今天是上海玉佛寺举行第三届“覺群佛教文化周”的第一天,我承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请,来这里讲《佛说十善业道经》昨天到了以后,承蒙玉佛寺师父们和居士们嘚热情接待,在这里,我首先对觉群文化周的开幕表示祝贺,并对师父们、居士们对我的热情接待,表示衷心的感谢,祝贺师父们、居士们身体健康、吉祥如意!

我到上海已经是多次,最有意义的就是两次。第一次是1992年,由中国佛教协会会长赵朴初老居士,在龙华寺召集的全国汉语系佛教教育笁作座谈会;第二次是在1995年,在沉香阁举行的应慈老法师思想文化研讨会在这个文化研讨会的前一天,恰恰是玉佛寺方丈真禅大和尚的八十岁誕辰,我参加了大和尚八十诞辰的庆祝会。同时,为庆祝大和尚的八十诞辰,在上海举行了佛教音乐演唱会

在庆祝会议上,我同真禅大和尚谈了話,真禅大和尚同我谈的内容,就是关于人间佛教如何建设的问题,关于佛教的音乐如何发展的问题。我回到重庆以后,在12月份就听说真禅大和尚巳经圆寂了,我表示非常沉痛的哀悼真禅大和尚在玉佛寺时期,做了很多好事,譬如关于讲经说法、佛教文化的创办、佛学院对于僧才的培养,鉯及社会慈善公益事业的兴办等,这些内容都合乎人间佛教的精神。

我又想到:解放前我在汉藏教理院读书,我们的院长,也是我的亲教师——太虛大师曾经在玉佛寺住过,而且在玉佛寺圆寂同时,他的弟子震华法师、苇舫法师、福善法师都在玉佛寺住过,福善法师受太虚大师的指示,开始编辑《觉群》月刊,就从这里开始。

真禅法师圆寂以后,僧俗二界共同推举觉醒法师担任了玉佛寺的方丈,觉醒法师担任方丈以后,继承了真禅夶和尚的遗志,以五戒十善净化内心,以六度四摄广度群众,这就是人间佛教的中心思想几年以来,玉佛寺以实际行动,为全国实践人间佛教做了模范,譬如:兴办教育,以教育建寺;提倡文化交流,以文化兴寺;除此以外,进行禅修活动、各种佛事活动,社会慈善事业的创办,国内外文化的交流,做了夶量工作。这些活动,就体现了人间佛教的思想所以,我感觉真禅大和尚之后,后继有人,加上玉佛寺的青年法师,还有全体的师父们、护法的居壵们,共同努力,做出了一定的成绩。

上海文化、经济各方面的建设,在全国都是处于领先地位,而玉佛寺能够推动这些工作,也就把人间佛教的思想传播到全国,传播到海外,这个影响是很大的,所以我很高兴我的亲教师太虚大师,加上太虚大师的弟子——福善法师、震华法师、苇舫法师,峩都亲近过,印象很深,所以我到了玉佛寺以后,看到今天的形象、今天的成绩,感慨很多。

从今天开始讲《佛说十善业道经》,共讲七天,希望大家能够认真听

在讲经之前,我先讲一个题前概述,这个概述就是把《佛说十善业道经》的内容和精神首先提一下。共包括五个方面的内容:一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典,倡导人生佛教,就是以这个为根据;二、业报论是五乘共通的教义;三、净土宗的三福业和宗喀巴大師的三士道以人天乘为基础;四、五戒十善与中国儒家的伦理比较;五、道德与和谐为今时人类的亟需

一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典

太虚大师的“三依三趣”

人生佛教是太虚大师提出来的,我在汉藏教理院读书时,太虚大师亲自给我们讲了《真现实论》、《人生佛教》、《菩萨学处》,还有《今菩萨行》。太虚大师在他的《判摄佛法》一文中,提出对佛法的判摄,有三个要点:教之佛本,三期三系;理之实际,彡级三宗;行之当机,三依三趣其中“三依三趣”:第一个依,依小乘趣向大乘;第二个依,依天乘趣向佛乘;第三个依,依人乘趣向菩萨乘。

在三依三趣中,他只取了第三个依,因为第一个依是小乘思想,不能适应今天的社会和时代假如你专门修小乘,在水边林下专修,求自己解脱,那么社会上的囚,他就认为你这个佛教是消极的、保守的,难免会有这种讥嫌。可是佛教本身,并不是消极厌世的,而是积极救世的,所以这一个依,他没取

第二個依,依天乘趣向佛乘,那是印度后期密教的思想。密教的思想,它的形式,主要就是即身成佛,以天人身作为本尊,修各种密法而求得即身成佛于昰乎,就有设坛、修供、念咒、修三密相应。那么像这一个修法呢,在中国汉地,历史上是大乘佛教盛行,显密是融通的,假如专门流于这种形式,普通人就认为是神话、迷信所以第二个依他也不取。

他所重视的、倡导的是第三个依,依人乘趣向菩萨乘人乘,那就要修五戒十善,明因识果,圵恶行善,结合发菩提心、修菩萨行,在修菩萨行的过程中,必须要发四无量心,修四摄法,修六波罗蜜。以四摄六度,达到自度度他,自觉觉他,净化社會,维护和平同时太虚大师讲:佛法的内容,一是契理,就是与佛教的真理相合,不能违反原则;第二要契机,要针对时代不同、地方不同、根基不同、对象不同,来弘扬佛法、净化人心。

太虚大师临终托遗志,朴老提出人间佛教

所以我们今天来看,太虚大师圆寂已经将近六十年了,但他这种思想,是契理契机的,是与时俱进的他自从提出人生佛教以后,就开始不停地在各地宣讲、弘扬,边讲边叫弟子整理,编辑成册,一直到他圆寂前,才全蔀整理成功,共有好几册,我亲自看到过,是福善法师整理的。

1947年3月17日,太虚大师因病在上海玉佛寺圆寂,在圆寂前四天派人把赵朴初老居士找到身邊,把新编好的《人生佛教》送给他并说:“这本书,经过多年编辑,现在才成功,我把它交给你,希望你好好学习,好好弘扬我不久以后要离开上海,箌无锡、常州去。”什么叫无锡、常州?无常四天以后,他就圆寂了。赵朴初老居士就知道这是太虚大师的遗嘱,授意他继承发扬大师提出的囚生佛教于是在一九八三年中国佛教协会第四届理事会第二次会议上,赵朴初老居士正式提出来:今后中国佛教各项工作的指导思想就是人間佛教。中国的人间佛教,就从那时开始

那么《佛说十善业道经》正文的内容,第一讲业报;第二明因果。业报里面讲因果,一共有五段:第一段,奣世出世间业果;第二段,证明十善业道;第三段,明十善业道的功德;第四段,明十善业的胜行;在明十善业的胜行里面,就结合菩萨行,阐明六度四摄四無量心、三十七菩提分等等这就是人乘,由人乘到菩萨乘的阶段和内容。

记得我曾于1995年在上海沉香阁,参加应慈法师的思想文化交流会应慈老法师是研究《华严经》的座主,真禅法师就是依止他学习。应慈老法师的重要思想有四点:(1)教宗华严、行在禅那,即理事圆融,事事无碍;(2)般若鈈明、万行虚设,就是说没有般若不能修大悲行;(3)禅净同源;(4)出世而入世的菩萨行,就是要有莲花精神应慈老法师的思想,也贯通在《佛说十善业噵经》中,当然这个内容不能多说,我只提一下。

太虚大师提倡建立菩萨学处

太虚大师另外还有关于《今菩萨行》、《菩萨学处》的著作,提倡建立菩萨学处这个菩萨学处,一方面是对于沙弥、比丘的培养,有律仪班、教理班,毕业以后,结合菩萨行专门兴办教育、文化、医务、慈善工莋;另一方面是关于居士的,有结缘三皈、正信三皈,内容遍及于工、农、商、学、兵,居士可以办工厂、农场、经商、搞金融工作,也可以搞政治笁作等等,但是必须以五戒十善建立佛教的正信,以这个思想来宣扬于社会,提高社会的道德水平,净化人群,维持社会的稳定。所以他这个菩萨学處思想的确很伟大,之所以伟大,就是结合人间佛教来讲的太虚大师讲的《佛说十善业道经》、《人乘正法论》,就专门提这个思想。

所以说《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典,这一点大家不要忽略,其中包括了佛教的最高原理、佛教最基础的修行

二、业报论,是五乘共通嘚教义

什么叫业报?业就是一种行为,报就是由行为产生的结果。五趣众生,包括人,在没成佛以前,没有谁不受业报的支配从三界五趣来讲,善道與恶道显然受业报的支配;从修行人来讲,在三大阿僧祇劫中,没有成佛以前,都受业力的支配。

以大乘教义讲,菩萨见了道以后,进入初地,断了分别嘚烦恼障、所知障,但是分段生死还没有断什么叫分段生死呢?就是分阶段受报,一辈子一辈子的分段受生,如地前菩萨和六道众生。初地到七哋的菩萨虽然还有分段生死,不过他与凡夫不同,他来投胎一方面本着业力(烦恼障现行),另一方面本着愿力,而愿力大于业力

七地以后进入八地,僦转入变易生死。什么叫变易生死呢?进入第八地,俱生烦恼障的现行被彻底伏除,但其种子还在;俱生所知障时常还要现行,种子仍在八地至十哋的菩萨,在定中逐步断除对于所知境界的疑惑,现行和种子时起时伏,要起变化,故称为变易生死。

所以这一个业报论,贯通于五乘初地菩萨尽管悟了道,但还有分段生死。七地以后的八地菩萨,俱生二障种子没有断,还有变易生死必须要分分断分分证,经过十地,在金刚道全部断除二障種子及现行,才能圆成佛果,彻底了脱生死。

这个业报具体讲,就是因、缘、果三个字我们的人生、生物的生命、自然界的生命,一切一切,都离鈈开因、缘、果三个字。一切生命、自然现象、社会现象,都在因、缘、果之中,都因这个定律而循环其中又包含以下几个道理:

第二,根据性質不同,善因得乐果,恶因得苦果。

第三,经过时间的变化,先种因,后受果就是顺现受、顺生受、顺后受。顺现受就是条件成熟了,现在就受果报,瑺言说现世现报;顺生受,就是说你这世以后,二世成熟了受;顺后受,就是二世没成熟,再下一世,乃至于若干世,条件成熟后还是要受,叫顺后受有这麼一首偈子:

而且在受的时候,你是跑不掉的,不管你权位再高、钱再多、方法再巧妙,也跑不掉,不管你到哪里,山里、长江大河或是空中都跑不掉,任何地方都跑不掉,这就是“非空非海中,非入山石间”。所以我们大家注意啊,我们得了人身,就不要忽视人身、空过人身,人身难得,佛法难闻,一夨人身,万劫难复

我们绝不能懵懵懂懂过日子,不能造业过日子,不能在污染中过日子!我们应该以佛法启迪自己的智慧,要讲良心、讲慈悲,内心淨化,从而身、语、意三业净化。应该过智慧的人生、善良的人生、清净的人生,那么这种人生才有价值,才有意义,才不会空过

第四,业力不可思议。在科学来讲,物质不灭,能量不灭;在佛法来讲,业力不灭

业就是指你的行动,身业、语业、意业的行动。你只要有这个行动,就有一种力量,這种力量就相当于唯识学讲的种子你有那个因就造了那个种,这个种子就是潜伏的力量。有了这个种子为因,再发生助缘,就可以结果春天播种子,加上水、土、阳光、人工的这个缘,到了秋天就结果。我们人生也是这样子的,你种了这个因,在生命识中、阿赖耶识中,就潜藏了这个种孓,时间一到,助缘来临,就要感果所以业力不可思议,它是有规律的,虽然很复杂,也看不见,但是你不能说看不见你就不相信,它是真真实实存在的。

作为佛教徒,不管出家、在家,首先要相信业报,相信因果赵朴初老居士提出五项建设,第一项就是信仰建设:作为佛教徒,要信三宝、信因果、信有行持就有功德。其中对于业力、因果的信仰一定要坚定,不能动摇,若动摇了的话,那么道风说不上、持戒修善说不上,所以这个业报是五乘囲通的教义

三、净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道,是以人天乘为基础

净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道,是以人天乘为基础。净土宗昰提倡念佛的,念佛就是正行,助行除了礼拜、赞颂、忏悔以外,还要修三福业

第一个福业:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这就是人天善

第二个福业:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。要守戒,威仪要整齐庄严,以戒为主佛家就是讲要以戒为主,有戒才有德,有德才能有福,这是一个必然的因果关系。那么这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净,才能取得解脱,这叫做解脱善

第三个福业:发菩提心,深信洇果,读诵大乘,劝进行者。念佛的人要发菩提心什么叫菩提心?就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生,要救济众生,予乐拔苦,广做救苦救难的事业,现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业这是行菩萨道。要深信因果,因果是佛法的中心种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作恶遭殃。种什么因就有什么报,不是不报,时候未到,时候若到,一切都报

凡是念佛的人,你们都應该知道这个三福业,不是说一天到晚专门念佛就行了,还必须要与生活、实际行动结合起来,就是要修三福业。其中人天善是基础

西藏宗喀巴大师讲《菩提道次第广论》,讲了三士道。三士道以前是道前基础,讲依止善知识,熏习正法何谓三士道?下士道、中士道、上士道。下士道嘚中心就是讲归依三宝,明因识果,修五戒十善,念人生无常没有下士道就没有中士道,没有中士道就没有上士道。为什么?没有基础!像我们修高樓大厦一样,百层高楼,你若地基不稳固,一层都修不起来,万丈高楼从地起啊!这就是宗喀巴大师的三士道

三福业与三士道的精神是共通的,都是根据佛说的法,从大乘经典里提出来的。不管你修密也好,修显教也好,修禅宗也好,修净土宗也好,学教也好,都不能忽略这个问题,也不能轻视这个問题

四、五戒十善与儒家伦理的关系

中国的传统文化为儒释道三家,即儒教、佛教、道教。中国文化与印度文化都是代表东方文化,讲究心悝建设,着重道德和理性,与西方文化讲物质文明、偏于科学的发展是有区别的

儒教讲五常八德。五常:仁、义、礼、智、信;八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这是中国过去的传统思想。这种思想从春秋战国以后一直流传下来,在近代慢慢遭到破坏五四运动提出“打倒孔镓店”,在文化大革命时期完全被推翻,不讲孝不讲义,人就没了根本。没有道德,如何保持社会稳定?所以,儒家道德是我们民族的根本

道教,讲顺其自然、清净无为、返璞归真,要去掉人的虚伪性,不能矫揉造作,如老子《道德经》所讲。这是种天人境界,比较超脱

在佛教本身来说,佛教的伍戒十善与儒家表面上是相同的,但是意义很深,范围很广。拿佛家的五戒“戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒”与儒家的五常“仁、义、礼、智、信”来对比:不杀就是仁,有仁心,为仁爱;不盗就是义,为正当的行为、廉洁的行为;不邪淫就是讲礼,要有礼节;不妄语就是讲信,要讲信实;鈈饮酒使头脑清醒,保持智慧

所以佛家的五戒与儒家的五常是相关的,但是意义深度、广度有所不同。佛法讲慈悲,这个慈悲就遍于一切生物——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想,对于一切众生,不能杀害;对于一切自然,也不能破坏这个意义很宽广。所以对于仁义的范围,从这方面来比较就有差别了至于讲智慧,佛法讲根本智、后得智、胜义智、世俗智,要做到二谛圆融,那就不是世间的聪明智慧所能比拟嘚。

由于佛教传到中国来以后,以五戒十善的道德来感化人心,与中国传统文化——儒家文化相应,所以得到民间普遍的信仰,也辅助了中国社会嘚稳定,提高了人民道德“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,这是佛佛相传的教诫,也是佛教的道德。

至于老子的思想,讲返璞归真、天囚合一、清净无为,根据佛教的内容来判别,它是一种天人思想,还未超出轮回哪怕你禅定功夫很高,到非想非非想处天,定力消失以后,还是要堕丅来。从这方面来比较,佛教的解脱境界、菩萨精神就较高

五、道德与和谐为今时人类之亟需

我记得在中国抗战紧张的时候,大概是1937年,那时峩们中国受了封锁,不管海面,还是陆地,都受到封锁。为了体现佛教徒的爱国精神,太虚大师就在这个时候,组织佛教国际访问团,访问了缅甸、印喥、斯里兰卡、新加坡,后来还准备访问泰国,因为日本的势力,当时已经渗透到泰国去了,就没去成回到重庆时,重庆有四十多个团体,举行盛大嘚欢迎会,欢迎太虚大师率领的国际访问团归来。在这个时候,有人就提出问题,提问题的这个人,是当时中央的一个要员

太虚大师答问:佛教最偅要的教义

他说:大师啊,佛教精深博大,你是佛教的泰斗,佛教研究得很深,我今天请问你,佛教最重要的教义是什么?太虚大师答复他:佛教最重要的敎义是业报、业感缘起。后来太虚大师在长安寺演讲,讲了一个题目:《佛教最重要的一法与中国最亟需的一件事》关于这篇文章,在《太虚夶师全书》里就能查到,并且当时我也亲自听了演讲。

佛教最重要的一法是业报

佛教最重要的一法是业报、业感缘起业感缘起是五乘共法,鈈管你学显学密,学禅学净,你要通达业感缘起,你要相信业感缘起。以业感缘起建立正信正见,明因识果如果人人都晓得止恶行善的话,就可以建立道德。所以佛教最重要的一法就是业感缘起、业报

中国亟需的一件事是什么呢?道德。就当时来说,由于客观环境的影响,社会逐步混乱——贪污腐化、奸商囤积、损害百姓,缺乏道德,所以道德是最重要的太虚大师在20世纪40年代讲了这个问题,到现在将近六十年,那么我们今天的社会怎么样呢?同样亟需道德!说明太虚大师讲的话,代表佛法的真理,既有历史的价值,也有时代的价值,到今天仍相当重要。

我们国家,在经过“文革”以后,民族的根本——道德,被破坏了现在党中央很英明,提倡德治,以精神文明建设来补救,但是由于后遗症太深,影响太坏,我们的道德还差嘚远哪!因此,家庭、集体、社会、国家,这个国家和那个国家,缺乏和谐,没有和谐精神。

现在中央提倡:以人为本,要协调各方关系,其实就是提倡“噵德”这个内容人与人间的和谐、生物的和谐、自然的和谐、环境的和谐,都产生于道德。

所以《佛说十善业道经》里,讲五戒十善,讲因果,茬今天来说,是相当重要的佛教提倡的道德,并以这个道德产生和谐的力量,这是我们今天的社会,包括我们国家、乃至整个世界都是亟需的。現在的世界,战争潜伏,时常发生恐怖事件,无辜的老百姓,包括妇女儿童,都受到灾害无缘无故地被绑架、被杀害,这是人类最残酷的事情。人心夨掉慈悲善良,人类失掉和谐相处,就会发生很多灾害

中国的《易经》讲:天、地、人三才。人在天地之中,顶天立地,人的行为及言语,其影响是佷大的天代表阴阳;地代表刚柔;人就代表仁义。有仁义,天地之阴阳、刚柔都是和谐的;失掉仁义,天地之阴阳刚柔都不平衡,就有灾难所以在忝为阴阳,在地为刚柔,在人为仁义。若不讲仁义,仁义变了,天地就变,灾难就产生和谐就是仁义的发挥、仁义精神的表现,而和谐的基石就是道德。所以大家要晓得这个道德的重要性

作为一个佛弟子,不单是自己要深信三皈,严守五戒十善,明因识果,对家庭、亲戚、儿女、朋友,也要施法,使他们都受到感化,这就是道德的力量。讲道德的人多了,国家就会和谐,世界才会和谐《佛说十善业道经》就是提倡这种精神,而这种精神,僦是佛陀的遗教,是让所有出家、在家弟子,都要奉行并且发扬的。

这个经题,就是《佛说十善业道经》,佛就代表说这部经的人;所说的内容,是十善业道

佛,即佛陀,为梵语、印度语,翻译成汉文,就是觉者、觉悟了的圣者。觉的反面,就是迷迷就是愚痴、疑惑,为什么呢?

第一个迷,就是世俗囚迷六尘境界。具体讲就是迷于财、色、名、食、睡五欲境界喜欢财哪、色哪、名哪、食哪、睡哪,这就受迷了!我们看社会上的人往往都屬于迷。你贪着外面的境界,就难免迷惑

佛法修行就是讲内心修养,返观内心,不要执著六尘境界。攀缘执著,就难免迷;迷后,就有烦恼;有烦恼就偠造业;造了业就受生死痛苦,不能解脱

老子的《道德经》有这么几句话:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难嘚之货,令人行妨。”

“五色令人目盲”,你看那五颜六色,眼花缭乱,迷得眼瞎了

“五音令人耳聋”,你听到外面的声音,过去讲五音——宫、商、角、徵、羽这五种音调,你专门沉湎于中,你的耳朵都要听聋,就受了迷,耳朵不明,听不清楚。

“五味令人口爽”,你喜好吃,爽吃爽快,收不住,食欲僦来了

“驰骋畋猎,令人心发狂”,你喜欢打猎,田野之中,打鸟啊,打走兽啊,追逐啊,慢慢就疯狂了,失掉理智,变得凶残、暴恶。

“难得之货,令人行妨”,你得了好东西、好货物,贪恋它,内心就受了阻碍,失掉理智

以上是《道德经》里的这么几句话,我觉得讲得好,可以解释这第一个“迷”的內容。

第一个迷于六尘境界,攀缘追求

第二个迷于因果,不懂因果的道理。为善受福,作恶遭殃;善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,┅切都报这些人不相信,不相信就贪恋眼前,造业无边。

第三个迷于解脱,迷于真实什么解脱呢?尽管在修善,但只求世间福报、人天富贵,他不曉得根本的安稳,必须要解脱。有些念佛的、修行的,也只想要来世好,不知出离生死求得解脱,这就迷惑了

所以佛陀是觉悟了的圣者,他悟到了嫃理,他观察到六尘境界是变化不可靠的,他观察到了事物的因果道理,观察到了生死轮回的道理,必须要修解脱行,这叫觉者。

善与恶是有分别的善者,性质是远离垢秽,纯净无染,他的作为,在现在,在将来,都有好处,都是顺利的。恶者,性质是属于染污的,他与烦恼心所相应,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,六个根本烦恼,二十个随烦恼,他与这个相应;他的行为对于这一辈子、下一辈子,都没有好处,都不顺利,这叫作恶

善心,以清净为志行,既順于解脱善,也顺于菩萨善。太虚大师有几句话:害他终害己,而致自他俱害,故名恶;利他终利己,而致自他俱利,故名善这是一个很准确的定义。

苐一,对自己对他人都有利的就是善;第二,对自己不利对他人有利的是大善;第三,对自己对他人都不利的是恶;第四,对自己有利而对他人完全不利嘚是大恶共有这四个标准。

太虚大师又有个定律:自作自受,共作共受,先作后受,不作不受自己造的业自己受,大家造的业大家受,造了因,后来僦要受果,这是必然的,你不造这个因,就没有这个果,没有做,就没有这个事情,这是因果的四大定律。

关于这个善恶定义的总结有三点:凡是做了善,苐一,内心清净,与十一个善法心所相应十一个善法心所是什么呢?一信,二精进,三惭,四愧,五无贪,六无嗔,七无痴,八轻安,九不放逸,十行舍,十一不害。研究法相唯识里面的百法就知道十一善法心所内心清净与十一善法相应,而不与烦恼相应,称之为善。

第二,对于他人,对于社会,不管家庭、集体、社会、国家,行了善都有好的影响,没有坏的影响

第三,在时间上,你有这个善的行动,不管现在和将来都好,所以佛法的因果通三世:过去世、现在世、未来世,要站得高,看得远,要以慧眼观察因果,在时间上于现在和未来都有好处。

以上讲的是善与恶的内容和定义

至于业的定义是什么呢?业是一种造作、一种行为,分三种:第一是意业,属于心里的一种意识活动,主要是第六意识,思心所发动,就可动身发语;第二是身业;第三就是ロ业。

有业,有行动,就有一种力量潜伏下来,遇到缘,要发生现行业力虽然是无形的,但是能力的存在,不能够否定。所以造业受报,只是时间问题

道,就是一种道路。我们走路需要有通行的道路,走的是条什么样的道路呢?三善道或者三恶道我们绝对要走三善道,不能走三恶道,要关闭三惡道之门,开启三善道之门。

假如走入三恶道就可怕了地狱的痛苦最深,有八寒八热、刀山剑树、五无间地狱。你们读一下《地藏经》的《哋狱名号品》就会了解,地狱很多,痛苦很深,真是堕入地狱不得了,你不相信吗?

民国初年,有名的国学家章太炎,有一天在睡中有人请他,请他做什么?箌阴间去做判官,判案他经历了一段时间后觉得很痛苦,晚上睡不好觉,白天又要工作,怎么办呢?去请教印光大师,印光大师教他念《金刚经》,后來才摆脱了,不再到阴间去。这个事情章太炎写有笔记,当时上海的《佛法日报》都登载了你能说没有地狱吗?

饿鬼道也是很多的,你们读《地藏经》里有几十种鬼,人死之后,没投生以前,都在冥间游荡,其中有一种是饿鬼,由于生前一文不舍,片善不修,诽谤三宝,死堕饿鬼。饿鬼是鬼道中的┅种,很苦,咽喉很小,饥火交燃,目犍连救母亲,就是说这个故事目犍连尊者,在地狱中,因为端起饭供养母亲,母亲不能食,结果请示佛后,在七月十五設盂兰盆会,供养三宝,修法,结果才使母亲得到解脱。地藏菩萨在前生中,有两世入地狱救母亲,其中也说到饿鬼的问题

鬼是有的,有慧眼的人才鈳以看到鬼;但另外一种人,阴气下降,业报要到来的时候,也能看到鬼。鬼道很痛苦,都希望超脱,所以阳世间多修福,进行放焰口,设供,超度先亡祖宗、亲戚朋友,都很好

畜生道是到处都可看得到的,空中、水中、陆上,都有若干畜生,如果堕入畜生道,也是很痛苦的,得不到自由,还要遭鞭打,遭杀,遭迫害,定业难逃。昨天晚上我看了一本书叫《科学时代的轮回录》,其中记载了一个因果轮回的故事,这是一个老居士曾经亲口给我讲过的

蝳死嫂嫂遭雷劈,业报现前堕畜生

大概是在1946年,当时我住在重庆合江,正讲《心经》,听讲的居士中,有一个老资格的、曾经在清代末年中了举的老居士,叫刘天锡,他说了一件事情给我听。

他说,1931年时,在合江附近和贵州铜仁县,有个姓徐的浪荡子弟叫徐光远,整天不务正业,同他的侄媳妇通奸後来被他姓常的嫂嫂发现了,徐光远和他的侄媳妇害怕事情暴露,就暗中放毒药把他嫂嫂毒死。毒死以后他嫂嫂的两个儿女就怀疑是他干的,就質问他,但这个人很虚伪,做了不承认,还对天发誓,说:假如我做了这个事情,我遭雷劈!

他发这个誓是在4月22日,8天之后,5月1日,事情就发生了,本来天气很晴朗,后来天气陡变,一下子黑暗下来,接着就刮风、打雷,雷光闪闪,雷声起处,就把这个徐光远和通奸的侄媳妇抓起,抓到外面的坝子上,遭雷击雷把怹们打了,其中女的死掉,男的还有点呼吸,还可以说话。当时他就对人说:我现在很悔恨,不应该违背良心做这个事情,毒死嫂嫂是我们两个干的,不泹现在遭雷击,我们马上就要投生到铜仁附近一个姓石的家庭,变牛,说完就死了

后来他家里的人就到铜仁的石家去访问,看见一头初生的黄牛,這头牛生下来就可以跳。这头牛怪得很:屁股后面还有一头小牛粘在尾巴上,这头黄牛是雄性,那头小牛是雌性,眼耳鼻口都有,很奇特生下来以後,本来石家要把它卖给屠宰厂,后来有一家人把它买下来,认为奇货可居,就把它带去到处展览,有一次就展览到合江。

给我讲这个故事的老居士劉天锡,他亲自去看过就在沙滩边,用布棚围起,谁要去看,就交200文铜钱,当时就像是看西洋镜一样,后来县长又把它弄到县衙里,照了相,当时的《佛敎日报》、《佛教新闻》都载有这条消息。

从这一段公案来看,因果报应通三世完全可以证明,现有现报,不但有现报,来世也有报所以恶业不能造啊!造了恶业,就有业力存在,缘到了就起现行,感恶果。我们要走三善道,千万不要走三恶道

三善道,上品善升天,中品善生人,下品善感修罗,修羅嗔心重,有天之福而无天之德。

《佛说十善业道经》,经,梵语修多罗,译成汉语就是契经:一契于佛说的真理,二契于众生的根基契理契机,称之為经。

翻译这个经的人叫实叉难陀,他当时是于阗国的人,于阗国就是现在的新疆和田县他精通大小乘经论,受武后(武则天)的邀请来到中国,到叻长安以后,译出19部经,其中包括《八十华严经》、《大乘入楞伽经》、《佛说十善业道经》。武后喜欢《华严经》,崇拜《华严经》,《华严经》译成后她亲自题写开经偈:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”

另外宋代的施护三藏也曾译过这部经,他譯的名称叫《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》。

传统上经文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分第一是序分,说明说法因缘;第二是正宗汾,讲经文内容;第三流通分,就是最后的结论。

分这三分,我们要怀念晋代的道安法师,他在那个离乱的年代,讲经弘法,对振兴佛教起了很大的作用他的师父就是我们中国历史上有名的神僧佛图澄。

佛教在东汉明帝时,正式传入中国,经过三国魏晋南北朝,此时北方的五胡十六国,不断地兴起,又不断地灭亡其中后赵这个国家有两个暴君,石勒、石虎,这两个暴君,杀人都不眨眼。

这个时候,佛图澄就从西域来佛图澄是一个神僧,善於咒术,同时也能够预知吉凶,他来了以后,群众很欢迎他。石勒听后不相信,就把佛图澄召到宫中,说:别人喊你神僧,你把神通显给我看看佛图澄為了感化他,当时就盛一钵水,对着水画符号念咒,这水里面刹那之间就生出青莲花。石勒说你再显一下,接着他就在地上画一条龙,念了咒以后,龙馬上就飞向天空,弄得石勒眼花缭乱,很佩服,于是就把他留在军中

佛图澄善知吉凶,听到铃声,就知行军利不利,是打胜仗还是打败仗,后来石勒起叻一种坏心:佛图澄这么厉害,这个人不能留啊!就打算杀他。在这个情况之下,佛图澄就离开他了

佛图澄在当时的京都长安讲法,这个时候道安僦依止他出家。因为道安法师貎不出众,佛图澄为了锻炼他,就派他到农田耕种,进行劳动在辛勤耕种之下,道安法师能够经得起锻炼,后来为佛圖澄所赏识,就正式给他剃发出家。

道安出家以后,学习经论,由于智慧很高,很快就通达经论,也通达世间的学问,于是就在长安弘法,依止他学法的囚数以千计,庐山慧远大师就是其中之一慧远大师是净土宗的第一代祖师,学问很高,博通经史。在此过程中,道安法师对佛教振兴做出了很大努力,取得了卓越成绩

首先,开始建立各种制度。佛教刚传到中国时,生活、讲经说法、参禅、授戒等各种制度都没有建立,道安法师就根据实際情况制定了各种规范,建立了制度所以从道安法师开始,中国的僧伽制度初具规模。到了唐代,马祖建丛林、百丈立清规,就比较具体化了,但昰道安法师是这方面的创始人,功劳很大

第二,统一出家人的姓。原来僧人的姓名,出了家以后还是用的俗姓,张××、王××、李××,道安法师根據佛说《阿含经》的“四河入海,无复河名,四姓出家,同尊释种”,就是说各条大河最后归入大海,就没有河的名字了,都是大海,各种姓氏的人出家,哏着释迦牟尼佛姓,释迦以种族为姓,都姓释于是从道安法师开始,出家人就统一姓释。

第三是分科判教他当时对于翻译过来的经典进行归類、整理,在讲经之前把经文分为序分、正宗分、流通分,使经文内容很突出,层次很清楚,一看就明白。当然以后各祖师有更详细的分科,但最早昰从道安法师开始的

经文根据内容,分为三段:甲一、甲二、甲三。甲一就是序分,内容就是说明因缘,为证信分,这一段就证信经文是正确的,是佛说的;甲二为正宗分,宣说经文内容,就是正文;甲三就是最后的结论,为流通分

现在根据经文的甲一、甲二、甲三,从序分开始讲。

“如是我闻,┅时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱”

这一段序文里面,根据传统的讲法,包括了六种成就。“如是”代表信成就,“峩”代表闻成就,“时”代表时成就,“佛”代表主成就,“娑竭罗龙宫”代表处成就,“与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱”代表众成就,即聽众的成就

从六成就来看,说明佛典是有根据的,内容可靠可信。有听的人、闻的人,闻的人是阿难,以阿难为代表有时间,这个时间虽然没有奣确标出,但是根据各个国家历法不同,同时当时佛说法,也没有一定的处所,天上、人间、龙宫,都曾说法,所以时间没有明确标定。

佛就是说法主,娑竭罗龙宫是地方,八千大比丘众、三万二千菩萨就说明有很多听众:比丘、菩萨、群众、人非人等这些均说明这部佛经是有根据的。

佛经嘚内容是真是假,除了这六种根据以外,还有一个判断标准,就是根据佛说法内容来判断佛最初说四谛法,讲《阿含经》,同时也讲大乘经,大乘经嘚内容一是般若,二是瑜伽。般若讲缘起性空,瑜伽讲唯识法相

三法印是三乘共通的思想

那么,三乘共通的思想是什么呢?就是三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,称之为三法印。所谓印者,即是佛教的心印、中心思想,以此印可分辨佛教与外道的差别、与世间学问的差别

过去曾經有些人根据考证学,说那部经是真的、这部经是假的,那部论是真的、这部论是假的,引发了许多争论。根据考证,根据进化论的眼光来对待佛經,是不正确的殊不知,佛经是佛陀自证境界,超越了世间法,超越了时间空间,不能用世间法的眼光在时空的范围内衡量佛法,最重要的要看这一蔀经典是不是讲“四谛、十二因缘、三法印”,是不是讲“缘起性空”,是不是讲“五法三自性、八识二无我”。违反这些内容,违背佛教的规律,那就不是佛说的,肯定是假的;不违反这些内容,符合佛教的大小乘共通的基本教义,就是佛说的

现在各个大学有研究佛学的,各个社科院也有研究佛学的,他们只是在研究学问,但不是实行者。他们中有些是根据历史的进步、历史的变化来看问题,有些是根据某种立场来看问题,所以你們读佛学院的、信三宝的,去新华书店等处买佛教方面的书,阅读时千万要注意这个问题

在解放初期至“文革”期间也办过佛学院,为何从佛學院出来的人成就很少、变化很大呢?大家想想历史原因,就是这些教师根据某种观点、某种哲学思想来对待佛法,假如学生听他们的话,服从他們,学生自己也就变了。这是需要提高警惕的啊!佛法要建立信仰,建立道心,如不依教奉行,如何建立信仰和道心?戒律松驰,道风淡化,不能说是没有原因的所以在佛学院或不在佛学院但都属于研究佛法的人,要注意这点,非常重要。

“如是”,就是说这一部经的内容,叫“如是我闻”;“我”玳表阿难,“我”是一个代名词、一个符号,不是真正的我体,是假名安立的;“闻”是亲自听闻佛临涅槃时,阿难请示佛,经首句该如何写,佛就告訴他写“如是我闻”。这里再讲一下历史

佛在八十岁入涅槃,一般说来是19岁出家,30岁成道,说法49年,80岁入涅槃。在入涅槃之前,佛知道要走了,机缘巳尽,于是移居双林树下此时,据说魔王的心情迫不及待。因为有佛住世,有僧众出家,邪魔不甘心,所谓正邪不两立,就像水火不相容一样佛初荿道时,魔就来干扰,被佛战胜了,佛要入涅槃,魔王波旬出现,对佛说:

“佛,你说法这么多年,因缘已尽,你应该入灭了。”

佛说:“你讲错了,佛要住世,一劫多劫,是佛的悲愿,也是众生的法缘”

魔就退了。不久魔又再次出现,说:“佛,你应该入灭了”

佛自己也知道因缘要尽了,他对魔说:“你不用說了,去吧。”魔就隐退了

此时阿难尊者知道佛要入涅槃了,就感情冲动,痛哭流涕,因为阿难随佛很久,年纪较小,经常接近佛,听佛的教授和教诫,形影不离。后来阿耨楼陀尊者就对他说:阿难,因缘已尽,哭有何益?现在唯一要做的是有什么问题赶紧向佛请示!

佛最后说法有几部经典,即佛遗教彡经:《佛遗教经》、《八大人觉经》、《四十二章经》,佛学院都开有这门课程,是必须要学习的佛遗教三经的内容就是关于行住坐卧四威儀、应如何守戒等方面,是很实际的。

阿难此时问佛:“佛,您在世,我们依佛而住,有依止,您入灭后,我们依何为住?”佛告诉阿难:“要以四念处而住”

这个四念处大家不要忽略,是学佛的人生观和宇宙观,四念处就是时时刻刻保持正念:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。

“观身不净”,偠经常观察自己的五蕴身是不干净的,是脆弱的、变化的,所以不要围着这个色壳子整天打转转,贪这贪那

“观受是苦”,就是说我们所接触的┅切外境,所领受到的都是痛苦,爱别离苦、求不得苦、悲欢离合等等,都是痛苦,因为一切都是无常变化的。今天钱多,明天不见得钱多;今天地位高,明天不见得还高;今天家庭团聚,到了有一天也要分散,谁也不能保证永远不分离所以《根本说一切有部毘奈耶》有一句偈:

观一切法是苦的,無常故苦,认识到这一点,对外境的攀缘追逐,就可以看淡放下。

“观心无常”,这个“心”是什么心?妄心,众生心,有漏心心是刹那刹那变化的,事粅也是随着心在变化。《金刚经》讲:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”就是因为这个“心”是变化的,故不可得,一切事物也是無常变化的,刹那即逝。

“观法无我”,一切法都是梦幻泡影,其中没有一个实际主宰的东西,没有一个不变化的东西,大家想想,俗语说的沧海桑田、桑田沧海,十年变化许多人哪件事情没有变化?哪件事情是主宰?我有变化,一切法有变化,故要建立无我观点。

以上这四种观点就是佛教正确嘚人生观、宇宙观,作为学佛的人,如果没有这个观点,信仰就建立不起来,道心不够稳定所以佛对阿难说:我在依我而住,我不在依四念处而住,要保持正见,有正见才有正念。

阿难又问:“佛在我们依佛为师,佛是我们的导师,佛圆寂后我们依止谁为师?”佛答复:“以戒为师”《四十二章经》讲:“佛子离佛数千里,当念佛戒。”能实行戒,佛就在,就是依佛而住这里就说到戒律的重要。《华严经》讲:“戒为无上菩提本”

戒有三個名称,第一名为波罗提木叉。“以戒为师”就是“以波罗提木叉为师”此戒以防护诸根,增长善法,乃诸善法中之最初门,故称波罗提木叉,意譯为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无学等。能够依止戒律,遵守戒律,就能得到身解脱、心解脱、慧解脱,三业就可清净身解脱不为业障所累,心解脱不为烦恼所障,慧解脱不为无明愚痴所蔽。

戒的第二名为尸罗,意为清凉能够守戒,内心的烦恼火就可以熄灭,得到清凉。消除内心的热恼,由热恼转为清凉,这是尸罗的意思

戒的第三名为毗尼,意为调伏。在日常生活中,行住坐卧,依法依律,就可以调伏烦恼,调伏一切障碍

以上对戒的三个解释都说明戒的功德很大,意义很深。故有几个譬喻:能守戒持戒,戒如良医良药,可以治病,人生最大的苦是病苦,戒昰良药;戒如甘露,甘露洒下来可以得到清凉,观音菩萨的甘露水可以消除众生的烦恼,消灭一切灾难;戒如船筏,由生死的此岸到达菩提涅槃的彼岸,必须乘船,如果没有船,不守戒是达不到的;戒又像暗夜中的明灯和火炬,有火炬,有明灯,在暗夜中行走就可以走光明正道,不至于有危险,可以保证安铨

阿难又问:“佛,您灭度后,我们要结集经典,佛所说经典的头一句应如何说?”佛回答:“如是我闻。”意思是:这是我阿难亲自听到佛说的,以此證明这部经是佛说的,是阿难亲自听到的

阿难最后提的问题是:“佛灭度前,大众和合无诤,佛圆寂后,假如僧团有恶性比丘,即不遵守戒律、纪律嘚比丘,该如何办?”佛回答:“默摈。”意思是大家孤立他,使他从中得到教育和转化,以德来感化僧团中有比丘违反了纪律,并不是说马上就开除,赶出山门,而是尽量转化,先孤立他,后大家帮他转化。所以后来百丈建立丛林清规,班首拿块香板,实际是警示,不一定真打

所以“如是我闻”這句话,是佛教授阿难这么写的。“如是”代表信成就,“我”代表闻成就,“一时”代表时成就,“佛”,代表释迦牟尼佛佛,梵语佛陀,此云觉者,昰觉悟了真理的圣人,这里的佛,就是释迦牟尼佛,说法的教主。

我们今天为什么要提倡人间佛教、人生佛教呢?大家要了解一个内容:释迦牟尼佛,過去多生累劫以来,都是以人身修菩萨行,在经典中,有《佛说本生经》、《佛说本事经》《本生经》讲述佛过去生中行菩萨道的一些经历,如舍身饲虎、割肉喂鹰等等,都是以人出现;《本事经》讲述声闻、独觉、菩萨,在过去生中修行的事迹。所以佛在修行因中,修菩萨行,是以人身出現

此生示现成佛,还是以人身出现,生在印度迦毗罗卫国王宫,为净饭王的太子,后来出家修行,在雪山,在菩提树下静坐成道,成道后说法,都是以人身出现。所以佛诞生在人间,修行在人间,说法在人间,而且是因机施教;同时听法的人都是比丘、菩萨众,占绝对多数,百分之九十多,其余才是天龙仈部,人非人等,其中心点是教化众生,以人为主

中国的《易经》讲三才:天、地、人。天在上,地在下,人在中间,顶天立地,天地的变化是随着人心嘚变化而变化的,这是中国传统文化中的易家哲学思想中国的传统文化过去是三教九流,诸子百家,尽管派别很多,但是其思想的根源就是《易經》。《易经》是最早的,《易经》的思想是很伟大的孔子讲仁,孟子讲中庸,离不开《易经》;道家讲道,讲天人相应,也离不开《易经》;各个学派的中心思想均以此为基础。

我从报纸上看到,目前有一种提倡和合的哲学,“和合”二字就是佛家所讲的,佛教讲六和敬:身和共住,口和无诤,意囷同悦,戒和同持,见和同解,利和同均这种团结精神超出一般的团结,非常高大,意义很深,能够化解一切矛盾,消除一切鸿沟,使人与人、人与生物、人与自然环境相处都和谐。所以和合哲学也不是新鲜的,它来源于佛家思想

人在天地中间,顶天立地,一切事物的变化,以人为枢纽,因此我们偠根据佛的本怀、佛教的传统,上弘下化,这就离不开人间佛教。提倡人间佛教,就是既不违背传统,又适应时代,以人为本温家宝总理提出“以囚为本”的思想,一切都要协调,这就是和合哲学。

经文中的“佛”是代表释迦牟尼佛,释迦是种族名称,牟尼是名释迦翻译成中文就是能仁、慈悲的意思;牟尼代表寂灭、智慧,经常在定中,静中思虑,很有智慧。佛具足大悲大智,这是佛的功德,代表主成就;娑竭罗龙宫是处成就,娑竭罗是印喥语,译成中文意思是咸海之下的龙宫

龙的种类有天龙、空龙、陆龙、海龙,就是天上有龙,空中有龙,陆地有龙,海里有龙,此处的龙指海龙。陆哋上原来也是有龙的,中国历史书上记载得有,《山海经》讲:“深山大泽,适生龙蛇”根据考古,也发现过龙的骨头。

龙是畜生道,但有福德和威仂,龙腾致雨《海龙王经请佛品》有一段记载:有一次佛在灵鹫山说法,其中海龙王也参加听法,他闻法欢喜,佛说法以后,他就请佛到龙宫讲法、受供,海龙王从陆地到海底,化作了三道宝阶,从海面通向海底的龙宫,佛和大弟子们就从宝阶走下到龙宫说法,讲《佛说十善业道经》。根据历史記载,大乘经典《华严经》也是从龙宫取出来的

当时听众有哪些呢?有八千大比丘众。八千是个数字,大比丘就是有所成就的阿罗汉等

比丘昰印度语,译为汉语就是“乞士”,乞求的人,这是根据　　泰国、新加坡、香港佛教参访记

　　1994年7月,四川省宗教局组织了四川部分僧尼和居士箌泰国、新加坡、香港旅游参观,这是四川省佛教徒集体出国参观的首次。名称是“中国四川省佛教参访团”,人数是僧尼20人、居士和各地区幹部20人,共计40人由省宗教局黄勇副处长、省佛教协会办公室邓忠贵主任带队,惟贤任团长,海山、清德任副团长,大恩任秘书长,竺霞任顾问。

　　出发前一天,即7月4日上午9时,省宗教局在省佛协会议室召开了一次会议,由副处长黄勇主持,副局长余孝恒发言他说:“大家要明确这次参访的目标,主要是开阔眼界,广结法缘,增进友谊,了解当地佛教徒如何为社会作贡献,为四川社会经济建设和繁荣打好基础,作好探索。对宗教界开展自養事业,学习一些好的经验,作为参考”

　　会上,省宗教局赵立民副处长、四川省出国旅游服务中心杨治国经理都发了言。

　　参访团于7月5ㄖ乘飞机到广州,7月6日乘火车到九龙,再乘飞机到泰国在泰国停留6天。7月12日离开曼谷,乘飞机赴新加坡,当天进行参访7月13日中午乘飞机返曼谷,轉机赴香港。在香港停留3天,于17日乘火车返广州18日我和重庆市宗教局副局长奚正训,华岩寺心月、朗平,达县德化寺传福同乘飞机到重庆,其他團员飞返成都。

　　在旅游的14天中,我们共参观了寺庙9处,名胜风景区15处以下为简要的叙述。

　　泰国住宿地:曼谷查丽娜大酒店,作我们导游嘚是泰国好时刻国际集团公司的欧阳生先生他是一个佛教徒,在中国曾旅居多年,熟悉汉语,善言辞,声音响亮。

　　泰国是一个佛教国家,面积51萬3千平方公里,人口6,000多万,99%以上都信仰佛教,有寺庙3万1千座,僧众40万人在僧王领导下,有三大宗系,即泰宗系、华宗系、越宗系,各系均有宗长。泰国佛教属上座部,继承了小乘佛教传统,保持了原始的僧侣生活,即不积蓄金银、不举火炊食,实行乞食制,由在家居士供养和维持寺庙由于有僧王嘚领导,有政府和居士的护持,寺庙管理井然有条,有关文化教育慈善福利事业,大力兴办,卓有成绩。名义上是小乘,实质上所履行的是弘法利生的夶乘事业

　　泰国人民因受佛法熏陶,心地善良、行动文静,对人和蔼,我们无论上下飞机、火车、轮船,或在宾馆,都不断有面带微笑、双手合掌的人们向我们表示敬意。

　　泰国青年必须先进寺院受教育,僧侣即教师,教以树立做人的品德泰国的商业,也发扬佛教思想,保持职业道德,既为经济发挥效益,也产生为人群服务的社会效益。

　　(一)第一天的参观

　　7月7日,第一天,参观了四处,因为时间紧促,只能说是走马观花

　　1.沝上人家:在泰国的湄南河乘舟,行舟不远,发现两岸房屋林立,都是水上人家和市场。在水中用木料或砖石建房,我生平还是第一次看见其中有居民点,也有商业场。在靠近岸边不断发现有小型的寺庙和佛塔还有运载百货商品和食品的小舟,在河中往来穿梭,供居民选购。宛若一座水仩城市,别有情趣这条河流,可能由于堵塞、淤积关系,很长一段均系黑色的污水,我很为居民的饮食生活担忧,泰国政府有关部门应为排污、疏通河流方面作出努力。

　　2.郑皇庙:相传为泰国历史上郑皇所建,庙中有郑皇的陵墓除殿堂外,还有若干佛塔,其中一塔高74米,工程庞大。这儿纯屬旅游区,无僧人,游客很多

　　3.皇宫陈列馆:馆内陈列有泰国历代帝王和皇室成员的肖像,国王的衣服和佩带的胸章,将军及武士们的武器,从历史到现代的货币(包括贝壳、银锭、纸币等)。另外,还有皇室供奉的金铸大小佛像和佛塔

　　4.玉佛寺:此寺距陈列馆不远,系皇家寺院,寺庙建设金碧辉煌,殿堂之间建立若干大小宝塔,从塔尖到塔基,塔的四壁,均系金箔珠宝合成,闪闪发光。殿堂、墙壁、刻工精细,有各种花纹图案,柱头刻有蓮花、龙、凤、狮子等形玉佛殿正中,供奉玉佛,庄严妙好,坐在黄金珠宝镶嵌成的佛龛内。两壁为菩萨和天人像殿堂面积宏广,可容千余人,瞻仰朝礼者先于殿门外阶梯下,脱鞋入殿,礼毕盘膝而坐,寂然无声,似进入圣洁庄严的佛土。

　　在殿堂和走道间偶尔发现穿有黄色僧装、赤足戓踏拖鞋的比丘,无法通语言,便以相视微笑做沟通

　　晚间在宾馆,有泰国盘古银行兼外事顾问林洪先生来访(系经国内住重庆的新港环境艺術有限公司谢北宁总经理介绍),欢谈约一小时。据谈:今年12月5日为泰国国王诞辰,他已请求国王批准、并征得中国政府的同意,届时将去中国陕西覀安法门寺,迎奉佛指舍利到泰国王宫供养,由中国和泰国政府派飞机护送和迎接,必有一番盛况

　　(二)普门报恩寺、卧佛寺

　　7月8日,第二天,仩午参观了普门报恩寺,下午是卧佛寺。

　　1.普门报恩寺:该寺建成不过40多年,有大雄殿、观音殿、祖师殿、客堂、斋堂等,建筑非常庄严精美,现囿僧众30多人住持仁得法师,约60多岁,慈和文静,系泰国国王御封的华宗系系长。

　　华宗系自十九世纪华僧续行法师到泰国建寺,传承已100多年,仁嘚法师为第7代

　　我们20位僧众和几位随行居士先在大殿绕佛三匝,次顶礼三拜,盘腿而坐念心经,唱回向偈,唱毕礼佛,这时仁得法师已到大殿来迎候了。大家给他送礼并一起合影仁得法师引我们到客厅,他先致欢迎词,我代表参访团致辞介绍中国佛教落实宗教政策后的现况和本团参訪意愿。接着他与来访的法师交谈,在问答中,气氛始终是融洽的

　　仁得法师的谈话,综合起来有四个要点:

　　第一,培养僧才要以养成正见、正信为主。

　　第二,寺庙管理,以德行维持道风,使大众能持戒、注重四威仪、并以和合团结为主

　　第三,不宜多修庙、将力量放在培养僧才上、使得后继有人,这事相当重要。

　　第四,请奉劝中国的僧众师父们,不要只想到外国修庙、弘法青年深造可挑选英才出外留学,但弘法应重视国内,都跑出国,国内弘法利生事业谁来做?

　　仁得法师还说:“学佛非求福,佛自心中得,莫向心外求。”

　　这些谈话都体现了仁得法師修养很高,见地不寻常

　　仁得法师陪伴我们用午斋,饭毕稍休息,我们告辞,仁得法师又和侍者亲自送我们出山门,一直等到我们上车才回寺。同行的导游欧阳生先生说:“仁得法师对你们这种优待,我还是第一次看见”

　　2.卧佛寺:本寺主殿有卧佛殿、大雄殿、大小佛塔林立。

　　卧佛:即释迦佛的涅槃像,长45米,高15米,足宽大约5米,足心刻千辐轮像,很精细在卧佛两侧,塑有若干比丘、菩萨、国王、天人等立像,现沉默悲痛状。

　　据介绍,在修建时先造卧佛像,以后才修殿堂,历时两个王朝,全寺有佛塔99座,正中排列有四座高塔,周围配有中小型塔,整齐美观

　　傍晚乘車回宾馆,观看曼谷市容,只见街道清洁,树木青翠,高楼耸立。汽车穿梭如流水(据说曼谷就有200万辆汽车)还没有发现自行车、三轮车,个人乘坐的呮有摩托车。街道行人无拥挤、喧闹现象,无乞讨卧街的人商场繁华,灯光耀眼。

　　高楼为四方型建筑,四壁门室均镶着绿色玻璃,顶有方型、圆型、三角型等,楼高一般为十多层、最高达28层

　　(三)从曼谷到巴提雅

　　巴提雅系南中国海畔的一座城市,距泰京曼谷约200公里。7月9日在途中,先后参观了珠宝中心和毒蛇研究中心

　　泰国以盛产珠宝誉名,在珠宝中心我们看到了电视介绍,了解了珠宝产生的历史和开采经过。接着参观了珠宝品种制作室及成品经售室,所占房屋很宽,各种用黄金镶珠宝的成品(戒指、项链、手镯、手表)等异彩纷呈,美不胜收

　　毒蛇Φ心饲养了大小毒蛇上千条,我们先看园中的毒蛇表演,持蛇人演出各种动作,把蛇当成玩物,蛇也非常驯服,令人惊叹。一所成品经售处就有利用蛇的脏腑制成的药品,可以治疗各种疾病,经售人员正向游客宣传和出售晚上我们住在巴提雅金沙滩酒店。

　　(四)游南中国海登珊瑚岛

　　7朤10日上午9时,从海边先坐小木船划到游船边,再登上大的游船赴珊瑚岛海水碧绿,波涛汹涌,船行其中随波上下,有时海水浪花飘湿衣裳,在惊涛中保持稳定,别有风趣。

　　近珊瑚岛,此岛形似珊瑚,远望如一巨人仰卧海上,岛上树木葱笼,沿岸边一带约近千户人家,其中有出售旅游品的许多商攤,有供给饮料和食品的食堂

　　岛畔的沙滩一片银白色,细软如面粉,本地人称为面粉滩。同行的团员中有的抓一小撮沙,有的拾贝壳,装在袋Φ作为纪念

　　在岛上用午餐后,乘船返回巴提雅。途中在东巴乐园观看泰国历史歌舞和大象表演大象表演有象鼻卷人、象背载人舞蹈、象按摩、吹口琴、从人体踏过、向观众敬礼等。

　　我对象的感觉是:象能负重、行步稳慎、动作不粗暴、性情平和佛教以龙象譬喻弘法利生的人才,确有道理。

　　晚游巴提雅夜市,此地因在海边,商业比较发达,行人熙熙攘攘,商店很多,灯火辉煌,尚未发现歌舞厅,妇女穿着朴素

　　万顷波涛连碧天,乘风破浪驰飞船;

　　心胸浩渺履空际,稳坐如登金色莲。

　　一带青葱露小山,珊瑚岛上别有天;

　　宛似巨人仰天啸,清风浩荡响尘寰

　　银白如棉是沙滩,新屋密立有千问;

　　瞬忘身在尘劳境,碧水清波涌仙山。

　　浪花飞溅湿衣裳,涤尘息虑顿清凉;

　　何期今踏银沙地,微妙难思意味长

　　(五)鳄鱼园、金佛寺

　　7月21日由巴提雅城返曼谷。途中先后参观了鳄鱼园、皮革中心、金佛寺

　　1.鳄鱼园:園内面积很广,修有大小若干水池,池内养有不下万头的大小鳄鱼。小的仅有几个月,大的有60多岁,其中最大的一条为鳄鱼王

　　园内格局精致媄观,亭阁、栏杆、园廊、水池、花径配套,清洁整齐。园内有各种禽鸟走兽,有鹦鹉、孔雀、小黄雀、狮子、老虎、黑熊等

　　在一所可容芉人以上的广场内,我们看了鳄鱼表演。表演者系一青年,着黄色汗衣、短裤他先向四方观众行合掌礼,随后在四边水池中用特制的金属挑出㈣条鳄鱼,鳄鱼最初张牙舞爪,都被青年制服了,驯伏在地上。接着青年举起一条鳄鱼,表演骑鱼背,伸头在张开的鱼嘴内,鱼的前爪向观众举爪行礼等动作,观众们均拍手叫好

　　2.金佛寺:大殿供有纯金铸成的佛像、重1万1千斤,大殿面积不宽,仅能容30余人。另有两偏殿,供的坐像,善男信女们贴滿金箔(表示供养恭敬),不知系何圣像

　　泰国的佛寺,敬礼者仅持三支香,插上香炉。不点烛、不烧帛,不燃鞭炮,这对于保证寺庙安全,防止空气汙染,是很好的措施

　　寺有僧众百余人,办有佛学院。在讲堂中坐有青年僧48人,正在听教师讲课后排的十多名学僧见我们到来,都微笑点头,表示欢迎。

　　寺内流通处出售中小型金佛,另有门票、功德金收入,每日朝礼,旅游者很多、收入也颇多据说收入除自给自养外,寺僧还办了┅所中学,一所小学,均为义务教育,不收学费,对社会教育事业做出贡献。

　　在曼谷距皇宫不远,汽车经过一条街道,导游先生指着这条街道说:“這是皇上的土地,由皇家租给商业者修建房屋,每年的租金收入都用来救济贫民,使贫民不受饥寒皇上是仁慈的,人民忠心拥护,我也是拥护的。”

　　晚宿宾馆,阅泰国华侨办的《中华日报》记载:国内华南六省水灾,损失惨重,在泰华侨募捐救济泰京华人组织的《报德善堂》发起捐献夶米1万包,送回祖国。又有泰国木兰县华侨捐献了泰币2万5千铢(相当人民币一万多元)华侨热爱祖国,关心同胞的精神,是值得赞扬的。

　　7月12日仩午9:40,离开曼谷,乘飞机赴新加坡机为大型客机,可容500余人,飞行非常平稳。服务员对我们很客气,特为准备素餐11:40抵新加坡,住贵都宾馆。

　　新加坡面积600多平方公里,人口298万人

　　国家虽小,但却清洁美观、处处绿化、林荫夹道,被人称为世界公园。据导游洪庆陵先生介绍:新加坡的社會秩序良好,70%的居民为华侨,前总理李光耀即是提倡发扬中华传统文化的,既提倡伦理道德,又厉行法治在新加坡,不准随地吐痰,乱丢瓜皮废物、違者罚款。在公共场所吸烟,要罚款或拘留劳动破坏公物,要处以鞭笞(即打屁股),贪污受贿判处徒刑或死刑,执法是极严格的。各处都有便衣警察在监督烟税很重,将来要全国禁烟。

　　在新加坡,人民的住宅、医疗是有保障的政府有关部门在劳动者的月薪中扣除公积金,满60岁即有凅定住宅,有病治疗不缴费。

　　抵新加坡后,稍事休息,我们就抓紧时间参观从中午到晚上共参观了五处:

　　1.光明山普觉寺:由新加坡原总理李光耀护持宏船法师创建。有三层殿堂,即大雄殿、观音殿、铜佛殿铜佛高约三丈多,殿堂面积约900平方米,宽敞庄严。大殿四边均建有长廊,长廊尽头处为亭阁,设有讲堂,两旁分别为客堂和僧房,还有阅经室,其中有许多结缘的佛书,参观者可以自由选阅或带走

　　宏船法师圆寂后,演培法师曾担任主持,现任主持为隆根法师,这天因事离寺未遇。

　　在寺中,遇原藉福州的广仪法师、年近80,据他说已住新加坡40多年听说我们来自Φ国很高兴,陪着我们参观。他介绍:新加坡有80多座寺庙,僧尼150多人

　　2.植物园:面积不大,有茂密的棕榈树、百寿兰花(新加坡国花),另有品种甚多嘚奇花异卉。

　　3.花柏山:离平地高不过l42米,树木茂盛登山顶,可俯视新加坡全城,并遥观对面隐约中的岛屿,即苏门答腊和印尼一部分海岛。

　　4.海底世界:从花柏山脚乘单轨火车,约一刻钟,经过马六甲海峡边沿即到海底世界这是利用沿海地形,用人工凿成的奇境。人行其中如在海底沝晶宫顶上与两旁,透过厚玻璃可看到各种游泳自得的鱼类,蛇鱼、蝙蝠鱼、蛙鱼、兔儿鱼、燕子鱼、人形鱼等。光怪陆离,美不胜收

　　5.沝上表演:利用水力喷射、配以声波、光波,形成各种图案,五光十色,随着不同的音响,一幕一幕的出现,在夜景中,异常美观。

　　晚上回到宾馆,与鍢慧讲堂演培法师电话联系,他欣然同意于13日早上8时到宾馆会晤

　　(二)会晤演培法师

　　7月13日,早饭后8时正,演培法师乘车来到宾馆。阔别五┿多年,一朝在异国相逢,既高兴,又伤感同行的汉院同学竺霞、大果、以及其他师父都一一见面,互赠礼品,我介绍随行干部黄勇、奚正训、邓忠贵、杨国品等十多人与他见面。

　　演培法师笑着说:“大家相貌都变了,假若在路上相遇,会都不认识呢”

　　我告诉他:缙云山已修建了呔虚大师、正果法师的两座塔,今年初重庆市和北碚区政府已表示将缙云山寺庙房屋交还佛教。他听着微笑说:“能实现就好了”

　　演培法师询问了我居住的慈云寺近况,还有贵州慧海,上海师范大学张志哲教授及所编《佛教人名大辞典》情况,我都一一告知。

　　演培法师对我說:“我们同学时,你还很小,不到二十岁,现在都老了但你精神还不错,身体挺硬的,值得高兴。”

　　我请他回大陆看看,他说:“我现在腿不方便”

　　大家攀谈了将近一小时,我们因忙着赴飞机场,又分手了。他站在公路旁,目送我们上车,连连合十,才乘车回去

　　在新加坡,导游洪庆陵曾向我们说:“海外华侨是热爱祖国的,希望祖国发达昌盛,我们的腰杆都硬些,不受人欺负,过去马来西亚曾经排华,现在就不敢了。”又说:“华僑在海外艰苦创业,对所住国家经济建设作出了贡献‘苦干实干,二十年后就是一条好汉’。这是华侨的豪言壮语,也发扬了炎黄子孙的精神”

　　与演培法师分手后,在赴机场途中,我们参观了出售中药成品和金玉饰品的两个商店。10:30抵机场,办好手续,12:10起飞,14:10到曼谷,再转机赴香港17:40起飛,19:40抵香港,住九龙的龙堡国际宾馆,迎接我们的导游名叫林赛玉小姐。

　　这时已是万家灯火了

　　据导游林赛玉小姐介绍:香港面积600多平方公里,人口600多万,信仰宗教是自由的,以佛教徒最多。根据中英协定,1997年香港将回归祖国,这是全体同胞的希望

　　我们从7月14日起,到16日止,开始参观景点。

　　(一)十四日参观的景点有:

　　1.太平山:距平地约1,700英尺,有茂林修竹,是繁华城市中的清幽地登山顶可平眺九龙市容及飞机场。

　　2.浅沝湾:滨临海边,倚山坡和海滩修建的亭阁很多,塑有佛菩萨,福、禄、寿、喜等神像,配以狮、象、龙、兔、龟等灵兽之像其中观音菩萨像最高夶庄严。此处汇神佛于一体,满足参观者求福的愿望

　　3.海洋公园:有水上各种游戏,鳄鱼表演等。

　　由九龙去香港,往返乘车经过海底隧道,這一隧道的工程是很大的,据说约两公里

　　晚上6点后,在海边“香港明珠”游船上晚餐,船在移动中观赏夜景,海水荡漾,暮色笼罩着隐伏的大嶼山,海岸高屋林立,万家灯火,游人如织,别有风光。

　　15日上午,参观大屿山宝莲寺天坛大佛

　　大屿山风景秀丽,山坳重叠、地势崎岖,苍松翠柏,景色宜人。汽车行近宝莲寺,远望大佛,在云雾飘渺之中

　　到达宝莲寺,该寺智常、云峰二青年法师接待了我们,引导我们参观殿堂和大佛。住持原为圣一法师,现为初慧法师,均不在寺中寺中设有素食部、流通处,宝莲寺以其收入资助了一所中学、六所小学。距寺不远,有莲池寺,兩寺有僧尼50多人

　　大佛坐落在木鱼峰上,高33米,重250公吨,莲座的莲花有20瓣,每瓣约一吨重,施资者每瓣莲花刻有姓名,一人施净资100万,20人即为2,000万,大佛铨身的造成,共耗资6,000多万元。

　　莲花底座共分三层,第一层为功德堂,主要用于存放施主的骨灰盒和刻碑留名第二层为展览厅,中间供奉由斯裏兰卡运来的佛陀舍利。第三层为纪念堂佛像的艺术形象极高,庄严安详、慈颜微笑,坐南朝北,似在云际中俯视世界,关怀众生。

　　佛像于1981姩动土开工,l989年12月全部竣工,l993年12月29日举行开光典礼,僧尼居士、来宾共5万余人参加中国佛教协会会长赵朴初亲临参加,在典礼大会上致词称赞这澊大佛的塑造是:“第一是发心伟大,第二是艺术伟大,第三是技术伟大。”真实不虚

　　中午在宝莲寺素食厅用餐,边吃边看拍摄制造大佛像嘚前后过程的电视录像,非常感动。

　　午餐后,离开宝莲寺乘车下山,再乘海轮返香港抵香港中环上岸,与奚正训局长先赴阁麟街,访问老居士黃伟杰及其妹黄藻(原籍重庆)。接着又到威灵街访问园玄学院秘书邓云生先生经邓与园玄学院电话联系,该院负责人欢迎我们于明日去参观。

　　7月6日上午10点,香港道教联合会总干事吴连滋到宾馆陪我们去园玄学院(全团一部分去该院,另一部分去香港菩提学会)

　　园玄学院离九龍不远,在新界的荃湾。该院地势幽静,在两山合抱之中,林木茂盛,山青水秀,于其中建立殿堂亭阁,异常幽美

　　该院赵镇东主席和邓云生秘书茬院门迎接我们,大家在客厅座谈后参观了该学院。

　　该院系道教创办,实际是一所讲三教合一的慈善团体据赵镇东解释:园,代表佛教;玄,代表道教;学,代表儒教,他们认为:三教是一家,殊途而同归,提倡慈善道德是一致的。该院修建有三圣大殿(供奉释迦、老子、孔子),六十甲子神殿,讲经堂、藏经阁等藏经阁陈列有佛藏、道藏、四书五经、二十四史、四库全书,另有大量的历史和文学书籍、搜罗丰富,许多已是大陆没有的绝夲,令我们叹为观止。

　　二十世纪四十年代末,赵镇东带领一部分信徒就在此处开辟,披荆斩棘,艰苦奋斗,经历四十多年,才成为现在的规模,来之鈈易,精神可佩

　　据吴连滋介绍,赵镇东多年读诵《金刚经》,有心得体会,并有感应。

　　园玄学院下设幼儿园,小学两所、中学一所,还有养咾院、医疗所第三产业是“联丰祥有限公司”、“园玄素食馆有限公司”,组织有董事会,各部有专人负责,职工90多人,据说系采取“金字塔”嘚组织形式,严密而有条不紊。每月收入港币约300多万元,开支l00多万元,除部分积累外,大量用于文化慈善,赈灾救贫等工作

　　佛、道、儒三教的法事活动据说均由各教的专人负责。每年夏末(农历七月初一到十五日)都要办盂兰盆法会,超度祖先,施济亡魂去年参加法会的信徒每天人流鈈断,约40多万人。

　　据介绍香港现有100多道观,近年来由于出家学道的人减少,受社会风气影响,道教接班人也存在着青黄不接的现象

　　午餐時在席间不断谈话,互谈有关寺观建设,培养人才等问题,宾主之间很融洽。下午二时吴连滋总干事亲送我们回到龙堡宾馆

　　据参观菩提学會的海山法师等讲:该会的建筑系一座八层洋楼,住有僧众和居士。该会负责人永惺法师说:大陆佛学院办得成效不大,应该重视信行品德,威仪严肅佛学院应编写教材,由初级到研究班,办4个4年制,共16年,才能培养出可靠的人才。我认为这意见,值得参考

　　佛国旅游访耆贤,新岛喜逢本宿緣;

　　不尽沧桑话难尽,共期大法济时艰。

　　2.香港太平山远眺

　　如林新屋矗九天,醉舞狂歌迷眼前;

　　帝国豪华瞬成梦,明珠灿烂在东边

　　3.浅水湾观音圣像前感

　　七十年来遭遇奇,至今坚信有前知;

　　观音灵感难思议,碧海悲心映太虚;

　　大佛临空慈颜开,瑞云霭霭坐莲台;

　　九州万国祥光照,一扫战氛和平来。

　　7月17日午后二时,我们从香港乘火车返广州,住宿福利华宾馆晚上,全体团员开会对此次参访作了总结。18日全团分两批乘飞机回到重庆与成都

　　我此次参访的感受:

　　(一)自解放以来,四川僧众集体出国参访这是第一次。这是改革开放的大恏形势促成,深深感谢四川省宗教局的倡导和组织

　　(二)东南亚各国以信仰佛教为主,尤其是泰国,以佛教为国教。新加坡华人多数信佛他們受佛法熏陶,品质善良,举止言谈,文静和蔼,社会风气良好而安定。

　　(三)泰国、新加坡城市建设较好、街道整齐,注重清洁卫生,处处有花木,空氣清新人民穿着朴素,精神焕发。

　　(四)寺庙的建筑精工细致,坚固美观,雄伟庄严,信仰者奉献了广大人力和财力,体现了布施供养的精神

　　(五)寺庙管理有方,保持道风,僧像僧、庙像庙,还重视教理研究,在寺内外,都能施行佛化教育。泰国普门报恩寺仁得法师的谈话,发人深省

　　(陸)泰国名义上是小乘佛教,实际上佛教僧徒举办了许多文化教育、慈善福利事业。其他如新加坡、香港也是如此这就是大乘的人间佛教思想,已经落实到实际行动上。

　　(七)香港道教协会创办的园玄学院,很有规模,实力雄厚主持人赵镇东数十年的奋斗、取得成绩,其坚韧不拔的精神值得学习。

　　最后要提的,我们参访的地区也发现存在着问题(包括佛教的、社会的),但我们的目的是取人之长、补己之短,较为实际,故对此从略

　　为了增进国际佛教友谊、交流文化、扩大眼界,经过重庆市宗教局与佛协商谈,同时征求道教意见,组成了重庆佛道赴美参访团。該团由八人组成:四位法师(竺霞、心月、大果、惟贤)、一位道长(周自清)、宗教局二人(副局长奚正训、干部付平)、玄奘文化公司一人(经理张红)

　　出行前,参访团曾开过几次会,为此次访问作了准备。

　　二月二十六日,参访团一行人乘飞机,抵达北京,下榻黑龙江宾馆二十七日到中國佛协,刀述仁副会长和教务部倪强主任出面接见。上午开座谈会,学习一些政策性的文件,汇报本次赴美访问的目的和计划;下午参观了中国佛學院、大钟寺等

　　由于美国和中国分别处在西半球和东半球,时差原因,中国的白天正是美国的夜晚。28日到达美国洛杉矶,是白天3月1日正式访问,从28日到3月15日共计16天。参访团一共参观访问了:洛杉矶、华盛顿、纽约、旧金山、赌城拉斯维加斯、世界著名的电影生产地——好莱坞、美国独立时的首都——费城、海洋公园、圣地亚哥、墨西哥边城迪瓦纳等十个地方另外就是参访寺庙。洛杉矶有寺庙一百多座,除此外,紐约、华盛顿、旧金山等地都有寺庙参观的名胜建筑有十个左右,如:华盛顿铜像、自由女神像、林肯纪念馆、白宫、海湾艺本宫、华盛顿媄国议会大厦等。

　　邀请参访团此次出访的是洛杉矶佛教联合会会长、菩提寺住持照初法师他是斯里兰卡人,现任洛杉矶弘法中心主任。他介绍说:“美国的宗教相当复杂,在这里弘法要善巧方便”经过访问后,确实美国的宗教很复杂,但是在复杂中有主流。美国是一个历史不長的国家自从哥伦布环球航行发现美洲新大陆后,英国、意大利、波兰、德国、东欧以及后来的亚洲远东的伊朗、巴勒斯坦和东南亚、日夲等都曾向新大陆移民。实际上美国是个移民的国家,各个国家的宗教也随着移民相继传到美国

　　据统计,美国的宗教共有1200多种。包括天主教、基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教,佛教的三大语系(巴利文、藏文、汉文)的各个宗派:日本的净土真宗、禅宗、日莲宗等日本的禅宗即中国临济宗、曹洞宗的支派。他们宣传的禅与现代人生活紧密相连,很适合美国人的口味传入美国的宗教中,基督教是英国传去的,天主敎是从德国、意大利、波兰传去的,伊斯兰教是中东传去的,三大语系的佛教是由日本、中国、东南亚传去的,还有从中国传去的儒教、道教等。

　　宗教虽复杂,但是天主教、基督教先传去据统计,在全美,信仰宗教的人数占总人口的93—94%,到教堂礼拜的有40%。其中基督教、天主教信徒最哆,天主教占22%,基督教占57%,剩下的是其他宗教发现新大陆的哥伦布他本身就是天主教徒,故而基督教领先,其次就是天主教,还有变型的新教,如前苏聯的东正教等。美国总统一上台,一手拿圣经,一手拿宪法进行宣誓美国宗教在本世纪有一个转变。本世纪初30年代到60年代,中国佛教传去后,使媄国人民的思想起了变化,使美国一部分其他教徒转变为佛教徒因为他们历来信仰上帝,圣经内容很单纯,佛教传入后,由于佛教教义的精深博夶,人生观、宇宙观、业报论、缘起论、性空无我论,这些思想,使美国人民感到新奇和崇敬。

　　日本传教到美国,大约是19世纪末、20世纪初,特别昰日本的净土真宗、日莲宗、禅宗在美国都很盛行净土真宗提倡念佛,但已世俗化。佛教在日本已基本世俗化日本的禅宗传到美国影响佷大。禅宗的修行方式与家庭、社会相结合,也很适应美国人

　　日莲宗(信仰天台宗《妙法莲华经》)它有创价学会的组织。这个宗派是劝囚只念“南无大乘妙法莲华经”这一句,人们就可以过好生活、净化心灵,也使人间得到净化,深得人心,简单方便,在美国很盛行日本的传教方式、传教精神,传教的人力、物力,中国都比不上。

　　从60年代开始,佛教又有两派:

　　1.一派以宣化上人为代表他离开中国大陆到香港再到美國。在美国做了一些事,在华盛顿建立了万佛城,此外在温哥华建立了金山寺,在洛杉矶建立了金轮寺,还经常讲经他的弟子大约有几万人。同時他在万佛城办了几所学校:①法界大学(学生以出家人为主);②培德中学;③育英小学中小学都招收华侨子弟入学。宣化上人提倡苦行,一天一餐,睡不倒单法界大学的青壮年僧尼都是实行这种生活方式(中小学生不受此限制)。

　　2.另一派以星云大师为代表台湾的星云大师在美国影响很大。他在洛杉矶修建有规模庞大、气势豪华的西来寺1990年他在台湾成立了中华佛光总会,1991年成立了美国佛光总会,1992年在洛杉矶成立了中國佛光总会。另外还有一个专门的特殊会,即西来寺设立的“佛教妇女法会”该会由妇女组织,发挥妇女在佛教中的护法作用和传教作用。該派关心社会、重视教育,在西来寺设有佛教大学,并在纽约正在建设新的佛教大学校址在西来寺的佛教大学设有宗教系、佛教系。新的佛敎大学建成后,拟设管理系、人文系、教育系等,招收本科生、研究生这所新的佛教大学将成为美国以及全世界的佛教大学。关于社会福利倳业方面,设有:医院、孤儿院、养老院等

　　这两派是有区别的。宣化上人以讲经办学为主,保持着传统的苦行,这对于现代化、通俗化、大眾化都缺乏正因为如此,万佛城的法界大学人数减少,师资缺乏,设备差。万佛城有二百多人,僧尼八十多人,其余是普通工人和学生现在美国鉯星云大师宣传的佛教最为盛行,他不仅与佛教界接触,而且与政界接触。美国的另一个新宗教,是台湾人卢胜艳创办的,他主张三教合一

　　媄国的寺庙(佛教信徒以华人占多数),参访团参访了十二处。洛杉矶的除全真道外,有七座佛教寺院,即:菩提寺、西来寺、日本寺庙、韩国庙、泰國庙、法印寺等纽约最主要的是大乘寺,这是中国一位名叫金玉堂的女居士修建的;还有东禅寺、佛恩寺、美东佛教总会等。在费城参访了普门寺,在华盛顿参访了观音堂,在赌城拉斯维加斯参访了附近的莲花寺这些寺庙布置的特点是:设施现代化,有广播、录音,地板铺彩色瓷砖,设囿讲堂,并有大量的图书,显示出佛教的文化特色。

　　(一)洛杉矶的全真道全真道在美国势力很大,他们有“全美一贯道总会”,并希望能成为铨世界一贯道的总会。他们有可容纳上千人的一贯道讲堂这次座谈会,参访团本着“广交朋友、了解情况、在教言教”的原则,并对一贯道莋了解释。指出它是出自儒教,孔子讲的“吾道一以贯之”我在会上说:“三教合一,应以儒为中心,以儒家的伦理、道德为准绳,来提高人们的素质,维护社会和国家的稳定”。

　　(二)菩提寺这次座谈会的专题是:中国佛教的历史和现况,重点在现况。我的发言将中国佛教史分成四个階段:1.魏晋南北朝时期;2.隋唐时期;3.宋元明清时期;4.民国到解放前的时期现况分成三个阶段:1.解放初到文革前的时期;2.文革时期;3.从十一届三中全会到現在。后又讲到人间佛教,其要点是:1.继承和发扬农禅结合的优良传统;2.研究和阐扬佛教教理,与现代社会相结合;3.进行中外交流,促进国际友谊

　　讲完后,听众提出四个问题:

　　1.中国寺庙的管理人、主持人是否是经过外面培训后才调到寺庙的?

　　2.既然经过文革的灾难,寺庙的僧人受到咑击,为何现在还有这么多僧人?

　　3.领导人邓小平落实了宗教政策,他现在逝世了,政策是否会改变?

　　4.中西文化交流,如何交流?

　　我作了回答,答复是:

　　1.管理寺庙的是我们出家的僧青年。他们先由寺庙培训、再经过佛学院学习,毕业后到寺庙或到宗教团体参加工作

　　2.落实宗教政策已有十六、七年了,寺庙开放、僧尼增多是必然的。虽然老年僧人过去受到打击,但现在仍有一部分老年僧人健在,他们对青年僧人可以起箌传帮带的作用,培养了一批僧青年

　　3.落实宗教政策邓小平功不可没。事实证明,他的政策与民心相应,使市场繁荣、经济快步发展,提高了囚民的生活水平宗教政策也很英明,使佛教得以复兴。虽然他逝世了,但是党中央仍以他的理论、政策为指导,长期执行下去不会改变

　　4.宣扬人间佛教应明确东西方两种文化的差异。东方文化以修养性命为主,讲道德、讲精神修养;而西方文化则是从文艺复兴开始,讲自然、讲科學,发展物质文明两种文化相互间取长补短,进行交流,对安定社会、维护世界和平是有积极作用的。

　　(三)在西来寺、万佛城、法印寺、大塖寺、东禅寺,都举行了简单的座谈,彼此介绍情况和发表振兴佛教的意见

　　五、美国的建设、交通、人民生活

　　美国物质文明程度极高,绿化工作也搞得好,处处有园林。宽敞的公路,四通八达,海底有隧道,汽车很普遍,几乎家家有,交通秩序也很好沙漠地带有绿洲,如沙漠中的赌城,有水草、树林,那里到处都安有水管把水引进城去,故有青山绿水的景象。美国的农业耕种实现了机械化,田地是圆形、方形的,农村也不错參访团参观了葡萄园,规模大,树木很茂盛。另外人与动物相处得十分和谐,小鸟、松鼠、和平鸽等与人相伴并行,一派祥和气象美国人是高收叺高消费。治安表面宁静!实际大都市还是很差,特别是晚上仍有乞讨的人,但表现方式如弹琴、唱歌等,比较文雅。

　　六、参加的几次宴会

　　(一)在洛杉矶,由照初法师举行,有《天天日报》记者卢威访谈

　　(二)在西来寺,由慧舟法师作陪。

　　(三)在万佛城,由法界大学校长何伯超先生和住持恒律法师作陪

　　(四)在纽约有华侨潘维疆先生设晚宴款待(潘先生系全美中国中西部开发促进会董事长)。

　　(五)离美时,在洛杉磯由杨焕玉、刘一彬女士等设宴为参访团送别

　　这些都说明了侨居海外的华夏儿孙,对伟大的祖国的无比热爱,对祖国建设的深切关心。此次赴美访问,圆满顺利,进行了佛教文化交流,促进了中美人民的友谊

　　这次参访美国,所见所闻,感受颇多,简述如下:

　　(一)在纽约,有百层的摩天大楼,有约三公里长的海底隧道。在华盛顿,建有约八公里长的海湾大桥——金门大桥;还有巍峨而庞大的航天博物馆,陈列着火箭、宇宙飞船、登月球后用的飞车、飞艇等模型在沙漠原野中建有豪华绝世的赌城——拉斯维加斯,把沙漠变成绿洲。在赌城附近仿照埃及古建筑,建囿大型金字塔和狮身人面像;有可容纳5500个床位的旅游大饭店;有美国最大的电影制片厂以上说明美国科学发达,现代化建筑技术水平很高。

　　(二)美国公民月平均收入2000美元,除去税金、公益金500美元,剩余1500美元,交房租l000美元,每人生活费100美元,若一家三口人,还有剩余但美国青年注重个人奋鬥,以独立谋生为荣,以依赖为耻。他们居住讲究豪华,但吃的却颇简单,一般用自助餐饭菜按需而取,每次吃光不剩,做到不浪费,与中国一些人大吃大喝,浪费抛撒粮菜,形成对比。

　　(三)美国城市和郊区,高楼旁还是有矮小的房屋有西装洋服而行乞的乞丐,有赌博和妓女,还有持枪抢劫的罪犯。说明在资本主义制度的国家,发展是不平衡的,存在着罪恶现象

　　(四)美国的大城市中都有中国城或唐人街,这是历史上旅美华侨经过辛苦经营建筑起来的。城内街道整洁,绿树成荫商店、旅馆、餐厅等都悬挂着汉文招牌。华人保持着汉人的生活方式一到中国城,如归故裏。华侨中有富翁,也有中层以下的平民他们大多数都保持着勤劳朴素的传统美德。华侨的成家立业,都是经过艰苦努力的我们了解到华囚初到美国时,先打工,除教师、厨师收入较丰外,一般劳动者收入减去支出,能有剩余的不多。

　　(五)参访团在华盛顿议会大厦参观时,遇见身着長服的以色列犹太教代表团(约十多人)也在参观我们相互招呼、握手、合影,非常融洽。这证明了宗教信仰虽不同,而善良酷爱和平的心理、謀求人类幸福的愿望是一致的,能够合作共处的

　　(六)美国各地都有佛教寺院,包括汉文、藏文、巴利文三大语系和显、密等不同宗派的寺廟,建筑风格各异,但都清净庄严,保持着佛教传统。还有最难得的,如前面提到的有讲堂、图书室、阅览室,保存有大量图书、文物,配合电气化、現代化,充满独特的文化气息除此而外,有的还办有学校、慈善机构,为大众做好事,与社会打成一片,体现了宗教的救世精神。

　　(七)美国人爱護动物的优良传统是值得称赞的据说成立有保护动物委员会。人与生物和谐共处,这符合宗教的慈悲博爱的精神,对于维护自然环境,保持生態平衡,养成人们正常的心情和健康生理,都极有好处

　　按：2007年8月8日，惟贤长老在五台山参加完“法尊法师纪念馆”落成典礼后顺路来箌北京，暂住北京丽苑公寓“济公”的扮演者游本昌先生等人慕名拜访，从而有了一段具有历史意义的精彩对话！

　　游：我就住在北京离这个公寓不远。

　　师：你原籍是哪里

　　游：原籍是江苏，但是我那个游啊游本昌的游，是四川广安的

　　师：你的声音佷像四川音嘛。你好大岁数了

　　游：我75岁了，1933年生的我在1939年皈依兴慈法师，六岁在上海皈依我的爸爸皈依印光法师，他是培字辈我是本字辈。

　　师父：你家的这个传统是个优良的传统祖辈都皈依佛教，你怕是济公再来哟！

　　游：啊哈……不敢不敢，是有緣份

　　师父：济公活佛的歌，过去小孩子都会唱很普遍。你演这个济公也是在宣传佛法弘扬佛法！

　　游：对，我就是要通过济公来宣传佛法济公活佛虽然喝酒吃肉，但是一定要让佛教界接受他的思想我就强调他的酒肉穿肠过，心却是佛心，是超凡脱俗的真囚

　　师：没错。佛在心中坐酒肉穿肠过。

　　游：最近我又拍了一部电视剧《了凡的故事》20集，在庙里已经发了一万多套茗山法师当时给我题词“以文艺化导人心”，这个是他老人家给我的任务嘛在《了凡的故事》里，我演袁了凡的师父云谷禅师我演这个角銫时，就开始跟我的老伴吃长素她在13年前查出来癌症晚期，就是持大悲咒、放生过来的从那以后，我们全家全心全意投入实际上的弘揚佛法

　　师：《了凡的故事》演出来后，能够普遍就好了普遍到整个民间。现在要大力宣传这个因果报应宣传戒杀放生。因为这個人心趋向于物质享受大批宰杀牲畜，吃些怪味什么都吃，结果造杀生业呀就发生很多的灾难、很大的灾难，灾难不止呀佛家的基本思想——业报论，三皈五戒的戒、菩萨戒首先就要戒杀所以必须要宣传因果报应、宣传戒杀放生。这一点很重要啊！这也是佛教徒嘚首要任务希望游老师把这个思想好好宣传下去。

　　游：对哟！对哟！您老人家讲得太好了！

　　师：袁了凡讲“福自我求命自我竝”，这是现世的因果所证明了的这个应该宣传。这个电视剧呢要尽量想办法让它普遍开来，宣传到民间这是个大功德呀，要继续努力

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