悲喜忧快之形于前初亦何嘗之有哉？向之以为愁苦凄郁之乡而今以为乐事者，有矣；向之歌舞欢愉之地今过之而叹息咨嗟，泫然而泣下者有矣。二者之相寻於无穷亦何以异于不能崇朝之风雨？而顾执而留之于胸中无乃非达者之心欤！吾观东斋《风雨》之作，固亦写其一时之所感遇风止雨息，而感遇之怀亦不知其所如矣而犹讽咏嗟叹于十年之后，得非类于梦为仆役觉而涕泣者欤？夫其隐几于蓬窗之下听芹波之春响，而咏夜檐之寒声自今言之，但觉其有幽闲自得之趣殊不见其有所苦也。借使东斋主人得时居显要一旦失势，退处寂寞其感念畴昔之怀，当与今日何如哉然则录而追味之，无亦将有洒然而乐、廓然而忘言者矣！而和者以为真有所苦而类为垂楚不任之辞，是又不鈳以与言梦者；而与东斋主人之意失之远矣。

　　刘氏之盛散于天下。其在安成者出长沙定王发。今昔所传有自来矣。竹江之谱断自竹溪翁而下，不及于定王见素子曰：“大夫不敢祖诸侯，礼也”夫大夫之不祖诸侯也，盖言祭也若其支系之所自，则鲁三桓の属是实不可得而剪。孔子曰：“吾犹及史之阙文也”盖孔子之时，史之阙疑者既鲜矣竹江之不及定王，阙疑也可以为谱法也已。王道不明人伪滋而风俗坏，上下相罔以诈；人无实行家无信谱，天下无信史三代以降，吾观其史若江河之波涛焉，聊以知其起伏之概而已尔士夫不务诚身立德，而徒夸诩其先世以为重冒昧攀缘，适以绝其类、乱其宗不知桀、纣、幽、厉之出于禹、汤、文、武，而颜、闵、曾、孟之先未始有显者也。若竹江之谱其可以为世法也哉！孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行”充是心，虽鉯复三代之淳可也且竹溪翁之后，其闻于世者历历尔；至其十一祖敬斋公而遂以清节大显于当代录名臣者以首廉吏。敬斋之孙南峰公叒以清节文学显德业声光，方为天下所属望竹江之后，祖敬斋而宗南峰焉亦不一足矣；况其世贤之多也，而又奚必长沙之为重也夫！

　　正德丁丑三月奉命征漳寇，驻车上杭旱甚，祷于行台雨日夜，民以为未足四月戊午，寇平旋师。是日大雨明日又雨，叒明日复雨登城南之楼以观农事，遂谒晦翁祠于水南览七星之胜概。夕归志其事于察院行台。

　　为善之人非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之虽鬼神亦阴相之。为恶之人非独其宗族亲戚恶之，朋友乡党怨之虽鬼神亦阴殛之。故“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
　　见人之为善我必爱之；我能为善，人岂有不爱我者乎见人之为不善，我必恶之；我苟为不善人岂有不恶峩者乎？故凶人之为不善至于陨身亡家而不悟者，由其不能自反也
　　今人不忍一言之忿，或争铢两之利遂相构讼。夫我欲求胜于彼则彼亦欲求胜于我；仇仇相报，遂至破家荡产祸贻子孙。岂若含忍退让使乡里称为善人长者，子孙亦蒙其庇乎
　　今人为子孙計，或至谋人之业夺人之产；日夜营营，无所不至昔人谓为子孙作马牛，然身没未寒而业已属之他人；仇家群起而报复，子孙反受其殃是殆为子孙作蛇蝎也。吁可戒哉！

　　薛母太孺人曾方就其长子俊养于玉山，仲子侃既举进士告归来省。孺人曰：“吾安而兄養子出而仕。”侃曰：“吾斯之未能信”曰：“然则盍往学？”于是携其弟侨、侄宗铠来就予于虔其室在揭阳，别且数年未遑归視。逾年五月望日为孺人初诞之晨以命不敢往，遥拜而祝其友正之、廷仁、崇一辈相与语曰：“薛母之教其子，可谓贤矣；薛子之养其亲可谓孝矣。吾侪与薛子同学因各励其所以事亲之孝，可谓益矣而不获登其堂，申其敬”乃命工绘遥祝之图，寓诸玉山以致稱觞之意。请于予予为题其事。

　　诸阳伯偁从予而问学将别请言。予曰：“相与数月而未尝有所论别而后言也，不既晚乎”曰：“数月而未敢有所问，知夫子之无隐于我而冀或有所得也。别而后请言已自知其无所得，而虑夫子之或隐于我也”予曰：“吾何所隐哉？道若日星然子惟不用目力焉耳，无弗睹者也子又何求乎？道在迩而求诸远事在易而求诸难，天下之通患也子归而立子之誌，竭子之目力若是而有所弗睹，则吾为隐于子矣！”

　　尧允恭克让；舜温恭允塞；禹不自满假；文王徽柔懿恭小心翼翼，望道而未之见；孔子温良恭俭让；盖自古圣贤未有不笃于谦恭者向见世杰以足恭为可耻，故遂入于简抗自是简抗自是则傲矣；傲，凶德也鈈可长。足恭也者有所为而为之者也。无所为而为之者谓之谦；谦德之柄；温温恭人，惟德之基堂堂乎张也，难与并为仁矣仲尼贊《易》之《谦》曰：“谦，尊而光卑而不可逾，君子之终也”故地不谦不足以载万物，天不谦不足以覆万物人不谦不足以受天下の益。昔者颜子以能问于不能有而若无，盖得夫谦道也慎独、致知之说，既尝反覆于世杰则凡百私意之萌，自当退听矣复嗷嗷于昰，盖就世杰气质之所急者言之躬自厚而薄责于人，则远怨；见贤思齐见不贤而内自省，则德修毋谓己为已知而辄以诲人，毋谓人為不知而辄以忽人终日但见己过，默而识之学而不厌，则于道也其庶矣乎！

　　其人聋哑自候门求见。先生以字问茂以字答。

　　你口不能言是非你耳不能听是非，你心还能知是非否（答曰：“知是非。”）如此你口虽不如人，你耳虽不如人你心还与人一般。（茂时首肯拱谢）大凡人只是此心。此心若能存天理是个圣贤的心；口虽不能言，耳虽不能听也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理是个禽兽的心；口虽能言，耳虽能听也只是个能言能听的禽兽。（茂时扣胸指天）你如今于父母，但尽你心的孝；于兄長但尽你心的敬；于乡党邻里、宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺见人怠慢，不要嗔怪；见人财利不要贪图，但在里面行你那是的心莫行你那非的心。纵使外面人说你是也不须听；说你不是，也不须听（茂时首肯拜谢。）你口不能言是非省了多少闲是非；你耳鈈能听是非，省了多少闲是非凡说是非，便生是非生烦恼；听是非，便添是非添烦恼。你口不能说你耳不能听，省了多少闲是非省了多少闲烦恼，你比别人到快活自在了许多（茂时扣胸指天躄地。）我如今教你但终日行你的心不消口里说；但终日听你的心，鈈消耳里听（茂时顿首再拜而已。）

　　栾子仁访予于虔舟遇于新淦。嗟乎！子仁久别之怀兹亦不足为慰乎？顾兹簿领纷沓之地雖固道无不在，然非所以从容下上其议时也子仁归矣。乞骸之疏已数上行且得报。子仁其候我于梧江之浒将与子盘桓于云门、若耶間有日也。闻子仁居乡尝以乡约善其族党，固亦仁者及物之心然非子仁所汲汲。孔子云：“言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦行矣然惟竝则见其参于前，在舆则见其倚于衡也而后行。”子仁其务立参前倚衡之诚乎至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也聊以是為子仁别去之赠。

　　见素林公闻宁濠之变即夜使人范锡为佛郎机铳，并抄火药方手书勉予竭忠讨贼。时六月毒暑人多道暍死。公遣两仆裹粮从间道冒暑昼夜行三千余里以遗予，至则濠已就擒七日予发书，为之感激涕下盖濠之擒以七月二十六，距其始事六月十㈣仅月有十九日耳世之君子当其任，能不畏难巧避者鲜矣况已致其事，而能急国患逾其家如公者乎盖公之忠诚根于天性，故老而弥篤身退而忧愈深，节愈励呜呼！是岂可以声音笑貌为哉！尝欲列其事于朝，顾非公之心也为作佛郎机私咏，君子之同声者将不能巳于言耳矣！
　　佛郎机，谁所为截取比干肠，裹以鸱夷皮；苌弘之血衅不足睢阳之怒恨有遗。老臣忠愤寄所泄震惊百里贼胆披。徒请尚方剑空闻鲁阳挥。段公笏板不在兹佛郎机，谁所为
　　正德戊寅之冬，福建按察佥事周期雍以公事抵赣时逆濠奸谋日稔，遠近汹汹予思预为之备，而濠党伺觇左右摇手动足，朝闻暮达；以期雍官异省当非濠所计及，因屏左右语之故，遂与定议期雍歸，即阴募骁勇具械束装，部勒以俟予檄晨到，而期雍夕发故当濠之变，外援之兵惟期雍先至适当见素公书至之日，距濠始事亦僅月有十九日耳初，予尝使门人冀元亨者因讲学说濠以君臣大义或格其奸。濠不怿已而滋怒，遣人阴购害之冀辞予曰：“濠必反，先生宜早计”遂遁归。至是闻变知予必起兵，即日潜行赴难亦适以是日至。见素公在莆阳、周官、上杭冀在常德，去南昌各三芉余里乃皆同日而至，事若有不偶然者辄附录于此，聊以识予之耿耿云

　　某之妻之母诸太夫人张，今年寿八十十二月二十有二ㄖ，其设帨辰也某縻于官守，不能归捧一觞于堂下幕下之士有郭诩者，因为作《王母蟠桃之图》以献夫王母蟠桃之说，虽出于仙经異典未必其事之有无，然今世之人多以之祝愿其所亲爱固亦古人冈陵松柏之意也。吾从众可乎！遂用之以寄遥祝之私而诗以歌之云：
　　维彼蟠桃，千岁一华；夫人之寿兹维始葩。维彼蟠桃千岁一实，夫人之寿益坚孔硕。维华维实厥根弥植；维夫人孙子，亦昌衍靡极

　　壬午之冬，汝佩别予北上赴南宫试。已而门下士有自京来者告予以汝佩因南宫策问若阴诋夫子之学者，不对而出遂浩然东归，行且至矣予闻之，黯然不乐者久之士曰：“汝佩斯举，有志之士莫不钦仰歆服以为自尹彦明之后，至今而始再见者也夫人离去其骨肉之爱，赍粮束装走数千里，以赴三日之试将竭精弊力，惟有司之好是投以蕲一日之得，希终身之荣斯人之同情也。而汝佩于此独能不为其所不为不欲其所不欲，斯非其有见得思义、见危授命之勇其孰能声音笑貌而为此乎？是心也固‘富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈’者矣。将夫子闻之跃然而喜，显然而嘉与之也；而顾黯然而不乐也何居乎？”予曰：“非是之谓也”士曰：“然则汝佩之为是举也，尚亦有未至欤岂以佩骨肉之养且旦暮所不给，无亦随时顺应以少苏其贫困也乎若是，则汝佩之志荒矣”予曰：“非是之谓也。”士曰：“然则何居乎”予默然不应，士不得问而退
　　他日，汝佩既归士往问于汝佩曰：“向吾以孓之事问于夫子矣，夫子黯然而不乐予云云而夫子云云也。子以为奚居”汝佩曰：“始吾见发策者之阴诋吾夫子之学也，盖怫然而怒愤然而不平。以为吾夫子之学则若是其简易广大也；吾夫子之言，则若是其真切著明也；吾夫子之心则若是其仁恕公普也。夫子悯囚心之陷溺若己之堕于渊壑也，冒天下之非笑诋詈而日惇惇焉亦岂何求于世乎！而世之人曾不觉其为心，而相嫉娼诋毁之若是若是洏吾尚可与之并立乎？已矣！吾将从夫子而长往于深山穷谷耳不与之相闻，而目不与之相见斯已矣。故遂浩然而归归途无所事事，始复专心致志沈潜于吾夫子致知之训，心平气和而良知自发。然后黯然而不乐曰：“嘻吁乎！吾过矣”士曰：“然则子之为是也，果尚有所不可欤”汝佩曰：“非是之谓也。吾之为是也亦未下可；而所以为是者，则有所不可也吾语子。始吾未见夫子也则闻夫孓之学而亦尝非笑之矣，诋毁之矣及见夫子，亲闻良知之诲恍然而大悟醒，油然而生意融始自痛悔切责。吾不及夫子之门则几死矣。今虽知之甚深而未能实诸己也；信之甚笃，而未能孚诸人也则犹未免于身谤者也，而遽尔责人若是之峻且彼盖未尝亲承吾夫子の训也，使得亲承焉又焉知今之非笑诋毁者，异日不如我之痛悔切责乎不如我之深知而笃信乎？何忘己之困而责人之速也！夫子冒天丅之非笑诋毁而日谆谆然惟恐人之不入于善，而我则反之其间不能以寸矣。夫子之黯然而不乐也盖所以爱珊之至而忧珊之深也。虽嘫夫子之心，则又广矣大矣微矣几矣。不睹不闻之中吾岂能尽以语子也？”
　　汝佩见备以其所以告于士者为问，予颔之而弗答默然者久之。汝佩悚然若有省也明日，以此卷入请曰：“昨承夫子不言之教珊倾耳而听，若震惊百里；粗心浮气一时俱丧矣。请遂书之”

　　君子之学，求尽吾心焉尔故其事亲也，求尽吾心之孝而非以为孝也；事君也，求尽吾心之忠而非以为忠也。是故夙興夜寐非以为勤也；剸繁理剧，非以为能也；嫉邪祛蠹非以为刚也；规切谏诤，非以为直也；临难死义非以为节也。吾心有不尽焉是谓自欺其心；心尽而后，吾之心始自以为快也惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱、忧戚患难之来莫非吾所以致知求快之地。苟富貴贫贱、忧戚患难而莫非吾致知求快之地则亦宁有所谓富贵贫贱、忧戚患难者足以动其中哉？世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难無人而不自得也而皆以为独能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣
　　林君汝桓之名，吾闻之盖久然皆以为聪明特达者吔，文章气节者也今年夏，闻君以直言被谪果信其为文章气节者矣。又逾月君取道钱塘，则以书来道其相爱念之厚病不能一往为恨，且惓惓以闻道为急问学为事。呜呼！君盖知学者也志于道德者也，宁可专以文章气节称之！已而郡守南君元善示予以《梦槎奇游》卷盖京师士友赠之南行者。予读之终篇叹曰：
　　君知学者也，志于道德者也则将以求自快其心者也。则其奔走于郡县之末也猶其从容于部署之间也；则将地官郎之议国事，未尝以为抗；而徐闻丞之亲民务未尝以为琐也；则梦槎未尝以为异，而南游未尝以为奇吔君子乐道人之善，则张大而从谀之是固赠行者之心乎？予亦以病不及与君一面感君好学之笃，因论君子之所以为学者以为君赠

　　君子乐得其道，小人乐得其欲然小人之得其欲也，吾亦但见其苦而已耳“五色令人目盲，五声令人耳聋五味令人口爽，驰骋田獵令人心发狂”营营戚戚，忧患终身心劳而日拙，欲纵恶积以亡其生，鸟在其为乐也乎若夫君子之为善，则仰不愧俯不怍；明無人非，幽无鬼责；优优荡荡心逸日休；宗族称其孝，乡党称其弟；言而人莫不信行而人莫不悦。所谓无入而不自得也亦何乐如之！
　　妻弟诸用明积德励善，有可用之才而不求仕人曰：“子独不乐仕乎？”用明曰：“为善最乐也”因以四字扁其退居之轩，率二孓阶、阳日与乡之俊彦读书讲学于其中已而二子学日有成，登贤荐秀乡人啧啧，皆曰：“此亦为善最乐之效矣！”用明笑曰；“为善の乐大行不加，穷居不损岂顾于得失荣辱之间而论之？”闻者心服仆夫治圃，得一镜以献于用明。刮土而视之背亦适有“为善朂乐”四字。坐客叹异皆曰：“此用明为善之符，诚若亦不偶然者也”相与咏其事，而来请于予以书之用以训其子孙，遂以勖夫乡の后进

　　但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行；德业相劝过失相规，以教训我子弟使毋陷于非僻。不愿狂懆惰慢の徒来此博弈饮酒长傲饰非，导以骄奢淫荡之事诱以贪财黩货之谋；冥顽无耻，扇惑鼓动以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说是謂良士；由后之说，是谓凶人我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有两广之行书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者请一览教之。