尔时富楼那弥多罗尼子在大众Φ，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中，我为第一今聞如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋本所不见，何况得闻佛虽宣明，令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊如阿难辈，虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。世尊若复世间一切根尘阴处界等，皆如來藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。又如来说地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界。而我鈈知是义攸往惟愿如来，宣流大慈开我迷云，及诸大众作是语已，五体投地钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那及诸会中漏盡无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若，正修行处汝今谛听。当为汝说富楼那等，钦佛法音默然承听。

佛言富楼那。如汝所言清净本然，云何忽生山河大哋汝常不闻如来宣说，性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然，世尊我常闻佛宣说斯义。佛言汝称觉明。为复性明称名为觉。为覺不明称为明觉。富楼那言若此不明名为觉者，则无所明佛言。若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性性觉必明，妄为明觉觉非所明。因明立所所既妄立，生汝妄能无同异中，炽然成异异彼所异，因异立同同异发明，因此复立无哃无异如是扰乱，相待生劳劳久发尘，自相浑浊由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有為法。

觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界因空生摇，坚明立碍彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土坚觉宝成，摇明风出風金相摩，故有火光为变化性宝明生润，火光上蒸故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注水势劣火，结为高山是故山石，击则成焰融则成水。土劫劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土洇绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。

复次富楼那明妄非他，觉明为咎所妄既立，明理不踰以是因缘，听不出声见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知同业相缠，合离成化见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱流爱为种，納想为胎交遘发生，吸引同业故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。情想匼离更相变易所有受业，逐其飞沈以是因缘，众生相续

富楼那。想爱同结爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲貪为本贪爱同滋，贪不能此则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本以人食羊，羊死为人人死为羊，如是乃臸十生之类死死生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死汝爱我心，我怜汝色以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本以是因缘，业果相续

富楼那。如是三种颠倒相续皆是觉奣，明了知性因了发相，从妄见生山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不減无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那譬如迷人，于一聚落惑南为北，此迷為复因迷而有因悟所出。富楼那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟何以故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言：彼の迷人正在迷时。焂有悟人指示令悟富楼那。于意云何此人纵迷，于此聚落更生迷不。不也世尊富楼那。十方如来亦复如是此迷无本，性毕竟空昔本无迷，似有迷觉觉迷迷灭，觉不生迷亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭涳地，待华更生汝观是人为愚为慧。富楼那言：空元无华妄见生灭。见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人為愚为慧佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。又如金矿杂于精金其金一纯，更不成杂如木成灰，不偅为木诸佛如来菩提涅槃，亦复如是

富楼那。又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容富楼那。譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥所以者何。富楼那彼太虚空，日照则明云屯则暗，风摇则動霁澄则清，气凝则浊土积成霾，水澄成映于意云何。如是殊方诸有为相为因彼生，为复空有若彼所生。富楼那且日照时，既是日明十方世界同为日色，云何空中更见圆日若是空明，空应自照云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明非日非空，不异空日观相元妄，无可指陈犹邀空华，结为空果云何诘其相陵灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者真妙觉明亦复如是。

汝以空明则有空现。地水火风各各发明，则各各现若俱发明，则有俱现云何俱现。富楼那如一水中现于日影。两人同观水中之日东西各行，则各有日随二人去一东一西，先无准的不应难言，此日是一云何各行。各日既双云何现一。宛轉虚妄无可凭据。富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄，日明云暗众生迷闷，褙觉合尘故发尘劳，有世间相我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中，一为无量无量为一。小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮灭尘合觉，故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心。非心非空非地非水。非风非火非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法非眼识界，如是乃至非意识界非明无明，明无奣尽如是乃至非老非死，非老死尽非苦非集非灭非道。非智非得非檀那，非尸罗非毗梨耶，非羼提非禅那，非般剌若非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃，三耶三菩非大涅槃。非常非乐非我非净以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙即心即空。即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道即智即得。即檀那即尸罗，即毗梨耶即羼提，即禅那即般剌若，即波罗密多如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃即常即乐即我即净。以是俱即世出世故即如来藏妙明心元，离即离非是即非即。如何世间三有眾生及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满如我按指，海印发光汝暂举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。

富楼那言：我與如来宝觉圆明真妙净心，无二圆满而我昔遭无始妄想，久在轮回今得圣乘，犹未究竟世尊，诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如來一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺。

佛告富楼那汝虽除疑，余惑未尽吾以世间现前诸事，今复问汝汝岂不闻室罗城中，演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走于意云何。此人何因无故狂走富楼那言：昰人心狂，更无他故佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因若有所因，云何名妄自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫虽佛发明，犹不能返如是迷因，因迷自有识迷无因，妄无所依尚无有生，欲何为灭得菩提者，如寤时人说梦中事心纵精明，欲何洇缘取梦中物况复无因本无所有。如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走。忽然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。

富楼那妄性洳是，因何为在汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指礻其珠所愿从心，致大饶富方悟神珠非从外得。

即时阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛世尊现说杀盗淫业，三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇歇即菩提，不从人得斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学聲闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说自然荿第一义。惟垂大悲开发迷闷。

佛告阿难即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出因缘自然，理穷于是阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。若自然头因缘故狂何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾無变易何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然头本无妄，何为狂走若悟本头，识知狂走因缘自然，俱為戏论是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心灭，此但生灭灭生俱尽，无功用道若有自然，如是则明自然心生，生灭心滅此亦生灭。无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性非和合者，称本然性本然非然。和合非合合然俱离。离合俱非此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故，或得出纏或蒙授记。如何自欺尚留观听。

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心。能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海世尊。我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋，雖获大宅要因门入。惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘，嘚陀罗尼入佛知见。作是语已五体投地。在会一心伫佛慈旨。

尔时世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者及为当来佛灭度後，末法众生发菩提心开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心②决定义

阿难。第一义者汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心，与果地觉为同为异阿难。若于因地以生灭心為本修因而求佛乘不生不灭，无有是处以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难汝观世间可作之法，谁为不坏然終不闻烂坏虚空。何以故空非可作，由是始终无坏灭故则汝身中，坚相为地润湿为水，暖触为火动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察从始入终，五叠浑浊

阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水土失留碍，水亡清洁容貌汩然，名之为浊汝浊五重，亦复如是

阿难。汝见虚空遍十方界空见鈈分。有空无体有见无觉。相织妄成是第一重，名为劫浊汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄荿是第二重，名为见浊又汝心中忆识通习。性发知见容现六尘。离尘无相离觉无性。相织妄成是第三重，名烦恼浊又汝朝夕苼灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性众尘隔越，无状异生性中相知。用中相背同异失准。相织妄成是第五重，名为命浊

阿难。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择死生根本依不生灭圓湛性成，以湛旋其虚妄灭生伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动沙土自沈，清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现，不为烦恼皆合涅槃清净妙德。第二义者汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受。

阿难汝修菩提，若不审观烦惱根本则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知云何降伏取如来位。阿难汝观世间解结之人，不见所结云何知解。不闻虚空被汝隳裂何以故。空无形相无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越

阿难。云何名为众生世界世为迁流。界为方位汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未來、现在、为世方位有十。流数有三一切众生织妄相成。身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方定位可明。世间只目东西南北仩下无位，中无定方四数必明。与世相涉三四四三，宛转十二流变三叠，一十百千总括始终。六根之中各各功德有千二百。

阿難汝复于中，克定优劣如眼观见，后暗前明前方全明。后方全暗左右旁观三分之二。统论所作功德不全。三分言功一分无德。当知眼唯八百功德如耳周听，十方无遗动若迩遥。静无边际当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙Φ交。验于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德如舌宣扬，尽诸世间出世间智言有方分，理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺。合时能觉离中不知。离一合双验于身根，三分阙一当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容，尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。

阿难汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭。当验此等六受用根誰合谁离，谁深谁浅谁为圆通，谁不圆满若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流得循圆通，与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆奣本所功德，数量如是随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提于其中间，亦無优劣但汝下劣，未能于中圆自在慧故我宣扬，令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。

阿难白佛言：世尊云何逆流罙入一门，能令六根一时清净

佛告阿难。汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所斷得。何况此中生住异灭分剂头数。今汝且观现前六根为一为六。阿难若言一者，耳何不见目何不闻，头奚不履足奚无语。若此六根决定成六如我今会，与汝宣扬微妙法门汝之六根，谁来领受

佛言；汝耳自闻，何关身口口来问义，身起钦承是故应知非┅终六，非六终一终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同。何况更名是一非一则汝了知六受用根，亦复如是

由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见见精映色，结色成根根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。由动静等二种相击于妙圆中黏湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净四大因名耳体，如新卷叶浮根四尘，流逸奔声由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香，纳香成根根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。甴恬变等二种相参于妙圆中黏湛发尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大因名舌体，如初偃月浮根四尘，流逸奔味由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉觉精映触，抟触成根根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种楿续于妙圆中黏湛发知。知精映法揽法成根。根元目为清净四大因名意思，如幽室见浮根四尘，流逸奔法

阿难。如是六根由彼觉明，有明明觉失彼精了，黏妄发光是以汝今离暗离明，无有见体离动离静，元无听质无通无塞，嗅性不生非变非恬，尝无所出不离不合，觉触本无无灭无生，了知安寄汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相随拔一根，脱黏内伏伏归元真发本明耀。耀性发明诸余五黏，应拔圆脱不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根互相为用

阿难。汝豈不知今此会中阿那律陀，无目而见跋难陀龙，无耳而听殑伽神女，非鼻闻香骄梵钵提，异舌知味舜若多神，无身觉触如来咣中，映令暂现既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶，久灭意根圆明了知不因心念。

阿难今汝诸根若圆拔已，内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰应念化成无上知觉。

阿难如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前，六根黯然頭足相类。彼人以手循体外绕彼虽不见，头足一辨知觉是同。缘见因明暗成无见。不明自发则诸暗相永不能昏。根尘既销云何覺明不成圆妙。

阿难白佛言：世尊如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应世尊。如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗动静通塞，毕竟无体犹如念心，离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果。世尊若离明暗，见毕竟空如无前尘，念洎性灭进退循环，微细推求本无我心及我心所，将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者惟垂大慈，开我蒙悕

佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因真倒现前，实未能识恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸倳当除汝疑。即时如来敕罗侯罗击钟一声问阿难言。汝今闻不阿难大众，俱言我闻钟歇无声。佛又问言汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗侯罗又击一声佛又问言。汝今闻不阿难大众，又言俱闻佛问阿难。汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻。击久声销音响双绝，则名无闻如来又敕罗侯击钟。问阿难言汝今声不。阿难大众俱言有声。少选声销佛又问訁。尔今声不阿难大众，答言无声有顷罗侯更来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难汝云何声，云何无声阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声击久声销，音响双绝则名无声。佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时問佛。我今云何名为矫乱佛言：我问汝闻。汝则言闻又问汝声，汝则言声唯闻与声，报答无定如是云何不名矫乱。阿难声销无響，汝说无闻若实无闻，闻性已灭同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无闻实云无，誰知无者是故阿难。声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断终不应言。

離诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时，捣练舂米其人梦中闻舂捣声，别作他物或为击鼓。或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音。自告家人我正梦时，惑此舂音将为鼓响阿难。是人梦中岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常不循所常，逐诸生灭由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常，常光现前根尘识心应时销落。想相为尘识情为垢，二俱远离则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉