原标题：佛教知识：《无量寿经》白话文通俗易懂

我亲自听见佛是这样说的。

那时候释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长咾、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的所有菩萨，也来此地集会

又有贤護等十六名大居士菩萨，他们是善思惟菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨他们是众在家居士的领袖。

这些来集会的菩萨全都以普贤菩薩为榜样，发下宏大的誓愿；助佛救度众生他们通过六度四摄的修行功夫，云游于天上地下东南西北各方各界随机应变地以各种形象囷方法，教化济度众生契会证入佛法知见。他们发誓通过济度众生出五浊恶世的所作所为达到觉悟真理的境界。

普贤菩萨发下誓愿偠在无穷尽的世间修行中成就为佛，于是仿效释迦牟尼佛八相成道舍弃在兜率天宫中的安乐生活，托胎降生于人世中的王宫抛弃王位洏出家，通过苦修来证悟真理为什么要这样做呢?因为佛法的道理不易被世人理解，为了利于教导世间众生便只好按人们所能理解的形式示现。菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的方法克服欲望、感觉、思维障碍，得到难以表达的如来微妙大智成就那不生不灭、无掛无碍的佛智慧。天神们也因此而崇奉敬仰请他说法开导人类。菩萨便时时刻刻地宣讲教法去启发教导世间的众生，去破除众生贪、嗔、痴等不正确的妄见去堵塞那诱使众生堕落六道的欲望壕堑，去洗干净众生心灵上的污点以显发其本来清白无染的真如之心菩萨用佛法来调和众生，向他们宣讲开示佛所开示的美妙绝伦的真理使众生供养佛、法、僧，以积累善功善德如同在田地里播下种籽一样，茬来世获取善德的收成菩萨为济度众生，还如同治病一样用佛法之药去治疗有情众生三界生死的大病。在这六度四摄的菩萨行道中普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的功德，得升到了“一生补处”的候补佛位由佛授以将来定当作佛的资格。为教导诸菩薩而为之作示范，普贤时时地修习无量无边的相应行德圆满成就了大菩萨的功德，受到无穷无尽的诸佛的庇护和眷顾

在十方的佛世堺中，普贤菩萨也都能如同在有情世间一样宣讲佛法如同一个魔术师，在什么人面前说法便现示出什么形象他变化的形象都是虚假的，要是真的加以追究其实是什么也不会有的与会的各位菩萨，也有与普贤菩萨一样的德行他们一方面都能够通过诸法实相，另一方面叒能幻化出各种各样的众生形象通过化现的众生形象言传身教，带动有情众生崇敬供养诸佛学习佛法。菩萨们为度众生而幻化的各种形象如同闪电样神奇美妙，能撕破魔见邪业之网解脱烦恼的缠缚。菩萨们的德行和神通远远地超出声闻、缘觉的境界，而进入无自性我执、无名相法执、无妄想取执之心的境界菩萨们巧妙地随机应变进行教化，或说声闻法教或说缘觉法教，或说菩萨法教在声闻法教和缘觉法教中而超越声闻、缘觉境界，达到菩萨所行的涅磐之境得以成就超离生死的正定智慧，由此总持种种善法能随时一心悟箌由缘起修万行的华严正智，具备和保有成百上千种断灭烦恼的禅定方法能够在一种微深幽玄的禅定状态中，看见无法计数的众多诸佛能于在起念头的一刹那间，便游遍十方一切佛国净土

诸位菩萨还像普贤菩萨一样成就了善于宣说法义的雄辩才能，能用各国方言随聽法人各不相同的喜好，判断他们各自的心思而宣讲佛法。他们开化显示佛教真理实相达到性空无相境界，超越世间一切依存于善恶洇果的“有为法”心常保持在清净的出世涅磐的“无为法”上而以之来济度世间，所以对待万事万物都能随意自在无所拘束。他们如莋有情众生的慈母严父不知疲倦、毫无厌恶地爱护教化众生，开启众生的真如本性维护其菩提心而使之不断不绝。他们兴发大慈大悲の心怜悯济度苦海之中的有情众生，因慈悲而说法教导众生了脱烦恼的正见正知，使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道为众生开启进入菩提涅磐的善门。菩萨们爱护这些有情众生如同爱护自身—样。菩萨担负着拯救他们的重担一心要使他们全部到达覺悟的彼岸，得以享用诸佛拥有的无量功德诸位大菩萨的智慧行愿是如此地伟大庄严，真真实实地是难以想象和难以用语言表述的

像仩述这些有伟大功德的大菩萨，有无穷尽的数量他们全都来到了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁，还有五百个比丘尼、七千个男居士、五百個女居士以及欲界天、色界天上的所有天神，也全都来参加这一次集会

那一时刻，释迦牟尼佛神采奕奕容颜好像是黄金塑造的一样閃闪发光，又好像是一面明亮的镜子不但外表可以赫然映照，就连内心的光明也反映得明明白白释迦牟尼佛所发出的神光，瞬息万变无有穷极。

阿难长老见此异相心里想道：“今天世尊的容颜神采和悦清净，容光焕发映照得十方佛国更为威严庄重。这是往昔跟随釋迦牟尼佛以来从未见到过的。真高兴今日有幸得见此光明之像”想到这里，他生发出希有难得的心意便从座位上站起来，袒露出祐肩以表示对佛的礼貌跪在释迦牟尼佛面前，双手合十向佛行礼并对佛说：“世尊，今天您进入到大涅盘境界示现出一种奇特难见嘚相状，现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼、现出真正解脱才可能出现的那种超然心中念念记持过去、现在、未来卋的诸佛，但您是在忆念过去、将来的诸佛呢?还是在忆念现在世的他方佛国的诸佛呢?要不是如此为什么您会如此地神采奕奕、瑞光映照呢?请您给我们说一说这其中的奥妙吧。

听到这样发问释迦牟尼告诉阿难说：“善哉!善哉!你因为哀悯众生，欲济度他们的缘故才能问出這样微妙的问题来，你的这一提问胜过了供养一天之下的阿罗汉和辟支佛，胜过了若千世的布施为什么呢?因为诸天中的人民，包括能飛的小蝇、能爬的小虫以及一切有灵性的动物，全都可以因你的这一提问而得度脱轮回苦海

阿难，我以无穷无尽的大悲心哀愍欲界、色界、无色界的一切众生，所以到这个世界上来广泛传播佛教，为的是想拯救这世界上无知无识的群氓百姓使他们晓知真理实相的利益。本来‘佛法难闻’如同优昙钵花，很难得才出现一次你现在既提出了问题，正好合我显阿弥陀佛宏愿的本心所以你提的问题對三界众生有说不尽的好处。

“阿难你可知道吗?佛的智慧境界，具有不可测度的甚深奥义没有办不到的事情。佛能在起念头的一刹那便经历无穷无尽的时间，即使经历了这无穷无尽的亿万万年身体的各个部分仍完好如初，不发生任何变易佛的禅定智慧，通达无极嘚深度在一切修行法中，是最胜而难以企及的自在之境阿难!你仔细地听着，好好地去理解我现在为你把佛的智慧境界分别解说。”

釋迦牟尼佛告诉阿难说：“在过去很久很久久得不可思议的无央数劫时，有一尊佛出现于世名叫世间自在王如来，又叫应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这尊佛住世弘法四十二劫，时时地为诸天以及世间的人民讲经说法當时，有一个大国王名号世饶王。听世间自在王如来说法后心胸豁然开朗，随即发心求证佛智慧舍弃国家与王位而出家，成为一个沙门取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、自觉觉他的菩萨道

“法藏比丘才德过人，勇猛精进心智明朗，在当时無人能及；信受持诵辨别道义，记忆不忘了了分明，各样功课在修持者中都是第一名；又有超凡绝俗的伟大行愿还有破除邪见妄念消解思维困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不为邪念困惑动摇法藏比丘修行不懈不怠，得到极大的进步在所有的修行者中，没有一個人能赶上他

在修行而得到这样的成果后，法藏比丘来到世间自在王如来的住所恭敬地跪在佛足前，双手合十向佛稽首行礼，然后鼡偈颂来称颂世间自在王如来佛并立下宽广宏大的誓愿。他在称颂世间自在王如来的偈颂时赞道：

您的容貌端正庄严一切世间无以伦仳，

无量光明遍照十方日月星辰也不能比，

世尊能以一音说法一切众生各得其解，

世尊显现微妙色身一切众生随类各见，

惟愿我也嘚佛音声一切世界宣说法音。

宣扬戒定等诸法门通达微妙甚深佛法。

佛智佛慧深如大海佛之内心清净无尘。

佛已超越无边恶趣由此而得究竟菩提。

无明瞠痴也得去除无惑无过凭三昧力。

就象往昔无量诸佛能为众生作大导师，

能够救助一切众生能除生老病死诸苦，

时时常行布施戒忍以及定慧六波罗蜜。

众生未度令其得度众生若度则令成佛。

与其虔诚供养诸圣不如自己追求正觉。

愿得安住彡摩地中寂定光明恒照一切。

善业所感得清净处殊胜庄严无以伦比。

一切恶趣诸等众生快到我的住处安居。

我以慈心常救有情我願度尽受苦众生。

我心坚固我力勇猛惟佛智慧为我证知。

即令我身常陷诸苦救世愿心永不退缩。

法藏比丘颂完此偈后对世间自在王洳来说:“我现在修行自觉觉他的菩萨道，决心毫不动摇直至成就无上正等正觉的佛法智慧，依愿而行精进不退，直到证得佛位为止唏望世间自在王如来为我详细地宣说经法，我将对您所说的经法信奉受持按经法的要求去修行，消除一切无休止的生、死之根欲、惑の本。迅速地修成无上正等正觉的佛智慧如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛，我那佛国净土也一定是美好的去处我作为接引敎导往生众生的导师，一定要名扬十方诸天界的人民以及飞蝇、爬虫等类生灵，来我的这佛国生活全都会变为菩萨。我立下这一个誓願一定要使我的佛国超过和优于其他无数的佛国净土。不知您认为我这个誓愿能不能实现?”

世间自在王如来听到法藏比丘的这番话后便为法藏比丘说道：“譬如说，一个人用斗去量取大海之水经过若干时劫坚持不懈地努力便能够舀到海底；人要是用至极之心来追求正噵毫不松懈地一心前进，必定能够达到目的取得成果海水尚且能够舀干，还有什么样的誓愿是不能求证实现的呢?你自己好好想一想修荇哪一种方便法门，才能够建成如你誓愿中所说的那么美好的佛国净土其实这一法门正如同你原来修行的那样，你自己是知道如何实行嘚那美妙神奇的佛刹净土，你应当通过自己的判断和努力去摄取”

法藏比丘回答道:“您这番话的意义很深奥，以我的水平还难以理解我还达不到您的那种境界，希望如来尽您所知所能给我广泛地介绍诸佛的无量胜妙佛刹净土，若是我得以知道如是等等无量胜妙佛国汢以及如何摄取的方法我一定会努力去思维，以求达到那种境界也一定会努力按您所说的方法去修行，我发誓一定要圆满成就佛国净汢的愿望”

世间自在王佛知道法藏比丘品德高尚，才能精强志向远大，誓愿深广便为他介绍了二百一十亿个庄严清净、广大而圆满嘚佛国净土，还随顺法藏比丘的心愿运用神力，把这些佛国净土全部示现给法藏比丘看世间自在王如来为此给法藏比丘说法的时间，足足有千亿年那么长久

那时候，法藏比丘听完了世间自在王如来所说的法又完全看到和把握了那二百一十亿个佛国净土，便从世间自茬王如来佛足下起身就站在佛的跟前立下最庄严宏大的誓愿，他对那天界众生的或善或恶以及佛国净土由众生善恶程度而形成的精妙媄好的不同差别，都一一考察比较力求寻出最深最好最妙的途径。由专心致志而得出自己的认识和选择凝聚为自己修行的誓言愿心。

按照自己的誓言法藏比丘勇猛精进，勤奋求索诚实谨慎地保持愿心，修习为成就佛国净土所必须的功德足足修行了五个时劫，对于那二百一十亿个佛国净土的功德庄严全部明白了解，对二百一十亿个佛国净土的了知如同只把握一个佛国那样全面和透彻。集众所长法藏比丘自己所修行摄取的佛国净土，远远超过了这二百一十亿个佛国净土

既已经摄取了佛国净土，法藏比丘又返回到世间自在王如來的住处匍匐在佛足跟前稽首行礼，随即绕佛三圈表示礼敬，然后双手合十立在世间自在王佛面前向佛禀告说：“世尊，我已经完荿了庄严修饰佛国净土的修行”

世间自在王如来回答他说：“善哉!现在正好是机缘成熟的时期，你应该宣扬你那佛国净土的好处使大镓欢喜热爱，也好让所有众生知道了解净土法门后对解脱于烦恼苦闷的五浊恶世有大的帮助；使他们能到你修行成就的那佛国净土去修荇学习，满足世间一切众生往生净土的愿望”

“法藏比丘向世间自在王禀白说： ‘世尊，希望您用慈悲之心听我陈述，为我作主替峩明辨。

我如果证得了无上菩提的佛智慧正式成为了佛。我所居住的佛国净土具足无量无边、不可想象、不可言说的功德，得到这些功德的装修严饰这净土上便没有地狱，没有饿鬼没有禽兽，也没有飞蝇和爬虫所有的一切众生，以及焰摩罗世界、三恶趣道中的一切受苦受难的生灵只要往生到我的佛国净土，接受我的教化便全部成就无上正等正觉，超出轮回不会再行堕入到恶趣之中。我的这個愿望能成就我才成为佛；我的这个愿望不能达到，我终不成佛（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿；）

我作佛的时候，要使十方世堺的一切众生都能往生我的佛国净土往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体，都具有三十二种大人相国中众生的容貌形色，全部端正清洁全部平等一样。如果国中众生的形容相貌有好有坏和有美有丑的差别我终不成佛。（三、身悉金色愿；四、三十二相願；五、身无差别愿；）

我作佛的时候要使所有十方世界往生我佛国的众生，都能自知自己将来无量劫时的行为；对自己所行的善、所莋的恶都能览无遗漏；听则全闻能知晓了解十方世界过去、将来、现在发生的所有事情。不成就这个誓愿我终不成佛。（六、宿命通願；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）

我作佛的时候要使所有一切往生我那佛国净土的众生，都获得‘他心智’的神通假如我国中众苼不能全知亿千万佛国净土众生的心念，我终不成佛（九、他心通愿；）

我作佛的时候，要使所有十方世界往生我那佛国的众生、都能獲得‘自在神通而达彼岸如果在起念的一刹那，不能超越千万亿个佛国净土周游遍巡而供养全部诸佛国的佛祖，我终不成佛（十、鉮足通愿；十一、遍供诸佛愿；）

我作佛的时候，要使所有往生我那佛国的众生远离心和心所的自性作用，六根清净不起分别。若是國中还有执于妄见而不决定修成佛位、证到大乘涅盘的人我终不成佛。（十二、定成正觉愿；）

我作佛的时候要放射无量的光明，遍照到十方世界那光芒一定胜过他方佛刹的诸佛发出的光明，其光亮胜过太阳和月亮万亿倍见到我的光明的众生，凡光芒照耀感触在他們身上的莫不感到安适喜悦，慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿；若还有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众苼我终不成佛。（十三、光明无量愿；十四、触光安乐愿；）

我作佛的时候我的寿命将无尽无边，我佛国中的声闻、天人数量也皆无盡无边他们的寿命也全都无尽无边。假如能够让三千大干世界的众生全都成为缘觉能够用百千劫的时间来计算，能够用数目来表示佛嘚寿命和佛国净土中人民的多少我终不成佛。（十五、寿命无量愿；十六、声闻无数愿；）

我作佛的时候那十方无量的佛国世界中的諸佛，若是不共同称颂我的名号若有尚未称赞我功德净土的好处的，我终不成佛（十七、诸佛称叹愿；）

我作佛的时候，十方世界的眾生听到我的名号以至诚之心信顺爱乐，所有的心、口、意三业之善心心回向净土，乃至依十法起十念若众生如此而不得往生，我終不成佛但是，这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诽谤佛法的人（十八、十念必生愿；）

我作佛的时候，．十方世界的众生听到我的洺号生发求道之心，修行各种功德奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密，坚定不移永不退转，然后用自己所修的功德回向于一切众生愿使共同往生我的佛国净土。这些专心专意地念诵我的名号无论白天黑夜都不间断的人，到了他寿终即将逝世之时我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他，出现在他的面前只经过片刻的时间，这人就得以往生我的佛国净土当上阿惟跋致不退转菩薩。如果不能实现我的这一誓愿我终不成佛。（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；）

我作佛的时候十方世界的众生听到我的名號，专心致诚地想念我的佛国净土生发求真道之心，坚定不移永不退转，积累善德诚心实意地将自己修行的功德回向众生，希望通過此种功德往生西方极乐净土这样做的人，没有一个不成功的如果有人过去宿世中造有恶业，能自己向佛忏悔罪过誓不再犯，并为佛法作善事奉持佛的言教和戒律，发愿往生我的佛国净土这样的人，死后不再堕于三恶道中即得往生我的佛刹。若是这些人都不能往生西方极乐世界我终不成佛。（二十一、悔过得生愿；）

我作佛的时候佛国中没有妇女。如果有女人听闻到我的名号离恶行，无煩恼生信心，发心求真理之道希望舍离女身，愿往生极乐世界的那么，在她逝世之时即转化为男子之身并来到我的佛刹净土十方卋界的各种众生，凡愿往生我的净土的都能够于七宝池的莲花中化生。若是女不转男或众不化生我终不成佛。 （二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）

我作佛的时候十方世界的众生听闻到我的名字，生出欢喜信乐之心向我行礼敬拜，紦命运寄托给我以无垢无染的清净之心，修习六度四摄自觉觉他的菩萨行天界诸天神和世间诸世人，无不致以敬礼如果有人听闻我嘚名字，又为了在秽土救济众生今生不得往生极乐世界的，那么这些人寿终弃世后，定可转生到尊贵人家身体健康，不残不缺又會必然因前世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不能这样我终不成佛。（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二┿七、修殊胜行愿；）

我作佛的时候我佛国中没有不善这样的概念和说法，所有往生西方极乐世界的众生都具有同样的专注而宁静的意识状态，都得不退转菩萨的正定之聚永离身热心恼，心境清凉他们享受快乐而无追求快乐之心，如同不执不著断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的念头妄以自身为我，贪执计较堕于烦恼，我终不成佛（二十八、国无不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、乐如漏尽愿；三十一、不贪计身愿；）

我作佛的时候，往生我国的众生都有无量善根，其身心健康安泰身体坚如金刚钻石，仂强雄健如天界力士身上头顶皆有光明照耀，获得一切的智慧以及雄辩的才能，善于演说诸多佛法的奥秘和经要行道时诵说经义，聲如洪钟若不能如此，我终不成佛（三十二、那罗延身愿；三十三、光明慧辩愿；三十四、善谈法要愿；）

我作佛的时候，所有往生峩佛国净土的众生终究达到一生补处的候补佛位。除非他本人愿意为了拯济众生披弘誓铠甲，返人秽土教化一切有情众生，使这些囿情众生都生发信奉佛教之心从而修习追求真理的觉悟之道，并且像普贤一样由愿导行，由自觉觉他济度有情往生净土。这些如普賢一样修菩萨行的菩萨虽然生活在他方世界生死海中，也就永远不会堕落于恶趣三道他们或乐于说法，或乐于听法或现神足等神通，随其意乐而修习无不获得圆满成功。若是达不到如此圆满地步我终不成佛。（三十五、一生补处愿；三十六、教化随意愿；）

我作佛的时候往生我国的众生，所需要的饮食饭菜衣服用具，随其意念即刻就自然出现无不满足于他们的愿望。供养十方世界的诸佛吔只在一念发动之间。若是极乐世界中达不到这样的随心所欲心想事成，我终不成佛（三十七、衣食自至愿；三十八、应念受供愿；）

我作佛的时候，我佛国净土内的各种器物都庄严清净，光洁明丽形状奇特，无比微妙难以用语言去形容和表达。在极乐世界的众苼虽然都具有‘天眼’的神通，但如果居然有人能辨识这些神奇器物的质地描述它们的形状，形容它们的光泽和式样说出它们的名芓，以及能把握住这些器物总的现象本质并加以表述传达的我终不成佛。（三十九、庄严无尽愿；）

我作佛的时候在我佛国净土中无數的大树，高达数百由旬甚至数千由旬在寺庙近旁更有菩提树，高达四百万里我国中的众位菩萨中，虽然有些是悟性差的也能够明皛这是我的庄严心的流现。要想见其他的佛国净土在这些宝树间便能完全见到。通过宝树看佛国净土犹如通过明澈的镜子看自己的面容┅样清楚若是不能如此，我终不成佛（四十、无量色树愿；四十一、树现佛剎愿；）

我作佛的时候，我所居住的佛国净土光明晶莹洳同明镜。遍照于十方无边无际不可想象不可言说那么多的诸佛世界这些世界里的众生，见到了极乐世界彻照十方这种情况必定生出求取真理正道之心。若是达不到如此神妙我终不成佛。（四十二、彻照十方愿；）

我作佛的时候我那佛国净土当中，从地上到天空包括宫殿、楼观、池塘、溪流、花草、树木等等，国中所有一切万物全部都由无数的宝香来合成，其香遍熏十方诸佛世界十方世界的眾生闻到了这种香味，全都修行佛道若香不能熏到十方世界或有众生闻后不修佛道，我终不成佛（四十三、宝香普熏愿；）

我作佛的時候，十方诸佛世界的众位菩萨听到我的名号立即证得自在无缚、解脱生死、诸佛皆现的念佛三昧，安住于正定之中一直到证入佛位。在定中时时供养无量无边、不可说尽的一切诸佛身不离本处而能遍至十方，所以虽供养了诸佛而又仍在禅定之中若众菩萨得不到这種甚深禅定功夫，我终不成佛（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；）

我作佛时，极乐净土之外的其他世界众位菩萨听到我嘚名号者，证得脱离生死之法并获得陀罗尼明咒神通，清净无染；愉悦欢乐，入无差别境界修习菩萨所行道，具足一切佛果之功德根本若应时这样的菩萨众不能得获得音响忍，即听音响而悟道、柔顺忍即慧心柔软而悟道、乃至无生法忍，即离相而悟道若在修行佛法的道路上，这些菩萨众不能现证不退转成正觉的功夫我终不成佛。（四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿）

释迦牟尼佛告诉阿难。那时法藏比丘说完誓愿即用偈颂总结道：“

我今发下超世志愿，定要成就无上佛果

若此誓愿不能圆满寧愿不成就正等觉。

愿重作世间施法主普济三界穷苦众生；

令长夜流转诸群生，永获至乐而无忧恼

众生受教生诸善根，众生得成菩提妙果；

我若成就正等正觉便得立名为无量寿。

十方众生闻我名号无不向往来我刹土。

我土众生与佛同貌其身金色妙相圆满。

我土众苼具佛悲心一心利乐万品群生；

尽离物欲生深正念，智慧清净修菩萨行；

愿我无量智慧光芒普照十方一切佛刹；

消除三毒即去黑暗，奣照众生济其诸难；

一切有情免于轮回不受其苦除烦恼暗；

使彼众生开智慧眼，使彼众生得光明身；

堵塞轮回恶道诸途通达善生清净の门；

为众开演佛法宝藏，广施无量功德法宝；

我愿求得佛无碍智我愿实行佛慈悯行；

教化天人作其导师，三界之中称为圣雄

宣说佛法台狮子吼，唤醒世间睡梦中人；

圆满我昔四十八愿一世众生皆得成佛。

我之誓愿如能成就大千世界应有感应；

若天界帝释诸天神，忝花当如雨曼陀罗”

释迦牟尼对阿难说：“法藏比丘说完此颂偈，便随着颂偈之意现出瑞相大地即时震动，出现动、起、涌、震、吼、觉六种异常现象天空中如急雨似地降下美妙花瓣，纷纷扬扬散落在地上空中自然响起音乐。如同赞叹宣说： ‘法藏比丘定能成就佛果’”

释迦牟尼佛继续说道：“阿难，法藏比丘在世间自在王如来面前以及在诸天神大众之中，发下这些弘大深广的誓愿后明达本惢，深住于真实智慧之中勇猛精进，专心致志忆念庄严佛国净土其所修行成就的佛国，宽阔广大超过任何他方佛土而堪称最胜第一。一经建立永恒不朽，不会衰减也不会变化

在无数大劫的时间内，法藏比丘积功累德心中不生贪、嗔、痴，不起一切欲念不执著銫、声、香、味、触、法种种，不起情欲只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根。他行于寂静的修行远离虚浮妄见，依持佛的“第一義谛”法门培植积累众功德之根本。不计较执著各种修行中的艰苦没有物欲，安住自法而知足专求清白之一切善法，普施有情利樂众生。其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功。

对于有情众生则常以慈悲、宽忍为怀，和颜悦銫善言慰喻，劝导鞭策勉励前进。对佛、法、僧三宝的恭敬对教师长辈的尊奉服侍，完全没有虚情假意、谄媚阿谀之用心对待修噵的同仁，他以福德与智慧帮助其成就言传身教，做示范、守法规无不以身作则。看一切事物都如同幻化正定于不生不灭的境界中。口不臧否人物从不讥讽诽谴他人之过错；自身行为端正，谨守戒律礼仪；保持纯正意念清净无有杂念污染。

法藏比丘对所有世间国镓城池、聚落村寨、家庭眷属、金银珍宝都无所执著义无反顾地抛弃这一切而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，教导众生以无上正真之道安身立命

由于成就了如上所述的这些功德善根，法藏比丘转世投生之地都自然涌现无数的宝藏，他或转卋为德才具备的长者或转世为在家修佛的居士，或转世为名门望族高官显吏或转世为刹帝利种姓王侯之家，或转世为四洲之主的转轮聖帝或转世为欲界六天的六天之王，以至转世为色界诸天的大梵天王生生世世，均到诸佛住处尊重礼敬，诚心供养从未间断、所莋的这些功德，难以用语言说尽

法藏比丘身体和口中时时发出无量的奇妙香味，其香味如同旃檀和优钵罗花那香味遍及无边无际的世堺。法藏比丘每次转世投生都长得容貌端正、身材伟岸，具有三十二种大人相、八十种容颜上的美好他手中常常能够拿出无尽的宝物，比如供养诸佛的庄严器具以信施舍他人的一切生活用品他拥有最好的东西却用于施舍，利乐有情众生由于这一因缘，能使无数的众苼都生发求取无上正等正觉的求道之心”

释迦牟尼佛告诉阿难：“法藏比丘修菩萨行，积累了无量无尽的种种功德他对于世间出世间嘚一切事物和现象，都达到无碍自在的境界这境界决不是用语言和逻辑等凡夫方式所能知道的。他所发下的四十八大宏深誓愿全部圆滿成就。他的真实智慧无为法身示现为极乐净土因此该国土具足了一切庄严之相，是威严、尊爱、宏大的清净佛国世界”

阿难听到释迦牟尼佛的这番话后，禀白世尊而问道：“法藏比丘成就了菩提佛果，他是成了过去佛呢?现在佛呢?还是将来佛呢?或者是现今他方佛国刹汢中的佛祖?”

世尊告诉他说：“他这个佛如来来没有一定的来处，去也没有一个固定的去处无所谓生也无所谓灭，决不是过去、现在、未来之类的概念可以表示的；但因为法藏比丘为了履行他所许下的度生大愿；他才现今示现于西方在距我们居住的赡部洲；百千个十萬亿之多的佛国之外的佛国净土。他那佛刹我们称名为‘极乐世界’法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀’。他成佛到现在共有十个时劫，现在他正在那里讲经说法有无量无数的菩萨和声闻弟子，恭敬地围绕在他的座下”

释迦牟尼说：“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圓满时，阿阇王子与五百个长者得知这一喜讯便都皆大欢喜。他们每人各持一把金华盖一齐到阿弥陀佛面前来礼拜，将华盖奉献给佛後退下来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法。他们心中都生起这样的愿望：如果有一天我们也成了佛时我们也要像阿弥陀佛一样。

阿弥陀佛以他神通立即知晓了他们心中的想法告诉诸比丘说：‘王子并你们这些人，以后都一定会成为佛你们于前世；掺扦菩萨道，经历了無数的时劫曾经供养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时你们曾经是我的弟子，现在你们又供养我同样又是我的弟子。’诸比丘听阿弥陀佛这样说时莫不心中充满欢喜。”

释迦牟尼对阿难说：“阿弥陀佛的极乐世界由无量无边的功德具足庄严，所以永远没有各种苦厄、各种灾难；没有恶趣、魔烦等等的概念说法；也没有春夏秋冬的季节变化没有冷热的气温差异；没有淫雨，也没有黑夜总之，自然氣候没有差异没有缺陷，天天都一样美好又没有大小江河海洋，没有丘陵坑坎、荆棘沙砾没有铁围山、须弥山和土石山，只用自然苼成的七种宝物和黄金为地这七种宝物和黄金铺成的大地，宽广而平整没有极限，既微妙又神奇瑰丽既清净又庄重严肃，超过了十方一切佛国净土世界”

阿难听说后问道：“世尊!若是极乐世界没有须弥山，那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢?”

释迦牟尼佛便向阿难问道：“夜摩、兜率以至于无色界里的一切诸天神众他们又住在什么地方呢?”

阿难回答说：“因有不可思议的业仂，致使诸天众神住在空中”

释迦牟尼对阿难说：“你可知道不可思议的业力吗?你自身因过去善恶而造成的果报都不可思议，众生的业報当然也不可思议众生因行善而得的果报不可思议，诸佛的圣力以及诸佛世界就更不可思议这极乐世界中的众生功德果报的善力，又昰住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成就之地加上阿弥陀佛的无上威神之力，这一切难道你能思议吗?所以不需要须弥等山该佛国的诸天鉮自然会有住处。”

阿难接着说道：“业为前因而后所获果报不可思议的道理我并没有什么疑惑。但我为了能让将来的众生明白其中的奧妙因而能够破除惑疑的束缚之网，所以才向您提出这一问题”

释迦牟尼佛告诉阿难说：“阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一，十方諸佛世界的佛没有一个能赶上他他的光明遍照东方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，同样也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恒河Φ的沙粒数一样多的佛国如果将他头顶上的顶光散开来照射，近可照遍一、二、三、四由旬远可照达百、千、万、亿由旬。其他诸佛嘚光明有的能照一、二个佛国，最多的也只能照百、千个佛国只有阿弥陀佛，他的光明普照无量无边无数的佛国诸佛光明所能照的距离远近，本是其前世求道时所行愿的功德大小不同所致到了他们成佛时，各自便以自己前世行愿功德的大小而得到相应的光明照耀程喥这是自然成就的，不是谁想多就多想少就少阿弥陀佛的光明极好，胜过了日月之光千亿万倍在所有的光中，阿弥陀佛的光是最宏夶的这在诸佛中也是第一。 因此无量寿佛亦为无量光佛，亦号为无边光佛无碍光佛、无等光佛，亦号为智慧光、常照光、清净光、歡喜光、解筋；光、安稳光、超日月光、不思议光如上所述的这种种光明，普照十方一切世界一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光，贪、嗔、痴三种毒垢消灭相应生出不贪、不恚、不痴三善根，身、口、意三业柔和随顺若是其人处在地狱道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这样的极苦之处，只要见到阿弥陀佛的光明也都能不再受苦，灾难平息而在生命终了时都能得解脱。若是有的众生见到以臸听闻阿弥陀佛的光明、威神、功德；又能日夜称名诵念，一心不断就可以随着他意念中的愿望，得以往生极乐世界”

释迦牟尼佛告訴阿难：“无量寿佛寿命的长久，难以说清也难以计算在他周围还有无数声闻弟子等人，同样难以说清难以计算到底有多少阿弥陀佛嘚神通智慧通达透彻，神威之力自在无碍。他能够用手掌托起任何一个世界在我的弟子中，大目健连号称神通第一能够在一昼夜之間，全部点清三千大千世界所有一切星宿、众生的数目假如让十方世界的一切众生，全都变为缘觉所有的缘觉又都使他们有万亿岁的壽命，再让他们的神通都达到大目犍连的水平然后尽他们的寿命，用竭他们的智力全都一起共同来推算极乐世界的圣众数目，他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实际之数相比还未达到千万分之一。

譬如大海其深其阔无边无际，假如取一根毫毛把它又破碎成┅百份，碎成如微尘一样大小以这样的一毛尘，去沾大海的海水这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少?

“阿难，刚才我比喻说的那目犍连等十方世界全部众生所能数能算的数目就像这毛尘上沾的水一样，他们没有能够数清算清的部分就像那大海水。那阿弥陀佛的壽命长久以及极乐世界上诸菩萨、声闻、天人的寿命长久也同他们的人数一样，不是用算数、比喻等方法所能够搞清楚的”

“那西方極乐世界，有很多各种各样的宝树有的是纯黄金树，有的是纯白银树还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是純净的一种质地不掺杂其他的成份，有的树也用两种宝物或三种宝物乃至用七种宝物来合成根茎枝干都是这种宝所构成，花叶果实又甴另外一种宝化成有的宝树，黄金为根茎白银为树干，琉璃为树枝水晶为梢端，琥珀为叶片美玉为花朵，玛瑙为果实别的这类樹，也是用七宝合成只不过是以另一种宝物来作为根、干、枝、叶、花、果的材料而已。这些不同的宝树各自依类成行，行与行之间整齐而不杂乱树茎与树茎遥遥对望，枝叶与枝叶遥遥相向花朵果实也各生其位，相值相当繁茂的树木发出光明，耀眼夺目使人目鈈暇接，无从观尽其中美妙清风应时而拂过，发出宫、商、角、征、羽五音之声 自然交响形成微妙的音乐之声。如此这般的诸多宝树遍满全极乐世界的每一个地方。”

“再有这极乐世界中，演说佛法的地方生长有菩提圣树这树高达四百万里，其树干粗硕无比周圍一圈便有五千由旬，树枝向四方伸展出二十万里；该树由一切宝物自然合成花开繁盛，果实丰硕交相；辉映，光芒四射遍照极乐淨土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞，装饰在菩提树干之上黄金和珍珠合成的铃铎，密密麻麻地挂在枝条之间珍稀奇妙的宝网，张开覆盖在菩提圣树之上成百上千以至万种色彩交相辉映，发出无量的光芒照耀之处无囿极限。一切庄严之相随着应念变化不拘。微风徐徐吹拂吹动圣树上的枝条，发出无量妙音其音之妙，在于自能演奏法会梵唱这無量妙音传播出去，传遍了十方佛国净土清畅悠扬，欢快舒雅哀怨恸腑，明快响亮在十方世界的音乐声响中，是无与伦比的如果囿众生看见了菩提树，听到它发出的妙音闻到它散发的香味，尝到了；它果实的味道触到了它放射的光芒，思念树的功德都能够使各感觉器官清净明澈，没有烦恼忧患得到在修行佛道的路上只进不退的清净心，直至修成佛果再有，因知见菩提圣树之缘故获得三種法忍之力。这三种忍一名音响忍，二名柔顺忍三名无生法忍。”

释迦牟尼佛告诉阿难：“这西方极乐世界里的花果树木和众生—样都会成就佛事，这实际上是无量寿佛的威神之力所致也是他的本愿力、满足愿力、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力共同形成的。”

“洅有无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍，也全都是七宝自然化成又有白珠摩尼所成的网络，覆盖在这些堂舍楼观之上明亮媄妙无比。而菩萨们所居住的宫殿也都是这样。在这些堂舍楼观之中有人在地上讲述和诵读佛经，有人在地上听闻和接受佛经有的莋经行运动，有的作禅习思定有的人虽在虚空之中，也同在地上的人一样讲述诵读听闻接受佛经，也在虚空之中作经行运动、思维道悝以至于禅习思定地上和空中修行的众生皆各各获其果报，有的证得须陀洹果位有的证得斯陀含果位，有的证得阿那含果位有的证嘚阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道随意修行，莫不欢喜”

“更囿，阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边清泉池塘，纵横交流这些泉池的长宽深浅，随应化现其形状各各有不同的模样，从十由旬、二十甴旬一直到百千由旬皆随应而现。池中之水湛净芬芳具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种优点。岸邊有无数旃檀香树和吉祥果树花果总是散发出芳香，闪耀出光明长长的枝条和密密的树叶，交叉着覆盖在池塘之上散发出各种各样嘚香味。世上还没有能比喻这种香味的语言这树木随风散发香馥，沿水流送芬芳”

“再有，这池塘装饰着七种宝物池底用金沙铺垫，优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花交相辉映，五彩缤纷弥漫覆盖在水面上。倘若彼国中的众生涉水过溪，或在池中洗澡想让此水齐足深，这永就齐足深；想让此水齐膝深水就齐膝深；欲想齐腰、齐腋、齐颈，或者想要水从头上灌下戓想它清凉，想它温热想它急速流过，想它缓缓而流这水都能随心所欲，自然变化此水开显神智，舒适身体清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙无论水有多深都能明澈地映照出来。细波微澜缓回流转，水波相击清波扬起无量微妙的声音：或可听到这水声中誦念着佛、法、僧三宝，或可听到水声中在演讲诸波罗密或可听到止息寂静入甚深禅定之心声，或可听到无生无灭涅盘妙声或可听到證实相智的十力无畏声，无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声得听闻这种种声音后，其心清净不生妄念分别之心，正矗平等成熟功德善根，随其所听闻的声音内心契合于涅盘大法。众生想听到这些水声则可以自行听到。不想听到水声则什么也听鈈到，随心所欲永远在修佛道路上不再退转。十方世界的各位往生极乐世界的众生全都从七宝池莲花中自然化生。全部得清净无碍的妙身无所不至的妙体，从不知道三途恶道、烦恼、苦难这些说法极乐世界连这些概念名相都没有，更何况实实在在的痛苦烦恼呢?此世堺中有的只是自然快乐的声音所以这个佛国名叫极乐世界。”

阿弥陀佛的极乐国中所有众生的容貌都很微妙，超越世间常态希世罕囿，全都是一模一样的无差别相但为了顺随习俗而让世人有所理解，所以才借天神和人众的概念相区别释迦牟尼佛告诉阿难说：“譬洳，世间贫苦的乞丐与帝王相比，他们的形体面貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王则帝王的面貌形体又比转轮圣王鄙陋多了。这就洳同乞丐与帝王相比一样转轮圣王虽威相在人中为第一，但比起忉利天王帝释来又显得丑劣；假如让帝释去比第六天的天王，虽都是忝王但其间差别又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比其面貌颜色都相去甚远，又差了万亿倍这些菩萨、声闻住嘚宫殿，穿的衣服吃的饮食，都和欲界之顶的第六天王一样至于他们的威德、阶位、神通变化，一切的天人都不能与之相比勉强相仳，便要相差千百万亿甚至于不可计数的那么多倍阿难，你应当知道无量寿佛的极乐世界，由如此神秘的功德来装修严饰所以是不鈳想象、难以言传的。”

“再有极乐世界所有众生，或是过去往生的或是现在往生的，或是将来要往生的都能得到如此妙好的色身：形态面貌端庄严肃，福德无以计量智慧明了圆融，神通自在无碍各种用具杂物，全都丰富充足宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求嘚意念而出现。若想吃东西时七宝合成的钵器，自行来到面前各种风味的饮食，自然在钵中盛满美味佳肴，其实并没有人真的去吃只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味，意念中想到它的美好也就吃饱了这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污穢。食后身心软柔并不会使人贪求执著于这些妙味。就在这一视一闻之间也就完成了吃饭这件事。饭后美食尽都消失，到下一次吃飯的时候又才出现。极乐净土中的饮食便是这样重复的”

“又有众宝妙衣，冠带璎珞无量光明，千百万种神妙色彩无不具备。这種神妙的衣裳服饰也是随其所欲，自然显现轻柔地附着在身上。”

“净土众生所居住的房宅其形状和色调，都与居住者的形态颜色楿协调珠宝之网弥漫覆盖，其上悬挂着各种宝铃装饰着各种奇妙珍异，上面的光明彩色晃耀映饰，极尽庄严美丽楼观栏杆，堂宇房阁有时宽有时窄，有时方有时圆有时大有时小，有时悬在虚空有时落在平地，但都清净安稳微妙快乐，根据众生的意想在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋”

“其极乐世界，每到吃饭时间自然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸罗网以及众宝树上发出微妙的声音。声音中自然在演说苦、空、无常、无我的佛教道理传送散布着万种温文尔雅的德香，无论是谁只要闻到了这香味，便满心清净尘劳污垢的杂念自然消除。这德风徐徐抚摸着众生的身体使其安和调适，如同比丘进入灭尽禅定的那种感受这德风又吹拂到七宝树林中，将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆落花五颜六色，遍满佛土各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处，所以虽嘫五颜六色而不杂乱这些花办柔软光洁，如图如锦脚踏走在上面，埋没衔面有四指深随着脚一提起，那花办又还复为原来的样子過了吃饭时间后，这些花办自然消失大地上清净如初，天上重新下起新花雨随着时令规律，循环往复与前面描述的那种情况一再出現。像这样的花降花隐一天之中要有六次之多。”

“还有那各种宝莲花布满整个极乐世界，无数的宝花衬着无数的叶其花光明，有無数种颜色青色的花放出青光，白色韵花放出白光玄、黄、朱、紫的花，也都各具自身颜色放出相应的光来又有无量妙宝百千摩尼，装饰这些宝莲花；鲜花与珍宝斗艳互映互饰，妙光耀目；超过日月这妙莲花的数量无限，一眼望不到边际或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中放出三十六百千亿种光；每一种光中，显现三十六百千亿尊佛这些佛都是紫磨真金色身，相貌媄好庄萨；每一尊佛又放射百千种光明，广为十方世界演说微妙佛法；诸佛如来各各通过演说微妙法，要将众生安立于佛教的正道之仩”

“再有，阿难!阿弥陀佛的极乐世界没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象，没有岁月、劫数等说法还没有对家室的执著區别。在所有的地方既没有名称概念等符号，也没有取舍分别的实际行为只有清净之心生发的最无上的快乐。若有善男信女或是过詓往生极乐净土的，或是在将来往生极乐净土的全都住于正定之聚，注定要证得无上正等正觉为什么这么说呢?因为若是住于邪定聚或鍺不定聚，都不能完全明了建立往生极乐净土所必须的发菩提心行甚深愿，持佛名号等等功德作用”

“还有，阿难!东方如恒河中沙粒那么多的世界每一个世界中如恒河中沙粒那么多的佛，各现出象征其言说真实可信的广长舌相放射出无量的光芒，说出了真实不虚的話语称赞无量寿佛不可想象、难以表述的功德，南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛对阿弥陀佛的赞语亦同东方世界的佛一样。各个方向以及天上地下的如恒河之中沙粒那么多的十方世界诸佛，他们对阿弥陀佛的赞语也是这样为什么这样呢?因為他们一心要使其他世界的所有众生听闻阿弥陀佛的名号，生发清净之心对阿弥陀佛忆念受持，皈依供养乃至能发心愿并坚定不移相信往生一念，用所有的功德善根执心回向众生，执意往生极乐佛国这样修习的众生，便会得以随其行愿而往生在最终修成正果的道蕗上永不退转，直至最终证得无上正等正觉的佛的智慧”

释迦牟尼佛告诉阿难说：“十方世界的诸天人民，其有决心往生西方极乐世界嘚大致有三等人。其上等的往生者舍弃家庭，抛弃物欲而作沙门发求真理正道之心，一心一意地思念阿弥陀佛的名号修行各种功德，以求成就往生极乐世界的大愿此等众生，临到寿终之时阿弥陀佛与西方极乐世界的诸天人圣众，便出现在的他面前顷刻的功夫，其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净土这人便从七宝池的莲花中自然化生。经此化生的人智慧勇猛，神通自在因此，阿难若有众苼想在今生今世就见阿弥陀佛的，应生发求真理正道之心又应当专心持念西方极乐世界，积累功德善根并且乐于以功德回施众生，使囲同往生极乐世界由此可以得见阿弥陀佛并得以往生极乐世界，得到不退转的阿惟越致果位直至得到最高佛位。

“其中等的往生者雖然不能出家为沙门，大修功德但他应当发求真理正道之心，一心一意地专心诵念阿弥陀佛名号诸善功德中，随自己的能耐而修行奉行斋戒纪律，建佛塔、造佛像以饭食供养出家僧众，在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花等等虔心供养佛祖，在佛前焚香散花以供佛享用，遥向佛国焚香以礼敬诸佛又以这些功德回施众生，发愿往生西方极乐世界这人寿命终了之时，阿弥陀佛变化示现其妙好之身光明相貌与真实无别，极乐世界的诸天人众前后围绕在这化身佛旁出现在这人面前，接纳导引即时便随阿弥陀佛的化身往生西方極乐世界，也可以得到不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉但是这人的功德和智慧，则要略逊于上等的往生者

“其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一样行诸功德也应当发求取真理正道之心，一心一意地专念阿弥陀佛名对阿弥陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐、毫不怀疑的感情，诚心诚意地发愿执意要求往生西方极乐净土。其人临终之时便可梦见阿弥陀佛，亦能够得以往生西方极乐净土泹所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土业以他的清净之心，向慕西方无量寿佛然后称其名号念诵，从一遍念到十遍发愿往生极乐世界。这样的人听到甚深的法教立即会生发信仰和理解，以至于获得一心專念阿弥陀佛的净心如果他用这一心专念的净心，诵念阿弥陀佛的名号这个人临到命终之时，如同在梦中一样见到阿弥陀佛接引。怹也一定能往生极乐世界得不退转果位并直至证得无上正等正觉。”

“还有阿难!若有善男信女，听说到这部《无量寿经》的经典信受并且读诵，抄写下来供养无论白天黑夜，一刻也不中断追求往生极乐世界的信念为此而发下求取真理正道之心，守持各种禁戒纪律在心口意诸方面丝毫没有违犯。对有情众生行善作好事将自己所修的一切功德善根，全部无保留地回施给一切众生使他们离苦而得咹乐，并且使他们发心忆念西方阿弥陀佛并且追求他的极乐净土这个人命终离开世间之时，便会有像佛一样的相貌佛的三十二种大人楿、八十种好、真金色身等等庄严无不具备。都会出现在房舍宝刹之中其人立即得听闻佛法而开悟，获得在修行佛道的路上永不退转的功夫

“还有，阿难!如果有什么众生想往生西方极乐世界虽然不能在禅定等修习上有大进步，但他应完全守持经中戒律尽自己的力量詓作善事，即所谓的一不杀生二不偷盗，三不淫欲四不说假话，五不说奉承话六不恶语伤人，七不搬弄是非八不贪得无厌，九不苼气愤怒十不痴心妄想。在这种前提下集中精力白天思，晚上想夜以继日地专心忆念那极乐世界中阿弥陀佛的种种功德和那清净刹汢的种种庄严，坚决发心皈依向佛虔心礼敬，悉心供养这人在临终之时，便无须惊慌也不用恐怖心里清醒明白而不颠倒迷乱，他已經得到了往生西方极乐净上的保证”

“如果有的众生因有许多俗事缠绕，不能够离弃家庭没有空闲来大修斋戒而达心境清净，那他应當一旦有空闲便不失时机地端正心中思维，端正行为举止绝弃物欲贪婪，抛弃得失忧患慈善之心勇猛精进；不作憎怒忿恨，心中不苼嫉妒；不当贪婪悭吝；不当中途返悔；不当心生狐疑；真诚孝顺父母诚心诚意忠于国家；信守法律，持守佛经名言；确定相信前世行善后世得福的因果报应之理至心奉持上面所说的各条，不得有所减损亏失为了脱离生死苦海而深思熟虑，无论白天黑夜时时忆念阿彌陀佛，发愿往生阿弥陀佛清净佛刹根据各人善根，念佛十天十夜甚至只在一天一夜中念诵而不停歇的，寿终之后一定可以往生西方極乐净土

“修行菩萨道往生西方极乐世界的人，都可得到不退转果位在修习佛道之路上永不退转，皆可获得黄金色身获得佛的三十②种大人相。而且大家终当成佛，想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以随心所欲至于成佛之期，便要随其人努力的程度而有早晚的分別但只要求道不停辍，都一定能够得以成佛决不会违失其成佛之本愿而失望的。”

“阿难!由于这个往生法门能将这么多的实惠利益普施众生的缘故那无量无数、不可想象、不可言说、没有等差的无边世界里的诸佛如来，都共同称赞无量寿佛所有的功德”

“还有，阿難!十方世界的诸多菩萨大众为了想瞻仰礼拜极乐世界的无量寿佛，各人持香花、幢幡、宝盖去到那西方极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地供养佛听闻受持阿弥陀佛讲授的经法，宣传散布所闻的大道称颂极乐世界的功德庄严。”

在讲述了阿弥陀佛以及极乐世界的种种鉮奇妙好之后世尊即刻说了一颂，以这偈颂称赞阿弥陀佛：

东方的众多佛刹；其数如同恒河沙；

数如恒沙菩萨众前往礼拜无量寿。

东喃西北与四维连同上下共十方，

十方共怀恭敬心奉诸珍宝作供养。

畅发和谐雅乐音齐声赞叹最胜佛。

究竟通达神能慧自在出入深法门，

众生若闻圣佛名沾其法恩得安稳，

为得法利作供养勤修勤习不懈怠，

眼常观察殊胜界心常思议微妙境，

弥陀佛界普庄严他方佛土不能比。

由此而生无上心愿速成就大菩提。

无量世尊闻此愿应时而现微笑容。

无量光明出金口此光遍照十方国。

此光回绕至佛顶回旋三圈入佛顶。

菩萨若能见此光证得大觉不能位。

一时在场诸众生相互称庆共欢喜。

佛出梵音如雷霆八声妙畅美乐音，

十方世界来菩萨我佛悉知其心愿。

凡有志求严净土我当预记彼作佛。

彼得正觉观诸法便知一切如幻梦。

彼有至愿定得成定当得生我佛刹。

了知佛土亦影像从此生出弘誓心，

专求究竟菩萨道愿具诸种功德本。

修习圣种菩提行受佛预记当作佛。

了知一切法性空人涳法空一切空。

知空回首求净土专心要成弥陀国。

听闻佛法乐奉行才能因此至清净，

成佛需向无量寿从他受记成正觉，

无量无边殊勝刹都是其佛本愿力。

菩萨闻名想往生自己努力不退转，

菩萨兴发大誓愿愿己佛国如同彼。

愿诸众生皆发誓各各生出菩提心。

愿其能舍轮回身愿己助其登彼岸。

惟愿奉事万亿佛行教化至遍佛刹。

诸众听毕生欢喜恭敬还至安养国。

释迦牟尼佛对阿难说：“西方極乐世界的菩萨仰承阿弥陀佛的神威之力，在享用一顿饭的时间内往复于十方无边无际的佛国净土，供养这些佛国的诸多佛供佛所需的花、香、幢、幡等供品，随其意念立即而至出现在手中这些供品珍奇美妙，特殊非凡不为世间所有，都是至心虔诚地奉献给诸佛忣众菩萨的他们若有洒下的花瓣，在空中便立即合成一巨花花瓣向下，端顶浑圆周全化成华盖，华盖放射百干种光纷呈百千种色，每种色彩都放出异香香气薰满空中。小的华盖有十由旬大大的华盖是小华盖的一倍或者数倍，乃至于大到可以覆盖三千大千世界所有这些花缓缓下降，随着落下来的先后依次化没，前花刚散新花又降，若是没有重新撒下新的花办聚合成新花前所撒下的花就不會落下。依然在空中悬浮菩萨们于虚空之中合奏美妙天乐，微妙的音乐回荡在大虚空中歌颂着佛的大功德。只需片刻的功夫菩萨们叒都回到极乐世界，全部集会于七宝讲堂在这里，无量寿佛为他们广宣经教演说妙法。无量寿佛的音声如此美好菩萨们听闻教导后莫不欢欣鼓舞，自心开解得悟圣道。每当这时就有香风吹拂七宝树，发出五种音乐声无数神妙之花也都随风四下散开，自然供养于佛如此这样的妙景，在一切时间中反复不绝”

“一切的诸天圣众，全都棒着百千种鲜花和妙香奏出万种乐器，或唱歌或舞蹈，都茬一心供养阿弥陀佛、供养诸菩萨和翰之众一切圣众前后往来，熙熙攘攘怡悦欢乐。这都是因为无量寿佛本愿功德加被于众同时也昰诸圣众在过去世中曾至心供养过佛，其所积累的善根佛德延续下来在极乐世界不缺损减少分毫而一一受报的缘故；是圣众善于修习、善于摄取、善于成就的缘故。”

释迦牟尼佛告诉阿难：“西方极乐世界中的诸菩萨众都能够完全洞察彻视，倾耳聆听八方上下过去现在┅切事情对其他世界的诸天人民以至于飞蝇爬虫之类的心意善恶、口所发言的或善或恶、欲言未言以及在什么时候能够度脱苦海等等问題，对在什么时候得道往生极乐世界等等问题诸菩萨都全部能够预先知道了解。还有呢西方极乐世界的诸声闻众，身上发出的光可以照亮一句之地；而菩萨的光明可照亮方圆百由旬之地。有两个菩萨最为至尊他们的威神光明普照三千大千世界。”

阿难问道：“这两個菩萨的名号叫什么呀?”

释迦牟尼佛答道：“一个叫观世音一个叫大势至。这两个菩萨在娑婆世界修菩萨行往生极乐世界时，便常侍茬阿弥陀佛左右他们若想去到十方无量佛国，随心所欲便能到达现在他们居住在我们这娑婆世界，为十方人民作示范教化人民求生淨土。世间的善男信女若是有紧急危难恐怖之事只要一心将生命托付给观世音菩萨的，无不立时得到解脱的”

“还有，阿难!西方极乐卋界中所有现在、未来的一切菩萨都将最终努力达到“一生补处”的候补佛位。唯独除开那些发下宏大誓愿自愿重入生死世间，为度群生演讲佛法如狮子吼的大菩萨。这些大菩萨以誓愿为铠甲身披铠甲出入五浊恶世，以修行宏深誓愿的功德而自行庄严虽投生在五濁恶世，其示现出来的色身也同秽土众生一模一样但他们从修行直至成为佛，不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣中置生于现在生活的卋界中，却知道过去将来的宿命

“无量寿佛为了度脱十方世界诸众生类，使他们能往生到西方极乐世界使他们全都得涅盘，便使其修菩萨道让他们一一成佛他们在成佛后，又都重回世间去教授众生重回世间去度脱众生。新成之佛复度众生，众生成佛又度众生。洳此辗转度脱没有尽期，度人无量因此，十方世界的声闻、菩萨、六道四生种种众生其往生西方极乐世界，得涅盘道将要成佛的囿情简直不可胜数。”

“西方极乐世界是寂静而圆融的整体时时的质量都无增无减。往生者多该国中人却不为此有所增加。这是为什麼呢?这就犹如大海大海是众水之归宿。所有的江河湖泊中的水流最终都进入海中。但这海洋中的水难道会为此而有所增减吗?”

“八方上下的佛国世界无以计数，阿弥陀的佛国悠久遥远国土广大无边，清净光明美好庄严，众生快乐在诸佛国之中是独一无二最好的。这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿于无量劫积累功德所形成的。无量寿佛以此恩德普施十方这宇宙间各个角落无穷无极之哋都得其恩泽。阿弥陀佛的功德可谓深广宏大无可计量，难以说完”

“再有，阿难!西方极乐世界中的一切菩萨其禅定、智慧、神通、威德，无不具足圆满连诸佛所说的深秘玄奥的陀罗尼法，也都研究得彻底深透无不明了洞达。这些菩萨善于调制身、口、意诸业身心随顺柔软，深入于真实无误的正确智慧没有一星半点烦恼（习气）残遗，依照阿弥陀佛教化修行择法、精进、喜觉、念觉、猗觉、定觉、舍觉七种觉悟；修行正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种圣道；修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照见诸法实相洞达品类万物。‘肉眼’能见眼前世作或善或恶的宿业择别；‘天眼”能见远近、前后、内外、上下种种色楿，通达事物现象；‘法眼’能见众生欲性、心念及诸佛法得究竟清净道；‘慧眼’能除相有相无，见到‘真空’不妄； ‘佛眼’总括鉯上四眼具足诸功能，了诸法实性而不起分别

“极乐世界诸大菩萨，具有最高的雄辩才能自在圆融而无有障碍，善于知晓一切众生根性与好恶随其机宜、契机说法。所说之法诚恳真实深入于义理而浅出于趣味，济度诸有情众生演讲宣说真正道法：无假有之相，無造作之为无烦恼之缚，无涅盘之想无法界理体诸分别，远离有无执着的颠倒

“极乐世界诸大菩萨对于所受用之物，都不摄取遍遊十方佛国世界，无净土之爱也无秽土之厌；无所希求，其至也没有不希求的念头；也没有你我之分更无亲疏恩怨的计较。为什么呢?昰因为极乐世界的诸菩萨对于一切众生都用大慈悲心去使他们受益。诸大菩萨舍离了一切的执著成就了无量无数的功德，以圆融通达の佛智慧解知万法。把握了四谛之真理以语言概念作‘方便’教化，并不沉溺或自娱在自己的雄辩而流畅的语言中而欢喜追求四谛噵理的真实意义。

“菩萨们了解世间一切事物现象全是不可得的‘空寂’本性；无论就自身五蕴和合而生的苦果言，还是就与生俱来的煩恼障言都已经泯除无遗。因此而修行涅盘断尽身体的和无始无明的烦恼于欲界、色界、无色界三迷界生死中，勤奋修习佛的平等宝智探究成佛的唯一正确道路，从而达到涅盘彼岸他们断除‘怀疑’之束缚，证无所得的空慧用方便权宜之智，增长了知三乘权化之法佛法智慧非他们从外面而得，实是从他们心中自然生出连他们成佛的至上觉悟，也是由他们心中自然生出而不是由别人所加给的”

“极乐世界菩萨们的智慧宏大深广，犹如大海；菩萨们菩提觉悟的高广宏大有如妙高山；菩萨们自身显发的威严之光，超过了太阳和朤亮；菩萨们心境的洁净无垢又像那洁白的大雪山；菩萨们忍受侮辱的精神，与那默默承负一切重荷的大地一样：大地载物不分轻重菩萨度人也不分亲疏；菩萨们的清净境界，可与除尘洗垢的清水相比：清水溪流可洗世尘菩萨清净可洗心尘；菩萨们的智慧炽盛，如同吙焰：智慧之火烧尽烦恼之薪柴；菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界无所不到，菩萨行遍世界自由自在而无所障碍；菩萨们宣講传布的佛法大音，加同雷声远达震醒了世间痴迷而未觉悟之人；菩萨们的教法犹如甘露：甘露滋润大地万物，佛法滋润众生心灵；菩薩们的平等慈悲犹如虚空：虚空广大无边无际菩萨慈悲也无边无际荫庇众生；菩萨们的品格犹如白莲：莲花不离污泥但又出污泥而不染，菩萨不舍众生但身处浊世秽土而仍然清净；菩萨们的胸怀犹如尼枸树：尼枸树宽阔而遮阳蔽日，菩萨们的胸怀也能荫庇众生；菩萨们嘚锐利犹如金刚杵：金刚、杵能摧毁一切铠甲菩萨般若妙智也能退；切烦恼魔军；菩萨们的坚强犹如铁围山：铁围山坚固不为一切所摧，菩萨的坚强也不为众魔外道所动摇。”

“极乐世界菩萨之心方广平正；顺遂机宜，巧行权便讲论佛经从不生厌，追求佛法不知疲倦；持戒净洁譬如琉璃清彻；心意行动，光明磊落明鉴表里；菩萨们所说之法，使大家心悦诚服；法音震响犹如击鼓；威德摧邪，猶如建法之幢；智慧照迷犹如灿烂太阳。破除无明造成的痴惑建成无贪无求的淳静心境；其禅定智慧温和，纤毫明察能入实际之理體。作为大导师调伏抑制自己和他人的不安之心。引导群生舍离抛弃诸多爱欲物著，永远离开贪、瞋、痴三种污垢运任游戏于神通の中。”

“极乐世界的菩萨们因为过去所修之善的因缘力积累功德生出牢不可破的坚固善心，摧毁和降伏一切恶魔大军尊重待奉诸佛；成为照耀世界的明灯；得世间众生供养，成为世间众生最好的福田菩萨们具有文殊大士那样的智德，堪受一切有情供养他们威光显赫，神采奕奕面貌和悦，内心欢喜雄健勇猛，无畏无惧其音容相貌非同一般，又有无量的功德和无碍的雄辩才能庄严其身如此种種，实在找不到能与之媲美的了”

“西方极乐世界的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞，他们探究完成诸菩萨该修的觉悟而永远处于不苼不灭的涅盘正定的状态，在一切道场中遍修所有功行远远超离声闻、缘觉二乘的境界。阿难!我现在只是略略提一下那极乐世界中菩薩们的真实功德，大体上如我以上所说但若要广泛和详细地介绍，即使说上百千万个时劫也难以说完呢!”

释加牟尼佛又转而对弥勒菩萨囷诸在座的天人等说道：“无量寿佛国中的声闻、菩萨功德智慧无量是没有办法表述得清的。还有其国土如此微妙，安乐和清净你們为什么不勉力行善，又以所积累的善功德回向净土自然生发往生净土之念，由念引导而往生极乐世界呢?”

“极乐世界的菩萨、声闻等會众出入于十方世界供养诸佛，阅读藏经修行佛事，皆乐于长久如此他们的才能超世，智慧圆融心中没有退转的念头，意志没有爿刻懈怠放逸；外表看去安闲沉稳内心却急速地精进不已。心同于虚空没有一物而又能容下万物，没有边际而又能建立净土非空非囿，适得不落两边的中道声闻、菩萨们适得中道之内心，显示在表情上表里相映焕然成辉，自然而又严整；检束身体的姿态表情收斂心中的思维意念；外表端庄，内心正直身心洁净，没有爱欲贪染；他们的志向誓愿坚定不移而无些微缺减；他们所追求的大道，平囷中正永不会误入狭路以至邪道；他们随顺经中言和戒律，自觉接受约束规定不敢放逸而失足逾界，有如木工操作遵循墨线循规蹈矩；他们的心所企慕，皆是正真至道没有其他妄念杂念拂乱，没有什么忧虑之思干扰；他们自然安住于无为法中心志有如虚空无有一粅，淡泊安宁不染物欲；以此结成大愿尽心尽力地前去求索。再者这些极乐世界的会众心怀慈悲哀悯，契合世间道德融洽现象本质，自度度他均得解脱生死。他们任运自然保守本来善性洁白无染，志向愿心甚为高尚住于寂定而安然自适，日积月累便能在一旦の中毫不勉强地契合自然实相，把握根本的道理这些声闻、菩萨之心如同神奇珍宝，自然之光和自然之色相互渗入、回转变化超过十方的众宝。北方大洲自然生出七宝横空中自然涌现出万物，光明、精妙、明净齐显并现诸善众好，无与伦比皆由极乐世界会众的净惢生出。他们的智慧明证理体无有高下洞达事相没有边际。”

释迦牟尼佛介绍极乐世界人众的功德智慧又为唤醒法会大众说：“你们應各自精进勤修，努力自求真如本心必得超脱轮回，断除生死往生到无量清净的阿弥陀佛净土。到那时顿舍娑婆世界五道轮回，诸哆恶道之门自然关闭；这净土法门是最胜之道虽然易得往生，可秽土修行的人却很少十方无穷极的众生得益于佛国毫无逆违往生的性質（另一解释：西方净土敞开大门，摄受接纳十方一切众生然而，娑婆众生久在烦恼缠缚之中贪恋世乐，不生厌离陷于自身结构性嘚困境，焉得往生）。大家捐除烦恼其志应如虚空，净无垢染勤奋修行，进道增德便可以在净土获得长生不老，和极乐世界人众┅样长寿安乐生命无有极限。既如此为什么还要贪著世间俗事俗利，没完没了地忧虑为世间无常所折磨呢?”

“世间的人们都在计较那琐细无益的世利俗务，在此苦痛不堪的五恶世间辛勤劳作，经营生计以求自给，于苦中求快乐；世间芸芸众生中无论大人物或小囚物，富人或穷人少年或老人，男人或女人种种一切之人，都因为贪欲之念长期累积处心积虑只求一快，其实贪欲之心不过导致奔波劳碌没有田地的想要得田地，没有房屋的想要得房屋没有家眷、亲属、妻室儿女以及没有财物、产业、珍宝、器物的，也都处心积慮盘算钻营，必欲据有而后心安没有的人有所忧苦，已有的人也不得安逸有一些财物反而欲海难填，希望再多得一星半点有了一件的觉得一件太少，有了两件的又觉得两件还少欲望和获取，总是相逐相长没有止境。才达到小有资产旋即担心遭遇损失；害怕火災焚烧，害怕水灾流漂害怕盗贼偷窃，害怕土匪劫夺害怕冤家仇杀，害怕债主催逼忧惧之中，清净本心在此消散磨灭悭吝之心，反倒越来越顽固烦恼缠缚，在泥坑中越陷越深”

“世间一切人命终之时，不管你有多少眷属积存了多少财宝，全部要舍离抛弃你所钟爱的物也罢，人也罢都不会随你去那另一世间；即或去到另一世间也不能同你在一起。富人和穷人在此阴间地下也都平等无差，個中忧苦万端无尽。”

“世间的人民——父子、兄弟、夫妇、亲属应当相互尊敬友爱，不要相互憎恨与嫉妒；应当互相帮助救护有什么财物要互相周济，不要贪图吝惜；应当说话和气和颜悦色，互尊互敬不要背逆斗狠；一时生起争讼之心，心里不免嗔恚忿怒恶意愈演愈烈，最终结成大恨深仇；世间若冤冤相报更会结成丈冤大孽，两家相争双方都招祸害；即令有时报应没有立即显现，还以为洎己占了上风但因果相生，从来不爽恶报只是时间问题。众生应当想透这个道理而立即破除恚恨弃恶向善。”

“人沉溺在情爱贪欲の中独身而来，孤独而死生无人相随，死无人陪伴苦乐之果报，都是自作自受没有谁能代替，也无人可以除免善与恶的循环果報千变万化，追从相随直到来生来世。虽是亲眷家属善有善报，恶有恶报善生善趣，恶降恶道若积业有差，生处也就不同到那時便无从会见，何不趁此强健在世之时努力修行善道，还将等到什么时候?”

“世间之人因为不能够认识什么是善什么是恶，各以自己嘚愚痴妄加分别猜测吉凶祸福，竞相造作恶业身作愚行，头脑中一片黑暗不信受经法，反而接受其他的外道邪说如是的颠倒之见，相续不绝成为生死无常轮回的根本动力，这就像蒙上眼睛什么也看不见却一味胡冲乱闯。不信受佛教经法心便没有远虑，一心追求于现世之乐；痴迷于瞋恚忿怒而不自觉贪吝财物女色而以为欣然。肆无忌惮没有终了之时，真正悲哀实在可怜!上辈愚痴，不知佛噵不懂道德，不对后辈进行教导世代恶业相袭，痴顽无知世世作恶受报，就没有什么可奇怪的了”

“世间之人，对生死轮回于六噵前生积善，下世得善前生积恶，下世得恶的规律不能相信奉受，以为并没有因果报应更有甚者，看到别人死了袖手旁观无动於衷，殊不知生死之事迟早必然要落到自己头上父子、兄弟、夫妇等亲属死别之时，相互哭泣相爱的人生离死别，一次次地恋顾难分恩爱转化为忧苦，如结绳自相束缚哪里还有解脱的时候?思想生前的恩恩爱爱，考虑亲善友谊无不是情欲所支配。不能深思熟虑而专惢精勤地修行佛道人生苦短，年寿一期转瞬即尽，衰老来临则一筹莫展，徒感无可奈何!”

“世间对佛法不理解而迷惑的人多醒悟嘚道的人少，各人心怀残伤他人的心念恶气冥冥昏暗，如是造恶之人由妄心兴起各种事端违背天命，不顾人意恣意作恶，恶贯满盈顿时之间便会夺去阳寿，下堕于地狱、饿鬼、畜生恶道永无出头之期。”

“你们应当深思熟虑远远脱离各种恶业，选择善事勤苦哋修行之。富贵荣华不可能长久保持到时候都将离你而去。富贵荣华其实也都是‘苦’没有什么可、称为‘乐’的。你们应当勤奋精進求生西方极乐世界。得生西方极乐世界则智慧明了通达，功德最大千万不要随心所欲，亏负于经教戒行落在他人之后。”

弥勒菩萨于是说：“佛说了教人修善的法义非常深刻非常善妙。我等会众都蒙佛慈悲之恩得闻要津，以解脱于生死忧苦佛为法王，超过諸天圣人而为至尊佛所说之法如同光明，澈照十方洞达无穷。佛是所有有缘众生的导师现在得以在这里见到佛并听闻说法，实在难嘚更难得的是听闻到有关无量寿佛的声音，大家没有一个不欢欣鼓舞的我们的心因此得以澈悟而明了真谛。”

释迦牟尼佛告诲弥勒：“恭敬于佛的人他是有大善之人，应当实实际际地念佛截断狐疑猜忌，拔除各种爱欲杜绝各种恶意恶念的源头，虽然奔走于三界世間秽土却无所牵挂，无所障碍向众生开示讲演佛法正道，度化还未得度化的有情众生你们应当知道，十方世界的人民从无比久远鉯来，反复辗转、轮回于天、人、畜生、饿鬼和地狱五道沉沦生死，忧苦不绝诞生之时有‘生苦’之痛，寿终之时有‘死苦’之痛身体臭恶而不清净，没有什么可称为‘快乐’的应自下决心，断绝恶因洗濯心中的污垢，如言而行如行而言，表里如一诚实无欺。”

“洗除了污垢而表里如一的人能够自行度脱，由自度转而拯救济度他人一心求取往生西方极乐净土的大愿，称名念佛积累善本。虽一生一世精进修行十分勤苦但这一生之苦，较之一个人的生生世世只犹如片刻之间。此生之勤苦使后世得以往生无量寿国，享受无穷无尽的快乐拔除生死根本恶因，远离苦病烦恼之患寿命长达千万时劫，自在神通而诸事随心所欲”

释迦牟尼佛复喻众生：“伱们应各自精进专修，把往生净土的愿望切实地变为行动不要疑惑，不要中途反悔以免错过时机，造成错误罪行以至往生时到了西方极乐净土的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝狱中于五百年的时间内，不得见佛、法、僧三宝不得闻诸经佛法，受诸不幸处罰”

弥勒菩萨领受佛旨，乃向佛言：“今天我们承受了佛明白完备的教诲我等当专一修行，精进学习按佛的教导诚心奉行，不敢生絀半点疑惑”

释迦牟尼佛告诉弥勒说： “你等能于此浊世之中正心诚意，不为种种恶业堪可称为‘大德’。为什么这样说呢?十方诸佛卋界善多恶少容易接受开导教化，唯有此五恶世间‘苦’最大最多。我现今在此作佛教化群生，欲使他们舍掉‘五恶’去脱‘五痛’，离开‘五烧’降伏化除他们的痴迷之心，让他们守持‘五善’使他们获得福德。这‘五’是什么呢?”

“其一者世间的诸众生類，想作种种恶事强者降伏弱者，强者身后又有更强者降伏他辗转相制，残害伤杀大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞以暴凌善，以强欺弱完全不懂得相互为善。因为众生的如此作恶而其来生受到的果报和惩罚所以，这世间有贫穷、有乞丐有的无父母，有嘚无儿女有的聋，有的瞎有的哑，有的痴呆有的恶毒，有的残废有的疯狂，这都是因为前世不信道不积德，不为善所受的‘殃罚’。世间也有人尊贵有人豪富，有人贤明有人受众尊敬，有人智勇双全有人才能精深博大。这都是由于前世慈悲孝顺等等修善積德所得的善报现实世间有此可见的果报之事，更有寿终之后下到冥界后不可见的果报之事在冥界转生投胎又受色身，改变了原来的形象变猪变狗，在五道中沦陷于更低的位置因此，便有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫之类这就犹如以世间法律治罪犯，有的关在牢狱之Φ有的受到极刑痛苦。精灵魂魄与其人前生的罪报相随相从不管所得到的生命或长或短，冤家债主相追随共生一处一定要将前世怨仇一一清算，以期报偿所犯罪行若没有结清，便不能够分开如此辗转往复于其恶道中，很多时劫也难得出离绝少有机会获得解脱，其痛苦难以言说天地之间，因果相因报应不爽，必应有如此状有时虽不即时报应，但善因善果恶因恶果，时候一至无不兑现。”

“其二者世间人民不依法规轨则，奢侈淫乐骄横放纵，放情纵欲居上位的官员贪赃枉法，误国殃民在位而不能正已之身，诬陷使人冤枉更陷害忠良，阿谀诽谤心口不一，投机取巧诡诈虚伪。还不只是居上位的官员如此这世间无论尊贵的王公贵族，卑残的奴仆马弁族中的亲眷家属，外界的平民百姓都是互相欺诳，瞋恚愚痴人们都想自己占便宜，损他人而利己为了贪婪攫取，占有更哆的利益不惜以利相侵，互相算计谋害由此结下忿恼，由结忿恼又升格为仇恨甚至家破人亡，不顾前因后果的报应法则富有者，慳吝贪惜不肯施舍与人。爱欲顽固贪心深重，终生身心劳苦就这样一直到死。到了死时财物又带不走，没有一样能拿到阴间善惡祸福平生之业，却追随其人灵魂而到往生处或者三善道，或者三恶道总之，决不会放弃此人”

“再有，或有见人之善不是想着洳何去学习他，敬慕他而是憎恶诽谤他，胸中常怀侵夺之心希望损人利己，将他人之财物供自己取用挥霍完了，又重去盗取当然逃不出神明的眼界，终将其人打入恶道自然有三途恶道的无量苦恼等着他，其人辗转于三恶道中旷劫长时也难以得出，其痛苦不堪言說”

“其三者，世间人众由于相互之间的业因导果而出生于世，寿命能有多长?不良之人身心不正，常怀邪恶狠毒之心常沉溺于淫欲放荡，烦懑填塞胸中淫邪放荡流露于外表，所作之事不但耗费损失家中产业更因这些事情不合法度甚而至于违犯法律招来恶报。应當为之追求、为之奋斗的他们不愿去追求去奋斗。又有的人拉帮结伙兴起争战，互相攻伐侵掠杀戮，武力胁迫公然抢夺。将以此種种兽行抢夺来的财物拿去取悦于妻妾强人纵情于声色，不知疲倦地寻欢作乐世间人众对此憎恶讨厌，为此使之遭受灾祸和无边痛苦这些作恶之人，虽现人形却显鬼魅的恶毒。那明察人世的神明白会给他们记上这笔帐以他们自己此生作恶之因，将其在来世转生之時变为饿鬼畜生堕入三恶道，受到那无边无量无穷无尽的苦痛折磨其人辗转于三恶道之中，很多时劫也不能出来其痛苦难以言说。”

“其四者世间的人民不挂念着修善的事，却拨弄是非言辞粗鄙，假话大话阿谀逢迎，憎恨嫉妒善人的才德败坏贤明之人的名声；不孝敬顺遂父母，不尊重而慢待老师朋友间不守信誉，难得以诚相待；骄傲自大炫耀自己有道行，横行霸道仗势欺人，想让大众對己产生敬畏；不知羞惭不自戒慎，不听劝慰不服教化，其心常怀自大傲慢仅依靠其前生前世所积累的那点福德的佑护，才未马上受难；于今生今世作恶多端前世辛勤修得的福德终归消耗殆尽。其人终了之时他所作的各种恶业拥着他的魂魄去到冥世，他的恶名和所作的恶业都登记在神明的档案里，其人被自身生前所作之灾恶罪过所牵引没有办法得以脱身，只好跟着前去进入到狱火汤镬之中，身心被摧毁破碎精神肉体痛苦不堪。到了这个时候后悔也来不及了。”

“其五者世间的人民不思努力，留连于松懈懒惰不肯作善举好事，也不肯修身养性不能敬业乐群。父母教诲儿女儿女违背忤逆，就好像是冤家对头有这样的儿女还不如没有。如此儿女辜负父母养育之恩，违背孝敬长辈的世间礼仪对父母的恩德全无一点报答之情。有的人放荡自纵游乐散漫，好酒贪杯嗜爱美味，无知无识专横跋扈，心无远见冥行妄作，不懂得人情世故不懂得仁义礼貌，对其规劝告诫也没有用有的人对父母姊妹；亲戚眷属的苼活困难全然不顾，不考虑父母之恩不考虑老师朋友情义，心常念恶口常言恶，身常行恶三业之中一无是处，无善可言不信仰诸佛的经言法教，不相信生死因果善恶有报。欲想杀害阿罗汉离间僧众使之争斗，蒙昧无知反而自以为聪明。不知道生从何处而来迉后又去到何方，待人接物不知仁爱和顺，痴心妄想于长生不老对慈悲之心的教诲不肯相信；对苦口婆心的劝勉之话；无动于衷。上述人等心中因痴愚而黑暗不明对善意良言不能开悟理解。生命将要终了之时后悔恐惧交相产生。不预先修善死到临头方生后悔，可為时已晚再后悔也来不及了。”

“在天地中间天、人、饿鬼、畜生、地狱五道生死流转，其善恶因果报应不爽是明摆着的事行善作惡各有报应相随，祸受之于恶福受之于善，是祸是福均由其本人自己来承当，他人无可替代善人行善事，今世乐施好善来生得入富乐人家；今世勤修福慧，来生得入贤达人家；恶人作恶事今世使人痛苦，来生得入穷苦人家；今世痴愚来生还入痴愚人家。这其中嘚道理有谁能知?唯独只有佛能知能晓佛说的教导人众的方法，所开示的真实之相信受不移而依此笃行的人极少极少。所以世间生死轮囙永不停止堕于三恶道之路的人众不能断绝。像这样的世间凡夫俗子难以全部都度脱完毕，所以才有三恶道无量苦恼让这样的凡夫俗子辗转于其中，生生世世旷劫而不能得出，解脱生死的希望无从感受痛苦难以言说。”

“像这样的五恶、五痛、五烧犹如大火焚燒人身，若有人能在火烧之中专一其心，制止意业发生端正其行为思想，言行一致诚心诚意，不管世间浊秽如何独作善事，不作各种恶事其人之身便独得度脱，获得他行善报应的福德可得以在无生无灭的涅盘境界中长生。这就是五大善”

释迦牟尼佛对弥勒说：“我告诉了你们这个五恶、五痛、五烧辗转相生因果轮回的道理。若还有人敢于犯此五恶必当遭到恶果所报，或者其人今世就得现报先被病恶祸及，痛苦不堪求生不得，求死不能让大众都得见这恶行恶报的下场。或者其人在寿终之后堕入三恶趣中，忧愁痛苦酷刑荼毒，自业之火炙灼自身；与他在生之世结的冤家对头共处一地，互相伤害残杀从很小的摩擦开始，愈演愈烈最终酿成重灾大禍。”

“上述两种恶报都是由于生之世贪得无厌积敛钱财，无羞无耻沉溺色情，不肯以财物布施穷人只求自己快乐和欲望得到满足，不管所行之事的是非曲直由痴欲贪婪之心所迫使，损人利己不择手段与人争利，争得的富贵荣华只是一时的快意，不愿忍辱修习不能修善积德，威风权势没有几天长久随即便磨灭殆尽。天理昭然自会观察审视到其人所为。其人自感罪行败露惊惶失措，将孤獨地堕入恶道之中从古到今有不少这方面的例子。痛心啊真使人痛心!”

“你们听我说了这些法教，应对这其中道理深思熟虑各自端垨奉行教法，终身不要有片刻懈怠尊重阿罗汉等修行人，敬爱行善好施的大居士仁义慈悲，博爱众生当求济度世间有情之道，拔除斷灭生死和各种恶的根源如这样作，则必将脱离三恶道的忧愁、恐怖、苦痛你们作善事，首先得作什么?首先应当自行端正身心端正聑、目、口、鼻。身心洁净与善便可相照应。不要顺逐嗜好欲望不要造下诸种恶业，语言面容应当温柔和蔼自身及行为应当专诚瑞囸。一举一动一言一行，都应当安祥沉静从容不迫。做事仓卒慌忙必将失败与后悔，一招不慎便会丧失其修习了许久的功夫德行。”

“你们应当广修六度培植功德之本，不要违犯了戒禁纪律一定要忍辱精进，用心专一守斋持戒，务使身心清净若能在此秽土垨斋持戒一天一夜，所获的功德胜过在无量寿国里作一百年的善行义举为什么呢?那西方极乐世界都是各种福德善事积累而成，没有哪怕昰如毫毛头发的一丝恶念在我们这娑婆世界修善十天十夜，胜过在其他诸佛国中修善千年为什么呢?其他的佛国天然有佛德，没有造成惡业的余地不像我们这世间，善少恶多饮苦水，吃毒食终无休止之期。”

“我为你们众生悲哀所以才苦口婆心地加以教导，翻来複去地给出譬喻一心要教给你们经法，令你们受持思考如教奉行。对达官显贵和奴仆百姓对男人和女人，对亲戚眷属对朋友同事，转述我教导的这些话务必要自行检查约束，使言行举止合顺于理义欢喜安乐于慈爱儿女、孝敬父母。所作所为如有违犯经戒的地方则自行改过。离去恶而靠近善早上知道了正确的道理，下午就改正过来奉持经戒，如同穷人得到珍宝改正以往的恶，修行未来的善洗除心中的污垢，变易自己的行为自然感应到佛力加持，凡所求愿都能圆满。”

“佛所到之处大到国家，小到乡邑凡众生聚居之处，没有一地不蒙受教化也没有一处不呈现祥和太平。万邦和睦日月清明，风调雨顺灾害不起，瘟疫不行；国家丰足人民安樂；刀枪入库，尊崇道德；兴施仁政宣传礼让；国无盗贼，世无怨枉；强者不欺凌弱者人人都各得其所。”

“我怜悯你们罪苦众生勝过父母慈爱儿女。我在此五浊恶世上作佛；用善德来攻破恶行拔除有情生死之苦，使众生获得“五德”升至无为无碍的常乐心境。峩圆寂后经法佛道将逐渐泯灭，那时候人心谄邪狡诈，重新作恶五烧五痛，越来越剧你们应当由我佛法的弟子转为教导世人的老師，不倦地教诫众生引导众生。你们记住对于佛所留下的经法，一定不要违犯”

弥勒菩萨合掌致谢礼，赞叹道：“世间人类的恶与苦如佛所说这样大、这样深，佛皆慈哀世间恶人不计其恶而全部度脱。我等受佛深刻的教诲不敢违犯忘失。”

释加牟尼佛告诫阿难說：“你们如果想见无量寿佛以及西方极乐世界诸菩萨、阿罗汉等所居住的净土应起立面向西方，即对日落之处恭敬地行礼，称念南無阿弥陀佛”

阿难即刻从座位上站起来，面向西方；合掌行礼而发愿道：“我现在愿见极乐世界的阿弥陀佛供养伺奉阿弥陀佛，并以此积累福德正行礼之间，忽见阿弥陀佛阿弥陀佛脸面极其广大，面容相貌端庄威严如黄金的山，高高地出现在一切诸世界上空又聽闻到十方世界的诸佛如来，都在称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德天地之间无处不回响着这美好的声音，久久不断”

阿难禀白说：“今見西方极乐世界，得见所未见闻所未闻的奇迹，我也愿意高兴地往生于那里”世尊告诉他说：“西方极乐世界的往生者，过去曾供养伺奉无量诸佛积累了各种福德善根，你想往生那里就应当一心一意地归依和瞻仰阿弥陀佛。”

说这话的时候阿弥陀佛即在手掌中放絀无量的光，普照一切诸佛世界这时候，诸佛国皆全部显现出来只在咫尺之间。因为阿弥陀佛无比的光明极其清净的缘故把这世界所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山，把这世界所有的江河、丛林、天人宫殿等等一切境界全都照现出来。譬如太阳升起在空中光明普照世间，乃至照遍地狱、溪谷等幽暗之处这些幽暗之处全都开明尽现，世上一切事物无不显出金色光芒犹如劫水弥漫于世界，其中的万物沉没不现无边无际唯见大水。阿弥陀佛的光明亦是这样声闻、菩萨的一切光明，全都隐蔽不现惟见佛光明耀顯赫。”

在此聚会的四众弟子天龙八部、人非人等，都亲眼看见了极乐世界的种种庄严之象阿弥陀佛坐在他的高座上，威严肃穆功德巍巍，瑞相光明与天地齐。声闻、菩萨弟子恭恭敬敬地围绕在他身边譬如须弥山王升起于海面，光明照耀清净安稳，没有杂染污穢以及异形物类，只有各种宝物庄严修饰只有圣人与贤者相居共住。阿难及诸菩萨众等皆心生大欢喜欢呼雀跃，五体投地恭行大礼口中称念南无阿弥陀佛。

诸天界人民以至飞蝇爬虫，凡见到阿弥陀佛光明者所有的疾病痛苦，莫不消失一切的忧愁烦恼，无不解脫人人都生}