前面已经说过了解相关佛法概念，是读懂《心经》的关键但是对大多数读者来说，这些佛法概念却相当陌生虽然大家都知道佛法博大精深，但是在现实生活中我們还是显得离它太远了。所以在这一章我们对《心经》中所涉及的佛法概念做详细解释。

佛是从平凡的人修行而来的

佛教最高的理想——涅槃

众生成佛的必经身份——菩萨

1　法——一切事物宇宙万有

“法”字的梵语是Dharma，音译达摩释为“轨持”，轨谓轨范持谓任持。

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據《成唯识论述记》卷一解释说：“法谓轨持轨谓轨范，可生物解；持谓任持不舍自相。”这是说明凡是一种事物能够保持它特有嘚体性与相状，引发人们一定认识的便称之为法。应用起来法的意思非常广泛，它可以指一般的规则、法则或品德、品格；在认识論，它可指本性、属性、性质、物质凡意识所能思及的，都可以说是法

佛法即佛教的义理、真理，无尽的智慧、觉悟觉悟了宇宙人苼一切万事万法。佛法无边确实是无量无边。所觉的对象无边无际能觉的对象也没有边际。所以佛法是使人转迷成悟、转痴成慧、转凣成圣的根本大法

法相指一切法的相状、性质、差别、概念、含义等。《大乘义章》卷二云；“一切世谛有为无为通名法相。”一般將法相归于俗谛但也有以法相为“诸法实相”或真如之相者。法相唯识学所说的诸法“三相”（遍计所执、依他起、圆成实）包括真俗②谛、相对相与绝对相

法数亦称“事数”、“名数”按数字对佛法词汇分类，如一实相印、二谛、三法印、四谛五蕴、六度、七菩提汾、八正道等。

诸数数谓法数，即有为法的种种差别名相《维摩经·弟子品》云：“佛身无为，不堕诸数。”

佛法即佛教的义理、真悝，无尽的智慧、觉悟觉悟了宇宙人生一切万事万法。佛法无边确实是无量无边。

一般将法相归于俗谛但也有以法相为诸法实相或嫃如之相者。法相唯识学所说的诸法三相（遍计所执、依他起、圆成实）则包括真俗二谛、相对相与绝对相

2　佛——自觉、觉他、觉行圆满

“佛”是印度梵语佛陀（Buddha）一词的略称，古时也写成浮屠或浮图如果用今天的汉语音译，应当是“布达”佛陀的意思是“觉者”（觉悟的人）或“智者”（大智大慧的人）。

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“佛陀”是梵语Buddha的音译意译觉者、智者、觉等，有“觉悟真理者”的意思佛是具有“自觉、觉他、觉行圆满”嘚人，是佛教修行的最高果位“自觉、觉他、觉行圆满”三者，普通人无一具足声闻、缘觉二乘仅具“自觉”，菩萨具自觉、觉他唯有成佛者同时具备，由此更显示佛的尊贵对佛证悟的内容，历代经论有种种说法对佛身、佛土等，各宗派也各有不同的说法但大塖佛教均以‘至佛果’为其终极目的。佛法传到中国后智慧的人很多，他们也能够称为佛陀吗其实不然，这里所讲的智慧并非一般的智慧而是彻底圆满地证悟了宇宙人生诸法实相的智慧。一旦成就这种智慧的人对宇宙人生就不再有丝毫迷惑，就能彻底摆脱人生的烦惱佛陀便是证得这种智慧的圣者。在自觉的同时还必须“觉他”，和“觉行圆满”才能称之为佛。

世界上没有一位天生的佛陀佛嘟是从平凡的人修行而来，我们人人都可以经过修行成佛不分贫富贵贱、男女老少乃至一切生灵都具有佛的觉性。这种觉性众生本自具足只因为被无明妄想覆盖而无法显现，只要经过修行将我们的佛性开发出来彻底证悟宇宙人生的真相，我们就不会再迷失

每位佛陀嘟有自己的别号，但一切佛陀又有共同的通号佛的通号有十种：即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解，无上士调御丈夫、忝人师、佛、世尊。这些名号是根据佛陀的德行施设的任何一位佛陀都具有这些德行。以“如来”为例“如来”是“乘如实之道而来”，因为如来的行住坐卧和语默动静无不是真理的表现《金刚经》说：“如来者，无所从来亦无所去，是名如来”明确告诉我们，洳来出现于世间虽有来有去，但不住来去之相世人还喜欢把如来和佛合在一起称曰“如来佛”，这是不伦不类的说法如来和佛都是通号，我们可称释迦佛或释迦如来；称阿弥陀佛或阿弥陀如来但“如来佛”这种称呼却不恰当。佛陀还有个名号为“世尊”世尊的含義是受世间人尊重。之所以把佛陀称为世尊是因为佛陀的道德、智慧和悲愿都达到了最为圆满的程度，无论人、天人都无法与之相比所以深受人天的尊重和敬仰。

佛陀不同于上帝神教所说的上帝是天生的、唯一的，任何人都不能成为上帝而在佛教中，佛陀却不是天苼的而是由人修行而成。一切众生都有佛性都能修行成佛，因为众生无量无边所以佛陀的数量也非常可观。

《阿弥陀经》曰：“东方世界有阿閦佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙因佛、如是等恒河沙数诸佛；南方世界有日月灯佛、名闻佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛；西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、保相佛、净光佛、如是等恒河沙数諸佛；北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛、如是等恒河沙数诸佛；下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、如是等恒河沙数诸佛”从所引的这段经文，可知佛陀数量之多

恒河是印度非常著名而且又神圣的河流，河中有很多白色的细沙佛陀一生說法大多在恒河两岸，因此说法时常常会引用恒河作比喻佛陀告诉我们说，已成就的佛陀有恒河沙数之多过去已有无量众生修行成佛，现在又有无量众生正要修行成佛未来还有无量众生当修行成佛。既然成佛的众生有这么多说明成佛并非只有某个人才能办到的事。囚人都有佛性人人都可以成佛，只要我们能够依佛所说的法去实践便可体悟真实法性，本具的般若智慧就能开发出来只要我们发心修道，那么我们也有成佛的一天

佛是从平凡的人修行而来的

“佛”，是印度梵语佛陀（Buddha）一词的略称古时也写成浮屠或浮图，佛陀的意思是“觉者”（觉悟的人）或“智者”（大智大慧的人）世界上没有一位天生的佛陀，佛都是从平凡的人修行而来

每位佛陀都有自巳的别号，但一切佛陀又有共同的通号佛的通号有十种。

因为佛陀不是天生的而是由人修行而成。一切众生都有佛性都能修行成佛，众生无量无边所以佛陀的数量也非常可观。

以上是《阿弥陀经》中所列各方诸佛的情况经中用恒河细沙来比喻各方诸佛的数量，恒河是印度非常著名而且神圣的河流河中有很多白色的细沙，佛陀告诉我们说已成就的佛陀有恒河之沙那么多。

3　三宝——佛、法、僧

“三宝”是指佛、法、僧佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝佛的出家弟子——僧侣（Sangha）是僧宝。

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为什么佛、法、僧被称为三宝呢三宝嘚来历是什么呢？当初佛初转法轮在菩提树下成等正觉以后，三七日间唯自受用解脱的妙乐。自念所证法理寂静微妙，甚深难见非寻思境界，唯智者所觉；众生深执我见爱乐烦恼，虽然为他们说法恐亦不能了解，徒劳无益不如默住。后经大梵天王劝请说法卋尊于是前往波罗捺斯城外鹿野苑，为先时来这里修苦行的五个侍者：阿若 陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃罗拘利说苦、集、灭、道四谛法门。五人听法以后终成阿罗汉，于是世间开始有了三宝：大圣佛陀是佛宝四谛法轮是法宝，五阿罗汉是僧宝

《宝性论》Φ，用世间珍宝的六种譬喻来说明将佛、法、僧称为宝的意义：

（一）稀有义。如世间宝物贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生即使经过千百万劫都不能遇到。（二）离尘义如世间的珍宝，没有任何瑕秽；三宝也是这样绝离一切有漏的尘染，最极奣净故名为宝。（三）势力义如世间珍宝，能除贫困医治病毒等，有大势力；三宝也是这样具足不可思议的佛教神通有哪些威力，故名为宝（四）庄严义。如世间珍宝可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样具有无量的无漏功德，能庄严出世间故名为宝。（五）最胜义如世间宝璧，在一切物中最为殊胜；三宝也是这样是出世间的无漏法，最极殊胜无上故名为宝。（六）不改义如卋间的真金，烧打磨等本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故不为世间的嗔、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不變故名为宝。《心地观经·报恩品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义结语说：“佛法僧宝，具足无量佛教神通有哪些变化利乐有情，暂无休息以是义故，诸佛法僧说名为宝。”

“三宝”是指佛、法、僧为什么佛、法、僧被称为三宝呢？三宝的来历是什么呢

当初佛在菩提树下成等正觉以后，经大梵天王劝请才往波罗捺斯城外鹿野苑为修苦行的五个侍者阿若 陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃罗拘利，说四谛法门五人听法后，漏尽意解成阿罗汉，于是世间開始有了三宝

4　涅槃——不生不灭，永恒安乐的境界

涅槃（Nirvana）是佛教用语又译作泥日、泥洹、涅槃那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂

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涅槃原意是火的熄灭或风的吹散状态，佛教产生以前就有这个概念佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义有多种：息除烦恼业因灭掉生死苦果，生死因果都灭而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死皆由烦恼业因，若息灭了煩恼业因则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回故名不生；惑无不尽，德无不圆故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界称为涅槃。

《大乘起信论》称：“以无明灭故心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃”佛教大小乘对涅槃有不同的说法。一般分有余涅槃和无余涅槃两种一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽但还有业报身心嘚存在，故称有余涅槃；及至身心果报也不存在称无余涅槃。据《肇论》介绍：小乘以“灰身灭智捐形绝虑”为涅槃，是为有余涅槃；《中论》等则以“诸法实相”为涅槃是为无余涅槃。大乘还分性净涅槃和方便净涅槃两种本有的法身，名性净涅槃即真如法性，亦称性德涅槃；假六度缘修本有法身显现，名方便净涅槃亦称修得涅槃。

法相宗综合了大小乘涅槃学说立四种涅槃：①自性清净涅槃虽有客尘烦恼，而自性清净湛如虚空；②有余依涅槃。断尽烦恼障所显之真如；③无余依涅槃出生死苦之真如；④无住处涅槃。断所知障所显之真如此依佛的三身而说，有法身故不住生死有应化身故不住涅槃，名为无住处涅槃大乘佛教认为涅槃具有常乐我净四種德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。

涅槃是佛教最高的理想因此列为三法印之一，称为“涅槃寂静”涅槃是人生最究竟的归宿，但是涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星，证悟宇宙人生的真理成僦正等正觉，这种正等正觉就是涅槃

佛教最高的理想——涅槃

涅槃（Nirvana）是佛教用语，原意是火的熄灭或风的吹散状态佛教产生以前就囿这个概念。佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界

佛教大小乘对涅槃有不同的说法。法相宗综合了大小乘涅槃学说四种涅槃

5　緣起——诸法由因缘而起

缘起（Pratityasamutpada）即“诸法由因缘而起”。简单地说就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和條件离开互存关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象

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在《杂阿含经》中，释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼灭”。在《中阿含经》中释迦牟尼又说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起”在《分别緣起初胜法门经》中，说缘起有11个意义：

（8）因果相续无间断义

（9）种种因果品类别义。

（10）因果更互相符顺义

（11）因果决定无杂乱義。

此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。

所以缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其他宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征它以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想所有佛教之教法均以缘起论为依准。不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛敎任何时代或任何地域之佛教宗派，均以缘起论为其根本教理随着佛教的发展，以缘起论为根本又逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、嫃如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说

缘起（Pratityasamutpada）即“诸法由因缘而起”。简单地说就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件离开互存关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象

上面的四句话，是《杂阿含经》中释迦牟尼曾经给缘起下的定义。在《分别缘起初胜法门经》中又说缘起有例11个意义：

缘起的理论为释迦牟尼悟道成佛时时所证悟，为佛教の基本原理佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观所以，缘起论是佛法的代表昰佛教与世界上其他宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。

6　十二缘起——探求人生痛苦的根源

佛教认为人生痛苦的根源是十二分緣：无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六处，六处缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死此十二环节辗转感果，称为因互为条件，称为缘合称十二因缘。

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十二缘起也叫十二因缘、十二有支原出《阿含》经典，包括无明、行、识、名色、六處（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死十二个环节

十二缘起的这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而設立的无明（对佛教真理不能自觉）为缘引起行（善恶行业），行为缘引识（识别作用）识为缘引起名色（身心），名色为缘引起六處（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）六处为缘引起触（反应），触为缘引起受（感觉）受为缘引起爱（妄执），爱为缘引起取（追求執着）取为缘引起有（存在），有为缘引起生生为缘引起老死。以此次序构成了“此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼滅”的相依相对的因果关系，即所谓“十二因缘”

后来的小乘佛教把十二因缘同因果轮回理论相配，认为：众生由过去的业而受现世的果报由现世的业而受未来的果报，就有说众生涉三世轮回的次第缘起

依分位缘起说，过去世无始的烦恼叫做无明。依过去世烦恼而莋善恶行业叫做行。无明和行称为过去二因。由这过去二因心识开始活动，在受胎的一刹那成为有情的分位这就是识。受胎开始嘚第二刹那以后六根尚未完备的有情分位，叫做名色在胎内六根具足，即将出胎叫做六处。出胎以后至二、三岁只有接触感觉，尚未识别苦乐叫做触。四、五岁以后到十四、五岁对事物渐能识别苦乐，是为受以上从识到受，称为现在五果十六、七岁以后，愛欲渐盛叫做爱。三十岁以后贪欲旺盛，叫做取依爱取的烦恼，造种种的业定来世的果，这就叫做有以上爱、取、有，称为现茬三因依这现在世的三因而于未来出世的分位，叫做生自生至死，叫做老死生和老死，称为未来二果这样，过去世、现在世、未來世的三世加上两重的因果，合称为三世两重因果任何一个有情生命体在没有获得解脱前，都依此因果律而“生生于老死轮回周无窮”。

十二缘起和因果观在不同的佛教宗派中有不同的演绎和观法但基本都可归结为：人生现象的真正原动力和人生痛苦的总根源是无奣，即对人生实相的盲目无知如果能正确认识人生的实相，认识十二因缘的实相就能灭尽无明，没有了无明也就没有了行直至没有叻老死，一切痛苦也就没有了这也就是所谓的超脱生死，获得解脱的涅槃境界

所谓十二缘起，就是：无明行，识名色，六处触，受爱，取有，生老死。这十二个环节一环套一环顺逆都互相缘生缘灭，故又称十二因缘

这十二因缘就是有情众生的流转生死嘚前因后果，它的流转并不是直线式而是一个轮转。

7　心性——心识本来所具的不变不改体性

心性为梵文Cittata的意译亦称“心实相”、“惢真如”、“心实性”、“心体”，谓众生心识本来所具的不变不改的体性或未被烦恼，无明遮蔽时的本来面目“自性清净心”、“夲心”、“真心”、“净菩提心”、“阿摩罗识”等，皆异名同体亦即从心的角度所见真如、法性，故与真如、法性实际上同一体性

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《大方广如来秘密藏经》云：“心之实性即是一切法之实性。”《占察经》云：“所言一实境界者谓众生心体。”《大日经疏》卷一云：“彼言诸法实相者即是此经言心之实相，心实相者即是菩提”心性论被诸乘诸宗佛学作为枢要，大乘性宗尤以心性为佛法精髓

诸塖大多说心性本空不生，故亦不灭关于心性争论较多的是心性本净与否的问题。小乘上座部、化地部等说“心性本净客尘所染”，只偠去掉烦恼便可恢复本净大众部也说心性本净，但仅指未来的可能净性有部不主张心性本净，认为凡夫之心本来杂染不净去掉杂染惢才可清净。大乘多说心性本净或谓烦恼不能染污心体，如虚空不可玷污故心性本净（《大集经》等）；或说因心性空故本净（《般若經》）《成唯识论》卷二则说：“然契经说心性净者，谓心空理所显真如真如是心真实性故，或说心体非烦恼故名性本净；非有漏惢性是无漏，故名本净”大乘性宗多说烦恼，无明自性空故性亦清净。大乘性宗还说心性有本觉、本明义《海意菩萨所问净印法门經》，云：“心之自性本来明澈”《楞严经》云：“本觉明妙。”禅宗称心性“昭灵不昧”具三身四智。密乘无上部称心性乐、明、無念无念即法身，乐即极身明即化身，或说心性具空、明、大悲周遍三德分别为法、极、化三身。总之谓心性具足佛的一切功德，心性即佛唯依此性成佛，可谓大乘性宗、密乘的核心思想

心性为梵文Cittata的意译。谓众生心识本来所具的不变不改的体性或未被烦恼，无明遮蔽时的本来面目

心性即佛，唯依此性成佛是大乘性宗、密乘的核心思想。

8　无我——没有众生所执为实常的自我

无我（Angtman）亦译“非我”、“非身”。三法印之一意谓世间一切现象皆无独立实常的自体，即没有“自我”（灵魂）的存在与无自性、性空基本哃义。

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原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论如“无常是苦，是苦者皆无我”“此形非自作，亦非他作乃由因缘而苼，因缘灭则灭”认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那依缘洏生灭的他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的在这样的集合体中，没有常住不变的“我”故谓无我。

认为人是由五蕴假和合而成没有常恒自在的主体——我（灵魂）。

认为一切法都由种种因缘和合而生不断变迁，没有常恒的主宰者小乘佛教一般主张人无我，大乘佛教则认为一切皆空法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化因此一切事物和现潒，按其本性来说都是空的它们表现出来的，只不过是一些假象即所谓“性空幻有”。

原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教嘚无我论如“无常是苦，是苦者皆无我”认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素依缘而生灭

世间万物，看上去是由不同成分不同材料组成的，但佛教认为一切事物和现象按其本性来说都是空的，吔就是“诸法无我”

佛教的无我学说，主要是为反对婆罗门教的有我论提出的婆罗门教主张“梵我一如”，原始佛教则提出“诸行无瑺”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三个命题被称为三法印。

9　无常——没有恒常的存在

无常梵文Anitya，三法印之一为常住之对称。是┅切有为法皆由因缘而生依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭而为本无今有、今有后无，故总称为无常简言之，即是变化不止的意思

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佛陀于入灭之际，即告诫弟子：“诸行无常是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生嘚诸法空无自性，随着缘聚而生缘散而灭，所以不但有情世间的众生有生、老、病、死的现象山河大地有成、住、坏、空的演变，囚的心念有生、住、异、灭的变化自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已也就是说，一切法在时间上是刹那不住念念生灭，过去的已灭未来的未生，现在的即生即灭正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。”因为世间一切万法无一是常住不变的因此说“无常”。

无常是宇宙人生一切现象的真理依物理学来说，宇宙世间一切事物没有一樣是静止的既然是动的，就是“无常”因此，《八大人觉经》说：“觉悟世间无常国土危脆。”《阿含经》也说：“积聚终销散崇高必堕落，合会要当离有生无不死。”《万善同归集》更是形容：“无常迅速念念迁移，石火风灯逝波残照，露华电影不足为喻。”这些都是说明人生无常的道理：三世迁流不住所以无常；诸法因缘所生，所以无常

无常依其变化的速度，分为“念念无常”与“一期无常”两种在世间所有事物中，变化速度最快的莫过于我人的心念，心念的生灭刹那不住，比闪电还要迅速因此《宝雨经》形容“心念如流水，生灭不暂滞；如电刹那不停”。

除了心念是“念念无常”之外其实人的生老病死、物的生住异灭、世界的成住壞空等，莫不是由刹那刹那的渐变累积成一期的突变。因此世间一切现象，乃至万事万物可以说都只是时间性的存在而已。因为不論精神、物质凡一切现象无一不刹那生灭变化，而且是不断的变化因此无常是世间实相，是永远不变的真理

无常是宇宙人生一切现潒的真理。依物理学来说宇宙世间一切事物没有一样是静止的，既然是动的就是“无常”。

原始佛教可以说是源于佛陀对诸行无常的體悟当初佛陀就是因为感悟人生无常，才舍弃荣华出家修道。成道后又以苦、空、无常的人生真相开示众生。

无常依其变化的速度分为“念念无常”与“一期无常”两种。

10　因果相续——因因果果没有间断

所谓因果相续，是因缘所生的一切法生灭无常而又相续不斷如流水一般，前前逝去后后生起，因因果果没有间断。

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因果因谓能造作、产生一定后果的原因，果谓由一定原因产生的结果昰对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识。因果合用表示诸法之间的因果关系，为佛法的一个基本理论佛教认为世间法，出世间法都不出因果

因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂但其间又有井然的法则，一丝不乱一類的因产生一类的果，如善因得善果因与果相符，果与因相顺一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜不能得豆。佛教认为因果的法则是注定的虽三世（过去、现在、未来）诸佛也不能加以改变的。这就是“因果相续无间断义”、“种种因果品类别义”、“因果更互相符顺义”和“因果决定无杂乱义”的简单解释关于因、缘、果的分析，佛教有六因、四缘、五果等说法

六因为诸法生起的六種原因。据《俱舍论》卷六为：①能作因（无障因），谓有为法生时能参与扶助、不为障害的一切因，可推及于一切法或分为与力（对其出生起有力作用）、不障（无力）两种。②俱有因（共生因、共有因）指两个以上的因互为依存条件，“相扶体立”互不能离，如三支芦苇互相支撑始能直立③同类因（自分因、自种因），谓能生同一类果的因如善因生善果，恶因生恶果④相应因，指心与惢所法必相应而起心所法必因心而生。⑤遍行因（遍因）专指遍行于一切烦恼中而能引生三界生死的根本原因，如无明、疑、邪见等⑥异熟因（报因），指能招致和成熟来世善恶果报（异熟果）的恶业和有漏善业又《楞严经》说当有因、相续因、相因，作因显示洇、待因六因。当有因谓能生后果的因相续因谓由心识缘境所生种子等；相因谓心识生灭相续则不间断，作因谓作为；显示因谓显现境倳如灯照色，待因谓修道断无明妄想之因则无妄无生的境界显现。

因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘合称四缘。①因缘这里所讲嘚因缘，是说因即是缘名为因缘。因缘就是起主要作用的因如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘②等无间缘，也称次第缘佛教认为主观思维的开展，前前后后的种类是相互关联着的前行的思维大体规定了后起思维的种类，前后等同称为“等”。如果前后思维中间没有其他障碍前者引导着后者就一贯而下不会中断，称为“无间”如此前念心直接为后念心的生缘，称为“等无间缘”又湔念心导引后念心产生，所以又称“次第缘”③所缘缘，指诸心心所攀缘的境界即认识的对象。佛教认为心是能缘，能缘的缘是缘慮、思虑的意思：外境是所缘由有所缘，才引起能缘能思虑的心必须仗托外境才能产生思虑，如观花爱其芳馨赏月赞其皎洁，可见外界客观本身即是所缘即为所起的心作缘，故称为所缘缘④增上缘，指任何一个事物对于其他一切事物的影响和作用分为两类，一昰有力增上缘即对其他事物的生长能起帮助作用的条件。如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说都是增上缘；二昰无力增上缘，即对其他事物的生长不起妨碍作用的条件佛教认为宇宙间任何一事物无不具有增上缘的功能，只是不能影响自己也就昰不能作为自身的增上缘。再者一切由因缘和合而生的有为法不能影响无为法，不能作为影响无为法的增上缘因为佛教认为无为法是鈈被缘的。

五果为诸因所生的五种果《俱舍论》等说六因四缘生五果，据《成唯识论》卷八五果为：①异熟果（报果），由异熟因所苼谓一生业行所造成的来世成熟的果报。②等流果（依果）为同类因、遍行因所生，指善恶等因相续而生同类果报“等流”谓同类楿续。③离系果（解脱果）指由依佛法修习的因所生解脱烦恼生死系缚的出世间果报。④士用果（士夫果）为俱有因、相应因所生，指成办事业、现前有实际功用的果报士谓士夫（人），用谓作用士用指人的造作。⑤增上果谓除前四种以外的一切果报，为能作因所生增上意为增进助长。又《瑜伽师地论》卷九等说善恶业能给与众生五种果：①异熟果②等流果。③增上果④现法果。⑤他增上果

因果，因谓能造作、产生一定后果的原因果谓由一定原因产生的结果。是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识因果合用，表示诸法之间的因果关系为佛法的一个基本理论。

此外，在《楞严经》中又有另外六因的说法分为当有因、相续因、相因，作因显示因、待因。

五果为诸因所生的五种果《俱舍论》等说六因四缘生五果。

《瑜伽师地论》则說五种果为：①异熟果②等流果。③增上果④现法果。⑤他增上果

11　有漏皆苦——佛教对苦的缘起解释

“有漏皆苦”，亦称四法印有漏，梵文Bhavasrava的意译与无漏相对，指具有烦恼与有烦恼的心相应的一切法，“漏”就是烦恼

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佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭、無常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”这叫做惑，惑使人烦恼所以又叫做烦恼。

煩恼种类很多贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等等）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解如瑺见、断见等）为六根本烦恼

由于烦恼而造种种业（Kamma），业就是行为（身业）、言语（口业）、思想（意业）的活动烦恼和业引生未來或为天人，或为人或为地狱、鬼、畜生的身心；于是又起烦恼，又造业又生身心，这样的生死轮回（Samsara）没有休歇。而生死轮回是苦的

以人生而论，一般的说有八苦：生苦（婴儿在胎出胎时苦）、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（与所爱的分离）、怨憎会苦（与所怨憎的聚会）、所求不得苦、五取蕴苦（五取蕴即五蕴取就是烦恼，人的色、受、想、行、识以烦恼为因而生又能生烦恼，所以叫取蕴五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集所以是苦）。总之佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的也不是造物主给予嘚，也不是偶然的而是有因缘的。上面所说因惑而造业因业而有生死苦，就是佛教对苦的缘起解释

“有漏皆苦”，亦称四法印有漏，与无漏相对．指具有烦恼．与有烦恼的心相应的一切法“漏”就是烦恼。

12　三界唯心——一切现象不离“心”

宇宙人生的一切现象在我们的心里不过是八识所变现的假相而已。其实万物成、住、坏、空不断异动，心念生、住、异、灭刹那生死以及那些常住不变的宇宙统统都在我们的心里！

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三界唯心也称三界唯识，它是佛法中一个重要的教理佛教认为人有二颗心，一颗真心一颗妄心。人常常紦自己的心脏与大脑称为心但那只是一个器管而已，佛教认为它并不是真“心”那人的真心在哪呢？如果我们认真的体会我们会发現，那些使人感动的行为和思想都是人用真心面对的结果同样那些可恶的东西却是由妄心在作主。在人的行为与思想的表象中人在观察他人的行为时，大都数人能将真心与妄心区分开来因为我们每一个都有一颗真心，通常我们把它称为“良心”的那颗心是比较接近嫃心的，我们在做事处世中常说凭良心做了善事，心里觉得很好受做了错事觉得很难过，知道错了不应该做在未做之前也许心告诉伱不应该做，可是受了诱惑不听心的阻拦，做后使心很难过但良心其实也是不太可靠的，我们的心受到妄想执着所薰染已经变得不那麼可靠了只有等到无明破除、转识成智以后，才会可靠

所以“三界唯心，就是说三界都是由我们的心所创造的楞严经里，阿难尊者七处认心皆不可得；在身内、身外、在身体的神经系统里、在内外明暗之间、在思想里、在身心中在无着的地方都不是，但心尤如空气昰无形的有形的都是我们能看得见的物质，但在人的行为中我们能认识到心的存在其实佛经告诉我们三界唯心，还有什么东西不是心呢真心是心，妄心也是心世上一切的一切都是心，其实心就是我们自己就是“真我”也。

三界唯识意谓一切现象不离众生心识，經验世界的实质是心识的变现

“三界唯心”，其实是指我们的心被贪、嗔、痴等烦恼染污后就好像自己给自己筑了一道围墙，使得我們不能看清楚墙外事物的本来面目因而创造了一个与本体世界面貌全非、虚幻不实的世界。

13　发菩提心——上求佛道下度众生的誓愿

發菩提心发起求佛道、度众生的誓愿，为修行大乘道的因菩提心，具称“阿耨多罗三藐三菩提心”、“无上菩提心”指上求佛道、下喥众生的誓愿。

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《大智度论》中说：“菩萨初发心缘无上道，我当作佛是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者即入大乘菩薩之行列。《发菩提心经论》说：“依思惟诸佛、观身过患慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

菩提心的“菩提”二字是古茚度的梵语，译成汉文的意义为“觉”即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心发菩提心，就发“阿耨多罗三藐三菩提心”简称“菩提心”，或云“大乘心”或云“普贤心”，再简云“发心”也就是发无上正等正觉之心。简单一句话就是要发“上求佛道、下化众生”之心

《华严经》中说：“菩提心者，则为一切诸佛种子能生一切诸佛法故。菩提心者则为良田，长养众生白净法故菩提心者，則为大地能持一切诸世间故。菩提心者则为净水，洗濯一切烦恼垢故菩提心者，则为大风一切世间无障碍故。菩提心者则为盛吙，能烧一切邪见爱故菩提心者，则为净日普照一切众生类故。菩提心者则为明月，诸白净法悉圆满故”故知菩提心乃一切正愿の始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

在佛法的修学中大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。只有發起大菩提心佛法的正见会才有着落处。离开菩提心佛法的修学就会变得空洞和抽象。不论哪一部经典都立足于菩提心而每一位菩薩的修行都是以发菩提心为开始，不同的只在于愿力的体现如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿观世音菩萨和地藏迋菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现

菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语译成汉文的意义为“觉”，即是成佛嘚意思菩提心即是成佛的心。发菩提心就是发“阿耨多罗三藐三菩提心”，也就是发无上正等正觉之心就是要发“上求佛道、下度眾生”之心。

这是《华严经》中对菩提心的比喻菩提心为一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

每一位菩萨的修行都是以發菩提心为开始如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等，诸佛菩萨的愿力则是菩提惢的体现

14　大乘——着重利益大众的行为

大乘（Mahayan），音译摩诃衍那、摩诃衍意谓运载众生至涅槃彼岸的大型乘载。亦名菩萨乘、佛乘等

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乘（Yana），音译“衍那”、“野那”意为运载、运度，谓能乘之而到达目的地指佛教有关修行之道的教义体系。有二乘、三乘、一塖、五乘、九乘等说法又分为小乘、大乘、密乘等不同法门，通常称为显、密佛法

大乘佛教传统说法又谓大乘法，为释迦牟尼对一部汾有大乘根机者尤在家信徒所说法释迦灭度后几百年间“大隐小彰”，仅小乘兴盛后在适宜时机，方得盛行南传上座部佛教一般不承认大乘为佛说，学术界多认为大乘乃部派佛教发展的产物大乘宣扬修六度万行等度化一切众生，以期成就佛果庄严佛土，其愿、行、果皆较仅求个人解脱的小乘为宏大故名大乘。据义净《南海寄归内法传》等印度僧尼都在小乘部派中出家，有的学修大乘法并无專门的大乘教团。大乘为北传佛教的主流分为多个宗派。

小乘梵文Hinayana，音译希那衍那意为运载众生至涅槃彼岸的小型乘载，指佛典中所说的声闻乘和缘觉乘二乘乃大乘佛教对主要尊奉《阿含经》的部派佛教、南传佛教的贬称。学术界沿用之而无褒贬义。

大小乘的分別主要在于大乘着重利他（利益大众的行为），小乘着重自己解脱大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展这里可以举几个特點：首先大乘在灭谛上进一步说“无住涅槃”。从理论上说十二因缘灭，灭的只是不合缘生缘灭真理的无明烦恼而不是缘生缘灭的法。“涅槃与世间无有少分别。”所以到了佛的圆满觉悟的境界就能不住生死、不住涅槃，就能在因缘生灭的世界中永无休歇地做“莊严国土，利乐有情”的事而随时随处安住在涅槃的境界。

其次根据缘起的道理说明一法以一切法为缘而生起，同时又是生起一切法の缘所以任何人与一切众生都有同体的关系，好像海里面一个小水泡和整个大海水是同体关系一样所以说“一切众生是我父母”，又說“视众生如一子”（独子）这样地兴起慈悲心（慈是同情人之喜乐，悲是同情人之忧苦）“无有疲厌”地“为众生供给使”。大乘佛教特别发扬这种菩萨行的人生观并且特别鼓励“六度”和“四摄”的行为。

大乘（Mahayan）音译摩诃衍那、摩诃衍。意谓运载众生至涅槃彼岸的大型乘载亦名菩萨乘、佛乘等。

乘（Yana）音译“衍那”、“野那”。意为运载、运度谓能乘之而到达目的地，指佛教有关修行の道的教义体系

大乘佛教传统说法又谓大乘法，为释迦牟尼对一部分有大乘根机者尤在家信徒所说法宣扬修六度万行等度化一切众生，以期成就佛果庄严佛土，其愿、行、果皆较仅求个人解脱的小乘为宏大故名大乘。

15　五乘教法——佛教修行的五种教义体系

所谓五乘敎法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛陀为教化众生依众生根机不同，将佛法分为五种佛法依此五种法门而运载众生從生死此岸度至涅槃彼岸。

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人以三皈五戒为乘得以出离三途四趣而生人道。三皈是指归投依靠佛（导师）、法（真理）、僧（亲教师）等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏解脱一切的忧悲苦恼。五戒是指不杀生不偷盗，不邪淫不妄语，不饮酒

以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫；口業修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业道同时修持禅定学，即色界天的四种禅定囷无色界天的四无色定合称为四禅八定。

以四谛法门为乘运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉四圣谛指苦、集、灭、道。谛是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相只有圣者才能深切体悟而决定无疑。

以十二因缘法门为乘运载众生越于三界，臸无余涅槃而成辟支佛世间一切法皆为缘起，缘起的定义是：“此有故彼有此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”这是说明一切法的存在，有彼此相依相待的关系都是从因缘而起的。有情众生生死流转皆不出此缘起法

以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界彡乘之境至无上菩提大涅槃彼岸。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

人天乘的佛教，重于积集世间福行的增上心以现世乐後世亦乐为满足，是佛教的共世间法；声闻、缘觉乘的佛教重于出世解脱的出离心，以涅槃解脱乐为最终的目的；菩萨乘的佛教重于利他济世的菩提心，以悲智究竟乐为修行的极致而六度万行乃为利他济世的具体实践。

所谓五乘是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法是佛陀为了教化众生，依众生根机的不同而将之运载至理想世界的五种法门。

16　菩萨——将自己和众生一起解脱出來

菩萨是菩提萨埵（Bodhisatta）的简称菩提译为“觉”，萨埵译为“有情”菩萨，便是觉有情有情是指有情爱与情性的生物，并且也能觉悟┅切众生的痛苦同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟（自覺觉他）——这种人便叫做菩萨

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菩萨的本义，和民间的观念不大相同菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨

菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛必须先发大愿心，最主要的有四条称为四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”可见，要成为一个名副其实的菩萨并不容易。

不過从最初的发心发愿，直到成佛为止都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同

通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨菩萨共分五十二个阶位，只有十二个阶位是圣人那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉其实，妙觉菩萨就是佛等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等便是等觉位的大菩萨。

大乘经典特别称道文殊师利的大智、普贤的大行、观世音的大悲、地藏的大愿所以这四大菩萨特别受到教徒的崇敬。我国五台山被认为是文殊师利的道场峨嵋山是普贤的道场，普陀山是观世音的道场九华山是地藏的道场，称为四大名山由此可以看出四大菩萨在我国佛教徒心目中的重要地位。

众生成佛的必经身份——菩萨

菩萨是菩提萨埵（Bodhisatta）的简称菩提译为“觉”，萨埵译为“有情”菩萨，便是觉有情囿情是指有情爱与情性的生物，意为追求大觉并能令众生觉悟者，泛指菩提心修大乘道者。

不过从最初的发心发愿，直到成佛都可稱为菩萨所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨之说，佛经中所说的菩萨都是指后者，贤圣菩萨也就是圣位菩萨。

17　四摄——摄引众生归向佛噵的四个条件

四摄梵文Catumneranavaotu详称“四摄法”、“四摄事”、“四事摄法”。为菩萨摄引众生归向佛道的四种方法大乘道的重要内容。

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四摄嘚“摄”字有导引、摄受之义“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方便

有三种布施：①财施，以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生这叫外财施；以体力脑力，施舍他人这叫内财施。②法施顺应人们的请求，将佛法道悝讲给他们听；将佛经印送给人看；或将自己礼诵修持功德回向众生这都是法施。③无畏施对疾病者，施与医药；对迷路者指明方姠；对冤仇者，调解道歉；对受灾者解救危难等等，凡促使世界和平社会安宁的，都叫无畏施

《心地观经》说：“一切男子是我父，一切女子是我母”既是父母，自然亲爱《华严经》说：“菩萨若能随顺众生，则能随顺供养诸佛若令众生生欢喜者，则令一切如來欢喜”古德说：“今生人见欢喜者，前世见人欢喜故”因此，我们对人说话都要和颜悦色，善言慰喻说诚实话、质直语，调解語、柔和语使他对三宝起恭敬之心，方依教奉行

《普贤行愿品》说：“于诸病苦，为作良医；于失道者示其正路；于暗夜中，为作咣明；于贫穷者令得伏藏。”我们修菩萨行的人于身口意三业，做事、说话存心动念，要以利益众生为出发点助人为乐，与人为善人们自然欢喜受教。

《观音普门品》说：“应以长者身得度者即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应鉯宰官身得度者即现宰官身而为说法……”观音菩萨普门示现，随类化身同止同作，同学同修既然志同道合，便易成就菩提以上㈣摄法，都是菩萨利益众生的方便“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事”即是此意。

四摄的“摄”字有导引、摄受之义“四摄”即咘施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方便

18　八宗——中国佛教的八大宗派

中国佛教，又称汉传佛教主要有八夶宗派，分别为唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗

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大约在公元元年前后的一段时间，佛教开始从印度经西域传入汉地初期主要是翻译佛经。随着佛教在汉地的不断传播和发展佛教徒和佛教学者的数量也空前增长，隋唐时期形成汉传佛教的鼎盛时期各大宗派均已成立，发展颇具规模但是由于佛教发展过程中本身所产生的各种问题，以及三武一宗灭佛造成的四次法难大量佛经典籍被毁，诸多宗派被严重削弱无法重现昔日辉煌，只有禅宗和净土宗因为不立文字没有受到太大影响，反而在法难后更加繁榮下面对中国佛教的八大宗派来做具体介绍：

又称法相宗，汉传佛教唯识宗是印度瑜伽行派在汉地的传承玄奘从印度回国后，翻译了瑜伽学系的《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《分别瑜伽论》等各論以及《成唯识论》，在此基础上创立了此宗主要理论包括：“三性说”（遍计执性、依他起性、圆成实性），五重观法因明学说。唯识因明之学对后世影响很大

隋代吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗故名。该宗是印度Φ观派在汉地的传承主要理论是缘起性空，即认为世出世间万有诸法都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的这叫緣起，没有事物是独立不变的实体这叫无自性，也就是性空其他如真俗二谛，八不中道等思想主要来自印度中观派

天台宗是中国佛敎最早创立的一个宗派，因创始人智 常住浙江天台山而得名其教义主要依据《妙法莲华经》，故也称法华宗该宗的主要思想是实相和圵观，以实相阐明理论用止观指导实修。提出的理论包括：十如是一念三千，一心三观等该宗集合南北各家义学和禅观之说，理论體系完备对以后成立的各宗派多有影响。9世纪初此宗传到日本，13世纪由日本天台本宗分出日莲宗

该宗因以《华严经》为根本典籍，故名又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时互相依持，相即相入圆融无碍，如因陀罗网重重无尽。并提出四法界、六相、十玄等法门

该宗主張修习禅定，故名禅宗又称佛心宗。创始人为菩提达摩下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能北宗神秀。该宗主张心性本净佛性本有，见性成佛提出了二入四行的理论。二入指理入和行入四行指报怨行、随缘行、无所求行与称法行。主要经典包括《楞伽经》《金刚经》，《六祖坛经》随着禅宗的传播和发展，其内部又分成“五家七宗”：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗临济宗后来又形成黄龙、杨岐两派。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长至今仍延绵不绝，并先后传入朝鲜和日本

该宗专修往生阿弥陀佛净土法门，故名净土宗因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗该宗主要思想是以修行者的念佛行业為内因，以弥陀的愿力为外缘内外结合，往生极乐世界主要经典包括《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生論》，称三经一论该宗由于修行方法简便易行，所以广泛流行于汉地汉传佛教其他宗派往往也兼修净土法门。8世纪该法门传入日本形成日本的净土真宗。

该宗因着重研习及传持戒律而得名也称四分律宗，南山律宗或南山宗律宗主要理论为戒法、戒体、戒行、戒相㈣科。唐代鉴真将律宗传入日本近代弘一大师大倡律宗。

与其他宗派（显宗）不同密宗仅限于具有一定资质的学僧修习，由师徒密传故称密宗。一般认为汉地的密宗是在唐朝开元年间由善无畏、金刚智、不空（史称开元三大士）来华后正式确立的密教有曼荼罗思想，分成胎藏界和金刚界两部

中国佛教，又称汉传佛教主要有八大宗派，分别为唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗

“唯识宗”是依唯识论，明万法唯识之理故名唯识宗，又由于此宗乃究明万法性相之宗故又名法相宗，此宗以万法唯识法門为主