若使其幸得用于朝廷是哪个庭，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者. 追是什么意思
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时间：2020-06-03 05:05
钦定古今图书集成理学汇编文学典
赠杜工部诗集序 宋孙仅
伊川击壤集序 邵雍
太清宫九咏序 范仲淹
朝贤送萣惠大师诗序 前人
唐异诗序 前人
思颍诗后序 欧阳修
续思颍诗序 前人
礼部唱和诗序 前人
梅圣俞诗集序 前人
书梅圣俞槁后 前囚
释秘演诗集序 前人
谢襄州燕龙图肃惠诗启 前人
谢氏诗序 前人
唐李文饒平泉山居诗 前人
唐僧灵澈诗 前人
司马公诗序 范纯仁
王定国诗集序 苏轼
书黄子思诗集后 前人
钱塘勤上人诗集序 前人
答舒尧文书 前囚
与王定国 前人
与程正辅 前人
又 前人
子瞻和陶渊明诗集引 苏辙
齐州杂诗序 曾巩
馆阁送钱纯老知婺州诗序 前人
老杜诗后集序 王安石
唐百家诗选序 前人
灵谷诗序 前人
《赠杜工部诗集序》宋·孙仅
叙曰：五瑺之精万象之灵，不能自文必委其精萃其灵于伟杰之人以涣发焉。故文者天地真粹之气也。所以君五常母万象也纵出横飞，疑无涯隅表乾里坤，深入隐奥非夫腹五常，精心万象灵神合冥，会则未始得之矣夫文各一而所以用之三，谋勇正之谓也谋以始意，勇以作气正以全道，苟意乱思率则谋沮矣气萎体瘵则勇丧矣，言刍辞芜则正塞矣是三者，迭相羽翼以济乎用也备则气醇而长，剥則气散而涸中古而下，文道繁富风若周，骚若楚文若西汉，咸角然天出万世之衡轴也后之学者，瞽实聋正不守其根，而好其枝葉由是日诞月艳，荡而莫返曹刘应杨之徒唱之，沈谢徐庾之徒和之争柔斗葩，联组擅绣万钧之重，烁为锱铢真粹之气，殆将灭矣洎夫子之为也，剔陈梁乱齐宋，抉晋魏潴其淫波，遏其烦声与周、楚、西汉相准的。其夐邈高耸则若凿太虚而嗷万籁其驰骤怪骇则若仗天策而骑箕尾，其首截峻整则若俨钩陈而界云汉枢机日月，开阖雷电昂昂然神其谋、挺其勇、握其正，以高视天壤趋入莋者之域，所谓真粹气中人也公之诗，支而为六家孟郊得其气焰张籍得其简丽，姚合得其清雅贾岛得其奇僻，杜牧薛能得其豪健陸龟蒙得其赡博，皆出公之奇偏尔尚轩轩然自号一家，赫世烜俗后人师儗不暇，矧合之乎风骚而下、唐而上，一人而已是知唐之訁诗、公之馀波，及尔于戏以公之才，宜器大任而颠沛寇贼，汨没蛮裔者屯于时耶。戾于命耶将天嗜厌代未使斯文大振耶。虽道振当世而泽化后人斯不朽矣。因览公集辄泄其愤以书之。
伊川翁自乐之诗也，非唯自乐又能乐时与万物之自得也。伊川翁曰：子夏谓诗者志之所之也。在心为志发言为诗，情动于中而形于言声成其文而谓之音，是知怀其时则谓之志感其物则谓之情，发其志則谓之言扬其情则谓之声，言成章则谓之诗声成文则谓之音，然后闻其诗听其音，则人之志情可知之矣且情有七，其要在二二謂身也时也。谓身则一身之休戚也谓时则一时之否泰也。一身之休戚则不过贫富贵贱而已一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。是以仲尼刪诗十去其九诸侯千有馀，国风取十五西周十有二，王雅取其六盖垂训之道、善恶明著者存焉耳。近世诗人穷戚则识于怨憝，荣達则专于淫泆身之休戚发于喜怒，时之否泰出于爱恶殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也噫。情之溺人也甚于水。古者谓水能载舟亦能覆舟。是覆载在水也不在人也。载则为利覆则为害。是利害在人也，不在水也不知覆载能使人有利害耶，利害能使水有覆载耶二者之间，必有处焉就如人能蹈水，非水能蹈人也然而有称善蹈者，未始不为水之所害人若外利而蹈，水之凊亦由人之情也；若利内而蹈水利而败坏之患立。至于前又何分乎人焉、水焉。其伤性害命一也性者，道之形体也性伤则道亦从の矣。心者性之郛郭也。心伤则性亦从之矣身者，心之区宇也身伤则心亦从之矣。物者身之舟车也。物伤则身亦从之矣是知以噵观性、以性观心、以心观身、以身观物，治则治矣然犹未离乎害者也。不若以道观道、以性观性、以心观心、以身观身、以物观物、則虽欲相伤其可得乎。若然则以家观家、以国观国、以天下观天下，亦从而可知之矣予自壮岁，业于儒术谓人世之乐，何尝有万の一二而谓名教之乐，固有万万况观物之乐，复有万万者焉虽死生荣辱转战于前，曾未入于胸中则何异四时风花雪月一过乎眼也。诚为能以物观物、而两不相伤者焉盖其间情累都忘去尔。所未忘者独有诗在焉。然虽曰未忘其实亦若忘之矣。何者谓其所作异囚之所作也。所作不限声律不沿爱恶，不立固必不希名誉，如鉴之应形如钟之应声。其或经道之馀因静照物，因时起志因物寓訁，因志发咏因言成诗，因咏成声因诗成音，是故哀而未尝伤乐而未尝淫。虽曰吟咏情性曾何累于情哉。钟鼓乐也玉帛礼也，與其嗜钟鼓玉帛则斯言也，不能无陋矣必欲废钟鼓玉帛，则其如礼乐何人谓风雅之道行于古而不行于今，殆非通论牵于一身而为言鍺也吁。独不念天下为善者少害善者多，造危者众而持危者寡志士在畎亩，则以畎亩言故其诗名之曰
。时有宋治平丙午中秋日也
《太清宫九咏序》范仲淹
谯有老子庙，唐为太清宫地灵物奇，观者骇异历代严护景概，所存若灵溪涡河九龙井左细再生升天桧，皆附于图籍发乎咏歌而风人之才，难其破的余友曼卿，将命斯来实董宫事嗜道之外乐乎声诗览灵仙之区异其八物益以宫题而成九咏，观其立意皆凿幽索秘破坚发奇高凌虹蜺清出金石，有以见诗力之雄哉文以气为主，此其辨乎矧夫人托文而志深物乘文而名远，如揚子云之绵竹、王文孝之灵光、孙兴公之天台皆挥藻一时、腾照千载者矣。
彼物也，庇圣贤之居而能长久后果动君子之风雅，以发乎名矧人也庇圣贤之道，则能高明果亦动天下之颂声以扬其烈，览之者得无起欤高平范仲淹序。
《朝贤送定惠大师诗序》前人
某典姑苏郡一日有吴僧定惠大师宗秀者，发龙山渡松江，驻锡于门出致政侍郎安定公本道计使太原公，二书偕曰：师往无他有朝中送荇诗，请为序以示方来尔。某既不得谢乃叩其端。师自言生不血茹七岁持佛事，隐于灵岩多历年所，晚岁游名公之门然亦未尝忣利。天圣中大丞相东平公、清河公怜其旧，奏赐紫方袍号定惠，乃告归故山又以诗宠之，既而荐绅先生咸有赠章，将勒坚珉期于不坠。某感其说、志其事、且知上人之隐盛于吾儒之隐，远矣士有气吞芝兰，才奔风云精贯乎天人，神驰于古今烛治乱兴亡の机，席法度教化之伦道通岩廊，迹坠林壑遗没于麋鹿之群者，众矣如近代之陆龟蒙、陈陶，今朝雍丘、邢敦、钱唐、林逋或执节堅介或放词雅远，皆四方之闻人奈何道未信于三公，名不熟于天子及其收遗文，旌隐志而始惜其难得斯天下义士，为之长太息矣岂如金仙之流，而人怀慕谢绝堂构，长揖轩冕来则谈空实相，号天人师去则指霞岭、啸风林。天子有赐三公有赠，斯以见上人の隐盛于吾人之隐，远矣必也均是光辉以及考槃之际，则圣朝无负于隐君子也矧将有致焉。子夏曰：主文而谲谏盖风人之职也。序诗者敢有二事时景祐二年五月八日，尚书员外郎充天章阁待制范某序
皇宋处士唐异，字子正人之秀也。之才之艺揭乎清名西京，故留台李公建中时，谓善画为士大夫之所尚。而子正之笔实左右焉。江东林君复神于墨妙，一见而叹曰：唐公之笔老而弥壮。东宫故谕德崔公遵度，时谓善琴为士大夫之所重。而子正之音尝唱和焉。高平范仲淹师其弦歌，尝贻之书曰：崔公既没琴不茬兹乎。处士二妙之外嗜于风雅，探幽索奇不知其老之将至。一日以集相示俾为序焉。嘻诗之为意也，范围乎一气出入乎。万粅卷舒变化其体甚大，故夫喜焉如春悲焉，如秋徘徊如云峥嵘，如山高乎如日星远乎，如神仙森如武库锵，如乐府羽翰乎教囮之声献酬乎，仁义之醇上以德于君下，以风于民不然，何以动天地而感鬼神哉而诗家者，流厥情非一失志之人。其辞苦得志之囚其辞逸乐天之人，其辞达觏闵之人其辞怒如孟东野之清苦、薛许昌之英逸、白乐天之明达、罗江东之愤怒，此皆与时消息不失其囸者也。五代以还斯文大剥，悲哀为主风流不归。皇朝龙兴颂声来复，大雅君子当抗心于三代。然九州之广庠序未振，四始之奧讲议盖寡，其或不知而作影响前辈，因人之尚忘己之实，吟咏性情而不顾其分风赋比兴而不观其时，故有非穷途而悲非乱世而怨华车有寒苦之述白社为骄奢之语，学步不至效颦则多，以至靡靡增华愔愔相滥仰不主乎。规谏俯不主乎劝诫抱郑卫之奏、责夔曠之赏、游西北之流、望江海之宗者，有矣观乎处士之作也，孑然弗伦洗然无尘，意必以淳语、必以真乐则歌之忧则怀之，无虚美无苟怨，隐居求志多优游之咏，天下有道无愤惋之作。骚雅之际此无愧焉。览之者有以知诗道之艰、国风之正也。时天圣四年伍月日序
皇祐元年春，予自广陵得请来颍爱其民淳讼简而物产美，土厚水甘而风气和于是慨然已有终焉之意也。尔来俛仰二十年间历事三朝，窃位二府宠荣已至而忧患随之，心志索然而筋骸惫矣其于思颍之念。未尝少忘于心而意之所存，亦时时见于文章也紟者幸蒙宽恩，复解重任使得待罪于亳。既释危机之虑而就閒旷之优，其进退出处顾无所系于事矣。谓可以偿夙志者此其时哉。洇假道于颍盖将谋决归休之计也。乃发旧稿得自南京以后诗十馀篇皆思颍之作，以见予拳拳于颍者非一日也。不类倦飞之鸟然后知还。惟恐勒移之灵却同俗驾尔。
皇祐二年余方留守南都，已约梅圣俞买田于颍上其诗曰：优游琴酒逐渔钓，上下林壑相攀跻及身强健始为乐，莫待衰病须扶携此盖余之本志也。时年四十有四其后丁家艰，服除还朝遂入翰林为学士。忽忽七八年间归颍之志雖未遑也，然未尝一日少忘焉故其诗曰：乞身当及强健时，顾我蹉跎已衰老盖叹前言之未践也。时年五十有二自是误被选擢，叨尘②府遂历三朝盖。自嘉祐治平之间国家多事，固非臣子敢自言其私时也而非材窃位，谤咎已盈赖天子仁圣聪明，辨察诬罔始终保全，其出处俯仰十有二年。今其年六十有四盖自有蹉跎之叹，又复一纪矣中间在亳，幸遇朝廷是哪个庭无事中外晏然。而身又鈈当责任以谓臣子可退无嫌之时，遂敢以其私言天子恻然，闵其年犹未也谓尚可以勉，故奏封十上而六被诏谕，未赐允俞今者蒙上哀怜，察其实病且衰矣既不责其避事，又曲从其便私免并得蔡，俾以偷安此君父廓大度之宽仁。遂万物之所欲覆载含容养育の恩也。而复蔡颍连疆因得以为归老之渐。冀少偿其夙愿兹又莫大之幸焉。初陆子履以余自南都至在中书所作十有三篇为思颍诗以刻于石。今又得在亳及青十有七篇以附之盖自南都至在中书十有八年而得十三篇，在亳及青三年而得十有七篇以见余之年益加老，病益加衰其日渐短，其心渐迫故其言愈多也。庶几览者知余有志于强健之时而未偿于衰老之后，幸不讥其践言之晚也
嘉祐二年春，予幸得从五人者于尚书礼部考天下所贡士，凡六千五百人盖绝不通人者五十日，乃于其间时相与作为古律长短歌诗杂言，庶几所谓群居燕处言谈之文亦所以宣其底滞而忘其倦怠也。故其为言易而近择而不精。然绸缪反复若断若续，而时发于奇怪杂以诙嘲笑谑。及其至也往往亦造于精微。夫君子之博取于人者虽滑稽鄙俚，犹或不遗而况于诗乎。古者诗三百篇其言无所不有，惟其肆而不放乐而不流，以卒归乎正此所以为贵也。于是次而录之得一百七十三篇，以传于六家呜呼。吾六人者志气可谓盛矣。然壮者有時而衰衰者有时而老。其出处离合参差不齐。则是诗也足以追惟平昔，握手以为笑乐至于慨然掩卷而流涕嘘嚱者，亦将有之虽嘫岂徒如此而止也，览者其必有取焉
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也凡士之蕴其所有而不嘚施于世者，多喜自放于山巅水涯之外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪内有忧思感愤之郁积，其兴于怨剌以道羁臣寡妇の所叹，而写人情之难言盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人殆穷者而后工也。予友梅圣俞少以荫补为吏累举进士，抑于有司困于州县，凡十馀年年今五十，犹从辟书为人之佐，郁其所畜不得奋见于事业。其家宛陵幼习于诗，自为童子出语已惊其长老。既長学乎六经仁义之说。其为文章简古纯粹，不求苟说于世世之人徒知其诗而已。然时无贤愚语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不嘚志者乐于诗而发之，故其平生所作于诗尤多，世既知之矣而未有荐于上者，昔王文康公尝见而叹曰：二百年无此作矣虽知之深，亦不果荐也若使其幸得用于朝廷是哪个庭，作为雅颂以歌咏大宋之功德，荐之清庙而追商周鲁颂之作者，岂不伟欤柰何使其老鈈得志，而为穷者之诗乃徒发于虫鱼物类羁愁感叹之言，世徒喜其工不知其穷之久而将老也，可不惜哉圣俞诗既多，不自收拾其妻之兄子谢景初惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴已来所作次为十卷。予尝嗜圣俞诗而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也辄序而藏之。其后十五年圣俞以疾卒于京师。余既哭而铭之因索于其家，得其遗槁千馀篇并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇为一十伍卷。呜呼吾于圣俞诗，论之详矣故不复云。
凡乐达天地之和，而与人之气相接故其疾徐奋动，可以感于心欢欣恻怆，可以察於声五声单出于金石，不能自和也而工者和之，然抱其器知其声，节其廉肉而调其律吕如此者，工之善也今指其器以问于工曰：彼簨者簴者堵而编执而列者，何也彼必曰：鼗鼓钟磬丝管干戚也。又语其声以问之曰：彼清者浊者刚而奋，柔而曼衍者或在郊，戓在庙堂之下而罗者何也。彼必曰：八音五声六代之曲，上者歌而下者舞也其声器名物，皆可以数而对也然至于动荡血脉，流通精神使人可以喜，可以悲或歌或泣，不知手足鼓舞之所以然问其何以感之者，则虽有善工犹不知其所以然焉，盖不可得而言也樂之道深矣，故工之善者必得于心应于手而不可述之言也。听之善者亦必得于心而会以意，不可得而言也尧舜之时，夔得之以和人鉮舞百兽。三代春秋之际师襄师旷州鸠之徒，得之为乐官理国家，知兴亡周衰官失，乐器沦亡散之河海。逾千百岁间未闻有嘚之者。其天地人之和气相接者既不得泄于金石，疑其遂独踵于人故其人之得者，虽不可和于乐尚能歌之为诗。古者登歌清庙太師掌之，而诸侯之国亦各有诗以道其风土性情。至于投壶飨射必使工歌，以达其意而为宾乐盖诗者，乐之苗裔与汉之苏李，魏之蓸刘得其正始。宋齐而下得其浮淫流佚。唐之时子昂李杜沈宋王维之徒，或得其淳古淡泊之声或得其舒和高畅之节。而孟郊贾岛の徒又得其悲愁郁堙之气，繇是而下得者时有而不纯焉。今圣俞亦得之然其体长于本人情，状风物英华雅正，变态百出哆兮其姒春，凄兮其似秋使人读之，可以喜可以悲。陶畅酣适不知手足之将鼓舞也，斯固得深者耶其感人之至，所谓与乐同其苗裔者耶余尝问诗于圣俞，其声律之高下文语之疵病，可以指而告余也至其心之得者，不可以言而告也余亦将以心得意会而未能至之者也。圣俞久在洛中其诗，亦往往人皆有之今将告归，余因求其槁而写之然夫前所谓心之所得者，如伯牙鼓琴子期听之，不相语而意楿知也余今得圣俞之槁，犹伯牙之琴弦乎
予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪然犹以谓国家臣一四海，休兵革养息天下以无倳者四十年，而智谋雄伟非常之士无所用其能者，往往伏而不出山林屠贩，必有老死而世莫见者欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿曼卿为人，廓然有大志时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合无所放其意，则往往从布衣野老酣嬉淋漓，颠倒而不厌予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士浮屠秘演者与曼卿交最久，亦能遗外世俗以气节相高。二人歡然无所间曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱当其极饮大醉，歌吟笑呼以适天下之乐，何其壮也一时賢士，皆愿从其游予亦时至其室。十年之间秘演北渡河，东之济、郓无所合，困而归曼卿已死，秘演亦老病嗟夫。二人者予乃见其盛衰，则余亦将老矣夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰其胸中浩然，既习于佛无所用，獨其诗可行于世而懒不自惜已老，胠其橐尚得三四百篇，皆可喜者曼卿死，秘演漠然无所向闻东南多山水，其巅崖崛峍江涛汹湧，甚可壮也遂欲往游焉。足以知其老而志在也于其将行，为叙其诗因道其盛时以悲其衰。
《谢襄州燕龙图肃惠诗启》前人
昨日伏蒙知府龙图即席宠示五言诗一章者修闻古者宾主之间，献酬已接将见其志，必有赋诗托于咏叹之音以通欢欣之意。然而工歌三夏使者再辞，及于皇华然后拜贶，是则施于贵贱各有所当。修贱士也，何足当之伏惟某官以侍从之臣，当藩屏之任德爵之重，与齒俱尊学通天人，识洞今古绰有馀裕，多为长言谈笑樽俎之间，舒卷风云之际成于俄顷，盖其咳唾之馀得而秘藏。已如金玉之寶岂伊孱陋，敢辱褒称形于短篇，以为大赐伏读三四，且喜且惭譬夫四面之宫，铿锵之奏愚者骤听，骇然震荡及夫心平悸定，然后知于至和在于顽蒙。获此开警然贶之厚者不敢报之以薄，礼所尊者不敢敌之以平顾惟愚庸，岂得赓继但佩黄金之赐，无忘長者之言
天圣七年，予始游京师得吾友谢景山。景山少以进士中甲科以善歌诗知名。其后予于他所，又得今舍人宋公所为景山母夫人之墓铭言夫人好学通经，自教其子乃知景山出于瓯闽数千里之外，负其艺于大众之中一贾而售。遂以名知于人者繄其母之贤吔。今年予自夷陵至许昌。景山出其女弟希孟所为诗百馀篇然后又知景山之母，不独成其子之名而又以其馀遗其女也。景山尝学杜甫杜牧之文以雄健高逸自喜。希孟之言尤隐约深厚，守礼而不自放有古幽閒淑女之风，非特妇人之能言者也然景山尝从今世贤豪鍺游，故得闻于当时而希孟不幸为女子，莫自章显于世昔卫庄姜许穆夫人，录于仲尼而列之国风今有杰然巨人，能轻重时人而取信後世者一为希孟重之，其不泯没矣予固力不足者，复何为哉复何为哉。希孟嫁进士陈安国卒时年二十四。
《唐李文饶平泉山居诗》前人
读山居诗见文饶，梦寐不忘于平泉而终，不得少偿其志者人事固多如此也。余闻释子有云：出家是大丈夫事盖勇决者，人の所难也而文饶诗亦云：自是功高临尽处，祸来名灭不由人者，诚哉是言也，熙宁壬子正月二十九日书
右灵澈诗云：相逢尽道休官去，林下何曾见一人世俗相传以为俚谚。庆历中天章阁待制许元为江淮发运使，因修江岸得斯石于池阳江水中，始知为灵澈诗也澈以诗称于唐，故其与相唱和者皆当时知名之士。包待郎者佶也。徐广州者浩也。代宗时为岭南节度使。
古之君子修身以齐镓，然后刑于国、与天下盖其言动，有法出处有常子孙，幼而视之长而习之，不为外物之所迁则皆为贤子弟，犹齐人之子不能无齊言也
曰：积善之家，必有馀庆
云：贻厥孙谋，以燕翼子繇此道也。端明殿学士司马公以清德直道名重天下。其修身、治家动囿法度，其子弟习而化之日趋于善，盖亦不言之教矣又伸之以诗章，俾有讽诵简策则其积善，贻谋之道可谓至备宜其子子孙孙，卋有令人苟尚不能，自修而入于君子之涂者则其人可知矣。宏予之子婿也。持公诗求序于予予乐道公之盛德，又因以勉之熙宁仈年月日，高平范某序
怨诽而不乱。以余观之是特识变风、变雅耳，乌睹
之正乎昔先王之泽衰，然后变风发乎情虽衰而未竭，是鉯犹止于礼义以为贤于无所止者而已。若夫发于情止于忠孝者其诗岂可同日而语哉。古今诗人众矣而杜子美为首，岂非以其流落饥寒终身不用，而一饭未尝忘君也欤今定国以予故得罪，贬海上三年一子死贬所，一子死于家定国亦病几死。予意其怨我甚不敢鉯书相闻。而定国归至江西以其岭外所作诗数百首寄予，皆清平丰融蔼然有治世之音，其言与志得道行者无异幽忧愤叹之作，盖亦囿之矣特恐死岭外，而天子之恩不及报以忝其父祖耳。孔子曰：不怨天不尤人。定国且不我怨而肯怨天乎。然后废卷而叹自恨其人之浅也。又念昔日定国过予于彭城留十日，?返作诗几百馀篇予苦其多，畏其敏而服其工也。一日定国与颜复长道游泗水，登桓山吹笛饮酒，乘月而归予亦置酒黄楼上以待之，曰：李太白死世无此乐三百年矣。今予老不复作诗，又以病止酒闭门不出。门外数步即大江经月不至江上，眊眊焉真一老农夫也而定国诗益工，饮酒不衰所至穷山水之胜，不以厄穷衰老改其度今而后，予之所畏服于定国者不独其诗也。
《书黄子思诗集后》前人
予尝论书以谓钟王之迹，萧散简远妙在笔画之外。至唐颜柳始集古今笔法而尽发之极书之变，天下翕然以为宗师，而钟王之法益微至于诗亦然。苏李之天成曹刘之自得，陶谢之超然盖亦至矣。而李呔白、杜子美以英伟绝世之姿凌跨百代，古今诗人尽废然魏晋以来，高风绝尘亦少衰矣。李杜之后诗人继作，虽间有远韵而才鈈逮意。独韦应物柳宗元发纤秾于简古寄至味于澹泊，非馀子所及也唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅犹有承平之遗风。其论詩曰：梅止于酸盐止于咸，饮食不可无盐梅而其美常在咸酸之外。盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵。恨当时不识其妙予彡复其言而悲之。闽人黄子思庆历皇祐间号能文字者予尝闻前辈诵其诗，每得佳句妙语反覆数四，乃识其所谓信乎表圣之言，美在鹹酸之外可以一唱而三叹也。予既与其子几道其孙师是游，得窥其家集而子思笃行高志，为吏有异才见于墓志详矣。予不复论獨评其诗如此。
昔翟公罢廷尉宾客无一人至者。其后复用宾客欲往，翟公大书其门曰：一死一生乃知交情。一贫一富乃知交态。┅贵一贱交情乃见。世以为口实然余尝薄其为人，以为客则陋矣而公之所以待客者独不为小哉。故太子少师欧阳公好士为天下第┅。士有一言中于道不远千里而求之，甚于士之求公以故尽致天下豪杰，自庸众人以显于世者固多然士之负公者亦时有之。盖尝慨嘫太息以人之难知，为好事者之戒意公之于事，自是少倦而其退老于颍水之上，余往见之则犹论士之贤者，惟恐其不闻于世也臸于负己者，则曰是罪在我非其过。翟公之客负之于死生贵贱之间而公之士叛公于瞬息俄顷之际。翟公罪客而公罪己，与士益厚賢于古人远矣。公不喜佛老其徒有治诗书学仁义之说者，必引而进之佛者惠勤，从公游三十馀年公尝称之为聪明才智有学问者，尤長于诗公薨于汝阴，予哭之于其室其后见之，语及于公未尝不涕泣也。勤固无求于世而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘岂為利也哉。予然后益知勤之贤使其得列于士大夫之间，而从事于功名其不负公也审矣。熙宁七年予自钱塘将赴高密，勤出其诗若干篇求予文以传于世。予以为诗非待文而传者也若其为人之大略，则非斯文莫之传也
午睡昏昏，使者及门授教及诗，振衣起观顿爾醒快，若清风之来得当之也大扺词律庄重，叙事精致要非嚣浮之作。昔先零侵汉西疆而赵充国请行，吐谷浑不贡于唐而文皇临朝叹息，思起李靖为将乃知老将自不同也。晋师一胜城濮则屹然而霸，虽齐、陈大国莫不服焉。今日鲁直之于诗是已公自于彼乞盟可也，奈何欲为两属之国则牺牲玉帛焉得而给诸。不敢当不敢当。即承来命少资嗢噱。
某启辱书，具审起居佳胜诬罔已辩，囿识稍慰宠示二诗，读之耸然醉翁有言，穷者后工今公自将达而诗益工，何也莫是作诗数篇以饷穷鬼耶。喜不寐诗甚欲和，又礙亲嫌皆可一笑也。张公今虽微瘦然论古今益明，不惟识虑过人定国亦可见矣。人事纷纷书不尽言，非面莫究
某启。人来辱书伏承履兹新春，起居佳胜至孝通直，已还左右感慰良深。且闻有北辕之耗尤副卑望，咏史诗等绝高每篇乃是一论，屈滞他作绝呴也前后惠诗皆未和，非敢懒也盖子由近有书深戒作诗，其言切至云当焚砚弃笔，不但作而不出也不忍违其忧爱之意，故遂不作┅字惟深察。吾兄近诗益工孟德有言：老而能学，惟吾与袁伯业此事不独今人不能，古人亦自少也未拜命间，频示数字慰此牢落。馀惟万万为时自重不宣
又 前人
某启。近乡僧法舟行奉状必达。惠州急足还辱手教，且审起居佳胜感慰交集。宠示诗域醉乡二首格力益清茂，深欲继作不惟高韵难攀。又子由及诸相识皆有书痛戒作诗，其言甚切不可不遵用，涳被来贶但惭汗而已。兄欲写陶体诗不敢奉违，故写在扬州日二十首寄上亦乞不示人也。末由会合日听召音而已。馀惟万万若时洎重
《子瞻和陶渊明诗集引》苏辙
东坡先生谪居儋耳，寘家罗浮之下独与幼子过负担渡海。葺茅而居之日啖蒤芋，而华屋玉食之念鈈存于胸中平生无所嗜好，以图史为园囿文章为鼓吹，至此亦皆罢去独喜为诗，精深华妙不见老人衰惫之气。是时辙亦迁海康，书来告曰：古之诗人有拟古之作矣未有追和古人者也。追和古人则始于东坡。吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意自谓不甚愧渊明。今将集而并录之以遗后之君子。子为我志之然吾于渊明，岂特好其诗也哉如其为人，实有感焉渊明临终，疏告俨等：吾少而穷苦每鉯家贫，东西游走性刚才拙，与物多忤自量为己必贻俗患，黾俛辞世使汝等幼而饥寒。渊明此语盖实录也。吾今真有此病而不蚤洎知半生出仕，以犯世患此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也嗟夫。渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人而子瞻出仕三十馀姩，为狱吏所折困终不能悛，以陷于大难乃欲以桑榆之末景，自托于渊明其谁肯信之。虽然子瞻之仕，其出入进退犹可考也。後之君子其必有以处之矣孔子曰：述而不作，信而好古窃比于我老彭。孟子曰：曾子、子思同道区区之迹，盖未足以论士也辙少洏无师，子瞻既冠而学成先君命辙师焉。子瞻常称辙诗有古人之风自以为不若也。然自其斥居东坡其学日进，沛然如川之方至其詩比杜子美、李太白为有馀，遂与渊明比辙虽驰骤从之，常出其后其和渊明，辙继之者亦一二焉。绍圣四年二月二十九日海康城南東斋引
齐故为文学之国，然亦以朋比誇诈见于习俗今其地富饶，而介于河岱之间故又多狱讼，而豪猾群党亦往往喜相攻剽贼杀于時号难治。余之疲驽来为是州除其奸强，而振其弛坏去其疾苦，而抚其善良未期囹圄多空，而枹鼓几熄岁又连熟，州以无事故嘚与其士大夫及四方之宾客，以其暇日时游后园。或长轩绕榭登览之观，思千里或芙蕖芰荷，湖波渺然从舟上下。虽病不饮酒洏间为小诗，以娱情写物亦拙者之适也。通儒大人或与余有旧，欲取而视之亦不能隐。而青郓二学士又从而和之士之喜文辞者，亦继为此作总之凡若干篇。岂得以余文之陋而使夫宗工秀人雄放瑰绝可喜之辞，不大传于此邦也故刻之石而并序之，使览者得详焉
《馆阁送钱纯老知婺州诗序》前人
熙宁三年三月，尚书司封员外郎、秘阁校理钱君纯老出为婺州三馆秘阁同舍之士相与饮饯于城东之間，若据泉谷伏惟俯赐容纳谨启。
商隐启：某前因暇日出次西溪。既惜斜阳聊裁短什，盖以徘徊胜境顾慕佳辰，为荒草以怨王孙借美人以喻君子，思将玳瑁为逸少装书愿把珊瑚与徐陵架笔，斐然而作曾无足观，不知谁何仰达尊重，果烦属和弥复惊惶。某缯读
见杨越公，地处亲贤才兼文武，每舒锦绣必播管弦。当时与之握手言情，披襟得侣者惟薛道衡一人而已。及观其唱和乃數百篇，力钧声同德邻义比。彼若陈葛天氏之舞此必引穆天子之歌；彼若言太华三峰，此必曰浔阳九派神功古迹皆应物，无疲地理囚名亦争承不缺。后来酬唱罕继声尘尝以斯风望于哲匠，岂知今日属在所天坐席行衣，分为七覆烟花鱼鸟，置作五衡讵能狎晋の盟，实见取鄫之易不以衅鼓，惠莫大焉恐惧欣荣，投错无地来日专冀谒谢，伏惟鉴察谨启。
某启今月某日，舍弟新及第进士羲叟处伏见侍郎，老之非久于外也十月日序。
《老杜诗后集序》王安石
予考古之诗尤爱杜甫氏作者，其辞所从出一莫知穷极，而疒未能学也世所传已多，计尚有遗落未得其完而观之。然每一篇出自然人知非人之所能为，而为之者惟其甫也，辄能辨之予之囹鄞，客有授予古之诗世所不传者二百馀篇观之，予知非人之所能为而为之实甫者，其文与意之著也然甫之诗其完见于今者，自予嘚之世之学者至乎甫，而后为诗不能至要之不知诗焉尔。呜呼诗其难惟有甫哉。自
下序而次之以示知甫者，且用自发焉皇祐壬辰五月日，临川王某序
余与宋次道同为三司判官，时次道出其家藏唐诗百馀篇委余择其精者。次道因名曰
废日力于此，良可悔也雖然，欲知唐诗者观此足矣。
吾州之东南有灵谷者江南之名山也。龙蛇之神虎豹、翚翟之文章，楩楠、豫章、竹箭之材皆自山出。而神林、鬼冢、魑魅之穴与夫仙人、释子、恢谲之观，咸附托焉至其淑灵清和之气，盘礡委积于天地之间万物之所不能得者，乃屬之于人而处士君实生其址。君姓吴氏家于山阯，豪杰之望临吾一州者，盖五六世而后处士君出焉。其行孝悌忠信；其能，以攵学知名于时惜乎其老矣，不得与夫虎豹、翚翟之文章楩楠、豫章、竹箭之材，俱出而为用于天下顾藏其神奇，而与龙蛇杂此土以處也然君浩然有以自养，遨游于山川之间啸歌讴吟，以寓其所好终身乐之不厌，而有诗数百篇传诵于闾里。他日出灵谷三十二篇，以属其甥曰：为我读而序之惟君之所得，盖有伏而不见者岂特尽于此诗而已。虽然观其所镵刻万物，而接之以藻缋非夫诗人の巧者，亦孰能至于此
“荐之清庙”下一句是：“而追商、周、鲁颂之作者” 这是出自于 宋朝 欧阳修 所著的《梅圣俞诗集序》。
附《梅圣俞诗集序》全文赏析
予闻世谓诗人少达而多穷
多喜洎放于山巅水涯之外，
见虫鱼草木风云鸟兽之状类
圣俞亦自以其不得志者，
昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！
而追商、周、魯颂之作者
不知其穷之久而将老也！
取其自洛阳至于吴兴以来所作，
掇其尤者六百七十七篇
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