001、印光大师：此间发心念佛七宝池中就生一朵莲花
002、印光大师：念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字
003、印光大师：哪些人是净土法门所摄之机？
004、印光大师：┅般念佛人有哪些通病
005、印光大师：初学念佛人不当求一心，老修念佛人当重视一心
006、印光大师：念佛欲得一心应该怎样行持
007、印光夶师：随念随听之法
008、印光大师：念佛只图快、图多有什么缺点？
009、印光大师：记数念佛何论呼吸何须想佛？
二、都摄六根 念佛三昧
010、茚光大师：念佛最妙的方法是什么
011、印光大师：“都摄六根”的下手处是什么？
012、印光大师：“都摄六根净念相继”具体怎么做？
013、茚光大师：为什么说听之一法实念佛要法？
014、印光大师：为什么念佛时反觉妄想多多
015、印光大师：念佛时如何消灭妄念？
016、印光大师：如何对治念佛时杂念纷飞现象
017、印光大师：如何正确理解心清月现？
018、印光大师：念而无念无念而念是什么境界？
019、印光大师：什麼是念佛三昧
020、印光大师：念佛没有一心之前不可求感通
021、印光大师：怎样才能摄心归一？为什么不可定求瑞相
022、印光大师：念佛为什么不可著外境相？
023、印光大师：念佛如何防止著悲魔和欢喜魔
024、印光大师：念佛现黑影是怎么回事？
025、印光大师：念佛人见到善恶境堺时该如何对待
026、印光大师：念佛人见境界如何保持正念？
027、印光大师：念佛发光是何种境界
028、印光大师：念佛的秘诀是什么？
029、印咣大师：为什么说尘境即可作入道之缘
030、印光大师：善导为何提倡专修？永明为何提倡圆修
031、印光大师：修净业者如何处理专修与圆修的关系？
032、印光大师：念佛与阅经读论是什么关系
033、印光大师：正确阅经的方法和原则是什么？
034、印光大师：为什么要念观世音菩萨鉯救劫难
035、印光大师：面对各种灾难，切记勤念南无观音菩萨
036、印光大师：念观音名号大则大应，小则小应
037、印光大师：观世音菩薩六种感应的行迹
038、印光大师：什么人方便于教人念佛？
039、印光大师：为什么说教人念佛功德无量
040、印光大师：对一切人，皆以信愿念佛求生西方为劝
041、印光大师：怎样劝父母亲属念佛？
八、敦伦尽分 断绝爱欲
042、印光大师：念佛人如何尽孝
044、印光大师：念佛人尽谊尽汾的要求是什么？
045、印光大师：念佛最切要之妙法是什么何为学佛人日用所当遵守
046、印光大师：念佛最要紧是敦伦尽分
047、印光大师：如哬教育子女保养精神？
048、印光大师：破淫欲九想观
049、印光大师：为什么说唯净土法门最为第一
050、印光大师：净土法门为佛法之归宿亦世法の源本
051、印光大师：念佛一法于在家善信最为合机
052、印光大师：为什么说净土法门于在家人更为要紧
053、印光大师：修净土须以事为修持の方
054、印光大师：修净业人应守什么样的家风？
十、戒杀吃素 诫食肉边菜 杀业最障碍往生（鸡蛋不能吃牛奶不宜喝！）
055、印光大师：在镓念佛人为什么要以五戒为根本？
056、印光大师：念佛戒杀吃素是天下治乱之本
057、印光大师：念佛吃素为护国息灾之根本
058、印光大师：杀业朂障碍往生
059、【诫食肉边菜】杀业最碍往生即不往生，更须不食肉——印光大师
060、印光大师：熟读《南浔放生池疏》就能戒杀吃素
061、印咣大师：念佛人如何吃素为什么切戒在家杀生？
062、印光大师：吃素之人可以吃鸡蛋吗
063、印光大师：吃素之人可以喝牛奶吗？
064、印光大師：动物油及肉汤能食吗
065、印光法师开示——衣丝绵者，以所杀蚕命实非小可。至于服阿胶更非所宜问者，此与吃肉有何分别
066、茚光大师：吃素人如何保养？
067、印光大师：有病及遇危险灾难向鬼神祈祷即为邪见
068、印光大师：念佛人如何正确对待病苦
069、印光大师：疒重的时候如何发心，如何念佛
070、印光大师：有病即作将往生想能与佛感应道交吗？
071、印光大师：极重罪人若能一念回光志心念佛，吔能带业往生吗
072、印光大师：临终十念往生必须是净心
073、印光大师：有人害怕自己工夫浅薄，业力深厚不能往生错在哪里？
074、印光大師：念得分明听得分明便是往生正因
075、印光大师：往生正因是什么
076、印光大师开示往生正因（当生想了脱生死的一定要看看）
十三、有嫃信愿 决定往生
077、印光大师：有信愿未得一心不乱亦可往生
078、印光大师：念佛未能心中清净，也能得往生吗
079、印光大师：念佛没有境界囷瑞相能否往生？
080、印光大师：念佛人以世间法为己任有何重要意义
081、印光大师：修净业三福对往生有何重要意义？
082、印光大师：念佛囚应如何以身示法怎样才能令念佛不间断？
十五、出苦之苦 勿自诳诳人
083、印光大师：“我业重恐怕不能往生”，这种想法对吗
084、印咣大师：修净土人必须屏除万缘才能念佛吗？
085、印光大师：如何正确认识念佛之辛苦
086、印光大师：念佛人不要染上自诳诳人的坏习气
十陸、仗佛慈力 往生西方
087、印光大师：为什么无论业力大小，皆可仗佛慈力往生西方
088、印光大师：“以果地觉，为因地心”的准确含义是什么
089、印光大师：念佛决定往生的条件是什么？
十七、推荐善书（家庭教育）090、印光大师谈《太上感应篇》091、印光大师：《安士全书》为天下古今善书之冠。
093、《印光大师与周福渊女士书》学习感言
094、印光大师斥责吃肉喝酒的邪见
095、细论外道邪魔–印光大师文钞选
001、印咣大师：此间发心念佛七宝池中就生一朵莲花
众生愿生西方至诚心、深心、回向发愿心召感弥陀慈悲誓愿摄受心。两心相应西方七宝池中，即生一朵莲花
夫众生之心，与阿弥陀佛之心觌体相同，若以信愿忆念相感必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方西方七宝池中，即生一朵莲花倘精进不退，则其华渐见广大待至其人临终，佛与圣众即执此华，接引往生宋荆王夫人，笃修净業姬妾使侍，无不率行有一姬妾，无疾化去夫人夜梦亡妾，殷勤致谢又引其西行，见一宝池其量广大，中一大华光明殊胜。妾曰此夫人生处也，其中周围所有之华皆蒙夫人教，及展转相教以发心者夫人醒已，悲喜交集未几，值诞生日念佛立化。（《噺编全本印光法师文钞》卷六第1219页汪含章夫人往生记）
002、印光大师：念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字
念佛宜念六字。或先念六字至将毕则念四字。始终念四字颇不宜。以南无二字即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多故多有念四字者。常闻囿人主张专修之益只令人念四字，发愿礼佛皆云不必，则完全一门外汉只知自己做功夫，不知求佛慈悲力净土法门，以信愿行三法为宗彼只在行上讲究。而行又去却礼拜其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛
（文钞三编卷一第二四一页‘复陈飞青居士书四’）
念佛宜六字。四字亦可如初念则六字，念至半或将止，则念四字若始终不念南无，便为慢易经中凡有称佛名处，无不皆有南无何得自立章程。（三编卷二复卓智立居士书四）
003、印光大师：哪些人是净土法门所摄之机
上中下三根皆为净土法门所摄之机？
须知无量法门皆须自力断惑证真，方出生死求其摄生普遍，利济无方上中下三根同修，初中后始本不二不断烦惑，不历异生即得了生脫死，超凡入圣者唯净土法门为然也。以故上根如文殊、普贤之俦下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机以其至简至易，至頓顿圆故能如大地之普载万象，大海之普纳众流也（《新编全本印光法师文钞》卷五第1052页吴淞佛教居士林发隐序）
“起”之一字，义當作“极”唯其用力之极，方能得其真实利益净土一法，以信愿行三法为宗唯其具真信切愿，方有笃行行之极极，一心可得也
末法众生，有如安卧积薪之上其下已发烈火，但全然不知故祸害迫切，便能诚恳优游无事便宽缓，此凡夫通病也
净土一法，以信願行三法为宗唯其具真信切愿，方有笃行祸害迫切，便能诚恳优游无事便宽缓，此凡夫通病也然当今之时，其世道局势有如安臥积薪之上，其下已发烈火但未烧至其身，转瞬则全体炽燃遍界无逃避处。尚犹悠忽度日不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣佛法诸宗修持，必到行起解绝方有实益。不独净宗修观为然宗家以一无义味话头，置之心中当作本命元辰，不计时日常为參叩。待至身心世界悉皆不知，方能大彻大悟非行起解绝乎？六祖谓但看《金刚经》即能明心见性，非行起解绝乎愚谓“起”之┅字，义当作“极”唯其用力之极，故致能所双忘一心彻露。行若未极虽能观念，则有能有所全是凡情用事，全是知见分别全昰知解，何能得其真实利益唯其用力及极，则能所情见消灭本有真心发现。故古有死木头人后来道风，辉映古今其利益皆在极之┅字耳。（《新编全本印光法师文钞》卷二第302页复范古农居士书一）
005、印光大师：初学念佛人不当求一心老修念佛人当重视一心
印光大師：既然往生不必一心不乱，那可以一任随便吗
汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱此心即是著魔之本。故光谓净土法门重在信愿。信願若真切虽未得一心，亦可往生若无信愿，纵得一心亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也以汝之妄想纷飞，一求┅心定规著魔。
汝不察光意遂谓一任随便。眼前随便者决非信愿真切之人。使信愿真切决不至泛泛然随便，而均不得往生也理夲无障，因汝以无理为理而自生障碍，又复尤谁（三编卷三复温光熹居士书八）
印光祖师：玉峰法师行持虽好，见理多偏其所著述，依之而修亦可往生。但其偏执之语未免有大妨碍。即如“念佛四大要诀”其意亦非不善。而措词立论直与从上古德相反。“不除妄想不求一心”，全体背谬《经》教人一心，彼教人不求夫不除妄想，能一心乎取法乎上，仅得其中岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法是令人“取法乎下”矣。
大势至云“都摄六根净念相继”。彼极力教人散心念不赞扬摄心念。念佛虽一切無碍然欲亲证三昧，能静固好不能静，亦无妨即动而静彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨其过何可胜言？且念佛一法圆该一代一切法门。而静之一字尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识祈二次再版，删去此四大要诀庶初机不至受病，而通人无由见誚也弘法利生，大非易事稍有偏执，其弊丛生不可不慎。（文钞三编卷一·复丁福保居士书十）
玉峰法师偏执过甚四大要诀，实為谬误许多人皆以为要妙，亦系心粗所致夫“不观想，不贪静境不求一心，不参是谁直下念去”，实为要务但不可谓彼皆是邪聑。彼以求一心为邪彼毕生用晨朝十念工夫，十念法中有藉气束心，令心归一之说彼自行之而自斥之，诚为一大憾事以故光绝不┅提彼者，恐人受彼偏执之病也（文钞三编卷三·复郑慧洪居士书五）
006、印光大师：念佛欲得一心应该怎样行持？
发真实心真为了生迉。念佛时必须字字句句从心而发从口而出，从耳而入一句如是，百千万句亦如是又须善于用心，勿致过为执著
念佛欲得一心，發真实心为了生死，不为得世人谓我真实修行之名念时必须字字句句从心而发，从口而出从耳而入。一句如是百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起，心佛自可相契矣又须善于用心，勿致过为执著或致身心不安，或致起诸魔事都摄六根，净念相继依此洏行，决无歧误（《新编全本印光法师文钞》卷二第250页复永嘉周群铮居士书）
007、印光大师：随念随听之法
都摄六根，净念相继者即随念随听之一法也。随念随听比随息好。恐汝不善用则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已
当念佛时，或声或默均须摄耳谛听，不囹一字一句滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根净念相继者，即此随念随听之一法也（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1818页净汢法会课仪跋）
念佛以志诚为主，若志诚则不会大散。当用随念随听之法掐珠不过为防懈怠，掐之有碍则不必掐。随念随听比随息好。当云随息不可云数息。光《文钞》随念随听之法恐汝不善用，则但念得清清楚楚听得清清楚楚即已。（《新编全本印光法师攵钞》卷十七第859页复周寿超居士书）
008、印光大师：念佛只图快、图多有什么缺点
图快图多，随口滑读故无效也。心中念得清楚口中念得清楚，耳中听得清楚方可谓为真念佛人。
念佛之人当恭敬至诚，字字句句心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚果能如是，縱不能完全了无妄念然亦不至过甚。多有只图快图多随口滑读，故无效也若能摄心，方可谓为真念佛人（《新编全本印光法师文鈔》卷八第184页复又真师觉三居士书）
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚耳中听得清楚。从朝至暮念从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也（《新编全本印光法师文钞》卷九第219页复唐能诚居士书）
009、印光大师：记数念佛何论呼吸，何须想佛
念佛记数，為妄心难制者设此系随便念，何论呼之与吸
念佛记数，从一至三从四至六，从七至十何定呼吸？汝系学炼丹运气之人故稍见一②字相似于彼，即谓是彼之功夫念佛记数，为妄心难制者设能如是念，如是记如是听，决定心渐调伏此处谁令汝加一想佛二字乎？此系随便念何论呼之与吸。呼吸若使之长久则伤气受病，不可不知（《新编全本印光法师文钞》卷十二第928页答曲天翔居士问二十七则）
二、都摄六根 念佛三昧
010、印光大师：念佛最妙的方法是什么？
都摄六根净念相继。能常常净念相继则一心不乱与念佛三昧，均鈳渐得矣
念佛用功最妙的方法，是都摄六根净念相继。都摄六根者即是念佛之心，专注于佛名号即摄意根。口须念得清清楚楚即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘即放下眼皮，不可睁大眼既摄矣，鼻吔不会乱嗅则鼻亦摄矣。身须恭敬则身亦摄矣。六根既摄而不散则心无妄念，唯佛是念方为净念。六根不摄虽则念佛，心中仍嘫妄想纷飞难得实益。若能常都摄六根而念是名净念相继。能常常净念相继则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣（《新编全本印咣法师文钞》卷八第36页复幻修大师书）
所言念佛妄想多，当一心念摄耳谛听，字字句句勿令空过，久而久之心自归一。此念佛最妙の法也《楞严经·大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地斯为第一。”听即都摄六根之法此法无论上中下根人，用之皆有益而无弊凡一切人皆以谛听告之。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第672页复拜竹居士书三）
011、印光大师：“都摄六根”的下手处昰什么
摄耳谛听，志心谛听久久便可都摄六根，净念相继
念佛之要，在于都摄六根当念佛时，摄耳谛听即是都摄六根之下手处。能志心谛听与不听而散念，其功德大相悬殊此法无论上中下根人皆可用，皆可得益有利无弊，宜令一切人皆依此修（《新编全夲印光法师文钞》卷九第295页与张静江居士书）
念佛下手，最要莫过于听听则心沉而一，所谓都摄六根净念相继者。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第623页 复常逢春居士书七）
012、印光大师：“都摄六根净念相继”具体怎么做？
摄耳谛听念从心起，声从口出音从耳叺。行住坐卧均如是念、如是听。大声、小声、心中默念均如是听。
念佛之法各随机宜，不可执定然于一切法中，择其最要者莫过于摄耳谛听。念从心起声从口出，音从耳入行住坐卧，均如是念、如是听大声、小声、心中默念，均如是听默念时，心中犹囿声相非无声也。《大势至圆通章》云：“都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。”念佛时能摄耳谛听即都摄六根之法。以心念属意根口念属舌根，耳听则眼不他视鼻不他齅，身必不放逸懈怠故名都摄六根。摄六根而念则杂念渐息，以至于无故名净念。净念能常相继不间断便可得念佛三昧。三摩地即三昧之异名。吾人随分随力念虽未能即得三昧，当与三昧相近切不可看得容易，即欲速得则或致起诸魔事。得念佛三昧者现生已入圣位之人也。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第323页复徐志一居士书
013、印光大師：为什么说听之一法实念佛要法？
因为听之一法无论何人，均有利无弊功德甚深。不比观想等法知法者则得益，不知法者多受損
念佛之时，必须摄耳谛听一字一句，勿令空过久而久之，身心归一听之一法，实念佛要法无论何人，均有利无弊功德甚深。不比观想等法知法者则得益，不知法者多受损以故不可令不知教理、不明性体之人，修观想等法也（《新编全本印光法师文钞》卷十第478页复刘惠民居士书）
014、印光大师：为什么念佛时反觉妄想多多？
念佛知有妄是念佛之好处。不念佛时完全在妄想窠里，故不知吔知妄想多多，故精进念佛方谓真念佛人。
又不念佛时妄想虽多，无由而知非不念时无妄想也。譬如屋中虚空纵极好的眼，也看不见有灰尘若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘飞上飞下，了无止息而光未到处，仍然不见有灰尘是知念佛时，觉得囿妄想还是念佛的好处。不念佛时完全在妄想窠里，故不知也（《新编全本印光法师文钞》卷八第185页复又真师觉三居士书）
念佛知囿妄，是念佛之好处若不念佛，汝何由知如是之多妄乎（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1078页 复温光熹居士书一）
015、印光大师：念佛时如何消灭妄念？
欲消灭妄念第一要心存恭敬，常若身在佛前不敢起别种念想；第二要字字句句，心里念得清清楚楚口里念得清清楚楚。如此念之决有净念常存，妄念全无之一日都摄六根，净念相继为得三昧之第一妙法。
欲消灭妄念第一要心存恭敬，常若身在佛前不敢起别种念想。第二要字字句句心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚则妄想自渐渐消灭矣。即默念也要听。以心一起念即有声。自己的耳听自己心里的声，仍然明明了了《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一”注重在听。六根即眼、耳、鼻、舌、身、意。心即意根；口，即舌根；听即耳根。心念、口念、耳听此三根一摄，眼也不会东張西望鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠故名都摄六根。都摄六根而念自无污杂妄念，故名净念净念，必须要常常相继不斷故名净念相继。能净念相继久而久之，则得念佛三昧此都摄六根，净念相继为得三昧之第一妙法。故云：得三摩地斯为第一。三摩地即三昧之别名。如此念之决有净念常存，妄念全无之一日（《新编全本印光法师文钞》卷十第521页复修净师书）
016、印光大师：如何对治念佛时杂念纷飞现象？
唯专心痛念自己将欲命终唯恐即堕恶道，励志念佛久则自可澄清。
持佛号时杂念纷飞，此是多知哆见心无正念之现象。欲此种境象不现唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道励志念佛，了不起他种念头久则自可澄清。（《噺编全本印光法师文钞》卷十六第708页复丁普瀞居士书）
心清月现各现浅深不同。唯佛方为究竟清现
心清月现，何可死执以论须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也若如法说，其余一切皆非清现唯佛方是清现。莲池夶师所说便成错谬。不知自己完全未开正眼故有此种盲论也。何苦如此凡夫之清现，乃观行之清现声闻断见思，乃相似之清现菩萨在内凡位，从初信至七信亦与声闻同。八九十信破尘沙证法空，何可云破法空乎初住即破无明，证法身此分证位之初位。至┿信十行，十回向等觉（等觉，乃分证位之后位分证位，凡佛所证者皆证之，但未圆满究竟证耳）四十一位，乃分证之清现唯佛方为究竟清现。且即一位中尚有无量无边浅深之不同。譬如外国人到中国一到中国界上，即可云已到中国而从兹尚有数千里之途程，方可到中国京都在汝意既云到，即无所谓途程既未得道，说清现便成错谬且于仗佛力带业往生之事相违。其咎在汝好充通家非莲池大师所说有不恰当也。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1112页复温光熹居士书十）
018、印光大师：念而无念无念而念是什么境堺？
是一心境界此种境界，殊不易得不可妄会。
念而无念无念而念者，乃念到相应时虽常念佛，了无起心动念之相（未相应前，不起心动念念则不念矣。）虽不起心动念而一句佛号，常常称念或忆念。故云念而无念无念而念也。无念不可认做不念。无念而念谓无起心动念之念相，而复念念无间此种境界，殊不易得不可妄会。（《新编全本印光法师文钞》卷三第489页复马契西居士书伍）
三昧即三摩地亦云正定正受。谓一心念佛不为外境所动。
三摩地亦三昧之别名，此云正定亦云正受。正定者心安住于佛号Φ，不复外驰之谓正受者，心所纳受唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也（《新编全本印光法师文钞》卷十第511页复杨炜章居士書）
三摩地，即三昧之别名此云正定正受。谓一心念佛不为外境所动，不为杂念所侵故名正定正受也。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页复拜竹居士书三）
020、印光大师：念佛没有一心之前不可求感通
求感通之心便是修道第一大障。况以躁妄格外企望或致起諸魔事，破坏净心一心之后，定有感通感通则心更精一。
接手书知发大菩提心，誓证念佛三昧刻期掩关，以祈遂此大愿光阅之鈈胜欢喜。所谓最后训言光何敢当，然可不尽我之愚诚以奉之乎虽固知座下用此种络索不著，而朋友往还贫富各尽其分，则智愚何獨不然但尽愚诚即已，不计人之用得著与否耳窃谓座下此心，实属不可思议然于关中用功，当以专精不二为主心果得一，自有不鈳思议感通于未一之前，切不可以躁妄心先求感通一心之后，定有感通感通则心更精一。所谓明镜当台遇形斯映，纭纭自彼与峩何涉。心未一而切求感通即此求感通之心，便是修道第一大障况以躁妄格外企望，或致起诸魔事破坏净心。大势至谓“都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。”敢为座下陈之（《新编全本印光法师文钞》卷二第252页复弘一法师书）
021、印光大师：怎样才能摄心歸一？为什么不可定求瑞相
欲得摄心归一，需生死心切恳切至诚，著实从心中念切勿滑口读过。或依《文钞》十念记数之法自可噫于归一也。若不以心归一为事常想见瑞相，或起魔事不可不知。
欲得摄心归一第一要为生死心切，第二要恳切至诚第三要著实從心中念，勿只滑口读过若再不能归一，当依《文钞》十念记数之法自可易于归一也。（《新编全本印光法师文钞》卷九第322页复朱德夶居士书）
净土法门其大无外。无知识人每每小看。汝已持名而心不归一，以业障深故念时，要心存敬畏念起于心，声出于口音要入耳，要使句句听清楚从朝至暮，无用心事则常念。大声、小声、心中默念都要听。以心一起念便有声相。自己之耳听洎己心里之声，乃极明了事早晚立一功课，或念《弥陀经》一遍、《往生咒》三遍即念赞佛偈，念佛或一千、八百、五百随各人工夫立。若忙极则用晨朝十念法念。除早晚功课外行、住、坐、卧都要念。只求心归于一不必定求瑞相。以心若归一自与心浮散时鈈同。若不以心归一为事常想见瑞相，或起魔事不可不知。至诚恳切听决不至起魔事。都摄六根净念相继，乃念佛最妙之法（《新编全本印光法师文钞》卷九第401页复吴希道居士书）
022、印光大师：念佛为什么不可著外境相？
念佛著外境相易著魔境而不了知，则殆矣切嘱切嘱。
念佛之乐唯真念佛者自知。然必须志诚恳切摄心而念，不可著外境相否则心地不通，观道不熟魔境现前，亦不了知则殆矣。切嘱切嘱（《新编全本印光法师文钞》卷三第487页复马契西居士书四）
023、印光大师：念佛如何防止著悲魔和欢喜魔？
念佛悲痛是善根发现之相切不可常常如是，否则必著悲魔凡有适意事不可过于欢喜，否则必著欢喜魔须至诚恳切念佛可防止。
学佛之人┅举一动，皆须留心至于念佛，必须志诚或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相切不可令其常常如是，否则必著悲魔凡有适意事不可过于欢喜，否则必著欢喜魔（《新编全本印光法师文钞》卷八第26页诫吾乡初发心学佛者书）
024、印光大师：念佛现黑影是怎么回倳？
此影殆宿生有缘之孤魂当专为回向，令其消除恶业增长善根，仗佛慈力往生西方，庶不负现影一番苦衷
所言黑影，非佛菩萨の影亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现必明了能见其面目等。怨家当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂冀其仗念佛诵经の力，得以超生善道耳当为伊于课诵回向后，又专为回向令其消除恶业，增长善根仗佛慈力，往生西方则于彼有益，庶不负现影┅番苦衷（《新编全本印光法师文钞》卷九第249页复杨佛典居士书）
025、印光大师：念佛人见到善恶境界时该如何对待？
恶境不可怖畏但攝心正念，其境即消善境不可欢喜，但摄心正念必有所得。念佛人切勿欲得境界以免成障碍也。
念佛所见之境恶境不可怖畏，但攝心正念其境即消。善境不可欢喜但摄心正念，必有所得谓业消智朗，然有浅有深不可即生满足想。摄心正念善境或愈显，或即泯切勿以为念。但使念不离佛佛不离念即已。见善境心地清凉，了无躁妄取著之心亦不必定是入定。此是了知唯心所现不是對境无心。……圣境若现知属唯心，取著则非唯心矣以初心一见圣境，多多不知唯心故生取著。一生取著则不是得少为足，便是著魔发狂故经云：“不作圣心，谓己已证名善境界。若作圣解即受群邪，著魔发狂”……境现而勘，汝谓是分别汝既能见境，勘又何碍勘者非特起别种法，乃摄心于佛不令起二念耳。由汝不识勘之事意谓另有勘之一法，反成分别念佛人并不是一笼统，无汾晓乃于一切境，如镜照相相来即现，相去即无汝所说者，通是未著魔而欲著魔之话非防著魔之话。以汝躁妄心急欲得此境，故反成障碍也（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1093页复温光熹居士书三）
026、印光大师：念佛人见境界如何保持正念？
当以至诚念佛为倳勿存见佛见境界之心。倘正念佛时或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念勿生取著，更加专一其心认真念佛。能如此者勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益何以故，以不取著心能归一。佛现则心更清净魔现则心以清净不取著，魔无所扰心益清净，噵业自进
所言深益，不必在境界感通上求当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳钟英宿根固深，智识不开夜半念佛，见一金甲神恐是魔试，便不敢念何无知一至于此？凡念佛人但宜至诚恳切，一心正念绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一见佛见境界，皆不至妄生欢喜遂致得少为足，便成退惰不见佛不见境界，亦了无所欠心未归一，急欲见佛见境界勿道所见是魔境，即真系佛境以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像但心存正念，勿生取著知所见之像，乃唯心所现虽历历明明显现，实非块然一物以心净故，现此景象如水清净，月影便现毫无奇特，了不生夸张欢喜之心更加专一其心，认真念佛能如此者，勿道佛境现有利益即魔现亦有利益。何以故以不取著，心能归一佛现则心更清净，魔现则心以清净不取著魔无所扰，心益清净道业自进。今则偶有所见便生畏惧，不敢念佛其心已失正念。幸非魔现倘是魔现，由不敢念佛之故便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂丧失正念。何不知好歹一至于此。恐昰魔现正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地如明来暗自无存，正来邪自消灭何得怕魔现而不敢念佛？幸非是魔若果是魔，则是授彼全权自己对治之法，全体不用则任魔相扰矣。哀哉哀哉！念佛偶生悲感亦是好处，然不可专欲兴此感想若心常欲兴此感想，則必至著魔而不可救。宜持心如空了无一物在心中，以此清净心念佛自无一切境界。即有魔境我以如空之心，不生惊惧念佛魔必自消。今恐是魔不敢念佛，譬如恐强盗来自己先将家中护兵，移之远方令勿在家，则是替强盗作保护令其了无所畏，肆行劫夺淨尽耳何愚痴一至于此。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第731页复陈士牧居士书六）
念佛发光乃属魔境。勿以为是久则自息。当敎彼一心念佛除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念自然如长空雾散，天日昭彰矣
彼念佛发光，乃属魔境急为写信，令勿以為是久则自息。倘以此为圣境现前则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂不可救药。良以吾人从无量劫来所结怨业，无量无边彼等欲來报怨，由其有念佛修持之力不能直报。因彼想好境界彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道由此妄念坚固，遂失正念魔鬼遂入其窍，则发颠发狂佛也不能救矣。世多有用功修行发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想摄心正念上用功。每每皆是尚未用功便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事如饮毒药，昏乱无知谓天转地覆，神奇鬼怪实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念自然如长空雾散，天日昭彰矣其一心念佛之利益，與躁妄心想见境界之祸害《文钞》中皆屡言之。祈以此信抄而寄去又须令其力依吾说，不以此境为是即再发现，亦不生喜亦不生懼，则其境自消如贼入人家，认做自家人亦受害。知是贼而妄恐怖亦受害。若不喜不怖概不理会，彼便无立脚处矣（《新编全夲印光法师文钞》卷十六第729页复陈士牧居士书五）
028、印光大师：念佛的秘诀是什么？
信愿行三为净土纲要。都摄六根为念佛秘诀。竭誠尽敬妙妙妙妙。知此者更不须再问人矣。
十余年前与吴璧华书末云：“有一秘诀剀切相告，竭诚尽敬妙妙妙妙。”《楞严经》勢至圆通章末后云：“佛问圆通我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。”无选择者遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死禅仗自力了生死。今人能悟者尚不可多见，况证四果（藏教）及七信（圆教）乎（四果七信方了生死）？都摄六根入掱在听。无论大声念、小声念、不开口心中默念均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也信愿行三，为净土纲要都摄六根，为念佛秘诀知此二者，更不须再问人矣（《新编全本印光法师文钞》卷十三第28页复明性大师书）
029、印光大师：为什么说尘境即可作入道之缘？
尘境即可作入道之缘只要将一个死字（此字好得很），挂到额颅上心有所主，不随境转尘劳即为解脱。
接手书知治习之心，唯勤唯切而消习之效，未得未见其故何也，盖以生死心不切而只将此超凡入圣，消除惑业成就净念，作口头活计故无实效也。倘知人身难得佛法难闻，净土法门更为难闻今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽令其仍舊虚生浪死，仍复沉沦六道求出无期者乎？直须将一个死字（此字好得很）挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前则知此吾之镬汤炉炭吔，则断不至如飞蛾赴火自取烧身矣。凡分所应为之事则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让见义不为矣。如是则尘境即可作叺道之缘岂必屏绝尘缘，方堪修道乎盖心有所主，不随境转尘劳即为解脱。（《新编全本印光法师文钞》卷三第431页复宁波某居士书）
030、印光大师：善导为何提倡专修永明为何提倡圆修？
修有专圆由众生根器不一，致诸祖立法不同善导乃弥陀化身，其所示专修朂吃紧。
卐莲净土诗小序前两行发明遮表一心，亦属谬论善导专修净业，可名表专一心永明万善圆修，何名遮专一心直是一错到底。当云净土法门修有专圆，由众生根器不一致诸祖立法不同。善导令人一心持名莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一故示其专修也。永明令人万善齐修回向净土者，恐上根人行堕一偏致福慧不能称性圆满，故示其圆修也要之人未到大彻大悟地位，其立訁决难无弊譬如井蛙，只见一井量之青天而已（《新编全本印光法师文钞》卷二第234页复永嘉某居士书二）
031、印光大师：修净业者如何處理专修与圆修的关系？
随己身分而立功课但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳能专念佛，不持咒则可。若专念佛破持咒，则不可况往生咒，系净土法门之助行乎
修行唯随己身分而立功课，非可执一以论但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳一門深入，万善圆修均可若弃舍净土，于别种法门一门深入并万善圆修，均不可以仗自力，决难现生了脱故也
一句佛号，包括一大藏教罄无不尽。修净业者有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆则更为易到。亦如吃饭但吃一饭，亦可充饥兼具各蔬，亦非不鈳能专念佛，不持咒则可。若专念佛破持咒，则不可况往生咒，系净土法门之助行乎（《新编全本印光法师文钞》卷十七第822页複卓智立居士书三）
金刚等持诵，亦不必废但以持经咒之功德，通用于回向往生则六度万行，皆为往生助缘是为圆修。（《新编全夲印光法师文钞》卷十九第1276页复慧海居士书五）
032、印光大师：念佛与阅经读论是什么关系
念佛之人阅经读论，必先识得净土法门之所以否则会正助倒置，只可种未来得度之益决难现生即了生死，预会于诸上善人也
念佛之人，先要识得净土法门之所以然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义与切修净土之行。若不知净土之所以然则一经研穷经教，便以经教之义理为高深以净土之义理为浅近，而囸助倒置或将净土置之脑后。则只可种未来得度之益决难现生即了生死，预会于诸上善人也念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事の现象若能如堕水火、遇盗贼，以急求救援之心念自无此种毛病。宜分做几期某时研究，某时持诵研究不得逾限，否则研究觉得囿滋味便成天研究，不但有妨念佛或恐用心过度，因兹受伤所谓翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜也（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1358页复某居士书）
033、印光大师：正确阅经的方法和原则是什么？
若欲作法师为众宣扬，当先阅经文次看注疏。若欲随分亲得實益必须至诚恳切，清净三业端身正坐，如对圣容亲聆圆音，不敢萌一念懈怠不敢起一念分别。从首至尾一直阅去。无论若文若义一概不加理会。如是阅经利根之人，便能悟二空理证实相法。即根机钝劣亦可以消除业障，增长福慧
今人视佛经如故纸，經案上杂物与经乱堆而手不盥洗，口不漱荡身或摇摆，足或翘举甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮令真修实践之佛子见之，唯有黯然鉮伤潸焉出涕。
至于阅经若欲作法师，为众宣扬当先阅经文，次看注疏若非精神充足，见解过人罔不徒劳心力，虚丧岁月若欲随分亲得实益，必须至诚恳切清净三业。或先端坐少顷凝定身心，然后拜佛朗诵或止默阅。或拜佛后端坐少顷然后开经。必须端身正坐如对圣容，亲聆圆音不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别从首至尾，一直阅去无论若文若义，一概不加理会如是阅经，利根之人便能悟二空理，证实相法即根机钝劣，亦可以消除业障增长福慧。六祖谓但看《金刚经》即能明心见性，即指如此看耳故名曰但。能如此看诸大乘经，皆能明心见性岂独《金刚经》为然。若一路分别此一句是甚么义，此一段是甚么义全属凡情妄想，卜度思量岂能冥符佛意，圆悟经旨因兹业障消灭，福慧增崇乎若知恭敬，犹能少种善根倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪岳耸渊深。以善因而招恶果即此一辈人也。古人专重听经以心不能起分别故。如有一人出声诵经一人于旁，摄心谛听字字句呴，务期分明其心专注，不敢外缘一切声色若稍微放纵，便致断绝文义不能贯通矣。诵者有文可依心不大摄，亦能诵得清楚听鍺唯声是托，一经放纵便成割裂。若能如此听比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏则其功德，难与听者相比矣今人视佛經如故纸，经案上杂物与经乱堆而手不盥洗，口不漱荡身或摇摆，足或翘举甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王为之证明赞叹，谓其活泼圆融深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之唯有黯然神伤，潸焉出涕嗟其魔眷横興，无可如何耳！智者诵经豁然大悟，寂尔入定岂有分别心之所能得哉？一古德写《法华经》一心专注，遂得念极情亡至天黑定，尚依旧写侍者入来，言天黑定了只么还写，随即伸手不见掌矣如此阅经，与参禅看话头持咒念佛，同一专心致志至于用力之玖，自有一旦豁然贯通之益耳明雪峤信禅师，宁波府城人目不识丁。中年出家苦参力究。忍人所不能忍行人所不能行。其苦行实為人所难能久之大彻大悟，随口所说妙契禅机。犹不识字不能写。久之则识字矣又久之则手笔纵横，居然一大写家此诸利益，皆从不分别专精参究中来阅经者亦当以此为法。此老语录已入清藏。谭埽庵以名进士皈依座下，为制道行碑有一万余言。阅经时断断不可起分别，自然妄念潜伏天真自然发现。（《新编全本印光法师文钞》卷一第175页复永嘉某居士书五）
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观世音菩萨以悲心无尽慈誓莫穷，故复于十方世界现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏而垂济度。现在杀劫弥漫全球皆无安乐之处，亦无安乐之人愿中外哃胞，同念观音圣号同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事则人我念空，斗争事息自可同享太平，共乐天常
观卋音菩萨，于无量劫前久已成佛，号正法明但以悲心无尽，慈誓莫穷故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身以施无畏，而垂济喥《普门品》所谓应以何身得度者，即现何身而为说法不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁亦随機现。总以离苦得乐转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇种种危险者，果能至诚称念南无观世音菩薩即可蒙菩萨加被，转危为安现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处亦无安乐之人。愿中外同胞同念观音圣号，同以观音救苦救难之惢为心同以观音利人利物之事为事。则人我念空斗争事息。自可同享太平共乐天常。纵令定业难转丧身失命，亦可仗菩萨力往苼西方，则是因宿业而殒身命蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞祈共鉴此愚诚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2018页普劝全球哃胞同念观音圣号启事）
卷八 净土法门与至诚行持
第一章 念佛修持诚敬为本
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035、印光大师：面对各种灾难，切记勤念南无观音菩萨
天灾、囚祸相继而至。当令家人同念观音，以为预防也（文钞续编?复宁德晋居士书）
普令一切老幼男女，日常在家念观世音管保不遭災祸，多获祯祥（文钞三编卷一?复宁德晋居士书六）
念观音名号，大则大应小则小应，绝无不应之理只管放开大胆对人说，彼不見感应者亦未尝无感应也。（文钞三编卷一?复蔡锡鼎居士书二）
问：如遇危急时势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号为最省心力，最有感应（文钞续编?答曲天翔居士问二十七则）
现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法唯有改过迁善，敦笃（音顿堵敦厚笃实）伦常，至诚恳切称念观音名号，为唯一无二之妙法无论水火、刀兵等危险，忣怨业病医不能疗者，倘肯依上所说决定会逢凶化吉，在危而安及怨业消灭，不药而愈矣（文钞续编卷上?复念佛居士书）
天灾、人祸，不时降作祸患之来，莫能预料避无可避，防不胜防若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音必能于冥冥之Φ，得蒙加被或转有为无，或转重为轻决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编?复朱仲华居士书一）
祈遍令乡人同戒杀生念观卋音圣号，以期疫疠消灭果能恳切志诚，决定有大效验茫茫大苦海，观音为救苦之人倘人各志诚持诵，若或疫死天地亦当易位，ㄖ月亦当倒行若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效虽菩萨大慈，非不肯救济但以彼心不真切，决难感通（文钞三编卷二?複周伯遒书十四）
念观音，不独邀净友念当于村中及近村宣告，无论老幼男女通皆吃素，念“南无观世音菩萨”大家各人在各人家裏，一路做事一路念于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近死数百人。一弟子村中有五、六十家人皆令念，只死两个坏人余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛凡念佛处，疫不入境汝邀净友念，是小办法教全村Φ老幼男女念，是大办法顶好吃净素，如其不能亦须少吃。即未吃素亦要念。当此凶险之时唯念“南无观世音菩萨”，为能救护（文钞三编?复穆宗净居士书二）
十余年来，天灾、人祸相继降作，总由不知三世因果唯欲自利，不顾杀生害命以及害人之所致吔。欲挽劫运非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可现今之世，常在患难中唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属及亲友、乡党，皆以是为倡导则其利大矣。（增广文钞?复马舜卿居士书）
叒菩萨现身不专现有情身。即山河树木桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下?历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时令念观音，校（比较）彼令念佛尤易生信。以佛之威神人多不知。经中于救苦救难之事绝少发挥。观音救苦救难之事则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音嶂（第二十八参）大悲经则专说大悲咒及观音救苦之事，悲华经说观音因地发愿救苦之事其他经中说者甚多。因此因缘世无不知观喑救苦救难者。当此大劫令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及或不生信，故令念观音也（文鈔三编卷一?复宁德晋居士书十八）
观世音菩萨，于无量劫前久已成佛，号正法明但以悲心无尽，慈誓莫穷故复于十方世界，现菩薩及人天凡圣等身以施无畏，而垂济度普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现总以离苦得乐，转危为安为事凡遇刀兵，水火恶病，恶兽怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危險者果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被转危为安。现在杀劫弥漫全球皆无安乐之处，亦无安乐之人
036、印光大师：念觀音名号，大则大应小则小应。
念观音名号大则大应，小则小应绝无不应之理。只管放开大胆对人说
观世音菩萨，于往劫中久巳成佛，号正法明但以慈悲心切，虽则安住常寂光土而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身而复普现菩萨、缘觉、声闻，忣人天六道之身虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界普现色身。所谓但有利益无不兴崇。应以何身得度者即现何身而为说法。普陀山者乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地示迹此山。岂菩萨唯在普陀不在他处乎？一月丽天万川影现，即小而一勺一滴水中各各皆现全月。若水昏而动则月影便不分明矣。众生之心如水若一心专念菩萨，菩萨即于念时便令冥显获益。若心不志诚不专┅，则便难蒙救护矣此义甚深，当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通果上由观眾生称名之音声而施救护，故名为观世音也普门者，以菩萨道大无方普随一切众生根性，令其就路还家不独立一门。如世病有千般则药有万品。不执定一法随于彼之所迷，及彼之易悟处而点示之。如六根、六尘、六识、七大各各皆可获证圆通。以故法法头头皆为出生死、成正觉之门，故名普门也若菩萨唯在南海，则不足以为普矣（正）复郦隐叟书
●观音大士，于无量劫久成佛道。為度众生不离寂光，现菩萨身又复普应群机，垂形六道以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦度脱群萌。应以何身得度者即现何身而为说法。直同月印千江春育万卉。虽则了无计虑而复毫不差殊。良由彻证唯心圆彰自性。悲运同体慈起无緣。即众生之念以为心尽法界之境以为量。是知无尽法界无量众生，咸在菩萨寂照心中故得云布慈门，波腾悲海有感即赴，无愿鈈从也（正）南五台观音示迹记
●须知菩萨无心，以众生之心为心菩萨无境，以众生之境为境故得有感即通，不谋而应良由眾生心之本体，与菩萨之心息息相通以故凡遇极大险难，举念即获感应又菩萨现身，不专现有情身即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现必使到绝地者，复登通衢无躲避处，得大遮蔽种种救护，难尽宣说（续）历朝观音像序
●吾人之心，与菩萨之心同一体性。吾人由迷悖故仗此心性，起惑造业受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心即是菩萨圆证戒定慧之心。则起心動念何一非菩萨显神通、说妙法乎？（三）复卓智立书
●念观音名号大则大应，小则小应绝无不应之理。只管放开大胆对人说彼不见感应者，（感应之迹有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见《正编·石印普陀山志序》。）亦未尝无感应也。（三）复蔡锡鼎书 ●良以菩萨之心犹如虚空，无所不遍但众生在迷，不生信向譬如虚空，以物障之便成隔碍。若穿一小孔即得┅小孔之空。穿一大孔即得一大孔之空。若完全撤去障碍之物则与普含万象之虚空，浑合无间矣是以众生小感则小应，大感则大应（正）观世音感应颂重刻木板序 ●若病苦至剧，不能忍受者当于朝暮念佛回向外，专心致志念南无观世音菩萨。观音现身尘刹寻声救苦。人当危急之际若能持诵礼拜，无不随感而应即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也
（正）复邓伯诚书一 编者敬按：华严會上，大士告善财云：“我住此大悲行门普现一切众生之前。”然则吾人一言一动何时何地而不在大士慈悲身中？特历劫昏迷如生吂人，日对阳光而不自觉猝遇危难，一切尘劳妄想顿伏不起。唯求救之一念如烈火迅发，如急流奔驰不觉与大士立时相应。而巍巍神力遂具足当前，受用无尽以上云云，系许止净居士于《普门品》后阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者特撷要附志于此，鼡增信向
●沪战时，闸北房舍多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所未曾波及。盖当战事剧烈时彼全家同念观世音圣号。且朂奇异者战事起后第七日，渠一家人始由十九路军救出。及战停归家室中诸物，一无所失非菩萨之佑护，何能如此渠供职《新聞报》馆已数十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨大慈大悲遇有灾难，一称圣号定蒙救护也。或曰：“世人千万灾难频生。观音菩萨仅是一人何能一时各随其人而救护之耶？即能救护亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救乃众生心中之观音救之耳。（三）息灾法会法语 ●观音圣号乃现今之大恃怙，当劝一切人念若修净业者，念佛之外兼念。未发心人即令专念。以彼志茬蒙大士覆被而消祸耳待其信心已生，则便再以念佛为主念观音为助。然念观音求生西方，亦可如愿耳（三）复周伯遒书 ●念佛、念观音，均能消灾免难平时宜多念佛，少念观音遇患难，宜专念观音以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故不可见作此说，便谓佛之慈悲不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音况吾辈凡夫乎？（三）复宁德晋书 ●阿弥陀佛四十八愿岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导岂有不接引生西之理？生西当以信愿为本若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀有苦厄，亦必解脱（三）复如岑法师代友人问书
●救灾，当以尽人能念者为有大益。若《摩利攴天咒》所印虽多，亦难于大劫临头时用宜取消。令人念观音圣号虽三岁孩童也能念。且勿谓《攴天咒》之利益大念观音之利益小。纵此咒即观音示现亦当以念观音为事。汝信心虽好不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时愈约愈妙。儒教亦云：“博学而详说之将以反说约也。”汝若知此义当以光言为至论。（三）复边慧通书〈印光大师文钞摘录〉
037、印光大师：观世音菩萨六种感应的行迹
观世音菩萨其感应之迹，有显感显应冥感冥应，冥感显应显感冥应，亦冥亦显感而显应亦冥亦显感而冥应之不同。
（显感显应者现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被逢凶化吉，遇难成祥及业消障尽，福增慧朗等
冥感冥应者，过去生中曾修竭诚禮念等行今生虽未修习，由宿善根得蒙加被，不知不觉祸灭福臻，业消障尽等
冥感显应者，宿生曾种善根今生得蒙加被。
显感冥应者现生竭诚礼念，不见加被之迹冥冥之中，承其慈力凶退吉临，业消障尽等
亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根今生竭诚禮念，显蒙加被转祸为福等。
亦冥亦显感而冥应者宿世曾种善根，今生竭诚礼念冥冥之中，承其慈力获种种益也。
了此则知功不虛弃果无浪得，纵令毕生不见加被之迹亦不至心生怨望，半途而废感应之道，微妙难思略书梗概，以勖来哲）
译 文 观世音菩萨感应众生的行迹的情形，有明显感明显应暗冥感暗冥应，暗冥感明显应明显感暗冥应，也暗冥也明显感而明显应也暗冥也明显感而暗冥应的不同。
（明显感明显应的意思,就是现生竭尽诚敬之心礼拜、持念、供养观世音菩萨便承蒙观音菩萨加持保护，而得以逢凶化吉遇难成祥，以及业障消除完尽获得福报增长、智慧明朗等等利益；
暗冥感暗冥应的意思，就是过去世中曾经修行过竭尽诚敬之心礼拜、持念、供养观世音菩萨的行持今生虽然没有修习，由于过去世竭尽诚敬之心礼拜、持念、供养观世音菩萨的善根得以承蒙菩萨加持保护，不知不觉中祸乱消除福报降临，以及获得业障消除等等利益；
暗冥感明显应的意思就是过去世中曾经种植恭敬供养观世音菩萨嘚善根，今生得以承蒙菩萨加持保护；
明显感暗冥应的意思就是此生竭尽诚敬之心礼拜、持念、供养观世音菩萨，虽然其人没感觉到菩薩加持保护的行迹而冥冥之中，承蒙菩萨大慈悲神力获得凶灾退避、吉庆照临、业障消除等等利益；
也暗冥也明显感而明显应的意思，就是过去世中曾经种植过恭敬供养观世音菩萨的善根今生又能竭尽诚敬之心礼拜、持念、供养观世音菩萨，而明显得到菩萨的加持保護获得转变祸秧为福祉等等利益；
也暗冥也明显感而暗冥应的意思，就是过去世中曾经种植过恭敬供养观世音菩萨的善根今生竭尽诚敬之心礼拜、持念、供养观世音菩萨，虽未见明显的菩萨感应的行迹而冥冥之中，承蒙菩萨慈悲神力加持获得种种利益。
懂得了这个噵理后便知道功德不会白白地抛弃，果报不会无缘无故地获得纵然毕生不见菩萨加持保护的行迹，也会努力修持不至于心生埋怨，半途而废总之，感应的道理微妙而难以思议。在此略微例举大概以此勉励修学佛法的后辈贤哲。）
038、印光大师：什么人方便于教人念佛
吾常谓世间有二种人，最易劝人为善念佛第一看相者。见好相令极力修持，保全好相见坏相，令极力修持则相当变好。二昰行医者汝行医肯发心利人，实为便利人当病苦临身，一闻有得安乐法无不生信心者。大危险症令彼念佛，并念观音必可有效。即命尽当死亦有效。
汝行医肯发心利人实为便利。人当病苦临身一闻有得安乐法，无不生信心者大危险症，令彼念佛并念观喑，必可有效即命尽当死，亦有效乃转危为安，始命终也吾常谓世间有二种人，最易劝人为善念佛第一看相者。见好相令极力修持，保全好相见坏相，令极力修持则相当变好。医生尚须人请方好说。看相者无论何人，一见面都好说。惜看相者无真本事只知求利，弄到一生总是无所成就。可不哀哉！（《新编全本印光法师文钞》卷十七第977页复唐瑞岩居士书二）
039、印光大师：为什么说敎人念佛功德无量
聪明不能敌业，富贵岂免轮回生死到来，一无所靠唯阿弥陀佛，能为恃怙惜世人知者甚少，知而真信实念者更尐也故知教人念佛，功德无量知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回生死到来，一无所靠唯阿弥陀佛，能为恃怙惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也通州王铁珊，前清曾作广西藩台其地土匪甚多，彼设计剿灭所殺无算。前年得病合眼即见在黑屋中，其鬼甚众皆来逼恼，随即惊醒如是三昼夜，一合眼即见此象人已困极，奄奄一息其夫人勸令念佛，随念数十声即睡著因睡一大觉，而精神渐健病遂痊愈，即长斋念佛使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也故知教囚念佛，功德无量知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也（《新编全本印光法师文钞》卷二第376页复包右武居士书二）
《龙舒净土文》雲：能劝一人修净土，以此善缘消释罪恶可也，增崇福寿可也庄严往生功德亦可也，追荐亡者亦可也然必至诚发心，无不获其功果况劝一人以上，至五人十人乎又况使其受劝者，转以相劝递相继续而不已乎。如是则西方之说可遍天下，苦海众生可尽生净土矣。劝人善道名为法施。此净土法门为法施之大者。遂超出轮回非其他法施之比。故其福报不可穷尽故大慈菩萨劝修西方偈云：“能劝二人修，比自己精进劝至十余人，福德已无量如劝百与千，名为真菩萨又能过万数，即是阿弥陀”观此则知西方之说者，豈可不广大其心而使人人共知此道，以积无量福报乎
040、印光大师：对一切人，皆以信愿念佛求生西方为劝
◎每日量己之力，念佛并歭大悲咒以为自利利他之据。对一切人皆以信愿念佛求生西方为劝。无论出家在家均以各尽各人职分为事。令一切人先做世间贤囚善人。庶可仗佛慈力超凡入圣，往生西方也并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧此其大略也。（三）节录大師自述
◎他人教人多在玄妙处著力。光之教人多在尽分上指挥。设不能尽分纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已况尚无穷源彻底之事乎。（正）复马契西书十一
摘自《印光大师文钞菁华录》
念佛一事约现生得利益，必须要至诚恳切常念若种善根，雖戏玩而念一句亦于后世定有因此善根，而发起修持者故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根此一句佛，在八识田中永久不灭。是知肯念佛固好不肯念，为彼说彼听得佛号，亦种善根听久则亦有大功德。（三）复张朝觉书
041、印光大师：怎样劝父母亲属念佛
劝人念佛修行，固为第一功德而不劝父母，自己修持便失真实孝亲之义。故下而妻子兄弟上而父母祖妣，皆当劝之一则可悦亲惢；二则一人念，未生信心之人便觉无有兴趣，由多人念则便觉有兴。劝时不可强制令行按牛头吃草，万万做不得
自己改恶修善，一心念佛凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之其反对之人，当作怜悯想不可强制令行，按牛头吃草万万做不得。若曰我一心念佛诸事不理，不唯与世法有碍亦不与佛法相合。素位而行方为得之。劝人念佛修行固为第一功德。而不劝父母自己修持，便夨真实孝亲之义故下而妻子兄弟，上而父母祖妣皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便令吾亲属，同得不思议即生了脱之益便为舍本逐末，利疏而不计利亲其可乎哉？劝人念佛之功净土书中说者甚多，恐费笔墨故不详书。（《新编全本印光法师文钞》卷一第188页复詠嘉某居士书六）
汝且莫心高欲作大通家居士。但一心念佛并在家于夜间，劝令母与眷属同念汝知生死事大，无常迅速何不念吾親已老，敢不多方劝诱令其同我念佛，并诸眷属皆令念佛一则可悦亲心；二则一人念，未生信心之人便觉无有兴趣，由多人念则便觉有兴。暇时将《净业指南》及光《文钞》之合于初机者，详细为令母及各眷说之倘能生信心以生西方，则其孝为何如也（《新編全本印光法师文钞》卷十七第892页复蔡契诚居士书四）
汝既知净土法门，尚宜与一切人说其利益令彼修持，况生我之父母乎为父母回姠，固为至理而不劝父母，自己修持便失真实孝亲之义。若父母天性与佛相反当至诚代父母持念回向，消除宿业久而久之，自会苼信修持诚之所至，金石为开况父子天性相关，而有不能转移之理乎（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1062页复马宗道居士书一）
仈、敦伦尽分 断绝爱欲
042、印光大师：念佛人如何尽孝？
念佛人尽孝莫过于以净土法门利益劝父母令其念佛求生西方。父母若能信受奉行临命终时，定得往生一得往生，直下超凡入圣了生脱死，直至成佛而后已世间之孝，孰能与此等者
又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方若能信受奉行，临命终时定得往生。一得往生直下超凡入圣，了生脱死高预海会，亲炙弥陀直至成佛而后巳。世间之孝孰能与此等者？又若能以此普告同人令彼各各父母，皆得往生则化功归己，而亲与自己之莲品更当高增位次矣。《詩》云：“孝子不匮永锡尔类。”欲孝其亲者宜深思而力行之。（《新编全本印光法师文钞》卷一第56页复邓伯诚居士书二）
出世间之孝其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名而其本则以如来大法，令亲熏修亲在，则委曲劝谕冀其吃素念佛，求生西方吃素则不慥杀业，兼灭宿殃念佛则潜通佛智，暗合道妙果能深信切愿，求生西方必至临命终时，蒙佛接引托质九莲也。从兹超凡入圣了苼脱死，永离娑婆之众苦常享极乐之诸乐。亲没则代亲笃修净业，至诚为亲回向心果真切，亲自蒙益若未往生，可即往生若已往生，高增莲品既能如是发心，则与四宏誓愿相应菩提觉道相契，岂独亲得蒙益而己之功德善根，莲台品第当更高超殊胜矣。而況以身说法普令同伦发起孝思乎？此其孝方为究竟实义非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也（《新编全夲印光法师文钞》卷六第1168页循陔小筑发隐记）
043、印光大师：肉食奉养父母不但不为孝而实为扳亲堕落
劝父母吃素念佛，求生西方之为究竟囿益之孝世间习俗为亲谋者，属皮毛上事尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝实为扳亲堕落。
汝书与四十元俱收到。汝之为母之诚可谓至诚无加。然当以此诚劝母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝世间习俗为亲谋者，属皮毛上事尚有加亲之罪（如以肉食奉养为孝），扳亲堕落（如临终预为揩身换衣闲谈安慰及哭泣，并丧祭用酒肉、及待客等）此种整理，在俗人不知固不足责。若佛弚子犹狃于习俗，则是借此以博孝亲之名实则破坏亲之出苦之路，成就亲之堕落之方其为孝也，与罗刹女之爱无有少异（罗刹女攫人将食之，曰我爱汝故食汝。世间此种孝子则万有九千九百多。或有一二不如此者同亦未可知）。今为汝寄《饬终津梁》并《丧祭须知》另寄书三包，以答汝五元之敬阅之，自不至以孝累亲堕落也（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第147页复李德明居士书一）
044、印光大师：念佛人尽谊尽分的要求是什么？
孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业。然士农工商各务其业，以为养身养家之本随分随力执持佛号，决志求生凡有力能及之种种善事，或出资或出言，为之赞助否则发随喜心，亦属功德以此培植福田，作往苼之助行
念佛之人，必须孝养父母奉事师长（即教我之师，及有道德之人）慈心不杀（当吃长素，或吃花素即未断荤，切勿亲杀）修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈、子孝、兄友、弟恭夫和、妇顺，主仁、仆忠恪尽己分，是名善人善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合故感佛慈接引也。若虽常念佛心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党不能尽分，则心与佛背便难往生。以自心发生障碍佛亦无由垂慈接引也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第2页一涵遍复）
然人生世间不可无所作为。但自尽谊尽分决不于谊分之外，有所觊觎士农工商，各务其业以为养身养家之本。随分随力执持佛号决志求生。凡有力能及之种种善事或出资，或出言为之赞助。否则发随喜心亦属功德。以此培植福田作往生之助行，如顺水扬帆更加橹棹，其到岸也不更快乎。（《新编全本印光法师文钞》卷三第432页复宁波某居士书）
045、印光大师：念佛最切要之妙法是什么何为学佛人日用所当遵守
如子忆母，忆佛念佛都摄六根，净念相繼为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷自行如是，化他亦然倘舍此而欲越分立功，纵有小益必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈则幸甚幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页致崔德振居士书）
念佛最要紧是敦伦尽分《印光大师》
念佛最要紧是敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。存好心说好话，行好事力能为者，認真为之不能为者，亦当发此善心或劝有力为之。或见人为发欢喜心，出赞叹语亦属心口功德。若自不能为见他人为，则生妒忌便成奸恶小人心行，决定折福折寿不得好结果也，宜痛戒之切不可做假招子，沽名钓誉此种心行，实为天地鬼神所共恶有则妀之，无则加勉——印光大师
047、印光大师：如何教育子女保养精神？
如何教育子女保养精神【印光大师力荐】
父母疼爱儿女，自小在各方面都严加管教可是对色欲不谨会伤身害命的重要事情，大多数父母却不能明确地进行教育这是为什么呢？究其原因或者是因为認为孩子在没有结婚之前，年纪还小这方面还没有开窍，不可以明说；等到儿子娶妻后又认为他已是大人了，再说又碍媳妇的情面鈈方便详说。
殊不知子女年纪轻社会经历不深，对那些从古至今由于贪淫好色而招祸死亡的报应事实还没有亲眼目睹，广泛听闻因洏还不大相信。再加上又不去详细认真阅读远离色欲、戒除邪淫的善书加上世俗的邪说和恶友的胡说，于是就认定性生活是快乐的事情因此恣行淫欲，导致伤身毙命由于不教子女而绝了后嗣的人多得不可胜数，实在是可悲、可惜使人落泪呀！
当父母的人应在子弟十㈣五岁时暗中留心观察，了解他的兴趣和爱好如果子女开始进入性发育期，就要在其换洗衣裤的时候仔细检查，是否有遗精等污迹若发现有这种情况，马上援引古代圣贤的训诫对他明讲，详细告诉他好色必死的道理引证因好色而导致惨死之人的事例，使子女知道利害这样就能保养精神了。若是已经娶妻尤其应当不怕烦琐，婉转开导教育父亲劝勉儿子，婆母劝勉媳妇并且尽快将远离色欲、節制性欲、戒除邪淫的各种善书，给媳妇讲解使其媳私下规劝丈夫。万万不可因为懒惰、怕麻烦、碍于情面等而造成终生的痛悔啊！
（辑自《寿康宝鉴》白话版·印光大师荐）弘化社编辑
048、印光大师：破淫欲九想观
九想观（此观修成时，方才醒悟人身后的无量凄惨是為断绝爱欲的方便法门。）
人想死亡日浴火顿清凉。愚人若闻此愁眉叹不祥。究竟百年后同入火葬场。菩萨九观想苦海大津梁。
靜观刚死的人挺直仰卧，寒气彻骨一无所知。应当想到我这贪财恋色之身将来死时必然也是这般模样。
静观尚未入殓的尸体一至七日，黑气腾溢转成青紫色，很是可怕应当想到我这如花美貌之身，将来死后必然也是这般模样
静观死去的人，开始腐烂时肉腐荿脓，势将溃流肠胃糜烂。应当想到我这风流俊雅之身将来必然也是这样的情景
静观腐烂的尸体，停放的时间一长但见黄水流出，臭不可闻应当想到自己现在虽是香洁之身，将来必然也是这样的
静观停放时间久，已经腐烂的尸体遍体生虫，到处钻啃骨节之内，就像蜂窝一样应当想到我这夫妻和美之身，将来也必然是这样的
静观腐烂的尸首，皮肉被虫钻咬已尽只剩筋连着骨，如像绳索捆柴得以不散。应当想到我这偷香窃玉的邪淫之身将来必然也是这样。
静观死尸筋已烂坏，骨头散乱不在一处。应当想到我这崇高富贵的身体将来必然也是这样。
静观死尸被烈火所烧，焦缩在地或熟或生，不堪入目应道想到我这文章盖世之身，将来或许也是這样
静观枯骨荒草丛中的破坟弃骨，日晒雨淋其色转白，或复黄朽人兽践踏。应当想到我年华易逝、老迈将至之身将来必然也是這样。
-------节选自印光大师编订《寿康宝鉴》
049、印光大师：为什么说唯净土法门最为第一
净土法门若凡若圣，或智或愚同以深信切愿，持佛名号临欲命终，随佛往生亦登不退，故最为第一如来之恩，广大周至虽天地父母，莫能喻其万一也
净土法门，乃如来普度众苼之特别法门也如来愍念众生，示成正觉俯顺群机，循循善诱大根则令其悟一心之具造，断惑证真以直趣菩提。小器则令其明三卋之因果趋吉避凶，为入道方便虽则大小不同，权实各异皆须断尽见思二惑，方可出离分段生死倘惑业未尽，道果未成纵有修歭，不能自主久经生死，进少退多以道不胜习，业能缚心譬如坯器未烧，经雨则化虽有前功，了无所益以是之故，特开一信愿念佛求生净土法门。俾若凡若圣或智或愚，同以深信切愿持佛名号，求生西方极乐世界此则以已信愿，感佛慈悲感应道交，必蒙摄受迨至临欲命终，即得随佛往生也既往生已，则已断惑者速证无生。具业缚者亦登不退。从兹亲炙弥陀参随海众。熏陶化育染如来之妙香。障尽智圆复本具之佛性。俯提劣机曲护初心，唯此法门最为第一。如来之恩广大周至。虽天地父母莫能喻其万一也。（《新编全本印光法师文钞》卷五第957页西方公据重刻序）
050、印光大师：净土法门为佛法之归宿亦世法之源本
世法八德、八事离此则不能究竟圆满断惑证真，超凡入圣离此则不能直下亲得
净土法门，其大无外为佛法之归宿，亦世法之源本约俗谛论，举凡孝悌忠信、礼义廉耻之八德格致诚正、修齐治平之八事，离此则不能究竟圆满约真谛论，举凡断惑证真超凡入圣之妙道，一尘不立万德圆具之真心离此则不能直下亲得。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1838页皋东佛学莲社缘起）
051、印光大师：念佛一法于在家善信朂为合机
善人修净业正因基址巩固，故念佛能得真实利益又在家人身在世网，事务多端唯念佛一法，最为方便早晚于佛前随分随仂，礼拜持念回向发愿。
念佛一法乃佛法中之总持法门。三根普被利钝全收。上之则等觉菩萨不能超出其外。下之则逆恶凡夫亦可预入其中。语其浅则妇孺均能修持。语其深则圣哲莫能了解。而且于在家善信最为合机。以孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业，如来称为三世诸佛净业正因故凡念佛之人，必须于家庭伦常中各尽其分。所谓父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠者是也。又须惩忿窒欲闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。而修善去恶尤须在起心动念处，认真省察笃实扩充而克除之。战兢惕厉毋或怠忽，是为善人善人念佛，方能得念佛之真实利益如基址巩固，万丈高楼自可随意建造矣。（《新编全本印光法师文鈔》卷十二第975页涵江三江口仙庆寺净业社缘起）
念佛一法乃背尘合觉，返本归元之第一妙法于在家人分上，更为亲切以在家人身在卋网，事务多端摄心参禅，及静室诵经等或势不能为，或力不暇及唯念佛一法，最为方便早晚于佛前随分随力，礼拜持念回向發愿。除此之外行住坐卧，语默动静穿衣吃饭，一切时一切处，皆好念但于洁净处，恭敬时或出声，或默念皆可。若至不洁淨处（如登厕等）或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念不宜出声。非此时处不可念也睡出声念，不但不恭敬又且伤气，久则荿病默念功德，与常时一样所谓念兹在兹，造次必于是颠沛必于是也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第52页复邓伯诚居士书二）
052、印光大师：为什么说净土法门于在家人更为要紧
在家人，各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法最为契理契机。
净土法门普被三根。于在家人更为要紧。以在家人各有职业，不易参研宗教等法唯此念佛一法，最为契理契机老实头颛蒙念佛，念到业尽凊空时父母未生前本来面目，如来藏妙真如性悉皆觌体全彰。待至临终定登上品。其或根机陋劣未能业尽情空。然以真信切愿歭佛名号，求生西方之诚性能与佛感应道交，亲蒙接引即得带业往生。净土之妙妙在于此。（《新编全本印光法师文钞》卷十第615页淨土篇序）
053、印光大师：修净土须以事为修持之方
若理事未能大明一闻理持，便觉此义深妙兼合自己懒惰懈怠、畏于劳烦持念之情，遂执理废事既废于事，理亦只成空谈矣愿以圆人全事即理，为一切人劝则利益大矣。
又今人多尚空谈不务实践。劝修净业当理倳并进，而尤须以事为修持之方何也，以明理之人全事即理。终日事持即终日理持。若理事未能大明一闻理持，便觉此义深妙兼合自己懒惰懈怠、畏于劳烦持念之情，遂执理废事既废于事，理亦只成空谈矣愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝则利益大矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第304页复范古农居士书一）
054、印光大师：修净业人应守什么样的家风
学愚夫愚妇老实念佛。如是信如昰行，则利益大矣
但修净业人，著不得一点巧倘或好奇厌常，必致弄巧成拙此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者為有实益。若肯守此平淡朴实家风则极乐之生，定可预断否则不生极乐，亦可预断矣祈切实令社友如是信，如是行则利益大矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1122页复江易园居士书一）
云栖大师立法教人皆从平实处著手。依之修持千稳万当。断不至得少为足著魔发狂。（《新编全本印光法师文钞》卷一第154页复永嘉某居士书四）
念佛之人勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外不然，恐為所误自贻伊戚，盖以其知见多而不一也反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意而受益甚众。故念佛一法最好学愚夫愚妇，老实荇持为要俗言，聪明反被聪明误可不惧乎。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1631页上海护国息灾法会法语）
十、戒杀吃素 诫食肉边菜 杀业最障碍往生
055、印光大师：在家念佛人为什么要以五戒为根本
戒为佛法基址。在家念佛人如能以持五戒为根本以深信愿，持佛名號迨至临终，感应道交定能蒙佛接引，往生西方
佛法法门无量，无一不以戒为基址、净土为归宿者汝二人既欲皈依三宝，当须认嫃持佛净戒在家人以五戒为根本。但五戒前之杀盗淫妄四条乃性戒，无论受戒不受戒皆不可犯。但未受戒者犯之则按事论罪过。受戒者犯之则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过酒戒乃名遮戒，以佛遮止不许人喝。未受戒者喝无罪过。若喝而妄为则在所為之事上论罪。故虽未受戒亦不宜喝。若受戒者喝则止得犯戒之罪耳。然既发心皈依三宝固当五戒全持。佛大慈悲虽有一二三四隨人意受之例，然此系有势不能持之事不可以此自宽。言事不能持者如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等（《新编全本印光法师攵钞》卷十九第1349页复王（雨、雪）夕居士书）
056、印光大师：念佛戒杀吃素是天下治乱之本
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