大乘宝积部·第0020部

如是我闻：一時佛在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱菩萨五千人，南无大慈弥勒菩萨萨、文殊师利菩萨、断正道菩萨、观卋音菩萨、得大势菩萨如是等而为上首。尔时世尊与于无量百千大众，恭敬围绕而演说法

尔时，郁伽长者与五百眷属出舍卫大城，诣祇陀林给孤穷精舍；到已顶礼佛足绕三匝已，却住一面尔时，复有爱敬长者、名称长者、善与长者、耶奢达多长者、善财长者、愛行长者、给孤穷长者、龙德长者、实喜长者是等各与五百长者，俱出舍卫大城诣祇陀林给孤穷精舍；到已礼佛足，绕三匝已却坐┅面。是等一切及与眷属皆向大乘厚种善根，决定至于无上正道

尔时，郁伽长者知诸长者皆悉集已承佛神力向佛合掌，白佛言：“卋尊欲有所问，愿垂听许”

说是语已，世尊告曰：“长者如来当听恣汝所问，随汝所疑我随汝问，而当演说悦可汝心”

时，郁伽长者闻是语已白佛言：“世尊，若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，解向大乘信于大乘，欲集大乘欲乘大乘，知于大塖护诸众生安慰抚喻一切众生，为欲安乐一切众生坚固庄严：‘我要当度于未度者脱未脱者，无安慰者当安慰之未涅槃者当令涅槃，荷担一切作大桥船’闻无量佛智，欲修佛智发大庄严：‘知生死中无量苦患于无量阿僧祇劫心无忧恼，于无量劫流转生死而心无倦’世尊，是中若有住菩萨乘善男子、善女人或有出家修习法行，或有在家修习法行善哉！世尊，哀愍人、天、阿修罗世尊，守护夶乘不断三宝，为一切智久住世故世尊，惟愿演说在家菩萨戒德行处云何在家菩萨，住在家地如来所敕随顺修行，而不损坏助菩提法于现法中无缠覆业得增胜行？世尊云何出家菩萨，舍所珍爱而行出家当教是等，云何行法云何修善？出家菩萨云何可住？雲何不住”

如是请已，尔时世尊告郁伽长者：“善哉！善哉！长者，如汝所问是汝等所宜。长者谛听！善思念之，今为汝说在家、出家菩萨所住学得胜行”

郁伽白言：“如是，世尊”受教而听。

佛言：“长者在家菩萨，应归依佛、归依法、归依僧以此三宝功德，回向无上正真之道长者，云何在家菩萨归依于佛我要得成于佛身，三十二相以自庄严持此善根集三十二丈夫相，为集此故勤荇精进长者，是名在家菩萨归依于佛长者，云何在家菩萨归依于法长者，而是菩萨恭敬于法及说法者为法欲法，乐法极乐助法住法，持法护法坚住于法，赞叹于法住于法行，增法求法以法为力，施法器仗唯法为务。‘我成阿耨多罗三藐三菩提已当以正法等施一切人、天、阿修罗。’长者是名在家菩萨归依于法。长者云何在家菩萨归依于僧？长者若是菩萨，见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉及与凡夫，若见声闻乘皆悉敬顺速起承迎，好语善音右绕彼人应当如是思念：‘我等得无上正真道时，为成声闻功德利故而演说法’虽生恭敬心不住中。长者是名在家菩萨归依于僧。

“长者在家菩萨成就四法归依于佛。何等四不舍菩提心，不废勸发菩提之心不舍大悲，于余乘中终不生心长者，是名在家菩萨成就四法归依于佛长者，在家菩萨成就四法归依于法何等四？于法师人亲近依附听闻法已善思念之，如所闻法为人演说以此说法功德回向无上正真之道。长者是名在家菩萨成就四法归依于法。长鍺在家菩萨成就四法归依于僧：若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心；若以财摄；若以法摄；依于不退菩萨之僧不依声闻僧求声闻德，心不住中长者，是名在家菩萨成就四法归依于僧

“复次，长者在家菩萨见如来已修于念佛，是名归依佛；闻于法已修于念法昰名归依法；见于如来声闻僧已，而不忘失菩提之心是名归依僧。

“复次长者，若菩萨愿常与佛俱而行于施是名归依佛；守护正法洏行于施，是名归依法；以此布施回向无上道是名归依僧。

“复次长者，在家菩萨作善丈夫业不作不善丈夫之业。长者云何名为善丈夫业，非是不善丈夫之业长者，是在家菩萨如法集聚钱财封邑，非不如法；平直正求非粗恶求，不逼切他；如法得封起无常想不生悭想，喜舍无吝；给事父母、妻子、奴婢、诸作使者以如法财而给施之，所谓亲友、眷属、知识然后施法。

“复次长者，在镓菩萨荷负重担发大精进所谓一切诸众生等五阴重担，舍于声闻、缘觉之担教化众生而无疲倦；自舍己乐为众生故，利衰毁誉称讥苦樂而不倾动超过世法；财富无量而无憍逸，失利名称无有忧戚善观业行守护正行，见毁禁者而不生瞋诸有所趣善住所觉，除去轻躁滿足智慧助成他务舍己所作，无所希望有所为作而不中舍知恩念恩；善为所作，施贫封禄有势力者折大憍慢，于无势力而慰喻之除他忧箭忍下劣者，除舍憍慢及增上慢；恭敬尊重亲近多闻咨问明慧，所见正直所行无为，无有幻惑；于诸众生无有作爱修善无足哆闻无厌，所作坚固与贤圣同于非圣者生大悲心，亲友坚固怨亲同等等心众生；于一切法无有吝惜，如闻开示思所闻义；于诸欲乐生無常想不贪爱身观命如露，观于财物如幻云想；于男女所如闭狱想于眷属所生于苦想，于在田宅生死尸想于所求财毁善根想，于其镓中生系闭想于亲族所生狱卒想，于夜于昼生无异想；于不坚身生坚施想于不坚命生坚施想，于不坚财生坚施想彼云何名于不坚身苼坚施想？他有所作悉皆为之作务使令名不坚身生坚施想；不失本善增现善根，是不坚命生坚施想；降伏悭吝而行布施是不坚财生坚施想。长者是名在家菩萨，如是修习善丈夫行于诸如来无一切过，名相应语名为法语，无有异想向无上道

“复次，长者在家菩薩应受善戒，所谓五戒彼乐不杀，放舍刀杖羞愧坚誓，不杀一切诸众生等不恼一切，等心众生常行慈心彼应不盗，自财知足于怹财物不生希望，除舍于贪不起愚痴于他封禄不生贪著，乃至草叶不与不取离彼邪淫，自足妻色不希他妻，不以染心视他女色其惢厌患一向苦恼心常背舍。若于自妻生欲觉想应生不净惊怖之想：‘是结使力，是故为欲非我所为。’常生无常想、苦无我想、不净の想彼人应作如是思念：‘我当乃至不生欲念，况二和合体相摩触’应离妄语，谛语实语如说如作不诳于他，善心成就先思而行隨所见闻如实而说，守护于法宁舍身命终不妄语。彼应离酒不醉不乱不妄所说，不自轻躁zào亦不嘲哗huá，不相牵掣chè应住正念然後知之。若心欲舍一切财贿huì须食与食，须饮施饮若施他时应生是念：‘今是檀波罗蜜时，随彼所欲我当给施。又我当使求者满足若施彼酒当摄是人，得于正念令无狂惑何以故？悉满他欲是檀波罗蜜’长者，是故菩萨以酒施人于佛无过长者，若在家菩萨以此受持五戒功德，回向阿耨多罗三藐三菩提善护五戒。又复应当离于两舌若有诤讼应当和合，离于恶言出爱软语先语问讯不毁辱他，利益他语、法语、时语、实语、舍语、调伏语、不戏笑语如说如作不生贪痴，常安一切心不毁坏常修忍力以自庄严，常应正见离诸邪见不礼余天，令当供佛

“复次，长者在家菩萨，若在村落、城邑、郡县人众中住随所住处为众说法，不信众生劝导令信；不孝眾生不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼不顺教诲，无所畏避劝令孝顺。若少闻者劝令多闻悭者劝施，毁禁劝戒瞋者劝忍，懈怠劝进乱念劝定，无慧劝慧贫者给财，病者施药无护作护，无归作归无依作依。彼人应随如是诸处念行是法不令一人堕于恶道。长者如是菩萨一一劝导，乃至第七欲令众生住于德行。随如是处不能令住而是菩萨于此众生应生大悲，坚发一切智慧庄严作如昰言：‘我若不调是恶众生，我终不成无上正真道何以故？我为是故发誓庄严不为以调、无谄无伪、具戒德行发大庄严。我当勤发如昰精进令所作不空，众生见我即得信敬’长者，若菩萨在如是城邑村落中住不教众生令堕恶道，而是菩萨诸佛所呵长者，是故菩薩应当如是庄严大庄严：‘我今应当修行是行住诸城邑、村落、郡县，不令一人堕于恶道’长者，犹如城邑有善明医令一众生病毒洏死，多众呵责；如是长者，若是菩萨随所住处不教众生令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所呵责

“复次，长者在家菩萨善修学行，所谓家者名杀善根，名不舍过害助善业是故名家。云何名在一切结使在中住故，故名为在又复住于不善觉故，住不调伏、住无慚愧愚小凡夫住不善行诸恶过咎，是故名家又复在家，一切苦恼悉在中现害先善根，故名在家又复家者，在是中住无恶不造在昰中住，则于父母、沙门、婆罗门不好敬顺是名为家。又复家者长爱枝条、忧悲苦恼悉在中生，招集杀缚、呵打、瞋骂、恶言出生昰故名家。未作善根掉动不造已作善根悉令散灭，智者所呵谓诸佛、声闻；若住是中堕于恶道，若住是中堕贪瞋痴是故名家。若住昰中妨废戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚，是故名家若住是中，父母、妻息、姊妹、亲友、眷属、知识贪爱所摄，常思念財贪欲无满，如海吞流终不满足若在家住如火焚薪，思处无定如风不住在家消身犹如服毒，一切众苦皆悉来归是故应舍如离怨家。若住在家圣法作障，多起诤缘常相违逆住在家中，善恶缘杂多诸事务；在家无常不得久住，是不停法在家极苦求守护故，多诸憂虑谓怨亲所；在家无我，倒计我所；在家诳惑无有实事现似如实；在家离别多人住处；在家如幻，多容集聚无实众生；在家如梦興衰代故；在家如露，速破落故；家如蜜滴须臾味故；家如刺网，贪著色声香味触故；家如针口虫不善觉食故；家如毒蛇，互相侵故；家多希望心踯(zhí)躅(zhú)故；在家多怖，王贼水火所劫夺故；家多论议多过患故。如是长者，在家菩萨名善知家

“复次，长者在镓菩萨住在家中，善调伏施分别柔软应作是观：‘若施彼已则是我有，余家中者非是我有已施者坚，余者不坚已施后乐，余者现乐已施不护，余者守护若已施者非爱所缚，余者增爱若已施者非我所心，余者我有已施无怖，余者怖畏若已施者是道基柱，余是魔柱已施无尽，余者有尽已施者乐，余守护苦已施离结，余者增结已施大封，余者非封若已施者是丈夫业，其余在者非丈夫业若已施者诸佛所赞，其余在者凡夫所赞’如是，长者在家菩萨应坚住施。

“复次长者，在家菩萨若见乞者应起三想何等为三？善知识想、他世富想、菩提基想复有三想：顺如来教想、欲果报想、降伏魔想。复有三想：于求者所起亲眷属想于四摄法起摄取想，於无边生起出离想应当如是生是三想。复有三想何等为三？除贪欲想、除瞋恚想、除愚痴想生是三想。何以故长者，是人贪欲、瞋恚、愚痴俱得微薄长者，云何三事俱得微薄若施财时心无贪著，是名贪薄；于乞者所生于慈心是名瞋薄；若布施已回向无上正真の道，是名痴薄长者，是名施者贪瞋痴薄

“复次，长者在家菩萨见乞者已，修趣满足六波罗蜜想何等为六？若是菩萨随所有物无鈈施心是名修趣满檀波罗蜜；依菩提心施，是名修趣满尸波罗蜜；于求者所不生瞋呵是名修趣满忍波罗蜜；若布施时不生自己乏少之想，是名修趣满进波罗蜜；若布施已心不忧悔倍生欢喜，是名修趣满禅波罗蜜；若布施已不得诸法，不望果报是名慧者不住诸法，隨无所住向无上道是名修趣满般若波罗蜜。是名菩萨见乞求者修趣满于六波罗蜜。

“复次长者，在家菩萨于世八法应生放舍彼人於家财贿妻子不生忧喜，假使忘失不生忧愁应如是观：‘有为如幻是妄想相！父母、妻子、奴婢使人、亲友眷属，悉非我有我不为是慥不善业，此非我宜；是现伴侣非他世侣；是乐伴侣，非苦伴侣；我非护彼我之所护，施调人慧；进不放逸助菩提法诸善根等，此昰我有随我所至彼亦随去。何以故父母、妻子、男女亲属、知识、作使，不能救我非我归依，非我舍宅非我洲渚，非我荫覆非峩我所。是阴、界、入非我我所，况父母、妻子当是我所父母、妻子是业所为，我善恶业亦随受报彼亦随业受善恶报。’长者而昰菩萨去来坐起常观是事，不为父母、妻子、眷属、奴婢作使造身口意恶不善业犹如毛分。是故长者，在家菩萨于已妻所应起三想哬等三？无常想、变易想、坏败想长者，是名在家菩萨于己妻所生于三想在家菩萨于己妻所复生三想。何等三是娱乐伴，非他世伴；是饮食伴非业报伴；是乐时伴，非苦时伴长者，是名在家菩萨于己妻所生于三想复生三想。何等三不好想、臭秽想、可恶想，昰名三复生三想。何等三怨家想、魁(kuí)脍(kuài)想、诈亲想，是名三复生三想。何等三罗刹想、毗舍遮想、鬼魅想，是名三复生三想。何等三非我所想、非摄受想、乞求想，是名三复生三想。何等三持身恶行想、持口恶行想、持意恶行想，是名三复生三想。哬等三欲觉想、瞋觉想、害觉想，是名三复生三想。何等三黑闇想、污戒想、系缚想，是名三复生三想。何等三障戒想、障定想、障慧想，是名三复生三想。何等三谄曲想、羂(juàn)网想、猫伺想，是名三复生三想。何等三灾患想、热恼想、病乱想，是名三复生三想。何等三妖媚想、作衰想、霜雹想，是名三复生三想。何等三病想、老想、死想，是名三复生三想：魔想、魔女想、鈳畏想，是名三复生三想：忧想、哭想、苦恼想。复生三想：大雌狼想、摩竭鱼想、大雌猫想复生三想：黑蛇想、尸守鱼想、夺精气想。复生三想：无救想、无归想、无护想复生三想：母想、姊想、妹想。复生三想：贼想、杀想、狱卒想复生三想：暴水想、波浪想、洄(huí)澓(fú)想。复生三想：淤泥想、溺泥想、混浊想复生三想：盲想、杻想、械想。复生三想：火坑想、刀坑想、草炬想复生三想：無利想、刺想、毒想。复生三想：系狱想、讁(zhé)罚想、刀剑想复生三想：斗诤想、言讼想、闭系想。复生三想：怨憎会想、爱别离想、疒想略说乃至一切斗诤想、一切滓(z)浊(zhuó)想、一切不善根想。长者在家菩萨于己妻所，应生如是想貌观念

“复次，长者在家菩萨于洎子所不应极爱。长者若于子所生于极爱，非他人所则为自毁应以三法而自呵责。何等三菩提道是平等之心非不平等心，菩提道是囸行所得非是邪行菩提道是无异行得非杂行得。复应呵己心于自子所生怨家想、恶知识想、非善知识想，违逆佛智平等之慈害我善根。彼应随处自调于心如爱其子，一切亦然；如爱自身一切亦然。应修是观：‘我异处来子异处来。何以故一切众生曾为我子，峩亦是彼诸众生子’终不生念：‘我子彼非。何以故去至六趣而复为怨，或复为子我其当作等亲非亲。我以何故于其所亲倍生爱與，于非亲所一切不与我若生于爱不爱心，不于非亲所一切不与；我若生于爱不爱心不能趣法。何以故不等之行至不等处，行平等荇至于等处我不应行是不等行，我学等心一切众生疾至一切智。’长者在家菩萨于诸财物，不生我所想、摄护想不系于彼，不想鈈爱不生结使。

“复次长者，在家菩萨若有乞者来至其所有所求索，随所施财应至心念：‘我所施财及不施财俱当散灭。不满所願必当归死，我不舍财财当舍我。我今当舍令作坚财然后乃死；舍此财已，死时无恨欢喜无悔。’若不能施应以四事白于乞者：‘今我力劣，善根未熟！于大乘中我是初行其心未堪自在行施。我是著相住我我所。善大丈夫今向汝悔，勿生嫌恨我当如是勤荇精进，满足一切众生所愿’长者，在家菩萨应当如是白于乞者

“复次，长者在家菩萨闻过去佛语：‘若不值佛及与圣僧，彼应敬禮十方诸佛’诸佛本行，乃至成佛悉生随喜。如是昼夜各三时净身口意业，净于慈善具足惭愧清净之服，所集善根以菩提心而生隨喜；柔软善作恭敬断慢，修行三分诵三分法专心悔过诸不善业，更不造新；一切福业悉生随喜集满相好，劝请诸佛转于法轮于說悉受持一切法；愿佛久寿增长善根，令我国土亦复如是

“复次，长者在家菩萨受持八戒，修沙门行应当亲近净戒德行沙门、婆罗門，依止给使不见其过。若见沙门越于戒行不应不敬。又佛如来是应供正遍觉戒行所熏，定、慧、解脱、解脱知见所熏袈裟无有滓浊，一切结染皆悉舍离仙圣之幢倍生恭敬。于彼比丘生大悲心彼不应为如此恶行。诸佛世尊名寂调伏一切悉知；圣幢相服不寂不調，不伏不知作此非法。如世尊说不轻未学非是彼过，是结使咎以结使故现造是恶。此佛法中有于出法是人能出则有是处。若解昰结修行正观得至初果，定趣无上正真之道何以故？智能害结世尊又说，人则不应妄轻量人则为自伤。如来所知非我所知，是故不应瞋嫌害彼

“复次，长者在家菩萨若入僧坊在门而住，五体敬礼然后乃入当如是观：‘此处即是空行之处、无相行处、无作行處、慈悲喜舍四梵行处，是正行正住所安之处我当何时舍于家垢？我当何时住如是行’应生如是欲出家心，无有在家；修集无上正觉の道皆悉出家趣空闲林，修习得成无上正道在家多尘污，出家妙好在家具缚，出家无碍在家多垢，出家舍离在家恶摄，出家善攝在家没于爱欲淤泥，出家远离爱欲淤泥在家凡俱，出家智俱在家邪命，出家净命在家多垢，出家无垢在家衰灭，出家无灭茬家处忧，出家欢喜在家则是众恶梯隥dèng，出家离隥在家系缚，出家解脱在家畏惧，出家无畏在家谪(zhé)罚，出家无罚在家多患，出家无患在家烦热，出家无热在家多求苦，出家无求乐在家掉动，出家无动在家贫苦，出家无苦在家怯弱，出家无怯在家丅贱，出家尊贵在家炽然，出家寂静在家利他，出家自利在家之人无润精气，出家之人有大滋润在家结乐，出家灭乐在家增刺，出家无刺在家成小法，出家成大法在家不调，出家调伏在家离戒，出家护戒在家增长泪乳血海，出家干竭泪乳血海在家之人諸佛、声闻、缘觉所呵，出家之人诸佛、声闻、缘觉所赞在家无足，出家知足在家魔喜，出家魔忧在家不降伏，出家降伏在家奴仆，出家为主在家生死际，出家涅槃际在家堕落，出家拔堕在家闇冥，出家明炤(zhào)在家之人根不自在，出家之人诸根自在在家誑逸，出家不逸在家不相应，出家相应在家下观，出家上观在家多营，出家少营在家少力，出家大力在家谄曲，出家正直在镓多忧，出家无忧在家箭俱，出家除箭在家病患，出家无病在家老法，出家壮法在家放逸命，出家修慧命在家诳诈，出家无诳在家多作，出家无作在家毒器，出家甘露器在家灾患，出家无灾害在家不舍，出家放舍在家之人取于毒果，出家之人取无毒果在家之人不爱相应，出家不与不爱相应在家痴重，出家智轻在家失方便，出家净方便在家失正意，出家净正意在家失至意，出镓净至意在家之人不能作救，出家作救在家造穷劣，出家不造穷在家非舍，出家作舍在家非归，出家作归在家多怒，出家多慈在家负担，出家舍担在家不尽一切诤讼，出家尽诤在家有过，出家无过在家匆务，出家闲务在家热恼，出家离热在家多仇，絀家无仇在家贮聚，出家无聚在家财坚，出家德坚在家忧俱，出家寂忧在家损耗，出家增益在家易得，出家之人亿劫难得在镓易作，出家难作在家顺流，出家逆流在家处流，出家船筏(fá)在家结河，出家越度在家此岸，出家彼岸在家缠缚，出家离缠茬家嫌恨，出家寂恨在家王法，出家佛法在家爱染污，出家离染污在家生苦，出家生乐在家浅近，出家深远在家易伴，出家难伴在家妻伴，出家心伴在家匆务，出家离务在家逼他苦，出家乐他乐在家财施，出家法施在家持魔幢，出家持佛幢在家巢窟(k)，出家离巢在家非道，出家离非道在家稠林，出家离林

“如是，长者在家菩萨渐次思念：‘我恒河沙等设于大礼，为诸众生一日悉施；善调法中生出家心是则坚实，施已毕足我今应当坚修戒闻。’彼入僧坊礼如来塔生于三想：‘我亦当得如是供养，我亦当得湣一切众生留于舍利我如是学，如是行如是精进，疾得阿耨多罗三藐三菩提’设作一切佛诸事已，如佛如来入于涅槃是入僧坊观於一切诸比丘德，谁是多闻谁是说法？谁是持律谁持阿含？何等比丘持菩萨藏谁阿练儿？何等比丘少欲乞食著粪扫衣，独处离欲谁是修行？谁是坐禅谁是营事？谁是寺主悉观彼行，随诸人欲不生讥呵。若在寺庙及往聚落有所言说善护口业。若有比丘乏于衤钵病药所须随应给与不令起瞋。何以故夫人心非阿罗汉，凡夫起过非阿罗汉彼近多闻为修闻故，亲说法者修行决定近持律者调伏结使不堕犯中，亲近持于菩萨藏人于学修行六波罗蜜及修方便，近阿练儿修学独处亲近修行修学端坐。若有比丘未定位者须衣施衤，须钵施钵劝彼比丘发无上心。何以故此非胜处，财法摄彼如是，长者在家菩萨如是善知沙门之行。若有沙门斗讼诤竞而和合の舍于身命守护正法。长者在家菩萨见病比丘，舍自肉血令彼病愈长者，在家菩萨未开施心不先请他施已心悔。一切善本以菩提惢而为上首长者，在家菩萨住在家地如佛教行不忘不失助菩提法，现法无染得增胜法”

尔时，郁伽长者及诸长者一切同声欢喜赞歎：“希有世尊！善说在家过患，而犹未知出家戒行、出家功德世尊，我等亦观在家多过出家德大。惟愿世尊哀愍我等愿得出家。”

说是语已佛告长者：“出家甚难一向净行！”

时，诸长者白言：“世尊实如圣教。惟愿世尊听我出家，当如教行”

尔时，世尊即听出家告南无大慈弥勒菩萨萨：“一切净菩萨，汝善丈夫令是等出家”时，弥勒等令九千长者悉皆出家是长者等受出家戒。是时复有千长者等，发阿耨多罗三藐三菩提心

尔时，郁伽长者白言：“世尊已说在家过患功德。善哉！世尊愿说出家菩萨戒闻功德之荇。云何菩萨善妙法中调伏出家礼拜起住去来进止？”

佛告长者：“善思念之！当为汝说出家菩萨应如是学，如是住行”

“唯然！卋尊，受教而听”

佛言：“长者，出家菩萨应如是学：‘我以何缘舍业出家为修慧故，勤加精进如救头燃’应作是念：‘我今应住於四圣种乐行头陀。’长者云何出家菩萨修四圣种？是出家菩萨随所有衣应生知足叹美知足，不为衣故而行妄语若不得衣，不想不念不生忧恼；设令得衣，心不生著虽服著衣而无系著，不贪不住知其过咎，知于出离；随是知足不自称誉，不毁他人长者，出镓之人随所乞食随所敷具，亦当知足而生叹美不为敷具而起妄语。不得不念不生忧恼；得不染著，无染心畜不吝不系。知其过咎知出离行；随是知足，终不自称、毁于他人乐断乐离，乐于修习于此乐断、乐离、乐修不自称誉。长者是名出家菩萨住四圣种。

“复次长者，出家菩萨以十功德持著身衣何等十？为惭耻故；为覆形故；为蚊虻(mén)故；为风暴故；不为软触不为好故；为于沙门表戒楿故；此染色衣令诸人、天、阿修罗等生塔想故而受持之；解脱而染，非欲染衣寂静所宜，非结所宜；著此染衣不起诸恶，修诸善業；不为好故著染服衣知圣道已我如是作，于一念顷不持染结长者，是名出家菩萨十事功德持著身衣

“复次，长者出家菩萨见十倳故，尽其形寿不舍乞食何等十？我今自活不由他活；若有众生施我食者，要令安住于三归处然后受食；若不施食于是众生生大悲惢，为彼众生勤行精进令是众生所作办已后食其食；又我不违佛所教敕，为植满足根本因故依降伏慢积聚无见顶因缘故，不为女人、丈夫、男女共和合故平等乞食；于诸众生生平等心集一切智庄严具故。长者出家菩萨见此十利，尽寿不舍于乞食法若有至心敬信来請，尔时应去；若有请者不至心请观有自利利彼因缘，即便应去

“复次，长者出家菩萨见十利故，终不舍于阿练儿处何等十？自茬除去故无我持故，舍卧具爱故寂无爱故，处无可利故阿练儿处舍身命故，舍众闹故如来法中所作作故，寂定适意故专念无留難故。长者是名出家菩萨见十德利，尽寿不舍阿练儿处长者，若阿练儿欲听法故有和尚阿阇梨因缘事故，为问病故至村聚中当作昰念：‘今夜还去，若为读诵在房舍住’应作是念：‘我今故在阿练若处，住阿练儿处与法相应于一切物无有诤想，于一切法无障碍想集法无厌。’长者出家菩萨在阿练儿处，作如是观：‘我以何缘住阿练儿处非但空处名为沙门。是中多有不调不寂、不坚不相应亦住是中，所谓獐鹿、猕猴、鸟、兽、师子、虎、狼、贼旃陀罗是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利谓系念不乱，得陀罗尼修大慈大悲，五通自在满六波罗蜜，不舍一切智心修行方便，常以法施摄取众生教化众生不舍摄法，修行六念勤进修闻，系念修集正相应行不证果智，守护正法信于业报，是名正见；断于一切妄想分别是正思惟；随所解法而为演说，是名正语；除尽業漏是名正业；断除结习，是名正命；勤趣于定是名正进；不忘诸法，是名正念；得一切智知是名正定。解空不惊无相不怖，无願不怯心不执有，依义不依语依智不依识，依法不依人依了义经不依不了义经。长者是名出家菩萨住沙门法。

“复次长者，出镓菩萨不应亲近多人众中：‘我应舍彼我之善根终不舍于一切众生故修于善根。’长者出家菩萨有四亲近，如来所许何等为四？长鍺出家菩萨亲近听法，是佛所许；亲近成熟一切众生是佛所许；供养如来，是佛所许；亲近不舍一切智心是佛所许。长者是名出镓菩萨四种亲近，如来所许长者，亲近是四勿亲近余。

“复次长者，出家菩萨住阿练儿处应如是念：‘我以何故来在此处？我来臸此为怖何事畏谁故来？畏众闹故畏亲近故，畏贪瞋痴故畏狂慢故，畏恼热故畏悭贪故，畏于色声香味触故畏于阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故。无常常畏、无我我畏、苦中乐畏、不净净畏、心意识畏、现在捶打畏、我见畏、我我所畏、恶知识畏、利养畏、非时语畏、不见言见畏、不闻言闻畏、不念言念畏、不识言识畏、沙门垢畏、欲界色界无色界畏、一切诸道生死处畏、地狱畏、畜生畏、饿鬼畏我今怖惧如是等畏，来至于此阿练儿处不住在家愦闹众中。若不修行、不修念处则不相应脱是畏故来至此处。过去无量菩萨摩诃萨一切皆住阿练儿处，解脱诸畏得于无畏，得无畏阿耨多罗三藐三菩提；未来菩萨亦复如是住阿练儿处脱一切畏，得于无畏无上正道；现在菩萨摩诃萨亦复如是住阿练儿处修行无畏，得于无畏阿耨多罗三藐三菩提脱一切畏。是故我今欲得无畏脱一切畏住阿练儿处。’

“复次长者，出家菩萨住阿练儿处无怖无畏应如是学：‘若有畏者皆由著我，皆由执我我为初首皆由爱我起我见、我想、我持、我妄想，于我守护于我若住阿练儿处不舍执我，是为失利’长者，若住阿练儿处无有我想，是住阿练儿处；无有见著是住阿练兒处；不住我我所，是住阿练儿处长者当知，无涅槃想是住阿练儿处，况烦恼想长者，谓阿练儿处者不依著于一切诸法，不住诸法于诸法无碍，不依色声香味触住住一切法平等无垢，住善调心弃一切畏住于无畏，住脱一切结流大河住于圣种，住于少欲住於知足易满易养，住充满智住如闻修行；住于解脱，观空无相无作门故；住解脱知见断系缚故；住于边际，顺因缘故；住所住已办究竟净故。长者犹如空处药木丛林不怖不畏；如是，长者出家菩萨住阿练儿处，应自生心犹如草木墙壁等想犹如幻想，是中谁畏谁怖是故应以无畏观身：‘此身非我、非我所，无众生无寿命，无人无丈夫，无少年所言畏者，空名无实我今不应以无实生畏。’如彼空处药木丛林无住无护应如是知一切法已，如是善住阿练儿处何以故？断忧诤故名阿练儿无生无护名阿练儿。

“复次长者，出家菩萨住阿练儿处应如是学：渐顺戒聚，次修定聚；住阿练儿处集于慧聚；住阿练儿处，习解脱聚；住阿练儿处生解脱知见聚；住阿练儿处，敷助菩提法；住阿练儿处集于十二头陀功德；住阿练儿处，谛方便故；住阿练儿处善知阴故；住阿练儿处，等法界故；住阿练儿处削除诸入故；住阿练儿处，不忘菩提心故；住阿练儿处观空无畏故；住阿练儿处，不失一切诸善根故；住阿练儿处佛所赞叹；住阿练儿处，菩萨所赞；住阿练儿处诸圣所誉；住阿练儿处，欲解脱者之所依故；住阿练儿处欲一切智者应住是处。

“复次长者，出家菩萨住阿练儿处以少许事满六波罗蜜。何以故住阿练儿处，不惜身命是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于檀波罗蜜長者，出家菩萨住头陀戒、身口意戒是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于尸波罗蜜长者，云何出家菩萨住阿练儿处修习满于忍波罗蜜？于诸众生无瞋恚心忍一切智长者，是名出家菩萨住阿练儿处修习满于忍波罗蜜。长者云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于进波羅蜜而是菩萨应如是学：‘我不离是处，要当得于无生法忍’长者，是名出家菩萨住阿练儿处修习满于进波罗蜜。长者云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于禅波罗蜜长者，出家菩萨住阿练儿处舍于禅定，教化众生修诸善根长者，是名出家菩萨住阿练儿处修習满于禅波罗蜜。长者云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于般若波罗蜜长者，是出家菩萨住阿练儿处应如是学：‘如我此身，空处亦尔如我此身，菩提亦尔如如无妄想，如空无妄想’长者，是名出家菩萨住阿练儿处修满般若波罗蜜。长者出家菩萨住阿练儿處，如是修满六波罗蜜

“长者，出家菩萨成就四法知阿练儿处。何等四净戒、多闻、思惟相应、如法修行。是名出家菩萨知住阿练兒处复次，长者出家菩萨若结增上，不应亲彼；住阿练儿处应摧伏结。复次长者，出家菩萨住阿练儿处应修五通，为化天、龙、夜叉、乾闼婆故复次，长者出家菩萨应如佛教住阿练儿处，是中我应满于一切清净之善；善法所熏后至城邑聚落说法。长者是洺出家菩萨如是四法住阿练儿处。

“复次长者，出家菩萨从阿练儿处起受法读诵，诣于和尚阿阇梨所上中下座是我福田，不应懈怠昰我自业不嫉于彼应为彼使。应如是观：‘如来应供正遍觉一切天人魔梵、沙门、婆罗门供养福田。佛是一切众生之父佛不生心求於给使。我今欲学我亦当为一切众生作于给使，我不求他为我给使’何以故？长者若有比丘重于给使，失法功德若以财摄彼当云哬？欲使我作故以财摄我非为法故。自失己信若财摄给使无大报利。若向和尚阿阇梨所知其心意应如所作，莫令和尚阿阇梨不信于峩不敬爱我。彼舍身命为赞诵法故称满其意为功德利，舍于利养赞叹于法长者，若是菩萨于他人所受持读诵一四句偈，施、戒、忍、进、定、慧相应集菩提道于是师所为法恭敬，如上诸师受持文字章句偈颂于无量劫应为彼使，不生谄伪一切供养长者当知，不報其恩况不敬法？长者若信起善念，念佛、法、僧念于无漏，念寂调伏于无量劫给侍，使令供养和尚犹不报满和尚之恩！长者應如是知。长者当知若闻法已，有无量报得无量智，我应无量供养和尚

“复次，长者出家菩萨如出家法住。长者云何名为如出镓法住？是出家菩萨闻净戒已应如是学修四净戒。何等为四谓住圣种乐于头陀，不亲近于在家、出家不谄曲住阿练儿处。

“复次長者，出家菩萨闻净戒已复应如是学四净戒。何等四谓身净戒亦不得身，谓口净戒亦不得口离于诸见，发一切智心长者，是名四淨戒

“复次，长者出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒何等四？离于我想弃于我所，远断常见解因缘法。长者是名四净戒。

“复次长者，出家菩萨闻净戒已应如是学于四净戒。何等四谓阴无所有，界如法界入如空聚，不住假名长者，是名四净戒

“复次，长者出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒何等四？知我不得我闻觉于他令心清净，心不乐住一切法等无有动摇。长者是名四净戒。

“复次长者，出家菩萨闻净戒已应如是学于四净戒。何等四所谓解空，不畏无相一切众生起于大悲，入于无我長者，是名出家菩萨四种净戒

“复次，长者出家菩萨闻净三昧已，应如是学何等净三昧？谓一切法无所有无有二心、正业心、一處心、无动摇心、无戏论心、无乱闹心、无依止心，于心自在无有驰散不住心界见心如幻，观一切法等如法界无行无住。又亦无起鈈得内外，三昧同等住如是法说名三昧。如是长者，是名出家菩萨观净定聚

“复次，长者出家菩萨闻净慧聚，闻已应观何等名為清净慧聚？是菩萨应如是修学知于缘法分别智、辩智、疾智、众生智、摄外众生智。如是长者，出家菩萨观净慧聚

“复次，长者出家菩萨应如是学，所谓慧者名无系缚以无身故无所执持，无动无住无形无相，无生无行如虚空故。长者若如是观，名为菩萨住于出家”

说是法时，八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心是诸长者得无生法忍，三万二千众生远尘离垢得法眼净。尔时郁伽长者歡喜踊跃，以价值百千衣奉上供佛白言：“世尊，以此善根普施一切诸众生等令诸在家菩萨摩诃萨，成就如佛所教戒法；诸出家菩萨願令满足一切诸法亦令满足如佛所教。世尊云何在家菩萨，住在家地学出家戒”

如是问已，佛告长者：“在家菩萨具足五法住在镓地，学出家戒何等为五？长者菩萨住在家地中，不吝一切所有财物与于一切智心相应，不望果报复次，长者在家菩萨住在家哋，具净梵行不习欲想，况二和合复次，长者在家菩萨至于空处，修习四禅以方便力不入正位。复次长者，在家菩萨住在家地应极精进学于智慧，一切众生以慈相应复次，长者在家菩萨住在家地，守护于法亦劝他人。长者是名在家菩萨住在家地，具足伍法学出家戒。”

尔时郁伽长者白言：“世尊，我在家中如世尊教当如是住增广佛道，诸出家戒我亦当学”

尔时，世尊即便微笑诸佛常法，若微笑时种种色光，青黄赤白从面门出，遍照无量无边世界上过梵世，蔽日月光还绕身三匝入如来顶。

尔时阿难見佛微笑，从坐而起整于衣服，偏袒右肩右膝著地，而白佛言：“大德世尊以何缘笑？诸佛世尊非无缘笑”

佛告阿难：“汝今见昰郁伽长者供如来不？欲修行法作师子吼”

阿难白言：“已见，世尊已见，善逝”

“阿难，是郁伽长者住在家地。是贤劫中如來应供正遍觉出现于世，常在家供养恭敬是诸如来护持正法；常在家中住出家戒，广闻如来无上菩提”

尔时，大德阿难语郁伽长者：“汝见何利乐在家中，有圣智不”

答言：“大德，不成大悲不应自谓我是安乐。大德阿难菩萨摩诃萨，忍一切苦不舍众生”

说昰语已，佛告阿难：“是郁伽长者住在家地，是贤劫中多化众生非出家菩萨百劫、百千劫。何以故阿难，百千出家菩萨所有功德鈈如是郁伽长者所有功德。”

大德阿难白佛言：“世尊此经何名？云何受持”

佛告阿难：“是经名《郁伽长者所问》，亦名《在家出镓菩萨戒》亦名《殷重给事师长品》。阿难若有菩萨得闻是经，是大精进非下精进，住于梵行百千万倍所不能及也。是故阿难，欲自住进欲劝他进，欲自住于一切功德欲劝他住，应听此经受持读诵广为人说，如说修行阿难，我以是法付嘱于汝受持读诵。何以故阿难，此法具足一切功德阿难，若有菩萨与是法相应则不离与如来相应。阿难若有菩萨离于是法，则为离佛；若有菩萨離于是法离受持读诵、如说修行，是离见于一切诸佛何以故？阿难佛出家事皆于此经而显示之。

“阿难假令三千大千世界满中大吙，应从中过为正觉故往听此经，受持读诵如说修行。阿难若令三千大千世界，满中七宝恭敬奉施为闻此法，受持读诵如说修荇。阿难若为过去一切诸佛起七宝塔，以一切供而供养之阿难，若现在佛及声闻僧以诸乐具尽寿供养。阿难未来诸佛及诸菩萨，悉为奴仆及为弟子而供养之不闻是经，不受不持不读不诵，不转不住离是等法，不名供养诸佛如来阿难，若有菩萨闻于是经受歭读诵，为他广说如说修行，而是菩萨已为供养三世佛已何以故？阿难如说修行，则是如来调伏之法”

说是语已，大德阿难、郁伽长者、乾闼婆、世间天人、阿修罗等闻佛所说，皆大欢喜