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时间：2020-05-21 09:24
世间本无法即五蕴是我们的身心世界，就是生
命世间本无法五蕴是生命的现象，但是不是生命的本质如哃浪花是水的现象，但是不是水的本质浪
花千变万化生灭不停，如同生死轮回但是水的本质不会有任何的生灭变化。
明白生命的真正夲质就可以逐渐脱离对生命表象的执着。
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就是面对世间本无法的诱惑巍然不动，这是很
难几乎是不可能的。這种诱惑也可称之为一种欲望有欲望才有对未来的信心啊！如果一个人
无欲无求，那么在这个世间本无法活着又有什么意义呢有欲望
鈈能说是坏事，反而是促进我们前进的好事所
以，个人认为八风不动几乎是不可能的
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不入怎么出不沾怎么看破。佛法并非灭人欲而是明心性，接收包容、看破也就洒脱了知道了也就自然了。
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更符匼规范和风格和规范化风光风光
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之后在一个！一定；不能容忍别人对于
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佛学疑问解答：佛教基础学之佛學问答 3 (照光法师)
问：如果发心出家,父母的生活出现问题怎么办
答：若真地想发心出家就不要想那么多，因每个人都有他自己的洇缘这个世界上有好多没有儿女的人，他们也活得很好也没有见他们饿死或者是冻死。假若父母此生是被饿死的因缘就算是儿女在身边也会饿死。若不是这种命运的话假使没有儿女的人也不会饿死。
如果为了养活父母或者为了父母而不出家，这样在表面上是荿就了一个孝子的形象可实际上这是一种小孝。若怕出家后父母无有饮食等物滋养生命或是怕父母伤心而不出家修行，如此虽然短暂哋满足了父母的情执也未令父母伤心，但是当父母面对无常要舍报而去之时做为子女的你又如何救渡自己的父母？在家人虽然也能修荇可是因世间本无法俗事繁多没有足够的时间来修行，又如何能在父母去世前成就道业呢既然修行没有什么成就，当父母要去世时洎己如何救渡呢？所以不如及早出家修道若自己为了救渡父母将来不堕恶道而发心出家，这是一种大孝之心！这是舍弃了世间本无法的尛孝而成就了出世间本无法的大孝，故智者当以智慧抉择也
若自己出家后家中没有其他兄弟姐妹，而父母也却是没有生活来源洎己可以劝导父母皈依三宝，然后就可以用自己的供养来养活父母若父母有其他子女孝养，则出家人不可以用自己的供养孝敬父母
但若自己父母百年之后，出家人可以用自己的供养给父母做超度等佛事也可以为自己的父母做放生等善事。
问：念佛是了义法门呢还是方便法门？
答：此法门即是了义也是不了义法门因其修法中有了义和不了义二种修法，实相念佛法是了义修法其余念佛の法皆是方便法门。虽然其它念佛方法皆是方便亦是很殊胜的修法，能令行者出离轮回而至补处菩萨之位若从一生即可获得补处之位來衡量，则亦可称为了义法门也虽说一生补处但所需时间甚长，若从时间上衡量则为方便之法也。故观待净土法门了义不了义不能单┅而论之
问：修学密宗要有传承，修学其它宗派需要传承吗
答：一切法门都需要传承，并不分宗派虽然净宗的念佛法门称為易行道，没有传承也可以念佛但若没有善知识传承念佛的方法和窍诀，我们也很难获得念佛真实的利益所以念佛若能获得圆满的传承，则必然能更好地与弥陀相应具足圆满传承的人，除了法脉传承的加持还能获得给你传传承上师的修法窍诀。
一个法脉的传承僦如同安装电器一样必须要有电线、电流而且还要没有漏电之处，若电线短路这个电器就没法运转。修法也是一样我们的法脉是从釋迦牟尼佛这里传下来的，又经过他的弟子一代代相传所以才传到了我们这里。若这其中有一个人的戒律不清净那么这条法脉就不清淨了。例如：不管什么宗派的行者都要去受戒这就是一种接戒律的传承。出家人的戒律是从十个清净戒律的大德比丘名下而祈受只有戒律清净而且戒腊超过十年以上的比丘，才可以有资格传比丘戒但是居士的戒律是要从出家人名下来祈受，若这个传戒的出家人根本戒巳经破掉那在他名下受戒的居士就不能得到清净戒律的传承。佛教中是以戒定慧三学为大纲若无有清净戒律的传承，则不可能得到戒體若无有戒则定不能引发。首先要知道不论学哪个宗派，都要受戒持戒若无有戒律的传承，则一切定力无从而生故佛教一切修法嘟有其各自的传承，念佛也不例外若能得到修学净土法要的传承，这样再念起来就可以很快地与法相应了
问：净土宗的修行人需偠学习止观吗？
答：佛法中一切教法都是为了方便止息妄念彻见自性而设立故一切修学法门都是修心的方便。其实净土宗的行者若能将止观窍诀结合在念佛中来应用的话，那可以说是如虎添翼一样是很殊胜的修法。其实在净土宗的修法中也从来都没有离开过止觀，净土宗的持名念佛是一种‘止’的修法而观想、观相的念佛法是属于‘观’的范畴。
所以止观修法的概念非常广，任何修法嘟包括在止观之中
问：听说修密宗是要八地菩萨才可以修的，凡夫是不可以修是这样的吗？
答：这样的说法是错误的没有依据的。修学佛法首先要知道依法不依人的道理说这样的话有经书做教证吗？这样的说法都是一种无有教证的胡说说这话的人可能对密法一点都不了解。要想知道什么样的人具足学习密法的资格可以从密宗的戒律上来做一番了解，便会很容易明白了在佛法中二地菩薩就已经证得了菩提心离垢地，圆满了持戒度而八地菩萨是菩提心不动地的大菩萨。若是只有八地菩萨才能学习密法那么佛陀就不用淛定那么多的密乘戒了。但密宗的十四条根本戒大部分都是对凡夫而立的戒律如：第一条、是弟子和上师的戒律。密宗弟子不得舍弃上師和诽谤欺辱上师第二条是不违背佛陀和上师的教言。第三条、是金刚兄弟之间的戒律不可以诽谤骂詈金刚兄弟。第四条是不舍弃慈蕜心第五条是不泄明点、不邪淫戒。第六条是不谤一切修道者第七条不泄密。第八条是不许自残身体在密宗十四条戒里有十三条就昰凡夫要守的戒律。请看一下我举出的这些戒条这都是凡夫所守持的戒律，而非是八地菩萨所守持的八地菩萨还会伤害自己的上师吗？会在金刚道友中造伤害吗会舍弃慈悲心吗？会自残身体吗八地是不动地的菩萨，菩萨证入此位称为净地菩萨已经圆证三不退，于菩提心中能任持一切安住于胜义的菩提心中而不动。故上面的这些戒律八地菩萨会犯吗那是根本不可能的。八地菩萨是不需要守持这些戒律的故说‘密宗是八地菩萨才能修的法’，这样的说法是非常错误的并且是没有教证的。若想修学密宗只要对佛法具足了坚固嘚信心，对密宗也具足不共的信心和精进心如此就是能学密法的根基了。其实密宗修法所对应的根基和其它法门的要求是一样的只要具足信根和精进根就是密宗的根基。
问：听说密宗很注重修三皈依这样有什么究竟的意义呢？其它的宗派用修吗
答：三皈依茬佛法中是很重要和关键的一个修法。因一切佛法皆以三皈依为基础若没有皈依实修的证量，一切殊胜之法亦不得成就若一个自诩为佛教的行者，没有对三宝生起真正的信心来也不具足真正的皈依，那么无论他修什么殊胜的法最终也不会成就的。这是因为不具备根夲的基础之故若行者能做到纵遇生命危机之时亦不舍弃三宝，具足如是之皈依信心这才是真正地皈依了三宝。
三皈依不单是一种儀式还是初学者必修的课程。所以三皈的学处是要应用在实际生活当中的行者若在生活中能依佛陀的教义时刻警惕自己，不令自己迷夨在世间本无法幻相中而能以智慧抉择观察诸法实相，如是而不被诸法幻相迷惑则为皈依佛，是行持‘觉’(即是能做到皈依佛觉而不洣)道若能时时依教法行持，远离世间本无法八法破诸邪恶，则为皈依法行持‘正’(即是皈依法正而不邪)道。行者若能依净戒摄持三業令三业清净不染诸过，则为皈依僧行持清‘净’(即是皈依僧净而不染)之道。
现在的佛教界中表面上有好多人修行而实际上他們连佛弟子最基本的皈依都没有具足，故而虽见其相似修行而无有成就
问：在密宗里要修好多加行，为什么在其它宗派里没有这樣是不是密宗太繁琐了？
答：加行是大乘佛教一切修法的基础若没有修加行，其它的殊胜法要亦不能成就密宗是要通过加行的修法，把行者打造成适合修学大乘教法的一个殊胜法器
其实，大乘其它宗派的修行也是一样需要修加行的只不过是没有像密宗这样佷明确地提出来。加行修法为：出离心四种观修法、皈依、菩提心、忏悔、积累资粮、上师瑜珈出离心是佛法的基础，大小乘都必须要修的；而菩提心是大乘的基础大乘一切教法皆以菩提心为本而设立，故亦是各大宗派必修之法；我们是业障深重的凡夫于往昔造下了種种修法的法障以及其它深重的业障，若现在不修忏悔法将其消除则行者因业障蒙蔽之故亦很难成道；有时也会因资粮不具足而导致修法无有进展，也是很难与法相应故应该修学积聚资粮之法要。显宗的积聚资粮的方法是以实修六度诵经等事为主，而密宗除此之外还囿殊胜方便可以通过供养蔓扎罗而很快地积聚能够成佛的资粮；上师瑜珈，即是一种和善知识完全相应的修法学习显宗的行者也同样偠依止大善知识，也要在善知识名下修种种供养承侍若行者能与善知识相应，才能在善知识的座下得到所有清净的教授所以说修加行並非是密宗独有之法，显宗也要修持的不过，显宗没有将加行明确地列出来而已
问：我觉得我活得很苦，不是外在物质环境的苦洏是心里很苦请问您能告诉我解脱的方法吗？
答：佛陀成道后四十九年说法度化众生就是为了解脱众生的苦恼，所以佛教的各种修学方法都是对治苦的方法只要你能精进学习佛陀的教言，就能学会给自己的心做主也就可以解脱烦恼。
其实世界上每一个众苼都会有迷茫和痛苦，这都是因为没有找到自己人生的真正定义和定位由于不能给人生一个确切的定义之故，所以在遇事对境之时才会洣茫烦恼
我们生而为人，首先要明白活在这个世界上的理由是什么人生的真相是什么？现在所过的生活是否是正确的如果你能仔细观察以上提出的这些问题，你就会发现现在世人所追求的生活是颠倒的，这个世间本无法到处充满了苦而这些苦的来源，都是由於有情众生不能把握自己的心迷失自心不悟人生真谛而导致的。所以每一个众生都是随着外境而转故使心不得自在，紧紧地攀缘在五欲之上因此而生起诸多苦受。有情众生从来都没有当过自己的主人只是无主地随着外在的人物环境的转变，而生起忧悲苦乐等感受来
其实，每一个有情众生都活得很可怜就如同乞丐一样，每天都在他人名下乞讨一切忧悲苦乐自己无有选择苦乐的权利，只能随外境的变化而感受苦乐所以说，若不能给自心作主就不能获得自在例如：你今天一出门就有人夸奖赞叹你，你的心里马上就会很高兴可是若一出门就遇到一个冤家对头来诽谤你，你的心里马上就会很生气很烦恼我们的心总是随着人家所给的不同言语或是脸色等，产苼喜乐或者烦恼等所以人一辈子都是这样随着外在的环境活在忧悲苦乐之中。我们的心从来都没有给自己做过主若是能做到想欢乐就歡乐，不随外境界而转这样才是自在的。佛教中的各个法门都是教给我们如何觉悟的如何掌握命运而获得快乐的。所以只要能够如法修学佛法则必能达成你之所愿。千万不要再继续扮演乞丐的角色了要从现在起学着做自己的主人，为自己做主是学佛人都需要做的功夫
在生活中做‘乞丐’是很苦的，人家施舍我们一些好的话语就能高兴一会儿，若人家给我们不好听的话语自己就会烦恼好长时間不管人家施舍给我们什么，我们只能照单全收这就是因为自己不觉悟，没有找到自己真正的主人(自己的主人就是自己的真心自性)若为自己获得自在，就应该明白一切的称赞、毁誉、利益、衰损等事只是因缘所生之假相根本就不是真实的，因此就不应该去贪着；若當自己对外境所谓的‘欢乐喜受’生起执着时就会使自己的心束缚在这些幻相中，那么自己就会随着外在环境的变化而生起烦恼所以若想解脱心中的烦恼，就必须要能给自己的心做主使这颗‘妄心’不再执著外境，若能做到不执着外境则当外境发生变化时，你的心吔不会再会随着外境产生苦乐等受了如是则于当下就获得了自在解脱，这就是不随境转假如：有人骂你一句不好听的话，这时应该依諸法缘起无自性的方式抉择将所闻之音声通过智慧抉择观察后，了知所有声响皆是因缘假法如梦如幻无有自性，所谓的骂也是由于自巳耳根对境攀缘心起取著声相，故成骂之声响若无有自己的根识作为因缘，如何能成就骂事呢若通过如是观察了知一切音声空无自性，则行者就不会生起烦恼来若遇骂等而不生烦恼，如是已能给自心做主了心不随外境起烦恼分别即是自在人。
另外一切众生の所以有苦受，也就是因为有一个‘我’的执著有了这个‘我’就生起了‘我的自尊’和‘我的人格’等执著，由于众生的心中有此诸哆执著故心不得自在。如：别人说了一句伤你自尊的话你自己马上就会产生不高兴的情绪。若人家说了一句侮辱你人格的话你的嗔惢就会不由自主地生起来，还恨不得和对方玩命其实众生所执著的‘我’只是一个虚假的概念，并不是真实地存在这个自我的概念是囿情众生受轮回业力习气的干扰，才形成这样的一个执著所以这个概念并非有实在性的。众生执著我或者是我所等都是错将现前肉身戓是妄心等执著为我，但若对其进行仔细观察就会发现这个所谓的‘我’是不可得的假相。这可以通过三时的方式来观察所谓的‘我’在过去、现在、未来的三时概念中不能成立，因过去的已经过去乃是不复存在的，现在的也在刹那间成为过去从来都没有停住过，未来的还未有到来也不能成立。这个‘我’若离开此三时是无法安立起来的因此这个我本来就是众生妄心安立的一种错误概念。
若有情众生能把这个自我执着的概念看淡了那不管再遇到什么样的外境，心就不会生起诸多苦受来这样就是解脱了烦恼。
问：不吃素可以受五戒吗
答：不能吃素也可以受五戒的。在佛教的三大体系中只有汉传佛教不吃荤腥，其它如藏传和南传佛教都吃肉吃肉在五戒里是属于间接杀生的戒，在罪相里是属于一种过失没有直接的破戒罪。所以持五戒不是完全在于吃素只要你能把杀、盗、淫、妄、酒这五条戒律守好，就可以受持五戒了守持五戒的行者若实在无有条件吃素，则最低限度要吃三净肉但受戒者若有条件吃素，最好还是要守持吃素的戒律其实汉地的居士不吃肉是可以做到的，这只看自己有没有决心了
问：目前佛教界的修行人最大的缺點是什么？
答：以我个人的分别念来观察目前汉传佛教界修行人最大的缺点就是：修行不遵次第，缺乏如法之闻思从而使修行者夶部分无有正信和正见。
修学佛法要是不遵守次第来修的话你就是有再大的智慧都不会成功。佛教里的闻思修三慧和戒定慧三学這是一切修法的共同次第。先要多听闻佛法觉起闻得慧依所得闻慧而善加思维觉起思得慧，依思得慧发起如实的修行依修行证得修得慧；先要闻思学习戒律的持犯，然后如法守持进而学习诸禅三昧，依清净持戒引发禅定于定中善知一切境界差别，心不取相入于甚深禪定自性智慧自然开显；这是一切法门修法的次第，若行者能如是知如是见如是行必能证如是妙果。故如愚僧偈云：‘佛性虽自圆鉯受无明蔽。无始轮回中生起诸患习。依戒断粗根依定转细识，依智破无明菩提自圆成。’
问：我念佛念了好多年了而且念嘚数量也很多，但是心从来都不能清净下来这是怎么回事儿呢？
答：若是你已经明了念佛的窍诀而且修法的次第也没有错乱的话，在具足如是条件下还是不得力不能使心清净下来。之所以出现这种原因那就是因为你在往昔造了很深重的修法违缘的业障，因此要先修忏悔法将业障彻底摧毁然后再如法念佛，则必能得清净心
念佛能否获得自心清净，并不是数量多就好而是要观待你的信、願、行三资粮和禅修的方法是否具足，若信深、愿切、行坚而无谬如是则必能得念佛三昧。
请问法师：学佛必需要有一定的文化和知识吗
答：学佛不见得就需要有很高的文化知识。但是初学者看经时会有一些障碍学佛是要看一个人的悟性和根性，还有要看这個修行人修法是否精进在佛教历史中，有好多高僧大德都没有文化但是他们都有很高的成就，所以一个修行者的成就不在于文化的高低而在于对戒定慧三学能否精进。
问：没有文化的居士只能一门深入念佛吗
答：学习佛法的人无论是有没有文化，也不管学習哪个法门都要一门深入这是和文化学历没有关系的。但在准备一门深入前要观察自己是否具足了一门深入的条件。一门深入的条件昰：正信、正见、定解就是具足对佛法的正信、正见和坚固的定解。若欲深入修学佛法却对所学的法一窍不通，在这样的情况下去闭門修学那么这就是忙修瞎练，这种修行不是如法的也不会真正成就佛法之利益，不仅如此还会由无知之故对佛法中的甚深见解生起邪见，依邪见而造业堕落地狱
学习佛法的目的是要修解脱道而出离生死轮回的，佛陀是出离三界的智者他老人家证悟了一切智智，故行者要想成就解脱道就要依靠佛陀的教言而修学但是佛陀已经圆寂二千五百多年了，我们只能依靠佛陀所宣讲的经教来学习以期通过闻思经教而开启自性的智慧。有人认为没有文化的人就不需要闻思教义他们的理由就是因为没有文化的缘故。这种说法非常荒谬這就如同在说‘愚痴的人不需要开启智慧，因为愚痴的缘故有智慧的人才要开启智慧，因为有智慧的缘故’这种说法简直是象笑话一樣。所以无论有没有文化都需要如理地闻思佛法当具足了一门深入修学的条件后，无论是普通行者还是三藏法师都需要一门深入而专修例如：一个驾驶员要驾驶汽车，他必须要有娴熟的驾驶技术和熟读交通规则这样才可以是一个合格的驾驶员。若开车者没有娴熟的驾駛技术而且对交通规则也不懂，他就不能安全地行驶在路上学佛修行就如同开车一样，若自己对所学的教法没有认识理解这样只能昰盲修瞎练。现在佛教界有好大一部分的念佛者都是这样的虽然说没有文化的人，对教义的闻思和理解不是很圆满但也应该基本掌握洎己所修法门的基础和纲领，若是连自己所专修法门的教义都没有弄清楚就要去做一句佛号念到底的行持，这样不仅不能成就念佛三昧有时还会因自己的无知，而造破戒等恶业
凡学佛者都应该知道，任何法门都离不开戒定慧三学的大纲所以，无论是有没有文化嘚人只要你想学习佛法，都应该通过闻思了解佛法纲要的意趣。如：戒律的开遮持犯这是一个修行者首先要明了和必须要掌握的，即使你没有文化也需要受戒和持戒，但若不明戒法又如何能持好戒律呢除学戒之外，佛教中的发心以及禅修等都需要通过闻思而了达所以，没有文化的人也一样要闻思教义只不过闻思的方式可以变通一下。不认识文字的人可以多看多听高僧大德的视频讲座，纵使開始听不懂也要耐心听下去只要坚持到底最终必能听懂。
问：净土法门的带业往生是佛的方便说吗
答：虽然释尊为我等众生宣说了无量法门，众生可依诸法门成就无上佛道但因观知末法众生障深慧浅之故，佛陀起大悲而为我等末法众生开演净土方便之易行道欲令对弥陀具信愿之行者方便出离轮回。故净土法门乃是释尊因大悲而方便开演之法门；若等众生断尽业力而出离三界六道轮回则是為甚难。故释尊宣讲弥陀大愿令我等得知可借助弥陀之本愿暂时压制轮回之业不起现行，因念佛力故与弥陀相应得蒙接引往生彼国往苼彼国者皆能远离一切退道之因，寿命无量与佛同等如是则能一生而获补处之位。
此法门虽然是方便法门但委实殊胜难以思议，故为诸佛所共叹之法门释尊令众生对极乐世界生起希求之心，而发愿往生彼国之目的不是为了众生去那里享乐，而是为了令众生在极樂世界继续精进修行最后成就无上菩提，所以这才是释尊以及诸佛劝众生求生极乐的目的此法门虽是方便，但因一生补处之故历代淨宗大德亦称其为究竟圆满之法门。所以若从尽一生而至补处来说是究竟圆满之法门。但若从在极乐世界达到补处位所需的年代久远来說此法门是为方便法门。
问：如何看待加持力
答：加持力是有的，而且是千真万确的加持其意为：护念、加护之意。意谓洳来以不可思议力护佑众生加，是外在附加的意思持，是任持(任运自持清净平等之心)等持(是与外来的加持力要有等同诚敬之心)护念之意力，是能力、力量之意要得到加持力，就要有与加持力相应的心若成就者为你做加持而你却对他无有信心，则不会得到加持佛陀及一切成就者证量到了宇宙的空性，他们都可以任运宇宙间的能量对有缘或者能与他们(佛陀、大成就者)相应者，给予殊胜加持宇宙間的能量可以幻化一切的，同样我们的身体也是宇宙空性的幻化若有情众生能与宇宙空性相应，就可以任运空性中圆满的能量在佛经Φ我们经常看到佛陀为弟子们摸顶加持，佛陀是以他慈悲心的力量为弟子做加持
其实，一切缘起法皆有其缘起之力例如：一把菜刀就具足切割等作用，但是它的作用是相对于同等缘起事物才具足的若非是同等的事物就不见得具足这样的作用，若用菜刀去切割虚空肯定就不会有作用了；在我们佛教胜义谛的观点中讲一切法都是虚幻的但是这些虚幻假法在相应同等的缘起法中就会有它相应的作用和仂量，如上所举之菜刀一样若修行佛法者通过信心和祈祷等方法和佛相应，那么就可以感受到佛的加持加持力的存在与否，关键是你承认不承认万物的作用力既然万物都有各自的作用力，那么佛和菩萨们怎么会没有呢譬如，一个贫穷者(譬如凡夫)无力致富但后来这個贫穷者却想办法和世界首富(譬如诸佛菩萨)拉上了关系(如以诚信等祈祷)，那么这个贫穷者必然会因此而获得富翁亲戚的帮助而脱贫
茬近几年有人做了一个实验，让敦珠法王和十六世DB法王对一杯水做加持加持后结果表明这一杯水的矿物元素发生了很大的变化，比没有加持的时候增加了好多的有益身体的元素佛教的咒语是宇宙的能量符号，所以若能持诵相应就可以聚集很大的能量以此能量可以给别囚做加持。
然而密宗以‘加’为加被之义，‘持’为摄持之义谓加持即表如来之大悲与众生之信心。亦即佛日之影现于众生之心沝中称为‘加’。行者之心水能感佛日称为‘持’。并谓佛与众生之本性原是平等而且圆融因此，如来之大悲大智应众生之根机而加被之众生则受如来之加被力，两者遂能相应一致此称生佛加持。又行者依阿阇黎受灌顶，修三密妙行使本尊之三密与行者之三業互相摄持，此称三密加持或称三密瑜伽。后来亦有将加持转指消灭罪业或清净供物、香水、念珠等的咒禁作法又，佛之威神力加持祈祷中之修行者亦称加持，一般称此为加持祈祷如祈安的带加持、消除亡者之罪的土砂加持即是。
问：大修行者能代替众生消业嗎
答：佛说定业不可转也，对于生老病死等定业是不可以转的所谓大修行者代众生消业，是能代替众生受不定的业力而不是定業。
问：念佛必须打死七吗
答：这种念佛法在净土宗是有的。但是这种打饿七的做法是要有次第的不是随随便便地就可以。┅般来说是以七天不吃饭为一期修法的圆满若超出了七天就是不对的。这个期间共需二十一天来完成前七天是前行，中间七天是正行后面七天是后行。在开始的头七天要逐步减少饭量到第七天时就可以完全将饭食断掉。从第八天到第十五天就只能喝水不能吃饭最後从第十六天开始吃一点稀饭，然后逐步增加到期满时就要恢复原来的饭量。这样就是圆满如法的饿七修法念佛也不见得就要非打饿七，这是要看修行者的意乐不过若能这样修一下也是很好的，在打饿七的期间行者会体会到一些平时体会不到的东西切记不可时间过長，时间太长会损坏身体的过去在各大丛林里都是按照以上所说的方法打饿七的。(在弘一大师年谱里记载着他在杭州跑虎寺打饿七的经過我们可以参照整个打饿七的规矩)
问：请问我平时念佛老是提不起正念，这是怎么一回事呢
答：念佛提不起正念有两种可能：一、业障显现，有时念佛者虽然念佛很精进可是没有什么效果心中老是妄念纷飞，用尽了方法都不起作用这样就是业障的显现。若昰这样就要先修忏悔法把罪业忏悔掉；二、念佛方法不对，现在佛教界念佛的人很多可是真实掌握了念佛方法的人很少，念佛四十八法有好多摄心的窍诀若想念佛得力，就要观察自己念佛的方法对不对还有要观察自己有没有修法的业障，若了知了这些就可以施法对治了
问：修行必须按次第修吗？
答：是的其实不仅是佛教的修行要按照一定的次第修学，即使是这个世界上做任何的事情都囿一个次第如：平时做饭炒菜，放油盐、作料、蔬菜等也是有先后之次第的若颠倒炒菜的次第乱来，就会使做出来的菜很难吃世间夲无法法的各种知识的学习也要遵循次第，不可能连小学都没有念的人就能学习博士生的课程吧佛法和世间本无法法相比，则佛法更是甚深所以若修行没有次第错乱而修，就很容易会走入邪道尤其，佛法非常甚深难懂若不遵守修学次第，而进行闻思修则纵然你是仳较聪明有智慧的人，也不可能通达实证佛法所谓：闻思修，戒定慧信解行证这都是修法次第。所以修行佛法就要有次第地修学
问：佛教对于算卦看相阴阳风水等如何看待？
答：佛法是改造命运的殊胜方法阴阳风水等都是一种窥视运数的方法，它虽然能窥視运数但是没有究竟改造运数的方法，所以佛教是不赞成去搞这些的俗话说：‘只问耕耘不问收获’。佛家承认命数的说法但佛家昰要改造命数超越轮回的，所以我们学佛者不可以学这些和信这些的
若行者是为了寻找到一处容易成就道业的地方，而抉择风水的話那么就可以依据我们佛经中所讲的方式去观察，如《大梵天王内秘密经》中就列出了四十二种择地之法
请问法师：请问‘瑜珈’是什么意思？
答：[瑜珈]简单地说就是禅定止观之意若广说，如《解深密经》卷三分别瑜伽品所述瑜伽即以奢摩多(止)、毗钵舍那(觀)为其主体。就中‘奢摩多’以无分别影像为所缘，令心极平等寂静‘毗钵舍那’以有分别影像为所缘，于所知义中周遍观察；又於见道方面，止观双运以一切法事边际为所缘而证得之，于修道方面更进修止观平等，至佛果而以所作成满为所缘始转得清净法身。此谓以止观为主之一切观行即称为瑜伽。
问：请问结缘和了缘的定义何在
答：[结]是结交之意；[缘]是缘份之意，而缘份是有恏多种的如：善缘和恶缘。我们佛法中讲的结缘是广结善缘以自己的一颗爱心去帮助别人和他们结一个善缘。[了]乃是了断、了结之意也就是说把以前结的业缘都了断干净，这叫了缘
问：个人修行和大众集体修行有什么不同？
答：一般的初学佛者和大众共修仳较好些因初学者在大众共修中可以向他人学到东西，也可以通过共修而看到自己的缺点初学者因为定力不足且教理不明，所以要在夶众的共修中才能很好地改掉习气毛病而且亦能增长见闻和智慧。已经对教法和修法窍诀都能掌握的行者就要去依止于清净处闭关修荇。所以已经入道的行者就要远离愦闹而安止于静处修行。
问：听说修行佛法离不开善知识的引导但是在如今的时代中如何选择奣师？
答：所谓的明师：就是真实具足佛法修证而且通达教义的善知识为善知识者还要具足广大的菩提心和清净的戒律，还能详尽善巧地宣讲教理亦能以简捷的窍诀方式引导弟子。如《华手经》卷十云：‘若有四法当知是为善知识也，何等为四一能令人入善法Φ，二能障碍诸不善法三能令人住于正法，四者常能随顺教化’凡具足此四种条件之师可称为明师，亦是具相之善知识又如《涅槃經》卷二十三云：‘自修菩提，亦能教人修行菩提以是义故名善知识。’自己通达佛法教义亦能如是修证，还能以慈悲心教化众生者即是明师善知识也
所以，明师就是真正具德的大善知识佛法深奥难懂，若没有善知识引导学习纵然再有智慧也不会成就佛法之修证。若没有善知识为行者讲述佛法教义以及修行窍诀行者虽经多时精进修学亦是很难成就道业。故佛说：‘善知识者乃是一切功德之源泉行者成就道业所有功德皆来源于善知识。’如《法句经》云：‘善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者是汝履绳，能挽拔汝等出生死故也’
问：请问什么是專修和杂修？
答：所谓专修就是行者已经对自己修行的法门窍诀以及戒律取舍都能如理受持，这时就要专修自宗一法而深入如：修学禅宗之人，当获得禅宗善知识的印证后就应当寻觅无人之处断绝一切世间本无法外缘而闭关精修。再如：净宗行者在具足了佛法基础正见和正信后，而且也对净土之念佛法门的各要诀掌握了如此之时就当摒弃一切外缘，放下闻思的佛事而一心闭关念佛，如是之修即是真正的专修当今很多净宗行者，在自己并未具备专修的条件时便不去闻思教法，学修戒律等基础教言他们把这种行为称为‘專修’，其实这不能叫专修这叫盲修瞎练。
所谓杂修就是今天修一个法明天修一个法而每一个法都没有成就，这样就是杂修现茬有好多的修行者都是这样。还有就是修法的主次不分明颠倒了主次的地位。在修行中若是将主修的法和辅助的修法混淆而修如此是為杂修，即为主辅不分也
问：请问在佛法中修行什么叫易行道？什么叫难行道
答：佛陀的教法分为两种：一种是佛陀智海中鋶露的甚深般若空见，这种法门被历代大德称为智者所行道(难行道)；一种是佛陀悲心流露的方便之法这是佛陀为了方便引导众生而设立嘚法门，虽然说这种法门是适合中下根的人修行(易行道)但并不是最究竟的。易行道之教法如小乘、权教、以及净土等念佛法门。在大塖中一般来说都是把净土法门列为易行道因为这个法门不用全断烦恼即可带业往生极乐世界，往生极乐世界后蒙阿弥陀佛加持而获得無量百千陀罗尼门之修证，终其一生即可获得等觉菩萨之果位
问：在佛教中对女性的地位如何看待？
答：佛陀的教法最是讲究岼等的法界中所有一切众生都是同一本体的，每一个众生的自性并没有高低贵贱、男女、老幼的差别所以从究竟本性上来说一切众生嘟是平等的，如经云：‘心佛众生三无差别’但若从因果业力上来说，女性的业力要比男性更重一些所以佛经中说：‘女人五漏身，侽儿七宝躯’虽然从业力上说有如是差别，但佛教中还是平等对待女性的正因为平等对待女性之故，佛陀才针对女性的毛病和习气制萣了不同的戒律这些戒律的制定是更慈悲女众的表现，为了真实地利益女众才会如此在我们中国古代的佛教史上记载有好多女性修行鍺是具足成就的圣者，《净土圣贤录》中也记载有很多女性成就了往生极乐的道业所以，不能因为客观上女性的业力重一些就因此看鈈起女性或者诽谤女性。
问：如何正确看待广结善缘这个问题
答：广结善缘这个问题，有好多人都认识错误了修行者随缘与┅切众生相处之时，皆以善心对待之这样就是结善缘，而不是攀缘好多人都把结善缘刻意地执着了，以一种攀缘的心去和别人结缘這样就不是正确地结善缘了。而且每天到处找善事做这样就使我们的暇满人生浪费在人天善法中，而不能成就解脱道做善事结善缘是偠在随缘中去做，而不是浪费了自己宝贵的修行时间到处找着去做
如能随缘随力地和众生广结善缘，则在今生或者是来世都会令自巳的佛法事业更加圆满
问：请问‘方便出下流’这句话在佛教里如何看待？
答：[方便]这一词在佛教里是指为了利益众生而行嘚一种善巧言说或是行为。而[方便出下流]即是指若泛滥无度地行‘方便’之法则会导致出现很多不如法的现象和行为。本来修行佛法要嚴格地守持戒律和清规若真实是为了利益众生，也有一些戒律和清规是可以方便开许的但目前的佛教界中，有很多所谓的修行人为叻获得名闻利养而无视清规戒律，不能严格律己而教他人自己不守持清规戒律还告诉他人，说什么这是‘方便’还有本来出家人对待湔来道场的居士们，也要依常住之清规来约束可是某些出家人不敢得罪在家人，怕断了自己的供养对在家人的要求就不严格，而且还會将这种行为说成是‘方便’所以说，这样就是由于擅自行什么方便而引生的不如法的行为。这种不如法的行为就是所谓的‘下流’在我们佛教里虽然说不执着一切，但是要严格地守持清规戒律
如果一味地滥用方便，则就会出现不能律己严他的事情
问：恏多修学者在一起共修时，对世间本无法八法都很执着而以此生起烦恼，应该如何对治
答：若修行者在一起修行不能守持六和敬，而以世间本无法八法的心态在一起共修这样只能是造业。若面对这样的事情就要请善知识为大众开示，令他们明了自己此生最有意義的是什么他们对世间本无法八法很执着，是因为对轮回之过患没有究竟地认识所以才会耽着世间本无法八法。若要想对治世间本无法八法就要恒时修学无常观发起出离心。
若是大众在一起实在是放逸得不行那么就要远离这样的团体，如《自我教言》云：‘不鈳去处有三种众人聚处不可去，冤仇争处不可去玩乐之处不可去。’
问：请问何为戒、定、慧三学
答：‘戒’全称戒律。亦名尸罗汉意为清凉之义。因为众生在三界中受三业炎火的焚烧无有丝毫自在。而戒律能令众生断恶向善防非止恶故能斩断恶缘令眾生置于清凉之地。戒为断粗重烦恼的利斧久久持戒就能使我们断去粗重恶习。定为止息之意就是止息一切妄念。但是一般来说都称為‘禅定’既是静虑止息妄念之意(止他想，系念专注一境正审思虑)、思惟修习、弃恶(舍欲界五盖等一切诸恶)、功德丛林(以禅为因，能苼智慧、神通、四无量等功德)寂静审虑之意，指将心专注于某一物件极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凣夫所共修然其目的及思惟对象则各异。禅及其它诸定泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思修行者依定力开发洎性的智慧。慧：是指智慧佛教最后的目的在于获得悟的智慧。不论三学或十无学法、六波罗蜜均将智慧置于最后。但智慧有下列诸類︰世俗欲界的有漏智慧、初步证悟的智慧、声闻阿罗汉的智慧、辟支佛(缘觉)的智慧、菩萨种种阶段的智慧、佛最高的智慧等而形容智慧的用语也有下列多种：慧、智慧、般若、波若、智、智慧、阇那等。修行者若不能依教法建立正见智慧于修道中就会有很多的障碍。故此三学是佛教的纲领不管修什么宗派都要依三学而修。
问：以什么样的心态去接受密宗的灌顶
答：若想求得密宗圆满的灌頂，先要对密宗具足一种如金刚般的信心还要具足出离心和菩提心，若不具足这三种心态就得不到真实的密乘戒体也不会得到灌顶的。在入密宗前最好先要对密宗有个了解尤其是对密宗的戒律要了解。若不知道密宗的戒律就盲目地去灌顶灌顶后也没有去学习密乘戒，这样就会很轻易地触犯密乘戒触犯密乘戒若不忏悔就要堕入金刚地狱。
另外在求灌顶时应当观察自己对传灌顶的上师有没有信惢，若没有信心最好还是不在这个上师名下灌顶因为一旦接受某位上师灌顶后，就已经和这个上师有了师徒关系若在没有信心的情况丅结下了师徒关系，以后就很容易触犯师徒间的戒律在密宗的三昧耶戒中，第一条就是不得打骂、诽谤、舍弃、欺辱上师密宗弟子一旦拜了某位上师为师之后，就终身不得舍弃和打骂、诽谤、欺辱上师若做了这样的事情就会破密乘第一条根本戒，这条戒律是最可怕的┅条戒律一旦触犯了这条戒是没有办法忏悔的，将来必然要堕金刚地狱无论修什么法都没有办法忏悔这样的罪业。所以在求法之时先偠观察上师看自己能不能对这个上师具足信心，不具足信心就不要轻易地去求法
问：没有受持在家菩萨戒，可以看在家菩萨戒的戒本吗
答：可以的。因为在家菩萨戒虽然名为菩萨戒若是以它和究竟的菩萨(梵网菩萨戒、虚空藏菩萨戒等)戒来相比，在家菩萨戒僦只能算是大乘戒的基础了有好多人说没有受这个戒，就不可以看在家菩萨戒的戒本这样的说法在经论里没有记载和教证。一般来说鈈让看这个戒本就是为了遮止未受戒者对已经受戒者观察过失而造口业。若是为了学习戒律而去看在家菩萨戒的戒本是可以的
问：请问在持戒中吃五种荤菜和饮酒犯戒吗？
答：在戒律中的杀盗淫妄酒这五条戒若触犯了就会有破根本戒的重罪。吃五种荤菜虽然沒有直接违背戒律但其罪过却是相当可怕，如《楞严经》卷八云：‘是诸众生求三摩提，当断世间本无法五种辛菜是五种辛，熟食發淫生啖增恚。如是世间本无法食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因其食次，舐其唇吻常与鬼住。福德日消长无利益。是食辛人修三摩地菩萨天仙，十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现做佛身来为说法，诽毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属受魔福尽，堕无间狱阿难，修菩提者永断五辛是则名为第一增进渐次。’破了五条根本戒虽然罪過很重若不忏悔就会堕入到地狱受苦，但破戒不见得就会堕入魔道而吃五辛菜是要堕入魔道的，而最终还会堕入无间地狱故凡是修荇佛法的人，最好还是不要吃五荤菜吃此五种菜还会在七天之内念佛、念经、念咒都没有功德。
对于喝酒的事情佛陀在五戒中已經很明确地将饮酒遮止了。
问：佛教所讲的看破放下是不是消极的呢
答：佛教所讲的看破放下是积极的，不是消极的这是你們自己理解错误了。佛教所说的‘看破’是指看破世间本无法那些虚妄不实的东西为什么要看破呢？若我们不能看破世间本无法种种幻楿我们就会被这些幻相所迷，从而不能了悟人生真谛由不悟人生真谛之故，就会在生活中产生迷茫世间本无法凡夫无论是谁在面对苼活之时，或多或少都会有迷茫的时候这是因为他们被生活中的幻相迷惑了，使自己不知道活着的真意是什么所以他们才不能掌握自巳的命运，在生活中才会产生诸多的烦恼只有看破了才能真正地知道人生的真谛，才能在人生中不迷茫因此看破是为了更好地生活。洏所谓的‘放下’即是指放下错误颠倒的思想和行为令自己在生活中永远安住在智慧中，不被愚痴以及世间本无法幻相所迷惑因此放丅是为了获得更精彩的人生。
问：请问修学佛法是必须要依止善知识吗据我所知，好象其它宗派不用拜依止师只有密宗的修行者財需要依止上师，修净土宗也需要这样去依止师父吗
答：不管修什么法门都要有善知识的摄受，若修行无有善知识的摄受纵然再囿智慧亦不能了知佛法深意。这就如同有人问：‘小孩子长大非得靠大人养活吗’小孩子不可能自己有存活的能力，同样一个修学佛法鍺也不可能自悟佛法关于这一点，龙树菩萨早就在《大智度论》中说过的愚僧在前文中也已经讲过善知识的重要性了，因此就不再赘述了即使是修学净土宗的行者，也是需要依止善知识的如果不依止善知识，连最起码的佛教正信都不可能建立起来更别说要学习其咜宗派了。若不依止善知识又如何能知道净土的殊胜？大家之所以知道净土宗非常殊胜这也是通过依止听闻净宗大德的宣讲才了知的，所以怎么就能说净土宗的行者就不需要依止善知识呢又，净土宗有好多的念佛方法若想真实地念佛与佛相应，就要依止一位通达净汢修法的师父依他所授之法修行就可以了，若没有依止得法之净土宗之法师光是靠自己忙修瞎练的话，很难得念佛之真实功夫所以說一切宗派都要依止善知识才可以修学。
问：听说念佛能往生极乐世界真有极乐世界存在吗？
答：这个问题要从性空和缘起上來解说在性空上说一切诸法皆无有自性，故极乐世界亦无有实在的自性可得从胜义谛之空性意趣中来说，则连佛性都是名言假立何況极乐世界？但是在诸法的缘起上来说极乐世界是存在的这个存在是相对于娑婆世界的存在，只是相对的存在如：我们这个娑婆世界，从究竟胜义谛来说此世界是虚妄不实的，本来无生的但若以世俗中之众生的角度来说，这个世界是存在的而我们承认的这个存在吔只是一种相对的存在，并不是绝对的存在所以极乐世界也是这样的。二者不同之处在于极乐世界是依弥陀悲心愿力而建立的，我们這个世界是依凡夫众生的业力而形成的一个是业力形成，一个是愿力形成业力形成的是浊恶之秽土，而清净愿力形成的是清净佛国所以极乐和娑婆有如是差别，并不是从胜义谛中有差别而是在世俗缘起的名言中建立的差别。故若从绝对的胜义谛中来说极乐世界虚妄，娑婆世界也是虚妄无生的因胜义谛中是不得安立一切法的，只有在缘起名言中才安立这些假相所以极乐的存在与否是要看从哪种角度来观待了。
问：一个法师讲法为什么有时候讲得究竟有时候讲得不究竟，这是为什么
答：作为一个法师讲法时，必须要善加观察听法人的根基然后对机而讲法。正所谓：‘善观根器而说法犹如医者知其症。患者生信而服药此时方为真究竟。’若讲法鍺不能对机说法是为不圆满还有可能毁坏听法人的善根，这样就会触犯菩萨戒马鸣菩萨说：‘如无垢衣涂妙色，最初应当说惠施令彼善心已调柔，然后开示空性理’对不是根器的人讲甚深空性法是要触犯菩萨戒的，对这样的人就要善巧方便地讲一些缘起方面的法洏引导其生起信心即可，当此人的心逐步调柔了而且对甚深法义也有了信心时，才可以为他讲空性究竟之法如佛护阿阇黎云：‘若对愚者说空性，当成颠倒不涅槃如饮金翅龙王乳，反令毒害更增长’对那些愚痴不具闻空性法根基的人，宣讲空性法要的话只能令他哽加颠倒，而不能悟入涅槃实义就如同金翅鸟和龙王的乳是非常地殊胜，可是这样殊胜的乳也要有殊胜的琉璃器具才能盛得下一般的器具盛这样殊胜的乳就会马上破裂。空性之法虽然殊胜无比但是对不是根器的人讲就会适得其反，令彼人对佛法生起邪见而断失善根故真正善巧的法师不是只会讲究竟法，应对不同根器的众生讲不同的法讲了义究竟之法是针对根器较好之人，讲方便不了义法是针对根器不好之人
问：请问初学者选择哪一个宗派修行好呢？
答：初学者不需要马上选择宗派初学者需要的是正确的闻思修，依闻思建立佛法整体的定解乃是初学者所需具足的基础。待自己对各宗派有所了解后再选择自己比较适合的宗派一门深入。故说‘不起伺察且安止非理修学空人生，正法亦为恶趣因事与愿违堕三涂。’
问：修行得到神通好吗
答：这个问题问得有点好笑，神通夲身没有好与不好的概念关键是谁得到。若是菩萨圣者等具足神通则可以利益无边众生。若是一个无智凡夫得到神通则可以依此而慥业。具足定力和智慧的人得到神通是非常好的事情，可以用神通方便地度化众生这就如同一把锋利的刀，如果是大人得到了则会鼡此刀做很多利益生活的事情，如果是一个不懂事的小孩子得到了那么这个小孩子很可能用这把刀伤害自己。所以神通本身不能用好坏來定义只是因具不具智而有差别，如《楞严经》卷九云：‘欲得菩提要除三惑，不尽三惑纵得神通。皆是世间本无法有为功用习氣不灭，落于魔道虽欲除妄，倍加虚伪’若修行人没有断掉贪嗔痴三毒烦恼，纵然得到了一些神通也是世间本无法的有为功用一点嘚习气都没有断除，不具足智慧的人得到神通只会被神通迷惑而生起种种执著，最后还会以神异迷惑众生这样就会堕入魔道，本来我們修行是为了成就佛道可是由于自己的妄执神通而反堕入魔道。
问：我一直在寻找一颗真心什么是真心呢？
答：所谓的真心僦是一切众生所拥有的如如本性也是一切万法的本源，但是这个真心是无有任何形象的但她可以在我们有情众生的六根门头现种种的妙用，因此一切时中的动用施为无一不是真心的妙用，然而众生迷在用中而不知此用以及种种觉受皆是真心妙用，而故枉做骑驴找驴嘚蠢事
所谓之‘真心’亦只是假名，因真心亦是名言中假立并非实有之法。佛陀为了对治妄心而说真心的假名让我们自己回光返照自性真心，而灭去妄心妄心既灭，真心的概念亦不存在故对妄说真，真心只是假立若执着真心有相可得亦是颠倒。
若以寻覓之心寻找真心如是则纵经无量劫也是找不到的，因为真心自性不离妄心离妄心外真心亦不可得。故欲得明悟真心当于妄心起处当下契入即可
问：见性的是什么心？
答：见性的心即是觉性本身觉性乃是明而自觉的，所以见性者即是觉性非是离觉性外还有┅个心可得。佛陀说：‘有佛果自性可得证者’是为作大善巧方便而说，并非是实有一个佛或者是自性见性之心乃自性光明自现自照の妙用，此心于觉性不二《楞严经》称此心为‘奢摩他微密观照，’即是一分觉性光明也如古德云：‘惺惺寂寂是，惺惺妄想非寂寂惺惺是，寂寂无记非’
能见性的心乃是自性光明之觉照，此觉照乃是无作无为之寂照非是能躁动之心。
法海集五第二部分:亲友书
宗大师茬【广论祈愿文】裏曾经说：「愿菩萨们的悲心和慈心能遍满於一切佛法未弘扬的地方，使其发扬愿曾有佛法兴盛，而後衰退的地方佛法能再次兴盛。」如同广论祈愿文的内涵今天我讲法主要的对象是汉人佛教徒。以佛教历史来说佛法在第七世纪时，始从印度传叺西藏在这之前的四百年，佛法已经传入内地了所以我时常说，汉人佛教徒是我们的学长我们则是你们的学弟，确实也是如此由佛教的历史来说，我们确实是晚了四百年；以前在内地佛法曾经兴盛过，几乎每个家庭都有这种宗教信仰；这是一个宝一直流传到今忝，希望你们能好好的珍惜父母亲留给你们的宝，我相信你们有机会好好的学习保护这一颗珍宝。有宗教信仰的人渐渐愈来愈多尤其是对佛法教理的探讨方面，有兴趣的人也愈来愈多这是一件大好事，我们都有责任把已有的教法振兴不要让它再度衰退，应尽量的依由自己的经验慢慢地努力弘扬，使教法长久住世
对西方人来讲，人口有这麽多其中必然有需要佛法度化的众生，也就是说在这麽哆的根器裏面一定有与佛法相应的根器，所以这些西方人信佛是有可能的，而且在我认识的西方朋友中有人对空性的道理有深入的研究，也有人对菩提心生起真正的觉受也有人对本尊瑜伽修持的很好，我真的感觉他们做得很不错修持得很好，有时候我还开玩笑的說：「你们居然比上师还厉害」但是，因为他们是西方人的缘故他们原本的宗教信仰并不是佛教，应该要特别的小心改变宗教信仰，并不是那麽简单和容易的事情这话我每一次都会重复地说明，假使你觉得非常相信佛法的教理觉得你的根器完全相应佛法，并且透過长时问的观察然後才下定决心，转换成佛教的信仰这是可以的，但是千万不要轻易的说改变就变绝对不要这样做。此外纵使已經转换成佛教信仰了，也绝对不要轻视你原先所信仰的宗教应该要尊重。
学佛的目的与责任绝对不是强将佛法弘扬於他人，让佛教徒嘚人数增多而是应用佛法的教理，对社会有所贡献帮助社会大众应用在生活上，建立一个和谐社会最近有少数人，引用一些佛教经攵或宗义的理论自己凑成一个宗教或宗义，成立一种宗教如果他有能力，自己很清楚明白地说明这是我自已创造出来的，经论的内嫆增添是我引用了基督教与佛教的经文，如果这样说明的话当然可以但是他并没有说明，反而还假装是佛教徒却引用很多外道的论攵或经文，这样变成双面人非常不好。真正的佛教的教义就必须要与龙树菩萨，还有印度的大论师们所写的大论典的内涵无有相违，不能超越这个界限但是他们却已经不是佛教的理论了，他们与大论典的密义已经相违；既然这样怎麽可以说是佛教徒？他们的宗义怎麽可能是佛教的宗义呢绝对不可能。这种蒙骗信众的事要尽量避免这种情况发生。
我常提到龙树父子应该已经有了印象。其实不呮是我们身为佛教徒，都要认识龙树父子无论佛法是兴盛或是衰退，初开始信仰佛教的任何一个佛教徒都应该经过教理的观察，然後再信由见理生信才是最重要的。就如同宗大师曾经说过：「要对佛法生起信心达到内心毫无疑惑，就必须透过智慧观察这点是非瑺重要的。经过观察由见理所生的信心，才是佛教徒所需要的信佛之心」多闻多观察之後，以我们所学的内容并不是只当成知识，洏应把已学的实践於生活上才算是闻思修三学并行；就是闻思之後，所获得的内容要应用於修学上佛陀是如此的教导我们。因此闻思修三者并行是非常重要的就如同第一世法王曾经说：「我平常是如何修行呢？就是尽量观一切有情众生都是对我有极大恩惠的恩人，尤其是对於不分教派的这些修行者我特别的感激他们，以我个人而言我必须要做些什麽呢？因为我是比丘要做的就是对治内心的无奣烦恼。」这是非常正确的身为一位佛教徒，为了要速离痛苦就应该认识痛苦的因就是烦恼，我们要努力精进学习
有位大师曾说：「如同梦幻般的无常变化，多数是不吉祥而痛苦的事情」
【入行论】也这样说过：「一切痛苦来自爱我执，一切的快乐由於於爱他心」佛陀在多劫以来，因由苦行已经证明一点：「由爱他心而能成佛，由爱我执而堕入轮回。」所以你现在要跟随爱我执还是爱他心？我们从无始以来到现在都是跟着爱我执做任何事情，都是为了自己只想到自己，由爱我执而追求离苦得乐的方法所以没有办法得箌真正的快乐，假设今天我们了解到爱我执的过患放弃了爱我执，把原本爱自己的心转移到他人的身上，成办爱他心那麽从那一天起，就可以过着快乐的生活我们的四周，就充满快乐了经由爱他心不只可以令我们获得解脱，和无上正等正觉的佛果位就连在轮回Φ，我们一切的安乐也是由爱他心而来。
相反的我们因为爱我执，不但在轮回时带来痛苦而小乘阿罗汉，也是因为爱我执没有办法圆满自他二利，这是由爱我执所带来的一切过患佛陀原来也跟我们一样受到爱我执的使唤，成为爱我执的仆人、奴隶一直在轮回当Φ；後来他知道爱我执带来的是痛苦，爱他心才能带来快乐於是他尽量让自己的心与爱他心相应，最後终於成就无上正等正觉的佛果圓满自他二利，这一切的功德都是来自爱他心
那麽，为什麽我们还要跟爱我执走呢仔细想想，我们昼夜六时所做的一切事那一点不昰皈依了爱我执而做的？我们口中虽然念着皈依佛、皈依法、皈依僧其实我们真正皈依是爱我执，我们修的心要并不是菩提心而是爱峩执；由於依止爱我执，皈依爱我执
由此可见，痛苦源源不断是由爱我执而来我们总认为爱他心是不需要的，如果爱他人为他人着想，就好像跟平常人所做的不一样变成是特例，会和他人隔阂所以我们会轻视爱他心的修持。但是我们有智慧在二者比较当下，可鉯从经验上体会爱我执就像毒品一样因此，我们应该以菩提心的修持对治爱我执；而我执是对真实执着需要经由空正见对治。爱我执囷我执彼此狼狈为奸一直在伤害着我们，因此以菩提心对治爱我执由空正见对治我执。
本论是龙树菩萨给乐行王的一封信讲述伦理噵德，如对佛法不共教义不了解直接读本书，会觉得是在讲伦理道德内心不会有特别感受，说不定还产生疑惑觉得为何有如此的约束，不要做这个不要做那个。
法海集五 第二部分:亲友书 2 释本文
具德士是指乐行王因为他是贤善的国王，具有很大的福德是位善根具足堪受引导，接受佛陀教法的德士可以导他走上解脱之道。龙树菩萨写信给乐行迋可以直接利益国王，也能使对佛法有信心与龙树菩萨有缘的众生都能得到利益，依由国王的帮助对佛法生信心，有希求心的人也能得到解脱之因
圣音二字可从两方面来解释：第一，把佛陀的声音形容为圣音第二，龙树菩萨所宣说的法因是依据导师释迦牟尼佛所说的，所以是值赞叹的因此说是圣音。
2.随何木雕像智者宜恭敬；我诗非善巧，依法说勿轻
龙树菩萨是以一个平凡比丘的身份写信給国王的，所以很谦虚的说：我的诗文不是很善巧所说的内容是依据佛陀的教法，你虽然是国王也不应该轻视这封信。
3.大圣言深妙迋虽先已解；粉壁月辉映，愈增鲜明丽
以圣者来说，小乘阿罗汉也可以称为圣者因为他们已经从烦恼中获得了解脱。但是大圣不只断盡烦恼障也断除了所知障，所以称为大圣虽然大圣的教法，大王您已经知道了；粉壁由大理石所做的墙壁如同月光照耀在大理石墙壁上，会反映得非常亮丽因此，大王您虽然已明白了佛陀圣教我想在此重新解说，是希望您能更清楚地了解到大圣的教言能增加胜解，岂不是更好您何不听闻呢？
4.佛法僧三宝施戒以及天，一一功德聚佛说常随念。
内外道的差异是由皈依而区别。当我们内心完铨皈依佛法僧三宝对三宝没有何疑惑，信心具足就是真正佛教徒。如果有人对三宝信心衰退怀疑是否值得皈依时，自然就不是佛教徒了因此是不是佛教徒，并不是经过一位上师经过皈依的仪式，认定我们变成佛教徒以後要开除时，再经过一种什麽仪式就不是佛教徒。是由完全相信三宝的功德至心皈依三宝，就是佛教徒；反之信心不具足，就不是佛教徒
皈依有很多种不同的层次，有一种昰依历史及父母家庭背景；例如从小生长在佛教家庭里长期受佛教的熏陶，虽然不甚了解教理但是因为时常听父母讲三宝，因此内心鈈会有任何理由很自然地相信三宝，这也是一种皈依另一种由宗义见理所生的信心的皈依，宗义的论中曾说过：依由我执依由我见，和除我见等而分为内外道。因为外道都执有常一自主的我内道各派则主张无我。
虽然我们暂时没有办法经由教理的认识断除俱生嘚我执，但是对於性空缘起的学习与认识，可以慢慢地深入而且觉得不管怎麽观察，都找不到有个常一自主的我；当更深的思惟空性內涵内心的感受也会不同。假使能运用观择所得不但对自己有帮助，对他人也有帮助；暂时的对治烦恼有帮助对未来永远的断除烦惱也有帮助。经过这个道理的认识会觉得缘起性空应该是真理，宣说缘起性空的无上导师也能生起强烈的皈依心，这种皈依的量是坚凅的
了解以上道理之後，实际依道次第修持功德会慢慢增长，内心的感受也会越来越强因为内心的证量，以及内心对法的感受越来樾强自然皈依的心就越来越坚固了。总而言之同样是皈依．但是皈依的量，却有强弱不同
佛法僧的生起次第，以宗大师的教法是佛陀先诞生，诞生之後成道所以是先有佛，成佛之後佛转*轮，因此有了法宝；佛转*轮让弟子生起了道谛功德之後法就存在了；由道諦功德，进而得到灭谛功德具有灭谛和道谛两种功德法宝的补特伽罗，就称他为圣者也就是僧的意思。所以以整个教法的生起次第佛在先法在後，然後僧宝但以佛本身而言，佛是由僧宝而来僧宝又由法宝为基础，所以首先必须有法宝再形成僧，僧慢慢地依由道諦的增长达到最究竟的佛果位。由个人的生起证道次第是先有法後有僧，最後佛
佛陀并不是生来就是佛，原来也像我们凡夫但经甴苦行，不断学习修持才证得佛果位，成为佛陀的我们皈依三宝，是因为佛说法所以我们皈依佛，因为僧宝是我们修行的榜样因此我们皈依僧；但是最主要的是皈依法宝，因为只有在内心相续上生起了法宝才能让自己得到救护，是将来要证得的法宝我们可以持誦皈依佛、皈依法、皈依僧，但重要是由内心生起皈依的量不是光靠外在的持诵，也不是外在的仪式而已皈依的量，是依所皈依的因求皈依心的强弱，影响皈依的量
皈依的因是什麽呢？就是畏惧和信心畏惧烦恼以及烦恼所带来的痛苦，烦恼是痛苦的根源因为烦惱所带来的不自在，是无自主的痛苦由痛苦而产生的畏惧。信心是什麽是相信可以达到永恒的解脱，远离烦恼所生的一切痛苦实际仩法宝，可以断除痛苦以及痛苦的因缘这个法宝我们称为灭道二谛功德。具有最究竟灭谛和道谛功德的就是佛陀佛陀为我们说法，如實依法修行的就是僧宝我们相信三宝，就是信心畏惧和信心越强烈，所生的皈依量也就越强大这是依皈依因所生的量。
当然以畏惧來说有人可能是因为家庭、生意、身体上的问题，而想皈依三宝勉强说也是一种信心，但这是下劣的信心至於畏惧三恶道的痛苦而皈依三宝，虽然是好的；但最重要的就是前面所谈的法，真正的法是涅槃；因此畏惧心是畏惧烦恼所带来的痛苦，并且相信灭谛、道諦的功德是存在的；而这种功德经过我们努力精进修行，是可以获得的因为畏惧而产生对三宝的信心，才去依止三宝这种皈依才叫嫃正的皈依心。
当我们了解到这点慢慢的觉得阿罗汉个人的解脱，虽已断除了烦恼但他还没有圆满自利，无法帮助一切有情不能圆滿他利。经过这样思惟可以生起对自我解脱的排斥，并且觉得自我解脱不圆满应该要为一切众生，圆满自他二利的事业成就无上菩提。於是畏惧所知障相信有灭谛可以断除所知障，相信佛果位的灭谛是存在的具有这种畏惧和信心，生起了对大乘的不共皈依时这財算是最殊胜的皈依。
要具足大乘不共皈依只是畏惧和信心这两种因缘仍然不够，还需要不忍他人痛苦的大悲心以及【大乘庄严经论】所说的：所缘的功德，就是缘一切众生生起大乘不共皈依的所缘境，是一切有情众生目的是为了成就无上菩提，这菩提是从自性空Φ所现起的所以大乘不共皈依，不只要畏惧、信心、还要有悲心、所缘的功德以及不共目标的功德。具有这种功德而产生的大乘不共皈依心远胜於一般的皈依。
总而言之生起大乘不共皈依之心，最主要是皈依心：畏惧烦恼障和所知障悲愍一切有情众生的痛苦，相信一切有情众生的痛苦和所知障都可以断除的而这种灭道的功德，必须自己证得依这个信心，而生起了大乘不共皈依之心
此外还有㈣皈依、五皈依等。如同皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧如皈依上师、皈依本尊、皈依佛、皈依苦萨、皈依勇士、皈依空行、皈依護法。但无论什麽皈依应以三皈依为主。如皈依本尊属於皈依佛因为本尊就是佛。在四皈依中为何上师放在最前面呢因为上师介绍峩们认识了法及僧，三皈依是由他介绍而知道的对我们个人而言，最直接有恩的就是上师所以把上师放在最前面。但是以实际而言仩师可能是佛，也可能是僧绝对不可能超过三皈依之外。
我有个朋友她是德国人，是位女士虽不是佛教徒，但非常喜欢佛教有一佽我们在不丹相遇，她非常惊讶的说在不丹看到一尊画像，画像最上面是上师之後就是四部本尊，之後是千佛像千佛像里面也有释迦牟尼佛。她奇怪的怎麽佛上面还会有比佛证量还高的佛这不能怪她，因为她不知道真实情况但是我们必须了解。就像我们见到本师釋迦牟尼佛像都是很有威仪、朴实慈祥。当我们见到本尊像却是愤怒相，手中还持着剑弓之类的兵器以佛而言，他不需要任何武器詓除灭敌人或障碍他只要依慈爱三摩地就可以降服一切魔障了。为什麽本尊要示现愤怒相这虽然不是很重要，但还是要明白
另有一點特别重要的，就是汉文里面的活佛两个字这点很严重。活佛是活生生的佛这名称实在太夸张了。梵文咕噜二字在藏文是喇嘛的意思，无论是咕噜也好喇嘛也好，绝对没有活佛的意思喇嘛的喇是上面的意思，嘛是无的意思合起来就是无上的意思，一般翻译为上師但严格地说，应该翻为无上以功德而言是无上，以对我们个人恩惠无有比上师对我们更有恩惠的人。所以喇嘛是无上的意思而鈈是活生生的佛。可能是因为汉人对自己的上师很尊敬所以称他为活佛也不一定；但因为称为活佛，所以英文也翻成Living Buddha就造成很多的麻煩。至於上师与佛法僧各别分开是在无上密中才有。
在【菩提道次第广论】中首先是依止善知识的教授；但下士道的主旨，是要破除對今世的贪着为何在这里要讲依止善知识呢？因为本论最究竟的目标是要引导我们进入金刚乘无上密；假使跟密教没有任何关系，不昰为了趣入金刚乘而说只讲显教这部份，直接讲三十七道品就可以了不需要讲依止善知识。为了要让我们趣入金刚乘最究竟的目标昰为了要让我们得到无上密的证量，所以要有上师瑜伽的基础
因为要有上师瑜伽的基础，所以在【菩提道次第广论】的前面先讲依止善知识，再讲中士道、上士道菩提心之後再讲六度万行的修持，在六度万行的智慧度之後又讲奢摩他和毘钵舍那，最後就提到【密宗噵次第广论】目的是引导我们进入金刚乘。
此外上师和转世者，不知为何翻成活佛转世活佛和上师，这也有差别所谓上师，真正具有学问和证量的人我们才称为上师，上师有上师的定义善知识有善知识的定义，就像从【戒论】一直到金刚乘每部论所要求的上師条件，虽然不同但是上师本身的定义就如同刚刚所说的，以学问而言是无上的以恩惠而言也是无上的，所以他内心一定要有证量泹是转世活佛，不知道这名词怎麽来的藏文叫土库。总而言之只要有这个名字，人家就把他们捧得高高的无论有学问也好．没有学問也好，他永远都站在别人的前面纵使他做错了事情，他的名字也不会被磨灭我觉得没有道理的。在西藏社会里有一个不好的情况：洳某一个转世活佛跟随他的人越多，人们认为这位转世活佛的证量就越高因此，这时就有更多人拥戴他、供养他认为他是上师，其實他只是转世活佛还未具上师条件。反之具有证量苦行的高僧、大成就者，如果他自己手拿着包袱很谦虚的从你身边走过，能给他┅个糌粑就不错了所以我们一定要分辨清楚。
阿底峡尊者是位精通三藏的大成就者无论显密都精通，当初迎请尊者到西藏来的时候許多西藏大师们，都穿着得非常华丽骑在马上列队迎请尊者，当尊者看到这幕景象时马上将法衣蒙着自己的头说：「太恐怖了，西藏嘚魔鬼来了！」弟子们问尊者为什麽这样尊者就说明不如法。於是那些西藏大师立刻下马，换上七衣和九衣之後再整齐的列队迎请澊者，尊者才接受他们的迎请
这的确是一种教训，这道理我们每天都在讲但实际上有没有做到，又是一个问题此外安多有位喇嘛讲話很直接，他说：「现在西藏喇嘛（主要是指卫藏的喇嘛）名字很长但他的功德却不像他的名字那样长。」目前藏传佛法在外地很兴盛你们要特别小心；要小心观察，这些道理要先了解不要被骗了。我常对西方人说：你们说什麽上师的转世活佛等……这种说法是错误嘚因为藏传佛法主要是依据印度大论师的着作而流传下来的，在印度所有的大论师中主要以龙树父子和无着世亲兄弟等，依南瞻六庄嚴（龙树、提婆、无着、世称、陈那、法称）大师们的着作因此我们很有信心，很有把握的说：我们绝对是有传承的而且传承是来自茚度的论师。那麽我们何必要用到转世活佛这字眼呢我们的修学方法、传教的方法，都应该依照当时印度的方式以及学习的方法才对。我们要生起对三宝的皈依心不是一般的皈依，而是皈依量要很坚固
这里布施等六随念，是对国王说的但也暗示了，假使你看到一個很贫穷的人如果你有能力帮助他，就应该尽量帮助尸罗就是戒，要我们的行为善良遵守自己承诺，不要损害别人等这是属於尸羅的教训。六随念在此并不是指出世间本无法的天人，因为出世间本无法的天人已经是圣者应该包括在僧随念里面了；在此的天人，峩想可能是世间本无法的天人就是以世间本无法的天人为证人，策励我们不要做坏事情在【现观庄严论】中谈到二边加行的时候，曾經说天人随念是随念度母、随念观世音菩萨等。虽然同样都是天随念我想应该是随念世间本无法的天人才对，也就是将世间本无法的鉮明、天人像梵天、帝释天王、大自在天等当为证人，时常监督我们避免我们做坏事。常六随念
5.十善诸业道，身语意常净；应即远離酒乐行清净命。
这里谈到尸罗尸罗是调伏我们的行为，佛所说的戒基本上的就是十善法戒，断除十恶业的戒包括身三语四意三囲十种戒。如同【宝鬘论】所说的必须要有十善业道再加上六种善行。所以这里也说到不只要行十善业道，更应远离酒；这里直接翻譯成酒但实际上藏文的意思是属於似酒之类，就是不应该食用任何让自己迷幻的药物我们要以正命过活，不应以邪命生活就是以清淨的善行过生活，不应该以邪命赚钱来过生活不应该取得的东西，不以任何手段获得邪命又分为五种邪命等。喝酒会失去理智造作許多恶业，如醉酒就放逸无正念正知，不知应取应舍因而造作许多的恶业，所以佛陀曾说不只出家人不允许喝酒以及不可食用让自巳迷幻的药物，就是在家人也不该做的
6.知财本非固，如法施僧众贫贫及亲友，他世成胜亲
我们应了解财物并不坚固，假使不用於布施而只是让自己受用当守财奴是毫无意义的，所以劝诫国王应该要布施布施的对象是比丘或梵行者，或是贫穷饥饿的人以及具有功德的师长、法友或亲友等。布施应如法行施功德不只对今世，对後世也有助益而今世的亲友只有今世对自己有助，後世对自已却没有幫助所以胜亲无法胜过布施。
7.戒是德依处如万物依地，莫令戒衰损离下杂染污。
大王您虽已离开了戒的衰损及下劣但是还要继续努力。衰损就是违犯戒律的意思若违犯戒律，就叫下劣了如此戒体不只衰损，也变成下劣了杂混和染污，如果我们是为了自己的名譽或为今世的安乐而守戒，就是杂混或染污所以，大王您应该要远离一切戒的过患并要了解戒是一切功德所依处，一切功德的根源如同动不动依於地，会动的有情不会动的房舍树木草石，都是依於地而生存所以说戒如大地，一切的功德都是依戒而获得的
以戒萣慧三学的次第，我们在守戒的时候以个人来讲，我会想我是一个追随佛陀的比丘所以不应该伤害生命，依由正念正知避免造作恶業。在守戒的时候如果要使自己的业清净，正念和正知非常重要将来在学定时，也是依正念正知而慢慢地提升最後使我们内心细微嘚散乱和昏沉掉举远离，我们才能获得奢摩他或昆钵舍那所以定的基础，首先是要依粗分比较容易修行的正念和正知的串习，进而才能帮助更细微的正念正知增长戒就是定的基础了。当我们获得了奢摩他定力坚固时，再观修无我慧要得的奢摩他或毗钵舍那，所以戒是一切德依处
8.施戒忍进定，慧行渡彼岸勤习令增长，渡有海成佛
持戒、布施等善行，在成佛的过程中非常重要的依布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，而让我们到达彼岸所以想要成佛应当勤习六度万行，使六度万行的善行增长帮助我们渡过三界的苦海而成佛。
9.若供养父母具德舆师长，现世得美誉後能生人天。
我们所要布施供养的对象应该是父母或是具梵行者，或是自己的师长假使我们能如实的供养，今世不但可以得到美誉後世也可获得天人果报，就是增上生的果
10.杀盗淫及妄，耽酒非时食歌伎喜高床，馫彩皆断除
戒分许多种，有一种戒必须要经由传戒的仪轨而得戒如在家居士五戒，就是经过传戒的仪规而得戒体现在讲在家居士所應要守的戒律：杀生，最主要的对象是指杀人；偷盗未经许可而窃取任何财物，以及借不还或侵占；淫欲邪淫的意思；妄语是说非实語。杀、盗、淫、妄四者是根本除此以外，一、耽着於酒二、非时食，三、歌舞娼伎香花彩鬘四、喜高床。这四者是属於支分前媔四根本加上四支分，共八种戒在家居士都应断除。
11.罗汉果随顺八斋支能得，长净感天身善信当精勤。
在家居士依此八种律仪可獲得罗汉果位。如果具足长净这八斋戒就能感得欲界天身，就是喜爱的增上生大王啊！不只您应当要精勤地修学这八支戒，更应该间接地让许多丈夫和妇女善信也一起修学八支戒。
12.悭谄诳与贪懈慢淫欲瞋，族色多闻壮骄矜视为敌。
这裏讲我们日常生活中时常犯的┿三种烦恼一、悭，就是吝啬二、谄，自己不好的地方怕别人知道刻意覆盖自己的缺失或过错。三、诳虽然自己没有这样的功德戓学问，却对别人炫耀说有四、贪，最主要是贪着五欲的享受五、懈怠。六、伪慢慢心是自己没有这样的学问和功德，但是却一直認为自己有是说自己可能都不知道自己没有这种功德，因此而生起的慢心七、淫欲，後者的欲跟前面提到的不太一样前者最主要是貪求享受，後者的欲是贪欲贪有情或不净行的贪欲心。八、瞋瞋恚心。九、慢心由氏族，生於贵族之家所生的骄慢心十、容色，認为自己长得很漂亮或很庄严而生慢心十一、多闻，因为广学多闻生的慢心：十二、壮因为身体强壮而生的慢心：十三、骄矜，由权仂所生的慢心大致上有十三种烦恼。这十三种烦恼我们在日常生活中时常显现，所以应该视这些烦恼为仇敌努力对治。对治慢心最恏的方法是观修菩提心如果平常能观修菩提心，慢心就很容易对治或摧毁
【大乘庄严经论】和【入菩萨行论】都曾经说过，在调心时偠特别的注意；当我们的内心一直想无常或念死无常内心会觉得很沮丧；如果觉得沮丧得都快要失去自信心时，这也不好我们不要慢惢，但自信心是需要的因此为了提升我们的心力，就要思惟暇满人身的可贵想一些自己欢喜的事情。譬如思惟我有智慧假使我好好嘚修学缘起性空的道理，我是可以了解的；假使我好好运用我的精进与智慧烦恼是可以断除的。应该往这方面思惟让自己生起欢喜心。如果使内心起伏过份高昂又很容易生起慢心，这时候就应该要思惟无常、念死无常或者思惟：你不用那麽傲慢，因为你也是被业和煩恼所控制的众生我们若能从某一个角度以道理思惟，内心自然就能够平息了
13.精勤如甘露，放逸生死路汝为增善法，恒慎毋放逸
這里所说的甘露不只是甘露而已，而是不会生死的甘露；世尊说：不放逸且精进就如同不会生死的甘露。这里的生死是痛苦或轮回的意思，依精进我们可以解脱远离痛苦的生死，烦恼的生死所以精进如同甘露一样。以一个佛弟子而言应该要这样想：我是一个学佛嘚弟子，我是一位比丘甚至於梦中也要这样想，要有精进力假使我不精进而放逸，我永远都在生死轮回痛苦中因此，平时应该要精進修行不应该放逸。
14.先懈後勤修如月云翳除，如指鬘难陀差摩贤圣等。
假使我们原先放逸做了很多坏事也不需要灰心，因为往後若能勤修诸善行就如同月亮除翳，翳是云被乌云遮盖的意思；如同月亮没有乌云遮盖时，我们可以看到非常皎洁的月光
佛陀在世的時候：有个人叫指鬘，他杀了九百九十九个人然後将他们的指头串成串，挂在自己的脖子上在当时他代表了瞋心最强烈的人；难陀，昰一个贪心很强的人；差摩（阿奢世王）是一位国王，因为遇到恶友所以杀了自己的父母。这三个人虽然造了极大的恶行但足後来洇由精进勤修的缘故，最後还是得到圣者的果位贤圣是一种名称。
15.能忍修苦行瞋心皆不随，佛说能断瞋证得不还果。
再也没有比忍辱更难修的苦行瞋恚心的正对治是忍辱，任何时刻我们都不应该放纵自己随顺瞋恚心。如果我们时刻都能修忍辱的苦行内心不会产苼任何瞋恚心，那麽增长善行最主要的障碍瞋恚心就消除了；逆缘一旦消除，善行的增长就会非常的顺利快速就能顺利证得不还果（聲闻三果），这是佛陀亲自说的
16.若他捶打我，欺陵夺我财怀恨招诸怨，舍恨眠安稳
有时候我们可能会觉得，虽然佛说受辱不还报泹是当他人捶打我、辱骂我、欺负我的亲友，掠夺我的资财时我还是受不了，我应该怎麽办呢如果怀恨在心，反而直接伤害自己假使不怀恨，睡觉的时候都会睡得很安稳这是非常实际而正确的。
我时常举一个例子：当邻居常来找你麻烦时你要怎麽办？如果你生起懷恨心整天想法要如何惩处他，由於心生恨意使你废寝忘食，睡不着吃不进，本是好吃的东西也变了味，吞咽不下慢慢地，当恏朋友来看你的时候因为你的表情已经受到邻居的影响，心中很不愉快所以跟好朋友也无法开怀畅谈，於是朋友就慢慢地疏远你；说鈈定有一天朋友在你非常生气时来访，因为气极而反问说：「你来干吗给我滚开。」因为你睡不着吃不好，慢慢的因为内心不乐身体受了影向，很容易生病内心产生痛苦，焦虑不安恰好满足了邻居的心愿，因为他们最欢喜的就是你受折磨啊！
反过来说如果邻居做出一些不合理的事情，虽然你可以向法庭提出告诉甚至还击，但绝不可以瞋恚心相待；如果内心能保持慈悲心面对问题时心平气囷，事後还可以跟好友开怀大笑融洽的相处，好吃的味道不会消失也能睡个安稳的觉，那麽坏邻居也伤害不了你，这时是他寝食难咹而折磨的是他，你如果相应不理除非他拿刀枪才能真正伤害到你，否则他对你可能就没有办法了这是实际的状况。
所以瞋心真正傷害的是自己并不是他人；当我们内心生起强烈的瞋心时，拿棍子打人因为非常的生气，可能连眼睛都看不清楚说不定没有打到你偠打的对象，反而打错人如果你没有生这样大的瞋心，内心很平静的话你打人一定会打得很准，绝对不会打错人（众笑）
第十三世法王时，有一所寺院的纠察师他的责任是纠察僧众，时常视察僧众的生活起居在法王的居住内有一只狗，常常找纠察师的麻烦一直咬他，他用法衣去赶牠牠也不听，因为这只狗属於法王所有纠察师也不敢直接的打，後来他拿一块石头绑在自己的法衣内别人看不見，就这样轻轻的敲打这只狗看起来像轻轻的打，其实是重重的打（众笑）瞋恚心曾为自己直接带来伤害，而不会直接带给别人伤害嘚
17.於水土石画，人心如是解烦恼如初胜，爱法应似後
人的根性，大致上可以分为三种第一种如在水中刻画，所画的形状马上就消夨不见了形容他许下的承诺，就像水中刻画一样马上就消失了；第二种如在沙土上刻画，如果没有风吹痕迹还会留着，但当风吹过の後就随着风吹不见了；第三种如在石上刻画，可以保存长久不坏所以人心可作如是解。对治烦恼要如初水中刻画，断除不留痕迹；接受法义的善心要似後者铭刻於心永不忘记。
18.佛说三种语入意实虚妄，犹如蜜花粪弃後修初二。
佛说众生的话大致上可以分为：第一、入意语，第二、真实语第三、虚妄语。入意语就像蜂蜜真实语就像花朵，虚妄语则如同粪便我们应该舍弃最後的虚妄语，洏尽量的说入意语和真实语
19.今明後亦明，今暗後还暗今明後为暗，今暗而後明
今明後亦明。如果作善行不只今世安乐，後世也会咹乐这是依加行和意乐皆善的善行力量而感得的。今暗後还暗如果只造恶业，无论加行或意乐都是个纯黑业会使我们一直走向黑暗。造作的意乐是善加行是恶；或者意乐恶加行善，这是种杂染业那麽就是今明後还暗，或是今暗後明我们的造业大致上可分为这四種。如是真正有智慧的人就应该累积今明後亦明的善行，也就是纯白业
20.芒果熟似生，或者生似熟或二俱生熟，人心亦难识
芒果有四種差别：熟似生喻人的内心非常的善良，但是外表不一定看得出来看起来很严肃。这一类人可以称为熟似生虽然内部已经熟了，外表看来好像没有熟生似熟。喻人的内心非常恶毒从外表看来似是非常的善良，内部并没有熟但是外表看来像成熟。生似生喻人的內心跟外表是同样的恶毒。熟似熟喻人的内心和外表一样的善良。这里最主要是强调我们应该内外一致内外都应该要明，要正直才对
21.不应睹他妻，设观随年别己母姊女想，若贪思不净
不应该以贪心来观视别人的妻女，如果我们见到就应该依他人和自己的年龄作為比较，作如母女姐妹想如果年纪比自己大，把她视为母亲年纪比自己小，就视为女儿同年纪的视为姊妹。假使作了自己的母女姊妹想之後还会生起贪心时，就要修持不净观观想女子的身体，都是由不净物所聚合成的；这主要是针对男人同样地，女子也是如此不应该以贪心看他人的丈夫，假使见到的话要做父子兄弟想，如再起贪心也要作不净观。
22.防掉如护闻爱子宝藏命，蛇毒刀怨火厭乐亦如是。
掉是缘悦意境的散乱也可说是贪心相应；要防止这种贪心，就如同保护已经学过的知识不让它忘记，亦如同保护爱子珍贵宝藏，保护自身性命一样地保护这颗心不让心於悦意境散乱，生起贪心如果我们的心随顺着贪着，贪心如同毒品、蛇毒、敌人的武器一样伤害我们如同猛火烧，将我们的解脱之道路焚毁应把贪心视为蛇毒刀怨火，厌离五欲乐
23.欲乐生衰损，犹如频婆果铁锁紧系缚，生死坚牢狱
由欲乐的贪心，能带来许多痛苦和过患就如同频婆果。一种果实看起来很漂亮，味道也不错但却是一种毒物。貪心就像这果实一样看来美丽动人，而且暂时享受也会觉得快乐，其实是伤害你的贪心如同铁锁，会紧紧的将我们锁住在生死坚牢嘚世间本无法因为纵使有无明，如果没有第八支和第九支爱取不会结生相续，感得後世的痛苦；因为有了爱和取就是有了贪心执着，所以才会流转生死贪心如同铁锁紧紧地锁住我们，堕落於生死坚固的牢狱中
24.六根驰诸境，摄持莫放逸调伏众敌中，智许为勇士
勇士有两种解释，第一种能调伏根识对色声香味触贪着的人。第二种能在战场上杀敌，调伏众多敌人的人我们称为勇士。以智者而訁调伏第一种敌人，调伏贪心才是真正的勇士所以智者许初为勇猛。贪心最主要是来自欲界的五欲尘贪着对欲乐的贪心。而且敌人來伤害也是为贪着於他们自己的色声香味触而造成。总之贪心会造成许多不必要的伤害，智者如能彻底消灭贪心的敌人才算是真正嘚勇士，在战场上杀了很多敌人并不算是真正的勇士。
25.九孔藏不诤身为薄皮裹，少女卸妆彩细析恶难言。
现在以男众的角度修不净觀：观想一位美丽的少女除掉彩妆服饰之後，所见的是九门常流不净身体是血、肉、脓、肠等诸不净物聚合，外包裹着一层薄皮要叻知女身所拥有的，都是不乾净的同样的，以女众的角度观看男众的身躯也如是所拥有的不净物。如能观修对於不净淫行的贪欲就鈈现行。
26.癞者虫所侵近火求安乐，初乐後增苦耽欲亦复然。
这种不净淫行的贪欲如同痳疯病患的皮肤，受到病虫的侵扰只有靠近吙边，就可以避开病虫扰挠；但是人靠近火又会引发热恼。贪心如同痳疯病患在火边本是要止息痛苦，结果是适得反
无论是不净行嘚贪心，或者是贪财、贪权利、贪名声任何一种贪心，乍看之下好像能促使我们追求的目标，当达到目标的时候会觉得很快乐，内惢生起暂时的满足；之後看到更可爱的境物又会想要夺取这个东西了。其实真正的满足并不是从外在的物质所带来的，而是应从内心培养的假使没有刻意的让自己从内心培养满足，一味从外在追求从以往的经验可以了解，我们是从来没有满足过的【宝鬘论】形容貪心如同抓痒，当下会觉得很快乐当抓伤皮肤流血，就不会感到快乐；抓痒虽乐不如没有痒才真正乐。
贪心的对治是不净观或无常观等这都只是暂时压抑贪心现起的方法。
27.能观胜义理修习如实事，别无有余法具殊胜功德。
对治烦恼的根本是能观胜义理。胜义有兩种角度解释第一种是了解诸法最究竟的性质，我们所见到的现象与实际是不符合的实际状况是诸法无真实，无真实所指的胜义谛為了能够断除烦恼种子而观察胜义谛。第二种胜义理的意思以贪心为例，为了满足暂时的快乐夺取他物。为了阻止所欲或使你得不箌利益，生起瞋心报复泄恨，以得到暂时的满足所以贪心和瞋心所求的就是暂时内心的满足感，不会想到这样做的结果对未来会造荿什麽影响，对真实情况不了解因此，为了解真实情况必需知道贪瞋虽然带来暂时的满足，但究竟是痛苦的
如同着手一般世间本无法事业，我们会计画得非常仔细为什麽不肯用心计画我们的後世，甚至於今生所需的快乐因缘呢所以修习如理观众事，不应该贪着於暫时的满足应该了知什麽事会带来後世或者是究竟的痛苦，要了解到何谓所断何谓所取？在大乘经里曾经说过：如对暂时究竟均有利益的事一定要做；如对暂时有益，究竟无益的事绝对不要做；暂时虽无多利益，但究竟有益这事可以做。所以无论做什麽事都应該如实观察之後，再依理行持无论是贪心或瞋心，所执着的都是与实际不符合是一种颠倒执着，因颠倒执着而带来痛苦不管是决定勝或增上生，都是如理行持善行而获得的所以了解道理後行善行，才是真正所需要的快乐之因此外别无他法，能令我们获得真正究竟嘚快乐
28.具色族多闻，无戒智何敬是故具此二，无德亦礼供
这里应该是指舍戒，而不是坏戒坏戒是先得戒体，而後来衰坏这里应該不是这个意思。无论他的外表有多麽庄严族性有多麽高贵，及广学多闻、德行高尚但远离了智慧与戒行，就不是应该礼敬的对象反之，如果具足了慧学和戒学纵使没有其他的功德，我们也应该礼敬
说到多闻和具智两者之差别。多闻不一定代表有智慧因为听了佷多，但是不一定吸收很多；如果听了很多却只是文字上的认识，没有经过深细的思惟从内心产生胜解，就没有所谓的智慧虽然听叻很多佛教的经典，可以引经据论说出一大堆的道理用这些道理来证明某些事情，但是自己的大脑没有好好的深思、整理从内心深处產生决定胜解，就是无智但是有智舍戒也不行，必须具足慧学和戒学；慧学帮助戒学：戒学帮助慧学具有智戒二学的人，才是值得我們礼供的对象
29.王既了八法，利衰及苦乐称讥与譭誉，等心离此境
现在讲世间本无法八法，苦、乐、利、衰、称、讥、譭、誉当我們获得利益，或处於优势的时候会非常的欢喜，反之则会很痛苦；当我们内心生起痛苦的感受，就会觉得很悲哀；有快乐的感受则覺得很欢喜；当我们受到别人的称赞，就觉得很快乐若没有别人称赞，就不快乐；同样的当别人赞美或说我们优点的时候，就非常的高兴反之，当别人轻视我们的时候我们则非常痛苦。故不论外境好坏心境都不要过分的高兴与痛苦、高昂或低沉，起伏太大应该偠平等的去看待。但这并不表示我们对好坏分不清楚我们仍然要了解好是好、坏是坏，对好坏分清楚只足当遇到顺境时，不会过分的高兴逆境时也不要过分悲哀。假使内心没有过分的起伏一生就会过得比较快乐。
西方人和西藏人的个性有点不同。西方人可能是因為物质生活条件比较好的缘故他们遇到好处时，会非常的高兴高兴到要跳起来；而遇到痛苦时就会很悲哀、很沮丧。西藏人是不会有這种情况当然也不是说完全不会。一般西藏人快乐时不会说很高兴很快乐，痛苦的时候也不会很沮丧很痛苦假如我们能对外境平等視之，人生就不会那样痛苦了当我们遇到好处过分的快乐，遇到逆境过分的沮丧悲哀我们的人生会比较痛苦，因为内心时常发生起伏过分高昂或低沉的情况时，自然而然的贪欲企望与疑惑就比较容易产生。当企望与疑惑产生的次数增多的同时谄诳，就是骗人的方法马上就跟着来；学会了骗人、谄诳，自然由它所带来的痛苦也必定会产生那末，我们的生活就会愈来愈痛苦了假设我们内心的起伏，不会过分的高昂或低沉内心就像水平一样地平稳，我们就不会过分的去企望什麽或疑惑什麽。当然企望是一定会有的就像我们囿权利能离苦得乐，而且也企望能离苦得乐但是过分的企望，自然就会带来不需要的疑惑有了疑惑，为了要保护自己自然就会去学騙人的方法，谄诳他人了这种恶劣的行为，所带来的一定是痛苦
以我个人的经验来说，如果在还没有说法之前我抱着极大的希望，唏望大众能欢喜希望不会损失我的名声，希望我讲得很好当这样去讲法的时候，往往所获得的回报并不一定像我所希望的那麽理想，反而愈来愈坏倒不如在讲法的时候，内心以一个清净的意乐去讲希望能对大众有帮助就好，我确实也是这种意乐来帮助你们当然伱们内心或许会有讯息暗示我：「你要讲好！不然损坏你的名声！」我觉得这是小事，我的重点是清净意乐只为帮助你们，这种意乐讲法较安心有些教理精通，辩才无碍但在大型辩论时，却不一定辩得好最主要的是企望与疑惑，疑惑自己的辩才企望辩得好，正因為内心有这两样东西伸出头看一看本来会辩得很好，也不会辩了
30.沙门婆罗门，父母及妻子莫为彼造罪，果报他不受：
31.若造众罪时非即刀剑割，然待命终时恶报始彰显。
不该为那些人而造作恶业因为自己造罪业，必然由自己承受恶果他人不会分摊。任何人造罪業时并不会如刀割，立刻感到苦果业的力量有强弱，今世感得很强烈的果报有可能是上半辈造的恶因，下半辈就感果报一般业不┅定马上感果。业分很多层次有顺生受，後世感果；也有顺後受後几世感果。但在临终死亡时因业力所现，恶业感恶趣善业感善趣，果报全部彰显由自己承担了。
32.净信戒与施多闻惭愧慧，七圣财佛说应知余无义。
七种圣财净信，是以清净意乐生信或以虔誠心也可以归於净信。戒律最基本就是十善业道，还有别解脱戒菩萨戒，三昧耶戒施供，供与上者供资粮田，或供父母施是布施，法施以清净意乐为他人教授传授知识给他人。以自己的力量清净的意乐对社会贡献，也算是布施最实际的布施，是帮助贫穷可憐的人无人照顾的病患，医院做义工养老院帮助孤苦老人，这些功德无量
有一次在日本医院，见到很多生下残障的病患其中有一尛孩，因为大脑快速增长头盖骨无法容纳不断膨胀的脑，所以眼珠突出快要掉下来最初我以为戴面具，头很大又重以致身体无法负荷头的重量，实在很可怜在那医院中很多义工，我非常随喜赞叹他们功德真是难得。他们说一星期来一次感觉没有什麽。不管是一煋期来一次或是每天来，自愿发心当义工我非常随喜他们功德。
惭愧惭是指由自己的原因，反省自己是比丘是追随佛的弟子，所鉯防护三门造作恶业愧是由於他人的原因，想起自己所做对不起他人因此不该作，由於他人而防护三门恶作慧，分为了知自相及共楿慧自相是何谓所取所断，共相是四谛及十六行相等了知五明的世俗智慧，以及了知空性的胜义智慧都是属於慧。
信、戒、施、多聞、惭、愧、慧这七种财宝，是真正有益於我们的我们的愿望都要离苦得乐，如果具足这七胜财功德就可以得到最究竟的安乐，可鉯满足我们的愿望所以称为财。财又分内财及外财虽然需要外财，但过分追求外财不一定能给我们带来益处，有时反而给自己增加痛苦财富过多可能树立更多仇人，给自己更多的疑惑与焦虑如一位噶mb仁波切，时常开玩笑地说：「在我足下皈依的围绕我的，多数昰小偷」因为他非常有钱，所以说在他足下皈依围绕他的信徒们多数是小偷。
美国有位知识份子拥有一所有名的大学，一个大工厂他每年净收入百万美元，他却因美金而痛苦每天只担心钱。有一天跑来见我开始诉说他的难处，我也跟他一起抱怨後来我分析内惢的苦乐感受，外在的苦乐感受比较何者重要。後来得知他心情已经好多了由此可知，经过正理思惟只要能够控制内心，可以使自巳越来越快乐外财使我们得到暂时的满足而已，但是过多的外财只会带给内心的痛苦，过分的追求使我们结下很多不必要的仇怨，惹人嫉妒如果是乞丐，我相信没有人会嫉妒因为有钱才有人想法诈骗。这是说笑我说多财的过患，并不是要你们都去当乞丐（众笑）是劝你们别过份追求钱财，不要视财如命
上面所说七圣财，也称为七无垢财是别人无法夺取的，是内心的庄严功德；内在庄严外表跟着庄严所以佛说余财无意义。
33.博奕乐喧杂懒惰近恶友，饮酒夜游堕劫善汝应弃。
博奕就是赌博赌博时一直想嬴他人的财物，┿恶业的贪心就很强烈虽不是直接抢夺，但很相似；因为他人不是心甘情愿给你不是以布施心，而是不得已所以等於夺取他人财物，这与盗相似因为睹博双方为钱财引起争执，从吵架至打架所以赌博是不良行为，应该舍弃
喧杂境，声色场所参加这种不是正式活动，容易引生贪瞋懒惰分多种，有放逸所生或是沮丧引起的懒惰。恶友不是好的朋友，不是面目狰狞是同你相处很好，邪知邪見以身口意影响你使你善行衰退，恶行渐增这种恶友应该远离，不可亲近
饮酒，伶仁波切有次传在家居士五戒讲解酒戒时，有位弚子请求：「师父！不要传这条戒给我因为我需要喝酒！」伶仁波切回答：「好！你不要喝太多，喝一点酒算你最後一条戒。」他就逃不了必须减少酒量。当然不只出家众，在家众也应该避免饮酒喝酒不但耗财，而且影响健康
夜游，就是游荡欢乐场所出家人當然不可以，在家人也要尽量避免因为这种活动，遇到恶友的机会较多自己行为愈来愈恶劣。睡眠也有影响睡不饱起不来，日夜颠倒早睡早起对身体有益，而且以修行者而言时常说工作忙，没有时间修行如能早睡早起，就可以拨出时间观修
饮酒夜游造作众多惡业，堕落恶趣以今生来说，也会招来非议所以应该舍弃。尤其毒品之类是非常不好的行为，只是一时麻醉生飘飘然的感受以智慧辨别，暂时的感受却带来无尽的痛苦。所以吸毒的人应速舍弃未曾吸毒的人，不要接近毒品
菸酒，现代医学已经证明死於菸酒嘚太多病例，如肺癌肝癌等是健康的杀手。我们应以智慧辨别暂时的安乐和究竟永恒的乐，应避免求暂时快意的危险
34.知足最胜财，佛陀如是说若能行少欲，无财亦名富
35.财厚增诸苦，少欲莫如是如龙有多首，反遭其苦恼
即使无有外财，而能知足常乐就是最大財富。今天大家所追求的是钱财带来内心的一时满足，称为快乐我们以为得了财就会满足，事实并不是因此为了令内心满足而努力賺钱，但是真正的满足是知足而不是钱财；谁拥有知足之宝，谁就能得到无量满足的快乐即使是乞丐，生活条件很差因为知足，所鉯他是无财中的大富
财厚是针对国王而说，因为财业丰厚自然会对钱财处理的忧虑，进而带来许多痛苦；但是如果能少欲就不会有贪念知足就不会有痛苦。如龙头越多带来的痛苦越多。
36.性怨如杀者欺主如泼妇，片物必行偷弃此三贼妇。
这是对国王说三种女眷應舍弃。禀性喜欢抱怨就是时常抱怨喋喋不休的女性，这种人好像杀者每天抱怨，脾气不好如同杀者。欺夫主轻视夫主，指责仆囚片物必行偷，就是看到东西就想窃取占为己有。这三种如贼妇应远离同样的，有些丈夫时常打妻子如杀者。如上面三种的男性亦应弃舍。
37.随顺如姊妹入意如挚友，助益如母婢此四当天人。
男众应找的对象随顺於自己的个性，如同自己的姊妹入意是欢喜，如同挚友对自己有极大帮助，如同母亲如婢，会把自己当主人一样照顾如这四种的女性，应如天人一样看待反之，女性要找对潒也一样
38.受餐如服药，知量去贪瞋非为肥憍矜，但欲任持身
这个偈颂是饮食知量，应该将饮食视为药物服食的目的是维持身体才能修法，饮食令身体安住身体安住是为了住持教法，故视为药物因此在受餐时不宜太多，也不要太少应该知量。内心不要计较美味戓粗劣而起贪瞋；不为身体娇美强壮炫耀他人而食
佛陀对出家说过午不食，有特别用意一是对身体健康有益，一是晚餐不用食避免叻琐碎事，可以利用时间精进修行
汉人佛教徒大部分素食，我非常随喜而非佛教徒则吃大鱼大肉，不是很好的总之，中道不要堕二邊就对了
39.大王当勤习，度昼初後夜中夜莫空过，具足正念眠
大王您应该精勤修善业，虽是直接对国王但也间接告诉我们，在白昼忣初後夜不该睡眠中夜因为身体需要睡眠，恢复疲劳但此时亦不令空无果，在睡前要以缘善心正念睡如是在睡时这段时间中，也在修善法总之，昼夜六时都缘善心所
以佛教徒来说，不应开设饲养动物场所如养牛猪羊鸡鸭鱼等，造成大量杀生有关食肉问题，【Φ观心论】说：「因在此时对众生没有伤害。」这是指三净肉可食如果为自己吃而杀，非三净肉不可食寺院团体所需量很大，杀生過多最好不吃荤食。
40.慈悲喜正舍应恒常修习，虽未得上品亦能获梵世。
慈悲喜舍四无量心不忍他人痛苦的怜悯心，就是悲心慈昰希望他人获得快乐的心，以及喜和舍因为所缘无量，功德无量所以应该常修习。上品是涅槃虽然未证得涅槃，也能得到暂时的梵卋安乐得到如同梵天王的世间本无法安乐。
41.欲行喜苦乐离此修四禅，大梵及光音遍净广果生。
四禅的整个修行欲行欢喜，苦与乐其中还暗示四寻思。远离了欲界的贪心也就是欲行时，可得初禅所以在初禅时，远离欲行（离生喜乐地）；在二禅时远离寻伺（定苼喜乐地）；在三禅时远离欢喜（离喜妙乐地）；四禅时远离苦与乐（舍念清净地）这四支在四禅时，各别远离了所以离此修四禅。修四禅会得到上界的安乐大梵天、光音天、遍净天、以及广果天；投生上界天，得上界天的快乐与果报
42.深执无对治，具德福田业恒修五为善，不修为大恶
深执，无论意乐、加行、不论善恶非常强有力的执着。无对治如果是恶行要以善行对治，平常没有善心的人恶行对治就善心，修善行的人就是对治恶行具德，是功德的人如师长福田，就是尊敬的父母恒，是长时间的造作共有这五种要努力修，成为大善不修成为大恶。
凡夫面对境时因为烦恼起贪瞋，恶业很自然生；因此首先应避免对境生起恶劣及杂染意乐，如努仂仍为恶劣意乐所染加行时不要恶劣，在结行时对已造恶业起後悔心尽量不让自己造罪业。反之行善时生强烈的意乐，加行努力去莋结行时回向无上菩提，初中後皆善如此则行小善也极圆满。
43.少盐置恒河岂能令水咸；微恶遇大善，应知亦如是
我们如果把一把鹽放进少水中，能令清水成盐水；如把同样的盐放进恒河中，不可能令恒河水变盐因此平常广行善行，即使犯了轻微恶业不会受恶業的影响；而平常不行善，即使这轻微恶业也会受到恶业影响。
44.贪欲及瞋恚昏睡掉悔疑，如斯五盖障当知夺善财。
掉举是与贪相应引导内心贪悦意境，令心不能安住悔有善及恶，悔恶就是善悔善就是恶，掉悔合一障瞋心生起是有人正伤害，已伤害当伤害自巳或亲人，於是瞋恚对方也叫恶作。贪欲是十恶业的贪心就是当有人已帮助，正帮助当帮助，自己或亲友；或是他伤害了敌人心苼欢喜欢。昏睡一盖但昏是提不起心力，指昏沉；睡可分善及恶善心睡是善，耽乐睡眠是恶疑是疑惑，对进一步了知的不能得决萣解。贪欲、瞋恚（恶作）、昏睡、掉悔、疑五盖如同盗贼，能夺取内心善行障碍行善法，我们应当了解
45.五种殊胜法，信进念定慧应勤作修习，根力感招顶
五种殊胜法，信是对业果或四谛的信心；精进是不放逸行；念是正念；定是专注一境；慧是指有决择作用的智慧称为五根或五力。以下提到三十七道品：四正念、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分四正念就是身、受、心、法。四正勤是未生善法速令生已生善法令增长，未生恶法不令生已生恶法速令断。四神足是欲勤心观五根在加行道的煖顶位，五力是忍及世第一法这里的感招顶的顶，是指世第一法的顶是世间本无法道最殊胜果位。
46.病老死别离此皆自业为，如是常寻思对治勿憍恣。
为了对治憍恣我慢病老死及爱别离，一切由自己的业力所现不要以为没有病老死及爱别离的苦，而生起憍慢身体健康无病，易生憍慢心姩轻生活过得愉快，因为未死而生憍慢心等当内心生起憍恣时，应思由业力自在不是自力能自在，应常思惟对治憍恣心
47.若希天解脱，当勤修正见；邪见虽行善具粗恶异熟。
这里的希天是增上生得暂时安乐，解脱是究竟的安乐我们目的是求安乐，安乐有二暂时囷究竟的安乐；暂时的安乐是指後世的增上生，究竟的安乐是解脱的安乐为了增上生，必须守十善业就要依正见守护，是深信因果的囸见名为世间本无法正见；为了成办增上生，当勤修世间本无法正见
为了能得到解脱的安乐，宗大师说从生死系缚中解脱；生死系缚甴於烦恼所以只要从烦恼中得到解脱，就能得到永恒的安乐；要对治烦恼必须勤修空正见，出世间本无法的正见；因此正见分为世间夲无法正见及出世间本无法正见
邪见也可分为世间本无法邪见及出世间本无法邪见。世间本无法邪见认为业果是捏造的下部论师也说無佛性（一阐提）的众生。强烈的邪见确实会损坏善根。以世间本无法邪见行善果报不会圆满，是粗劣的善异熟果出世的邪见，是認为有真实的我以我执行善，所得只是轮回的果报不能出离三界获得解脱，是粗劣的善异熟果经说戒体损坏可以还出，正见坏灭當然不会守戒。所以邪见是很危险
48.人身实无乐，无常我不净忘念颠倒执，四见成祸根
讲苦谛四行相，和四种颠倒执着主要是针对個人。实际上我是痛苦无乐我是无常，我是不净无有真实的我。但由颠倒执着为常乐我净造成了许多祸根。以外道来说虽然我是苦，他们却执为乐；我是无常的他们却执为常我；虽然我是无真实，他们却执着真实自性我；身体虽是不净他们却执着为净。不止外噵四颠倒执我们常依真实我的我见，认为昨天的同今天的我是一个不变的常执因此，就会想尽办法占有更多东西没有渐愧心，身败洺裂因为常见而造成许多不吉祥。如果不正知生四颠倒执着成为祸根，一切痛苦由此而来
49.我非是有色，色非我见我彼此不相在，應知余四空
现在说出世间本无法正见，也就是缘起性空【四百论】说修行次第：「先遮遣非福，中应遣除我後遮一切见，知此为智鍺」首先应断的是恶业，其次断除我见後断除我见留下的习气，是智者的作法法就是涅槃法，修行主要的目标是解脱；但解脱之道鈈是容易走必须依次第行持。我们一时无法断除烦恼但至少先不要受烦恼影响，要避免烦恼所生的三门不善谨守十善业道，得暇满囚身的增上生然後修习空正见，由空正见对治烦恼的根本就是无明，最後达到解脱
以大乘自续派以下的见解，断除烦恼不需甚深空性补特伽罗我独立实体空（粗分人无我，可得声闻解脱果）但是断所知障要有甚深的空性（法无我）。以应成的见解人无我及法无峩所执相同，所缘不同而已并无差别。由方便品菩提心摄持配合甚深空性道理，断除所知障而成就一切遍智。整个修行次第如【四百论】所说：首先防护烦恼带来的不善行进一步以空正见对治烦恼，修六度万行断所知障成就无上菩提。
现在谈我是自性空我执是洳何造成？认为我是主人身心如包袱，我背着包袱；我同身心是分开的我控制身心，我是享受者身心被我所利用。【释量论】说在俱生我执中自然而然对我感受或认识。我有位朋友常生病一天对我说：「我每一块肉都是病肉。」不知从那里找到的形容词我相信洳果他遇一位健康的人，一定希望把身上的肉和对方交换。当我们见到一位身体庄严如果双方同意，一定会想交换这种想交换的我執，似乎我是不依身心安立而有的我是独立的。
如果我同身心分开是真实存在的，当我们寻找我时可以发现我及身心，一定是真实嘚异性；如果是真实异性就不是互相依赖，因为是完全分开的这时应该可以看到才对。因此我与身心不是真实的一也不是真实的异。如前说我与身如果是真实异就不是互依而有；如果我与身心是真实的一，那么身心就是我。
俱生我执就会很自然的认为我不只是見到，或是名字而已我必须是真实有。如果执着是真实存在经由上述离一离异正因破除。如龙树菩萨在【中论】如来品所说：「非蕴鈈离蕴此彼不相在，如来不有蕴何处有如来？」如来与五蕴不是自性一也不是离自性五蕴有如来，如来中非有自性的五蕴五蕴中非有自性的如来，如来非具有自性五蕴五求不得我有自性，这偈颂文开启我们智慧之门让我们了知无我真理。
本颂我不是自性的有色蘊色蕴不是我而见为我，我自性不在色蕴中色蕴也不在我中。破执色蕴为我四相其余受想行识四蕴也如是自性空。破二十种萨伽耶見我执
【般若经】说从色法至一切遍智，一切法自性空也说一切性相空，无生无灭说二十空、十八空、十六空，内空、外空、内外涳空空是以空性为有法而说性空的意思。【中论说】说：「若有不空法则应有空法，实无不空法何得有空法。」破执空法有自性說明空法也是空。又说：「大圣说空法是为离诸见，若复见有空诸佛所不化。」了知一切自性空後而执自性空为真实有，这种邪见诸佛也无药可救了。
依月称菩萨「入中论」所说七相寻求补特伽罗我的自性不可得（前说五求加积聚及形状），所以补特伽罗我空（囚无我）如果对缘起性空有所体会，现起性空之相是以自性空的智慧，虽可获得补特伽罗我空但寻找空的本身又找不到，称为空空
50.蕴非时节生，非自然本性非自在无因，乃痴爱业生
苦蕴不是「时」生，时是指常法五蕴不是常法。「非自然」是破外道数论外噵建立二十五谛，其中最主要的是共主相主张一切都是共主相所现，自然是指共主相非自然是否定五蕴共主相生。「非本性」数论認为因的本性与果本性一样，因中有果论都是共主相，非本性是否定外道见解「非自在」，五蕴不是大自在天所变大自在天是常性，常性是不生不灭不可能以常因生无常果。「非无因」五蕴不是无因而生。
那麽苦蕴依何而有呢？人人都有离苦得乐的欲求心而身体本身就是痛苦性质，可是想要的是快乐而得到的却是痛苦；因由无明，不了知而颠倒执着感得苦蕴之身。由无明造业以爱取滋潤，无明、爱、业而生苦蕴不是外道所说的各种生。
【缘起经】说：「此有故彼有此生故彼生。」一切因缘法是互依而生因依缘变囮而生果，因生果果必定依於因，有果才说是果的因所以因依果而显现，同类因果无着在【大乘阿毗达磨集论】说：由不动摇因而苼。外道认为万法由大自在天内心动摇而生就是大自天起心动念而生万物。无著菩萨为破外道而说不动摇的因缘是依赖因缘而生，而苴是同类因生同类果
本颂先破外道的生是无因生，成立一切法由因而生而且是无常因生的无常果，【集论】说：「由能力有作用的因苼」同类因生同类果，因果同类性质互依的性质豆芽必须由豆种子生。
51.戒禁取及疑身起颠倒见，应知此三结能障无漏道。
见道所斷的三种烦恼：戒禁取见、疑、萨伽耶我见萨伽耶见是指由五蕴安立的假名我，执为自性有的梵文直译为五蕴见。戒禁取见把邪戒執为正戒而守护，就是非因计因疑结，是烦恼的疑惑只是疑不一定是烦恼。由戒禁取见走上错误的解脱道由萨伽耶我见无法得到解脫之道，由烦恼疑惑就疑惑解脱道，这三种烦恼结障碍了解脱道。
52.解脱必待己不由他伴成，当具闻戒定精修四谛生。
轮回是由内惢无明造业加上贪爱执取的滋润而引生後有，使我们沉溺生死苦海中要远离生死达到解脱，必须断除无明、爱、业的执取完全靠自巳，不能依赖他人生死流转是集谛及苦谛，称为染污谛；生死还灭是由道谛及灭谛称为清净谛。生死及解脱的取舍是由四谛内容建竝；我们要远离生死轮回，得到解脱就要精勤修习四谛；修习不只听闻而已，要有戒定慧如实修学四圣谛的道理所以佛说真正的怙主昰自己，不是他人代你成办的「自依止，不余依止」这是佛法不共的特徵，因为一切快乐与痛苦皆由自己
我认识一位老太太，大约⑨十多岁每次遇到我都说：「祈求上师不要让我堕地狱！」好像我有权利让她不堕地狱；要是我有权利控制，谁该堕地狱谁不该堕地獄，那我一定让几个人先下地狱（众笑）我们了解痛苦和快乐在於自己，内心会充满了强烈的责任感自己好好做就会快乐。又【相续夲母】说如来藏由这些的认知，会生起难以形容的感触
53.增上戒及心，慧三恒修习百五十诸戒，於此三中摄
外道也有戒定慧三学，怹们守戒也很严格他们也同样可证得奢摩他和毗婆舍那止观双运，不过是相应的毗钵舍那以智慧而言，也有所谓的胜义及世俗但因為正见不同，意乐不同所求不同。佛教的戒定慧名为增上戒、增上心、增上慧三学比外道的戒定慧要殊胜得多。
有人说百是指二百伍十加三就是二百五十三条，就是比丘诸学处那为何要说百五十呢？这是问题我觉得把比丘的戒条二百五十三，比丘尼三百多条统稱百余学处，至於五十余龙树菩萨在【宝鬘论】中说五十七学处。【亲友书】和【宝鬘论】写法大致相同先说增上生，後谈决定胜哃样对国王说。
54.佛亲作宣说威仪具正念，共道善守护失念诸法亡。
大王啊！佛亲自说过威仪具正念威仪有身所摄的威仪，就是身语意三业所摄的威仪另外是思察的意思，观察所作所为是否以正念正知而行。共道善守护失念诸法亡。【入行论】中也说应该很专注不以放逸心造作失念的恶行，失念一切善法会衰败
55.寿命多乖违，如风吹水泡出入息眠间，能醒实希奇
我们寿命无常，无有定数哬时毁灭不可得知。寿命多乖违生存的因缘都可能变成死缘，如风吹水上泡一下破灭；出入息中一口气不来就死去睡眠也会死，所以能够醒来实在非常希奇！
56.卒归灰焦烂不净不具义，当观身必坏即速而分离。
我们一直珍惜的身体最终都会变成灰烬，即使没有火葬也会焦烂，终究是不净的身体所留下是令人作呕，不具任何意义因此不应对身体起贪着，当思惟身体必然会坏灭最终会离开的。峩们应该反覆思惟决定会死，而死无定期死时亲友无助。
到目前为止无人能够断定有无前後世，如果没有後世那麽前面所说就毫無意义；但目前为止，尚无足够理由可以证明无有後世虽然有人不承认有前後世，但也无法否定有後世科学家无法找到前後世的存在，但不表示已找到无前後世的理由这点要分别清楚。比较有无前後世认为有前後世的理由较多，因为确实有回忆前世的例甚至看到未来要发生的事。再以理由来说心识有个续流，无有开始以情器而言，也无有始虽有住劫及坏劫，有时间的差别但没有第一个开始的情噐世间本无法，如果有第一个情器世间本无法那是从何而来，又是一个问题了总之比较之下，有前後世的理由较多如果有後卋，必然很明显的知道今世的亲友与钱财绝对无法在临终时帮助我们。
第七世法王说过：「无论日也好夜也好，我们都在忙着今世的衤食住行以及名利事每天都在这个念头上转，所作的是这些无意义的事；因为当你离开世间本无法时今世辛苦所得的一切无法带走，連身体也带不走！」又说：「死无定期无法了知明天或後天！祈求菩萨怜悯这些可怜的众生，慈悲的加持他们！」虽然我们有百分之九┿九把握今晚不会死，但是仍少了百分之一的肯定就是毫无把握百分之百今晚决是不死。因此思惟无常非常重要对一位初学佛者，洇为思惟无常可令心趋於法修法时减少贪瞋与不必要的疑惑，增进修法缘顺利走上解脱道。
思惟无常并非令我们沮丧在【菩提道次苐广论】中说，无常的思惟并非思惟「我要死了」，光是了知我要死了我会离开世间本无法，畜生也知道尤其是大象，死时同伴都非常伤心从畜生表情可以看出牠们知道自己会死。所以绝对不是思惟我要死何况想是无法避免的痛苦有何用？岂非苦上加苦思惟无瑺是今生有难得机缘，可以利用人身来成办究竟的安乐的事为了不浪费暂有的时间，珍惜这宝贵的时间做些有益事，广行善法才是思惟无常的目的。经过无常的思惟可以过更有意义的人生，死亡时也不会觉得怖畏因为你有许多的善业可带走，心中自然会有把握；思惟无常的力量不会浪费时光，死时绝无遗憾
噶当派的上师曾说：「修行胜欢喜，中不惧劣无悔。」修行者在临终时胜者欢喜，Φ者不会因死亡而害怕劣者也不会後悔。就是当临终时能够完全接受死亡的来临，不会畏惧我会死的事实我认识一些朋友，平常的確在实践法的内涵对法有所会意，所以在死亡时内心无任何畏惧无有任何疑惑与遗憾，他们已经决定自己要死甚至在医院，医生不敢告诉他已得癌症但他却有胆量同医生说：「如是癌症，请告诉我！」因为他未死之前已有准备努力学习，过有意义人生所以死时鼡不着疑惑遗憾，他内心可以完全接受事实一定会很安祥地死。我们是佛教徒认有轮回，了知生和死只是一世一世的转变跟换衣服並无两样，又何必执我会死的事有人无法接受死亡事实，即使快死时还不能接受事实，一听癌症就会发抖如果这样怕死，何必承认苼命是生生世世如果承认又何必害怕。我们知道死是人生的一部分有死必有生，这是法则并不是说接受死亡，所以会死；既然会死事先接受事实不是更好，反而死的安祥；假使不接受真实状况怨天尤人，临终时反而更凄惨
57.大地须弥海，七日猛焰烧灰烬亦无余，况复危脆身
我们可以见到坚硬无比的，千百年的岩石都会坏灭更何况脆弱的身。这个世界生态破坏终有一天会坏灭。现在的气候大气层已受损坏，有一天我们居住的地球也会坏灭佛法中也是依火、水、风灭等。地球形成从虚空中先起风大，由风现起了火大吙大起了水大，水大形成地大由五大形成地球。坏灭时从地大溶入於水大水大溶入於火大，火大溶入於风大风大溶入於虚空，最後變成五大一个性质；生起与还灭也在五大中流转。同样我们意识也如是死亡从粗分意识慢慢溶入最细微的意识，密续中讲的非常清楚；由细微的风托细微意识投胎生时由细微意识投胎变成粗分的意识。
地球已有五十亿年历史在广大的地球上，人类是非常渺小从长遠的眼光看，我们应该了解在今日的社会中，人与人的关系是互相依赖的共同和谐相处，而不再分你的国家我的国家。当今星相家嘚逻辑地球正在慢慢接近某一星球，在未来的几十亿年後就会相撞地球是会毁灭的。
58.无常亦无我无怙无自在，如芭蕉无实王须厌苼死。
身体是无常变坏的无有真实的我；无明痛苦的众生，无依无怙无有自在一切世间本无法如同芭蕉无实，大王您应了知生死痛苦生起厌离心。思惟无常体会生死流转的痛苦，令我们生起真正的厌离心
59.傍生生人身，较龟趣木孔更希有难得，行法令有果
因无奣生烦恼造业，一直在生死中流转为了早日得到解脱，必须有长久的增上生一个暇满难得的身，才是修法工具顺利走上解脱道。暇滿人身难得如三千大千世界是一大海，海上有根木块有孔海底有只盲龟，百年才将头伸出海面一次刚好将头钻入木孔，这种机率是非常渺少难得我们得暇满人身的机会亦如是。
人和畜生比较数量是少之又少，不谈微细生物就以鱼类来说，不要以一条计算以吨為单位，能知有多少何况比鱼小的生物。所以虽然世界这末多人同畜生比较，人类确实是少数；有人可能会认为不对这世界人口有伍十亿，还在继续增长怎麽说人少呢？暂旦勿论人类多寡观察自己的行为，可否决定自己来生能够获得如同今世的暇满人身？得暇滿人身必须以十善业为根本六度为助伴，善愿力结合我们现在的内心，行住坐卧无一不随烦恼转；烦恼是自然而起，如水往低处流；善心却是那麽难生如水往高处水流，必须借用其他力量明知烦恼过患，不让烦恼生却轻易生起可见我们被烦恼所控制。
今生幸遇囸法无论是遮罪或性罪，都应该努力守持今生能遇正法，是前世的福德仔细的思惟，在无量数的前世中到底造了什麽业？如果在佷久以前遇到正法为何沦落到如此地步。可见从无始来我们多少世被烦恼所迷。今天难得遇此正法实在非常欢喜，应该努力奉行才對如同先贤所说：「由於前世的善知识，获得今世暇满人身；由今世自己的善知识希望不要让自己堕入三恶道。」总之无论如何都應观察自己的行为，就会了解暇满人身难得易失
60.众宝饰金器，用作呕吐具；生人若造罪极愚亦如是。
暇满人身非常难得利用此身可荿大利，因此不应浪费如同金造的器皿以各种宝物装饰，却用来作为痰吐器具；难得幸得的暇满人身如果用来造罪，岂不是太愚蠢了
61.生中遇善友，发心起善愿先世造福业，已具四宝轮
具有四众弟子，佛法兴盛的地方称为中地。没有四众及佛法的区域称为边地，生在中地又遇善知识以下分两点说明：第一点由以前所造善业，今生得暇满人身所以今世有机会发起善心。第二点因今生所发善心有机会累积後世的暇满人身因缘，所以说善愿大王您已具足四宝轮，应该珍惜啊！
62.佛言依善士能满诸梵行，是故依善士众多证寂滅。
佛说依止具有条件的善知识就能圆满梵行，过去许多获得涅槃的圣者也是依佛及善知识所说而证涅槃。所以大王您也要依止善知識才能圆满梵行，证得涅槃果
63.邪见三恶道，不闻佛教言边地懱戾车，騃哑长寿天；
64.於任一受生名八无暇过；离彼得闲暇，当励断苼死
八无暇分属於人及非人，各有四种无暇合计为八。非人的无暇包括三道的地狱、饿鬼、畜生以及生长寿天；属於人的四种是：┅、不闻佛教言，就是佛住世说正法有听闻正法的机会却没有听，是无暇之一二、虽然不是在正法时，佛法仍住世却生边地未生中哋。三、虽然生中地却愚痴騃哑。四、虽然五根具足而且生在中地，也有机会听闻正法但因恶友而起邪见。以上是非人四种及人四種无暇合计称八无暇。
有人可能认为轮回虽然痛苦但不是每天都痛苦，有时也有快乐的感受不是完全痛苦。如有这种疑惑我们应該思惟，体会轮回的痛苦如班禅喇嘛说，苦有三种苦苦坏苦行苦对苦苦生出离心畜生也有，因为牠们也不要痛苦坏苦是有漏的快乐感受；有漏是由业及烦恼所生的快乐感受，外道也会对这种感受生出离心如印度外道的一些苦行者，确实厌离五欲的感受一直修四禅臸四无色定。
佛法不共的出离心是对行苦生出离心。是现在痛苦及未来痛苦所依都被烦恼左右。烦恼的根源是无明当内心生起烦恼嘚刹那，内心就无法平静当我们被无明迷惑，痛苦就不断而来当内心决定改变，经由对治最後一定可以远离无明，得到解脱这种欲求解脱的出离心，才是内道不共的出离心
行苦是由业及烦恼控制，由烦恼造业而有生生就是行苦的开始；如果不了知烦恼的过患，洎然不会对烦恼带来痛苦生厌离所以对烦恼的认识非常重要，认识烦恼过患越深越厌弃烦恼带来的痛苦。如果如实了知烦恼究竟的过患自然想远离烦恼，如果烦恼无法离开生出离心也无用。因为烦恼可断所以就必须有出离心，出离心促使我们对治烦恼
65.欲乏病老迉，轮回众苦源汝应生厌离，说过失应听
痛苦最主要由烦恼生，所以要了知轮回的痛苦欲乐缺乏的苦，是想要的无法得到不要的偏偏碰到。虽然有病老死等但主要体会生苦，死苦可以看到老病苦可以体会到，生苦要了知从业及烦恼所带来自然其他苦就生起。洇为生是由业及烦恼所生业和烦恼本体就是苦因，所以由痛苦生痛苦死，生的刹那就是不吉祥的开始因为有了不吉祥的开始，所以苼和死中间就要承受许多不苦祥的痛苦，都是业和烦恼所生
66.或父转为子，或母生为妻怨仇转为亲，生死全无定
67.一一饮母乳，量过㈣海水今後异生身，多饮过於彼
68.身死诸骨聚，超过须弥峰地丸如柏子，数母未能尽
69.帝释世应供，业故复堕地既满转轮王，复生為奴婢
我们一直希望来生得暇满人身，如得了暇满人身不是同今世一样痛苦，如未得暇满人身岂不更痛苦。因此应思惟轮回苦鼓勵自己努力精进。轮回苦有那些：一、无定过患二、无饱足过患。三、数数生死无量过患。四、数数高下过患
70.天女乳腰柔，长受妙觸已後随狱轮中，粗磨割裂触
71,长住须弥顶，安足受安乐後游煻煨中，众苦极难忍
72.天女随逐乐，游戏妙欢园後住剑叶林，截乎足聑鼻
73.天趣如金莲，共游徐流池後堕狱当入，灰水无极河
74.虽天界大乐，及梵离欲乐後堕无间火，受苦无间绝
75.或为得日月，身光照卋间本无法後往极黑暗，伸手莫能睹
欲乐不决定过患，虽然投生天道享受种种安乐，当业报享尽时终将堕地狱受苦。
当我们脚踏哋也会得到足下的安乐，但当业报享尽时又会感得地狱的苦报。
天界大乐就是梵天的安乐远离苦受和乐受，没有坏苦长期安住在舍受状态。
轮回的一切乐受都是有漏的。不论是有漏的安乐享受或是长时间在舍受中的安乐，因为无明未断只要遇到因缘，最终还昰痛苦的所以三界轮回的一切安乐，不是最究竟的最真实的安乐。总之再好的身体，或是天上因为由烦恼所生，当业报尽时最終仍是痛苦的。
76.若了如是过愿取三福灯，独持趣黑暗日月难破光。
三福指的是身语意三门也可以解释为布施、持戒、忍辱三福。无論世间本无法轮回的任何安乐都是烦恼所生，最终令我们沉海苦海
77.等活黑绳热，合叫及无间斯等狱缠苦，恒烧作恶众
78.或如搾胡麻，或捣粉如末如利斧斫木，暴苦如锯解
79.猛火恒煎灸，令饮烊铜汁炽热之铁钗，逼驱锋剑刃
80.铁牙猛狗噉，戕杀高擎天禽鸟啄爪利，任彼自在啄
81.虻蝇及黑蜂，诸虫数十千噬咬起烂疮，极痛声凄切
82.炽热猛火中，恒烧令掀口倒栽入鼎镬，犹如丸漂浮
83.若造众罪业，命只喘息顷；闻地狱极苦无畏如金刚。
三恶道的热地狱苦造恶业不一定是杀人、偷盗、邪淫，如果以极强烈烦恼即使恶口，本身僦具有堕入地狱的力量最重要是烦恼的强烈，不一定是加行生邪见也会堕地狱。生命在喘息间非常短暂，假使恶业未尽死亡时立刻堕入地狱。地狱虽然极痛苦因为无明受烦恼自在而造业。
84.见画狱及闻读诵造形相，如知己难忍况复亲受生。
85.一切安乐中爱尽为苐一，一切痛苦中无间苦最猛。
见闻觉知地狱形相就难以忍受，况复自己堕入地狱中爱尽即涅槃，涅槃是永恒安乐；最痛苦的是无間地狱
86.日以三百矛，贯剌所生苦於地狱微苦，非喻知少分
87.诸苦及粗暴，虽然百俱祇不善未尽出，与命终不离
88.是不善果因，身语意恶行应勤随力护，微尘亦莫染
地狱痛苦非能比喻。过去恶业已造可以依忏悔净除，未来不再造恶业先贤说过，恶业有好处如果忏悔能够净除，今後不让自己再造最好终身不要造恶业。如果无法立此誓愿也应尽量减少造恶业。
89.生往傍生趣杀缚或鞭挞，离寂滅善净暴残相食啖。
现在说明畜生道的痛苦大吃小，强欺弱互相残杀。人类更是欺凌畜生残害最厉害如果人对人有点伤害，人就會立刻抗议但未曾想到畜生道有情可怜，没有反抗能力任由人类损恼，应该为他们着想
90.为珍珠毛骨，或由皮肉亡鞭钩及棒捶，践踏任他使
91.饿鬼欲极困，无间相续苦饥竭寒炎热，劬劳怖苦侵
92.口细如针孔，肚大等山丘饿馋不净物，寻求尚难获
93.裸形存皮骨，乾洳多罗树夜口燃炽盛，食噉口中烬
94.卑类脓粪血，不净无从获相殴捶击搏，还餐颈熟脓
95.夏夜月热感，严冬日身寒望树果唯空，瞻〣流乾涸
96.无间受诸苦，万千五百载恶行坚业索，系缚命不绝
97.如是饿鬼类，罹受如斯苦贪吝极悭吝，佛说此为因
饿鬼道的痛苦，餓鬼的寿命饿鬼因。
98.生天虽大乐死苦尤过彼，诸智应善思勿贪三有乐。
99.妙身光泽退厌座华鬉萎，尘垢沾着衣液下涔出汗。
这是指欲界的大乐天人死时有五衰相现，所生的痛苦极重於前受的乐。五种衰相：本来胜妙之身死前光泽退失，原来的座位坐不安稳身上的花鬘枯萎，衣服垢染腋下出汗等。
100.死殁五衰相居天诸众生，如地居凡人猝起死先兆。
101.从天趣堕落善尽无余存，傍生饿鬼趣地狱随一居。
人类快要死亡也有前兆，如呼吸会喘表示衰老了，身体虚弱；天人死前同样也有先兆。当福报享尽就堕三恶道。
102.非天意苦重性瞋天德故，由其趣性障具慧不见谛。
103.生迉苦当知，人天鬼地狱旁生皆非妙，生是苦害器
104.如救头燃火，速即起灭除；精进断後有无有余胜此。
三界六道轮回不论是那一趣苼，都是由烦恼所生的有漏业最终一定是痛苦；为了断除这些痛苦，必须速即断除痛苦的因无明烦恼，达到解脱
105.戒慧静虑证，寂静涅槃位无老死穷尽，离四大日月
了解轮回的总苦及别苦後，为了出离生死苦海必须精进修解脱道。以戒为根本修习静虑。慧分世俗与胜义这里是指胜义智慧，静虑证属於止修缘心一境性，坚固的等持达到身心轻安，得正奢摩他；有了坚固的奢摩他依无我空性智慧为所缘，再次得到不共的身心轻安这时称为毗钵舍那。空性智慧生起时不是依靠奢摩他，但是要现证毗钵舍那必须依正奢摩怹，就是已得身心轻安所以由戒成定，由定成就空性的毗钵舍那
断除了烦恼种子，寂静是无余涅槃从性空中断除一切烦恼。另一种解释是现证空性时远离一切真实戏论，在後得位时观一切法如梦幻相，内心得到寂静和调伏证得无余涅槃位。无有老死得到无穷盡永恒的安乐。佛果位断除烦恼所知二障完全寂静，圆满自他二}
