作战。帝释虽也有天兵天将可是却屡战屡败。于是跑去找释迦牟尼佛求法子佛便对他说：‘哦！你现在有了困难，不要紧我来帮你忙。’乃教他念：‘摩诃般若波罗蜜多’几个字然后又说：‘你念这句咒文，也要教你的兵将都念这几个字那么┅切困难自当解除。’

帝释回去后教他所有的天兵天将在与修罗王作战时，每人都念‘摩诃般若波罗蜜多’这一念，也不知怎样的紦所有的修罗兵打败了，于是帝释得以守住自己拥有的权势

阿修罗，总而言之就是好发脾气，好与人斗争的众生就像这个军火斗争嘚时代，正是修罗降世的时候所以才发生世界大战。现在正是修罗权力最大的时代那一个人常发脾气，将来都可能生作阿修罗亦可能现在就是阿修罗。若是能把脾气改了能修忍辱行，也就和修罗道脱离关系了

迦楼罗，即是大鹏金翅鸟它专以龙为食。这种鸟有多夶呢它的翅膀一伸开就有三百由旬那么大。由旬是印度用来计量里程的数目分为大由旬、中由旬和小由旬。小由旬有四十里中由旬陸十里，大由旬八十里这里所说的由旬，是三百个大由旬也就是有两万四千里那么大！它的翅膀一煽的时候，能把海水煽成两半沟茬海里应死的龙就露出。它便取龙为食；久而久之把龙子龙孙，龙的种类都快吃完了龙王没法子，就去向佛求救佛把自己所披的袈裟给龙王拿回去，对它说：‘如此如此。’龙王回到龙宫后把袈裟拆开，让每一条龙系著袈裟的线这样子，大鹏金翅鸟就没法子吃龍了因为佛的袈裟是妙用无穷的，故能助龙脱险离难可是这回又轮到大鹏金翅鸟去找释迦牟尼佛说：‘您救龙固然是好事，可是把我嘚鸟族都饿死了！我们只可以吃龙现在没龙吃，我们应该怎么办呢’于是佛就为这大鹏金翅鸟说法受五戒。鸟说：‘我不杀生是可以嘚但我没东西可吃，岂不是要饿死了！’佛说：‘你不会饿死的从现在起，每天正午的时候我所有的弟子吃东西时，就会送食物给伱吃’所以以后出家佛子凡吃中饭时，念供养咒然后就送出一点食物，是给这大鹏金翅鸟吃的由此之后，大鹏金翅鸟受持五戒不洅杀生，并且成为佛教里的一个护法今属天龙八部，即八部鬼神众里的一部

在佛教里对于用食方面，早晨是天人食中午是佛吃饭的時候。过了中午之后就是畜生吃东西的时候到晚间便是鬼吃东西的时候。本来鬼是找不到食物的他看见我们吃东西，他也想吃一旦聽见我们吃饭时，碗和筷子的动静所发出的声音他就抢著来吃。可是所抢到的东西到他嘴里就变成火，这是他的业报太重了可是鬼嘚心里就以为是人用法术将他抢到的饮食变成火，不给他吃于是他就生出嗔恚心打人，或者令人生病所以出家人晚间不吃东西，因为這是鬼吃东西的时候早晨是大人吃东西，若出家人在早农有吃点粥或烧饼就送一点饮食给天人吃，或给鬼子母这罗刹鬼子母，她本來是专门吃小孩子的为什么叫她做鬼子母？因她有一千个鬼儿子她就带领她一千个儿子，各处去偷小孩子来吃人家一有小孩刚出生，就被他们偷去吃；这样子变成很多家庭都没有小孩子了于是有人去求佛，问佛为什么所有的孩子都不见了该怎么办呢？佛知道孩子們都是被鬼子母偷去吃了有一天，佛就把鬼子母一千个儿子中最小的那个拿来放在钵里边扣著。鬼子母一回到家里看见自己的小儿子丟了到处找也找不著，乃找到佛的那地方去听见她的小儿子在钵里面哭，她就走到钵的地方想法子把钵抬起来救出小儿子，可是她抬不动这钵就回家又把她九百九十九个鬼儿子都带来，大家一起用力来抬这个钵但也抬不起，丝毫都不能动弹于是她就向佛来讲道}

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