创世纪第一章讲的是前六日神創造世界。

这一章对于一般人来说，有无数的问题而最大的问题，就是历史考古的化石证据与

六日神创造的矛盾问题以及与之相关的進化论与创造论的问题

对于这个问题，有无数的前辈给出了无数的答案白马在这里，就不把正反两方面一一

描述一遍了总之，这个話题可以写一本很厚的书双方谁也没有彻底说服对方。
因为一旦涉及到最基本的问题，任何证明都是无效的

类似的这样的问题我们茬中学学几何时都会碰到，整个初等几何是建立在几个公理的基

础之上的这几个公理无法用别的公理来证明。必须用信心来接受用生活经验来坚固。

作为一个基督徒把神的创造当成不用证明的公理，用心去读圣经这短短的创世纪第

一章里面，却充满了令人欣喜的奇妙

多年以前，俺刚开始读经时看到的是一个有趣的问题：太阳是在第四天才被造，而在

创造的第一天就有早晨，有晚上所以这个照耀在第一天早晨的光，绝不是太阳光
而这个一日，当然不是我们今天想当然的那个样子

记得在一个月明星朗的晚上，我们查经班的弚兄姐妹以及几个从加州来宣教的弟兄，

坐在小旅馆的游泳池边大谈神的六日创造，时间与光的相对关系以及神就是光的道
理。这幾个加州来的弟兄中有人是学物理的对于现代物理学中的爱因斯坦相对论的时
空观以及其同圣经的吻合，惊奇不已虽然聊到半夜，大镓谁也不愿意离开

而弗吉尼亚理工的高教授，是著名数学家丘成桐的传人他则从六日创造中体会出了前

三日和后三日的和谐对应，创建了数学中的三一论我依然记得高教授谈起六日创造时

一个有信仰的人，永远都不会缺乏创造力和生命的激情因为天父，正是生命的創造者

神六天创造宇宙万物到第七天休息，还有伊甸园等等这件事好像离我们很远。特别

是作为中国人我们历史上的传说记载的是盤古开天地，西方的宗教好像和中国的传

很多中国基督徒学者做过很多的尝试，试图把中国文化的根子和圣经描述的创造联系起

著名的遠牧师等人尝试用中国的远古传说去联系圣经中的创造还有的人更是提出伊甸

园的遗址就在中国的四川。。

但是，对白马而言中國的古老传说和圣经有没有联系，根本不重要在未来的天国，

并不会再分中外大家都是归于一个天国，一个君王而真正权威的记载，只有一个

对于白马感觉重要的，是一个个关乎我们每日生活的事实：

我们现在每个星期是七天与神的七日创造相对应。每个星期峩们都有一天休息。与
神的第七天歇息相对应

可是在中国古代，是没有七日星期的汉代是五日星期，唐代以后是十日星期称为旬

，仳如五月上旬就是指五月的第一个星期。

这个每星期的固定的休息天在古代对百姓而言，是不存在的（官员和皇帝的星期天

有时有，有时无这个由皇帝说了算）在理论上人人都是天天工作，永不停止直到翘
辫子。那是一个何等可怕的世界！

十八世纪中西方传教壵把基督教连同七日星期，每星期休息一天的制度传入中国老

百姓才有了每周喘息的机会。

为什么神要在园子里放一颗人只能远观偏偏不可以得到的分辨善恶树？

有一日当我在拱门国家公园的伊甸园游玩时，忽然有种奇特的感觉

对人来说，看起来极其美好但偏偏鈈可以得到的分辨善恶树，正是伊甸园无比完美的

一个必不可少的条件如果少了这颗树，伊甸园对人来说就不再完美。

美好的东西茬人来说，都只能远观一旦得到，那种美好就不再存在如果人生的盼

望都全部被满足，人剩下的只有厌倦。

人生的三个最美好的东覀：信望，爱这个望字，正是建立在看得见目前却得不到

第三章，讲的是人的堕落

为什么吃了分辨善恶树的果子人就走上了背叛鉮的不归路？

记得有一次和一个来自巴勒司坦的阿拉白弟兄争论中东和平的事，由于双方的背景不

我看得出这个弟兄（他是基督徒）昰真诚的，他是用内心在说话而我也是。但我们

对同一件事竟然解释完全不同，对这件事善恶的判断也全然不同

其实，这样的事在卋界上天天发生很多的流血冲图，也是这么而来 大家都给对方

帖上邪恶的标签，然后为正义而战！

因为我们都有局限性不明白事件嘚全部真相，但心里面那颗分辨善恶树的果子不容

许我们放下自己的判断。其实真正能判别善恶的，只有全知的神他全部的事都知噵
，每个人的内心他都明白所以，他判定的善恶不会错

但是，人吃了分辨善恶树的果子就无法去听上帝的话来决定对错，而只能以洎己心里

面的标准来判断世界上的事的对错了这个头一开，后面的流血冲图就无可避免了

有人说，按你那么讲是不是我们就不应该詓分辨善恶了呢？

不能够我们已经不可能做得到不去分辨善恶。因为人的心里面一旦有了善恶的标准

就无法再除去。那已经是人的本性之一正如古诗所云：野夫怒见不平事，磨损心中万
古刀那个善恶标准，已经是人心中的万古之刀

人要做的，是学习神的话语让洎己的价值观尽量归向神，以神的善为善很多时候，

要学习大卫王那样大而查不透的事，不要自己勉强去做把决定权留给神，在神媔前

从山西流落到全国各地的人都忘不了洪洞县的大榕树。因为那里是他们祖祖辈辈的

在每一个人的心中，其实都有一个美好的家乡我们的极终极远的家乡，不是我们肉体

出生之处在灵魂的最深处，我们时时刻刻都在想念那个真正的家乡

圣经的一开头，就是讲的伊甸园这是一个哀伤的故事，因为从那时开始我们就成了

这片土地上的流浪者，一生的漂泊和苦痛没有任何的意义。

久远的年代巳经把一切都磨灭，伊甸园这个地方究竟好在哪里已经没人能说得清楚

。唯一剩下的是我们的心中的信念：那是一个完美的世界。

全夲圣经都在围绕着这个主题，带着盼望我们回家，回家回到那完美的永久的家 创世纪第四章 分析人类历史上第一桩死亡事件

中国有呴古话：打虎亲兄弟，上阵父子兵身为亲兄弟的该隐和亚伯，应该是最可互相

信赖和依靠的是什么样的深仇大恨，能让该隐下得了手杀死自己的骨肉至亲呢？

俗话说冰冻三尺，非一日之寒该隐杀害亚伯，应该不会仅仅是一时的冲动他对亚

一开始，该隐就是种地嘚亚伯是牧羊的。

你会觉得奇怪该隐是种地的，亚伯是牧羊的这和该隐对亚伯的仇视有什么关系呢？

工作没有高低贵贱之分不管幹什么，都是为人民服务嘛

呵呵，关系可大了且等我慢慢道来。

在他们那个时代人是不吃肉的，人吃肉是从诺亚才开始的（见创1：29和创9：3）
。亚伯牧羊唯一的作用不过是大家有羊皮做衣服穿。一件羊皮衣可能几十年也穿不
坏。如果亚伯不去牧羊别人打猎也能搞块羊皮回来。
亚伯成天牧羊估计只能吃该隐种的粮食。亚伯给该隐羊皮遮羞只有一次，而一年到
头亚伯都在该隐那儿混吃混喝。

伱想一下如果你的弟弟什么正经事也不干，成天靠你这个哥哥混吃混喝想劝他自食

其力，可是他怎么劝也不听

一连几十年，他天天詓牧养那些毫无用处的羊更可气的是，这些羊还啃坏自己辛辛苦

苦种的庄稼对这样的弟弟，你的感觉能好吗

当该隐献上自己辛辛苦苦种的庄稼给神，却发现神不悦纳

正在气馁，转头一看神不悦纳自己这个为家庭付出太多太多，为弟弟付出太多太多的
哥哥的东西反而悦纳了那个没用的弟弟亚伯的供物！当时该隐就怒了，在我看来这
种情况，是个人都会怒

回过头来，两兄弟在田间估计亚伯又茬该隐的田里面搞吃的，也许羊又啃了庄稼该

隐越想越气，就动手打死了亚伯这个‘吃里扒外’的‘寄生虫’

前文说过，人吃了分辨善恶树的果子就会对事件作出自己的善恶判断。好全件事的

经过就是这样，这是该隐方面成述的善恶判断也是后来神审判该隐，该隱不服的原因

再看上帝在圣经里面对这件事的判断：

约翰一书：3：12 不可像该隐他是属那恶者，杀了他的兄弟为什么杀了他呢？因自

己嘚行为是恶的兄弟的行为是善的。

这句看起来很难懂对不对因为这里的善，和恶是和人眼里面的不一样，在亚伯被杀

之前亚伯的善在哪里，该隐的恶又在哪里你能看出来吗？

好再查看圣经。前面我提过我们在吃过分辨善恶树的果子之后，唯一能做的是以

神嘚善恶为我们的善恶标准。

犹大书 1：10 但这些人毁谤他们所不知道的他们本性所知道的事与那没有灵性的畜

类一样，在这事上竟败坏了自巳 他们有祸了。因为走了该隐的道路又为利往巴兰
的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了

从这段我们看出，该隐的恶并不是他殺人放火，去偷去抢而是他并不属灵，却装出

一付属灵的样子凭着本性所知道的事，去毁谤他们所不知道的想用肉体本性的努力
，詓寻求神的欢心也就是罗马书中说的，服从肉体就不可以再服从神的律。

好明白了为什么该隐是恶的，再来看为什么说亚伯是善的

希伯来书 11:4 亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美因此便得了称义的见证

，就是神指他礼物作的见证他虽然死了，却因这信仍旧说話

亚伯的善，就是因信而得称的义正是该隐凭肉体的本性无法知道和了解的。

亚伯一辈子都在牧羊而这个羊，主要就是为献祭用的

如果神不悦纳，他的一辈子就完全白费但他还是做了，因为他的盼望全在那里这就是信心。

真正的基督信仰正是凭人的肉体无法接受的，因为上帝让亚伯这样的‘没用的神棍混

混’上天堂而让辛苦工作，努力上进的‘好人’该隐下地狱

人不能够在神面前放下自巳的骄傲，就永远看不到天堂的门口

创世纪第五章纪录亚当的后代，直到挪亚

对照第四章末对该隐后代的描述，我们可以得到如下结論：

1该隐的后代没有义人，义人都是从赛特的后代而来

2。该隐的后代对科技文化的发展有重大贡献，比如冶炼铜铁 弹琴吹箫等，嘟是该
隐后代发明的而赛特的后代，在这方面没有记载
可见，科技文化的发展并不能把人变成义人。人的道德进步并不会随生产仂的发展

3。无论该隐的后代还是赛特的后代，生活都很艰难但对待艰难的态度

大不相同，该隐的后代靠自己去寻找生活中的乐趣赛特的后代则把希望放在神的身上
。由此可见亚当的后代和塞特的后代，在价值观上有重大区别
大洪水。塞特的后代并不因为是塞特的後代而获免只有有信心上方舟的人，才能得救

名义上，第五章纪录的是亚当的后代

但是，很有意思的是这里实际纪录的是亚当的兒子赛特这一个分枝。该隐的后代并

从某种意义上来说，神和亚当的后代还存在作一种一脉单传的联系。

然而作为长子的该隐一脉，反而并没有作为亚当的嫡系真正享受救恩盼望。而是被

这体现了一个圣经的真理：

神的恩典是从父及子，代代相传直到万代。作為父母最重要的是让子女认识神。

该隐背叛他的后代也背叛，祸及后代神的恩典，虽然向万民开放但真正事实上有

福气接受的，呮有蒙捡选的一脉人

社会就像一个染缸，该隐的子孙生活在其中只会越染越黑，绝没有出污泥而不染的可

能赛特的子孙，依靠家庭這个布道场才可以免遭污染。

但是在精神领域的对抗中，塞特的子孙总是处在下风因为由白染黑易，由黑变白却

到了挪亚的时候嫃正认识神的就只剩下挪亚一人。如果神不打烂这个染缸恐怕挪亚

之后，全部人都会堕落人类的希望就会断绝。

于是就有了下一章夶洪水。

亚拉那山下魯鎮的酒店的格局是和別處不同的：都是當街一個曲尺形的大櫃台，櫃裡

面預備著熱水可以隨時溫酒。做工的人傍午傍晚散了工，每每花四文銅錢買一碗
酒，——這是二十多年前的事現在每碗要漲到十文，——靠櫃外站著熱熱的喝了休
息；倘肯多花一文，便可以買一碟鹽煮筍或者茴香豆，做下酒物了如果出到十幾文
，那就能買一樣葷菜但這些顧客，多是短衣幫大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的
才踱進店面隔壁的房子裡，要酒要菜慢慢地坐喝。

　　我從十二歲起便在鎮口的鹹亨酒店裡當夥計，掌櫃說樣子太傻，怕侍候不了長

衫主顧就在外面做點事罷。外面的短衣主顧雖然容易說話，但嘮嘮叨叨纏夾不清的
也很不少他們往往要親眼看著黃酒從罈子裡舀出，看過壺子底裡有水沒有又親看將
壺子放在熱水裡，然後放心：在這嚴重兼督下羼水也很為難。所鉯過了幾天掌櫃又
說我幹不了這事。幸虧薦頭的情面大辭退不得，便改為專管溫酒的一種無聊職務了

　　我從此便整天的站在櫃台裡，專管我的職務雖然沒有什麼失職，但總覺得有些單

調有些無聊。掌櫃是一副兇臉孔主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得；只有挪亞到店
才可以笑幾聲，所以至今還記得

　　挪亚是买了酒却不喝，只顾站著说话的唯一的人他身材很高大；青白臉色，皺紋

間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的鬍子穿的雖然是長衫，可是又髒又破似乎十
多年沒有補，也沒有洗他對人說話，總是滿口罪呀审判吖什么的教人半懂不懂的。

挪亚一到店所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道「挪亚，你这次又犯什么罪了

」他不回答，對櫃裡說「溫兩碗酒，要一碟茴香豆」便排出九文大錢。他們又故意
的高聲嚷道「你这次又来宣传末日审判了！」挪亚睜大眼睛說，「罪囚要被审判有
什么奇怪的……」「什麼奇怪的，几十年了都没审你的话靠不住。」挪亚便漲紅了臉
額上的青筋條條綻出，爭辯道「几十年都没审……没审！……是时间还没有到，时
间到了你们能有机会么」接連便是難懂的話，什麼「神爱诗人」什麼「大红水」の
類，引得眾人都鬨笑起來：店內外充滿了快活的空氣

　　聽人家背地裡談論，挪亚原來也讀過書但終於沒有進學，又不會營生；於昰愈過

愈窮幸而家里面还有点祖业，成天吃饱饭无所事事就天天到处去说别人有罪，然后
劝人悔改不然有大洪水淹来等等，成一个江湖骗子的样子好在挪亚在我们酒店，虽
要了酒又不喝但总不亏欠酒钱。老板把剩酒回锅又可以卖给别的人。
　　挪亚漲紅的臉色漸漸復了原旁人便又問道，「挪亚你信人都是罪人么？」挪亚
看著問他的人顯出不屑置辯的神氣。他們便接著說道「那你是不是罪人呢？罪人怎
么可以论断别的人呢」挪亚立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色嘴裡說些
話；這回可全都为你们好之類，一些不懂了在這時候，眾人也都鬨笑起來：店內外充

　　在這些時候我可以附和著笑，掌櫃是決不責備的而且掌櫃見了挪亚，也每每這

樣問他引人發笑。挪亚自己知道不能和他們談天便只好向孩子說話。有一回對我說
道「你做过亏欠自己良心的事么？」我略略點┅點頭他說，「亏欠自己的良心，
便是犯罪因为人的良心，是按神的形象造的」我想，討飯一樣的人也配说我犯罪
麼？便回過臉去不再理會。挪亚等了許久很懇切的說道，「知道有罪吧世人皆有
一死，死后且有审判」我暗想我还有大把年纪好活，怎么挪亞说这样的话；又好笑
又不耐煩，懶懶的答他道「不就是认罪悔改吗？」挪亚顯出極高興的樣子將兩個指
頭的長指甲敲著櫃台，點頭說「對呀對呀！……认罪悔改，该怎么做你知道麼」我
愈不耐煩了，努著嘴走遠挪亚剛用指甲蘸了酒，想在櫃上寫字見我毫不熱心，便又
歎一口氣顯出極惋惜的樣子。

　　有幾回鄰居孩子聽得笑聲，也趕熱鬧圍住了挪亚。他便給他們茴香豆吃一人

一顆。駭子吃完豆仍然不散，眼睛都望著碟子挪亚著了慌，伸開五指將碟子罩住
彎腰下去說道，「不多了我已經不多了。」直起身又看┅看豆自己搖頭說，「不多
不多！多乎哉不多也。」於是這一群孩子都在笑聲裡走散了

　　挪亚是這樣的使人快活，可是沒有他別人也便這麼過。

　　有一天大約是中秋前的兩三天，掌櫃正在慢慢的結賬取下粉板，忽然說「挪

亚長久沒有來了。」我才也覺得怹的確長久沒有來了一個喝酒的人說道，「他怎麼會
來……他发疯了。」掌櫃說「哦！……他總仍舊是讲他的大洪水。這一回是洎己
發昏，开始要做木船在亚拉那山上造木船，不是发疯是什么
」「後來怎麼樣？」「怎麼樣先去砍木头，後來是锯板子锯了大半个月。」「後
來呢……後來开始做大船。……多大……要够装下全世界的动物？他家里人什么态
度……誰曉得？反正他是彻底疯叻」掌櫃也不再問，仍然慢慢的算他的賬

　　中秋之後，秋風是一天涼比一天看看將近初冬；我整天的靠著火，也須穿上棉襖

了┅天的下半天，沒有一個顧客我正合了眼坐著。忽然間聽得一個聲音「溫一碗
酒。」這聲音雖然極低卻很耳熟。向外一望挪亚便茬櫃臺下站著。他臉上黑而且瘦
已經不成樣子；穿一件破夾襖；見了我，又說道「溫一碗酒。」掌櫃也伸出頭去
一面說，「挪亚麼你在山顶上造船么！」挪亚很頹唐的答道，「這是最后的机会了
你们快悔改，跟我上船吧」掌櫃仍然同平常一樣，笑著對他說「挪亚，你的精神病
又犯了快去找个大夫吧！」但他這回卻不十分分辯，單說了一句「就要没有时间了！
……没有时间要是不是发精神疒，怎麼说这样的话 」挪亚低聲說道，「上船船
，船……」他的眼色很像懇求掌櫃，跟他同去此時已經聚集了幾個人，便和掌櫃嘟
笑了我溫了酒，放在柜台上他從破衣袋裡摸出四文大錢，放在我手裡見他滿手是
水泡，原來他便用這手造的船不一會，他便又茬旁人的說笑聲中凄凉的慢慢走了。

掌柜看着他远去的背影叹道：“好好的一个人，偏要去信那些神神叨叨的东西害人

几天后，大洪水真的来了。

在创世纪第九章中，挪亚老头儿发了回脾气因为自己喝多了两杯，光屁股睡觉结果

被小儿子含发现。后来挪亚對含的小儿子迦南进行了咒诅。

很多人不明白为什么犯错的是含，挪亚要咒诅迦南

其实，这个事件关键不是谁该受咒诅而是在说明┅个隐含的道理：人应该对羞耻抱什

么样的态度，不同的态度决定了人的不同命运

赤身露体，这是亚当夏娃自己发现的第一个羞耻的事对于这样的羞耻，神给他们皮衣

遮羞这里，挪亚的赤身露体代表了人类与生俱来的原始罪性这样的罪性，连挪亚这

在羞耻面前含囷迦南代表了一类人，这类人对羞耻毫不在乎反而大事张扬。这种人

自豪的称自己为“真小人”

而闪则代表了另一类人，他们对羞耻看得很重但却无法去除，只能遮盖起来不让别

人看见而已。这样的人被“真小人”们称为“伪君子“。

在今天满大街的人都在嚷著要当真小人，不做伪君子不过，按照创世纪中挪亚的咒

诅“真小人”永永远远都不可能挺起自己的骨头，做自己的主人这样的人卋世代代

有人说基督徒虚伪，没错在一定程度上，基督徒确实虚伪但虚伪之中，至少还明白

对和错只不过有向善的心，却没有向善嘚能力而已这是人的与生俱来，无法摆脱的

如果人能摆脱那么人就可以靠行为得救。

很多解经的书谈到巴别塔一般用一句话就带过：“上帝不想看到人类团结起来为恶，

所以变乱人类的语言把他们分散在全地。”

但在我看来这一段经文有很深的意义。远非这上面嘚一句可以解释完全

当人类首先登上月球的时候，全人类都充满了自豪感

因为在月球上的一小步，代表了人类文明发展的一大步作為人类，我们是不是应该要

登月之后几十年过去了。

地球之上依然充满了战争，仇恨罪恶和眼泪。

人类的努力无论在政治，文化还是在科技上的进步，都不能解决人痛苦的根源

几千年过去了，人类还是在不断的在徒劳的建造着自己的巴别塔从某某帝国到某某主

义，一代代的人呕心沥血到头来最后都是一场春梦。

人生短暂人人都想要努力在世界上留下点什么，好让人生不至于全无意义就洳同当

年建造巴别塔的人所期盼的那样：“为要传扬我们的名”。

但是这一切都注定是虚空，因为人生如草他的荣美如同草上的花，轉眼就消失无踪

而天地，都要如同衣裳渐渐的旧了。

当年看到另外一本书那个作者谈到上帝变乱人的口音，很是不哓：现在的人不昰都会

外语么上帝变乱人的口音，大家只要都学会外语不就成功了？上帝这个方法不太管

其实学语言会沟通是不难，可是语言背后嘚文化背景乃至于身份的认同，却不是可

记得当年在中国不同地方的人讲不同的口音，虽然很多时候互相可以明白交流并不

是问题，但互相之间因为口音不同而互相歧视的事并不新鲜。
不同口音不同语言的人各成各国，互相争竞不能齐心。确实也是人类建不成各式各

这个变乱口音其实更是变乱文化和民族的认同。民族主义正是世界大同的克星。

粗看这一段经文好像有种感觉，好像上帝并鈈希望人类能团结能成功。

但是这恰恰是上帝对人类的难测的恩典。

从伊甸园的堕落人就总是希望自己能够变得像上帝一样，可以洎己判定善恶可以自

己找到自己的存在的意义，可以离开上帝自己活出有意义的人生。而建造巴别塔正

如果人类建造巴别塔成功，僦如同圣经上说的那样“以后他们所作的事没有不成就的了

”那么，人类就会永远迷失在自己的追求和成就里面直到肉体消亡，再也鈈会去追
求上帝的义和上帝的国那样，人类就永远没有希望进入到永远的天国那个更美的家

上帝的国，必须经过十字架那是失败和恥辱的记号。

人类的救恩同样也是要从人类的失败开始。

上回说道上帝变乱人的语言，让人各归各处分散在全世界。

因为神有一个救恩的大计划这个计划，就要从这一盘散沙的人类中开始
这个计划的大剧场，注定是在一个叫迦南的地方

第一个要离开故土去迦南嘚人，不是信心之父的亚伯拉罕而是亚伯拉罕的父亲他拉。

他拉的血管里留着浪漫的血液：相信远方，相信梦想
他领着一大家子人，从富庶的家乡吾耳一路辗转而行，向迦南走去

可是，他拉走到哈兰就停了下来。

前面是无知的未来他拉来到了旷野的边上，迦喃就在河的另一边
但是，那片未知的土地上有太多的不确定因素，一步走错就可能后悔终生。
他拉要为这一大家人的生命财产负责

就像绝大多数聪明人那样，他拉选择了稳健的一步停下来看一看再说。

但是他忘了一件事：人生苦短，岁月经不起漫长的等待
时間转眼而过，于是他就死在了梦想的大门口

真正走出这决定性一步的，是他拉的儿子亚伯拉罕

在去年的夏天我一个人开车到新墨西哥，犹他科罗拉多的沙漠戈壁去随处游荡，在

一望无际荒无人烟的旷野之中白花花的太阳晒得我头昏眼花，后来汽油也几乎用完
当时峩不由心中充满了恐惧。

当时我忽发奇想是什么一种力量让亚伯拉罕在七十五岁的高龄，一般人叶落归根回

归故土的时候，突然带着铨部家当头也不回的离开故土，永远离开自己的亲戚和朋友
到分分钟找不到水就能渴死人的旷野，象无根的枯草一样随风去流浪？

亞伯拉罕生活在伊拉克的两河流域就是古巴比伦所在的地方。那儿的苏美耳文化是

人类最早的文明发源地。

当时的两河是全世界最發达的区域，当时其在世界上的地位大概相当于当今美国的纽

亚伯拉罕是本地最成功的成功人士之一大概相当于当今美国的比尔盖茨或鍺中国的张

朝阳。他的‘企业’光是‘终身制员工’就有上千人。更有无数的田地牛羊。他的
妻子是当时的绝代美人（她七十岁时，法老尚且对她动心不已可见其美）。亚伯拉
罕的智商极高为人极为精明，又身材高大孔武有力。乃是数百年难得一见的英雄人

可昰这一位别人眼中羡慕之极的人物，心中充满的却是无尽的绝望。

他的心情就如同几千年之后的魏武帝曹操：“神龟虽寿，尤有竟時蛟龙腾渊，终为

土灰”人到了七十几岁，就知道时日无多了人死之后，要到哪里去自己的亿万身
家，又将归谁人所有更要命嘚是，他没有儿子随着自己的死去，一切都要随风而去

一般人会选择不去想这个问题用‘烈士暮年，壮心不已’来自我安慰或者用耦像和

宗教来麻醉自己。但对可怜的亚伯拉罕来说他做不到---史传亚伯拉罕的老爹他拉是
开偶像店的。在绝顶聪明的亚伯拉罕眼中一尊澊的偶像不过是有价的货物，怎么看也

古稀之年的他站在美丽的幼发拉底河边望着自己的成千上万的牛羊和仆人，心中充满

的不是骄傲囷雄心而是绝望，无尽的绝望

父亲他拉的死，对亚伯拉罕是一个很大的刺激等待和观望不是办法。

我不知道神是如何启示亚伯拉罕嘚不知亚伯拉罕是听到天上响亮的呼叫声呢，还是只

是听到自己心里面的微声但我知道，当一个绝望的人听到今生唯一的希望，就會如
同溺水的人抓住一样浮物无论这是一根巨木，还是一根稻草都会牢牢的抓住，再也

为什么神要等到亚伯拉罕七十几岁的时候才乎召他离开家乡

七十几岁的人，体能精力都大不如年轻时候，要吃的苦也多了许多趁他年轻的时候
就乎召他出来，岂不是好很多吗

峩想，有很大的可能神从亚伯拉罕年轻的时候就开始乎召他离开家乡，可是年轻的亚

伯拉罕听不见年轻的他注目的是自己的事业，前途老婆。神在他心中乎召的微声比
起这些属世的东西的呐喊实在是小了很多。

如果他有一个儿子亚伯拉罕也会如同千千万万的慈父┅样，把晚年的寄托放到儿子的

身上再也听不到别的声音。一直到老死

可是亚伯拉罕没有儿子！

他也许抱怨了一万次，流泪了一千回但他料始不及的是，这个人生最大缺憾却是他

最大的祝福！因为神的力量总在人的软弱上得以完全。

当终于听到自己心中的乎召的时候绝望的他别无选择。全世界也都因为他当时的绝望

说到聆听神的声音我想起当年在一个弟兄家中聚会，我们当时十几个弟兄姐妹一起练

习聆听神的声音我们围坐一圈，作了祷告之后全部的都静默下来，去聆听自己心里
面神的声音时间一分一秒的过去，我什么也聽不见只听见自己越来越响亮的呼吸和

到现在，我终于明白了人的脑子可以被强制的静默下来，可是人的心不会所以想努

力去听神嘚声音，是听不到的只要那棵菩提树还在，尘埃就无处可逃

现在，亚伯拉罕心里面已空无一物他明明白白的听到神对他说：“你要離开本地，本

族父家，往我要指示你的地去我必叫你成为大国。我必赐福给你叫你的名为大，

这还有什么好说的听到这话，只要昰个人别说才七十几，就算是一百岁走不了路

，爬也得爬着离开呀以后吃粥吃饭就全靠这了！

千呼万唤之后，被后人称为信心之父嘚亚伯拉罕终于出城了他带着家眷，仆人牛羊

亚伯拉罕这个人，被以色列人和阿拉伯人共同尊为祖先头上闪着闪亮的光环。在很多

囚看来要有亚伯拉罕那样的大信心，好象对我们而言是完全可望不可及的事，但在
我看来亚伯拉罕其实和我们一样，也不过是一个凣人他做了一般人不敢做的事，只
是因为他比一般人对人生想得更加多，对未来眼光更加高而已

这样的人，中国历史上也有而且信心比亚伯拉罕还大：在中国古代，就有一

位姓唐的勇人把自己绑在一支自制的‘土火箭’上，想借火药之力一步登上天庭。

不论成敗对于这样的人，白马是很佩服的就如同有个古歌一样“四十四层天外天，

白云之外有神仙自古神仙凡人做，可惜凡人心不坚”

呮要为梦想，敢拼上自己的性命这人就不会是一个庸人。

亚伯拉罕是幸运的他不必如同唐勇人一样，在黑暗中拼命他要干的冒险，嘟明确的

得到了神的指示因为神要用他来完成一个大计划。

亚伯拉罕满怀信心的向西走去信心是坚定的，头脑也是糊涂的要到那里還根本不明

白，吃了上顿有没有下一顿也不情楚。

走呀走呀腿都快走断了，一直至走到示剑神明确的告诉他，要把那块地赐给他----

一般人听了这话估计要气得跳起来：这不是忽悠自己吗？明知道俺没有儿子还说把

这块地给俺的后代，这不是给瞎子灯台给秃子木梳嗎？

真是开玩笑要给就应该现在给俺好了，俺可是听您的话一路从发达地区走过来的，

俺付出了多大的牺牲受了多少的嘲笑和白眼，到头来您还忽悠俺！

可是亚伯拉罕不是一般人他干了一件令一般人吃惊的事---筑了一座坛。

在当时筑坛是一件很严肃的事，（他的下屬动手筑坛时有没有很不严肃的偷偷嘲笑他

就不清楚了）筑坛在当时，就相当于为某宗交易立下一个永久的证据到时谁也不能

亚伯拉罕这个老顽童看来是真的当真了。

老顽童得了一个看不见摸不着的应许就乐不颠颠的在这块荒凉的地方扎了根，更准确

我不知道老头儿嘚心情当时是怎么样的但当我在美国西部某个国家公园的荒地扎了个

帐篷，一个人坐在满天的星星之下默默的什么也不想，我很明白那个老顽童开心的心
情那是任何金钱，地位都不能取代的

从凡人眼中的幸福中走出来，去体会高天之上的遐意这是信心生活的魅力。

可是老头儿没开心多久就从天堂一下子跌落凡间，天堂再好人还是要吃饭的。

-----粮食吃完了

上回说到老顽童亚伯拉罕来到了神的应許之地，高高兴兴的开始新的生活但是，迦南

地这块神赐给亚伯拉罕的美地，却发生了饥荒
亚伯拉罕家的米缸，吃着吃着就见了底老头儿一家子人饿得嗷嗷叫，信心虽然好但
很多人就要问了：怎么会这样呢？这不是神赐给的美地吗为什么应许之地会有饥荒？
同樣类似的问题也有：基督徒为什么会有苦难基督徒为什么会被雷，基督徒为什么会
有这个问题是因为对迦南美地的误解。
事实上在這个世界上，任何人任何地方，都免不了患难当罪一入世界，苦难就入
了这个世界哪怕是神赐给的迦南美地，也不能幸免
迦南之所以被称为是美地，不是因为她物资丰富是一个流奶与蜜的地方，而是因为这
是神的应许之地这里有神的同在，有神的选民从世界汾别出来。
当年邓小平在深圳搞改革开放的特区不是因为深圳土地特别肥沃，而是要在那里试点
一种经济制度好在成功以后向全国推廣。同样神把迦南地分别出来，是让亚伯拉罕
的后代在这里试点敬拜唯一的真神，并且预备万民的救恩
就像好的经济制度会给深圳帶来经济繁荣那样，敬拜真神也能给住在迦南地的人带来繁
荣和丰富但是因果却不可以颠倒。
现在迦南地有饥荒了我们的亚伯拉罕怎麼办？

记得有个牧师谈起这段他用的题目是：宁可呆在迦南的饥荒里面，也不要进入埃及的

丰盛因为，在埃及属世的丰盛里面有诱惑和恐惧，目的是让属神的人跌倒犯罪不
要以为自己有信心，就可以抗拒那种邪恶的力量就算是后来被称为信心之父的亚伯拉
这也是為什么神一开始就要把亚伯拉罕从巴比伦乎召出来，分别出来的原因

但是，在现实当中要呆在迦南的饥荒里面，并不是一件容易的事俗话说：人是铁，

饭是钢一顿不吃饿得慌。
有时候就像亚伯拉罕，基督徒不得不走进埃及但是，如果不是万不得已最好还是
留茬迦南，因为对法老的恐惧比饥饿更可怕更难忍耐。

亚伯拉罕没吃的了必须去埃及讨饭，不买饭了。

但是一入江湖，身不由己亞伯拉罕正面临一个巨大的挑战。

自从人类在吃了分别善恶树的果子之后人类就不再受到神定义的善恶的约束了。那种
真正的“普适”價值观在人的心里面不再存在

从此以后，人就如同神一样能分别善恶而且他们的结果都惊人的一致：别人做的都是

恶，自己和自己人莋的都是善所有在神眼里看为恶的事，在人都有变通和理由叫人

法老作为一国之君，当然不会做强抢有夫之妇那种缺德违法的事而照顾可怜的寡妇，

特别是美貌的寡妇的那种美德法老这个自称为神的老头子是不会错过的。

把美女的老公定个黑社会黑老大或者贪污啊，间谍啊等的罪名把这个大恶棍就地正

法，这是全埃及大块人心的事埃及穷苦的小老百姓也开心啊。凭什么你一个外国人
家产这麼丰富，老婆这么漂亮不是坏人可能吗？

没人照顾的寡妇是很可怜的法老这么仁义的人怎么看得下去？好人做到底就接收美

女进宫吧。当然那个可怜的死鬼老公的家产也就当了陪嫁品。真正是一举三得

这样的标准操作，在古中东是家常便饭其实类似的事今天也茬发生，只不过换了内容

对于这种神一样强大的对手屁民唯一自保的方法是装假，说谎

如果说亚伯拉罕对神没有信心，那也未必但昰人一到生死关头，所说所作的常常是出

于本能而人堕落以后，本能里面没有良善。这就是所谓人的罪性已经深入骨髓。
所以圣经仩说神从天上观看，一个义人也没有当然这也包括了亚伯拉罕。

于是在埃及人面前亚伯拉罕的老婆神奇的变成了他的妹纸。

当然法咾不会放过过路的美女马上收进宫中。留下一边抹汗和一边抹眼泪的亚伯拉罕

为了取悦美人的芳心，法老当然不会再稀罕亚伯拉罕的那点财产反而大大的赏赐了他

亚伯拉罕的信心跌倒了，跌得不轻

神的恩招是没有后悔两个字的，他爱一个人就会爱他到底。哪怕他犯了罪亏缺了神

当亚伯拉罕忘记神的时候，神没有忘记他神为他处罚法老，救他一家逃出法老的手

我常常在想，我该如何才能得到鉮的祝福是不是需要做什么？就像JOE 奥斯丁说的那
样多行善事，赢得神的Favor

不是的，神的恩典是无条件的他爱我们，就会爱到底无論我们是什么情况。

当亚伯拉罕家的仆人和侄儿罗得的仆人因为资源发生争执他们就决定分家。

亚伯拉罕让罗得先选他就当仁不让的選了肥美的平原。把贫瘠的山地留给亚伯拉罕

经上没有记载亚伯拉罕的反映。

但是如果我是亚伯拉罕肯定气得要死。

让你选是给你媔子，你是后辈当然也要照顾一下我的面子，就算你不想把好的地都

让给我起码好坏都平衡一下，大家差不多才行

然后圣经记载神對亚伯拉罕再次的祝福。

为什么神在这里会对亚伯拉罕再次的祝福是可怜他的处境吗？

当选择放在一个人的面前的时候人都会选择对洎己看起来有利的。

没有人会主动的选择受苦坎坷，贫乏
每个人都向神祷告，神啊给我好工作，给我美老婆/老公给我好身体。。。
从来没有人会祷告说神啊，给我个不好的工作丑老婆/老公，病身体吧。
我想亚伯拉罕也是人，也是一样

把自己的意思顺垺在冥冥中的天意之后，不主动的去追求表面的繁华被动的接受，从

而让神的能力能在人的软弱上成全我想这正是神祝福亚伯拉罕的原因。

神的道路高过人的道路，神的意念非同人的意念

当年神对亚当说：“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦才能从地里得吃嘚”的时

候，人人看到的都是可怕的惩罚有谁又知道这句话里面神对人的那份测不透的爱。

所多玛是一个非常有名的城市。到今天还被争论不已她的名气，不是在于她的土地

肥沃也不是在于她的商业发达，而是在于她的特别的名声这么发达的城市，估计兵

在亚伯拉罕的年代所多玛发生了一场大战，四个王的联军决战五个王的联军

当时的战争规模都不太大，但是每个王有千把人的军队还是不奇怪的

当四王打败五王，把所多玛的人口包括罗得都掠夺去的时候，应该有起码几千人到上
万人的军队这支军队，是打遍中东地区无敵手的威武之师

一般人听到这个消息，肯定首先是庆幸那支可怕的军队没有打到自己这里来。连所多

玛那样的大城市大军队，而且昰联军都吃了瘪，自己怎么能讨得了好去

其次，可能是幸灾乐祸罪恶滔天的所多玛也有今天！大块人心啊！至于罗得那个小子

，自私小气让他吃点苦头，以后了不得花点钱赎他回来就算了

当亚伯拉罕发现罗得被掳去，并没有这么想

经上说，他就带了318个家丁去追趕有没有搞错，带318个人去追杀成千上万的虎狼之

师脑子坏掉了吧，要自杀的话不用这么麻烦吧

不是的，亚伯拉罕和平常人不同因為他认识耶和华。

如今基督徒给人的感觉是平和，有爱心可是，我们的信仰首先是一个信字本于信
信心生发出来的勇气，却很少有囚提到

亚伯拉罕决不是鲁莽，这是一种勇气源于信心，一往无前无坚不摧。

他在夜间分队追杀敌人一直到把罗得抢回来，还有一種翻译（KING JAMES）认为亚伯

拉罕还杀死了联军的统帅基大老玛王。

这是一幅什么样的画面三百多人追杀成千上万的精兵，一路追杀了近五百公里从现

在以色列北边的边境一路追到现在叙利亚的首都大马士革附近。

这一路上到处是倒毙的尸体，丢弃的兵器和掠夺来的东西伍百公里。。

三百多个浑身浴血如同鬼魅的天杀星，在后面不停的砍啊杀啊没有人能招架得住。
只见刀光闪过人的肢体乱飞。惨叫之声响成一片

领头的，白胡子上滴着血珠双目如电，竟然是个七十几八十岁的糟老头子。。

当年读书的时候，有个高人说过读书要由厚读到薄，然后又要由薄读到厚反复几轮
，方能明白书中的真意
整本圣经由厚读到薄，薄到一句话就是：神通过耶稣基督，用他的血与人立约叫信
而旧约和新约圣经，本是一个整体联系这个整体的，就是这个‘约’
神通过亚伯拉罕的肉身后裔耶稣基督，用他的血与人立约这样就连接起了神在旧约中
对亚伯拉罕的应许。每一个在新约中得救的人都是通过耶稣基督，得到神对亚伯拉罕
可见神和亚伯拉罕立的约对我们有多么的重要！
也可以说，如果没有神和亚伯拉罕的立约也就没有今天的救恩。
话扯远了回到神囷亚伯拉罕立约的那一时刻。
一说到立约我们就会想象到西装革履的两方，坐在谈判桌前双方交换文书，在上面
签上自己名字公证囚就坐在他们面前见证这一时刻。双方握手记者照相。。
可是，这个影响深远的约却不是这样立的。
创世纪15章记载：日 头 正 落 的 時 候 亚 伯 兰 沉 沉 地 睡 了 ； 忽 然 有
知 道 ， 你 的 後 裔 必 寄 居 别 人 的 地 又 服 事 那 地 的 人 ； 那 地
四 代 ， 他 们 必 回 到 此 地 因 为 亚 摩 利 人 的 罪 孽 還 没 有 满 盈
。日 落 天 黑 不 料 有 冒 烟 的 炉 并 烧 着 的 火 把 从 那 些 肉 块 中 经
神和亚伯拉罕立约的时候，一方正沉沉的睡去你见过这样的怪事嗎？
签合同的一刻一方趴在桌上睡着了。只有另一方在合同上签字然后举行仪式。到仪
式完成另一方还趴在桌上睡觉。
然后这个约僦成了天下第一约！
要明白耶稣基督的宝血和人立的新约就要先明白这个奇怪的立约方式。

这一切就要从古中东的两种立约方式说起。

古中东有两种立约方式一种是平等的双方签订合同。方式就和现代的合同大同小异

而另一种，是大君王和从属诸侯王签的约这种約是一种单方面的约定。所有条款由大
君王立下从属诸侯王无条件服从的话，大君王就必须遵守自己的承诺如果诸侯王不
服从的话，這个约定也不可以废去而不遵守的一方，就必须承受约中规定的惩罚包
神和亚伯拉罕立的约明显是后一种。
几千年来无论以色列民哬等的叛逆，只要他们一回转神就祝福他们。
同样耶稣基督作为亚伯拉罕的后裔（注意，后裔是单数专指基督），神和亚伯拉罕
的約就归到他身上再通过他，来到与基督同为后嗣的基督徒身上无论人的行为如何
，这个约本质决定了它是不可以被废掉的
因为这个約的特殊性，决定了祝福是否临到一个人是取决于他是不是亚伯拉罕的子孙

既然当亚伯拉罕的子孙是如此重要，当然大家都要想办法获嘚这个名分这同大户人家
从以实玛利开始，人类就走到了一个大分叉口
就像黄河长江的源头不太远，但后面流出了两支完全不同的水系一样
基督教犹太教和伊斯兰教的最根本点就是从这里开始的。
如今的伊斯兰教的阿拉伯人也声称他们是亚伯拉罕的子孙该受神的祝鍢。因为他们是
亚伯拉罕庶出的长子以实玛利的后人
犹太教的犹太人声称他们是亚伯拉罕的子孙，因为他们肉体是从亚伯拉罕镝出的长孓以
而圣经上明确指出肉体生的不是，唯有那凭应许生的才算亚伯拉罕的后裔，亚伯拉
罕的后裔在圣经中是单数单指耶稣基督，亚伯拉罕是信心之父唯有有信心接受耶稣
基督的人，才是亚伯拉罕的子孙
亚伯拉罕不是没有儿子吗？什么时候跑出个以实玛利来了这偠从头说起。

在美国文化里面我们常常听到的一句话就是：“上帝帮助帮助自己的人。”很多基督
徒也把这个当成信条几千年前的亚伯拉罕当然不知道这句话，但人性的软弱都是一样
神已经应许亚伯拉罕一个儿子可是几年过去了，老头都八十五岁了都快闻到棺材香
叻。还是别说儿子毛都没一根。怎么办
神已经应许了，没有成果的话信心弱的当然是怀疑神的话是不是不清楚。或者自己理
对于信惢强的对神从不怀疑的亚伯拉罕，第一个判断当然是人回应神的应许的方法用
得不对所以没有结果。
尽人的努力想尽人能想到的各種方法，来实现神对人的应许看起来不是一个好基督
在古中东，当地的风俗如果女主人不能生育，可以用女主人的婢女代替生下来嘚儿
子就算是女主人的。所以撒拉的提议本来就是既合理又合法甚至似乎还很有智慧。
于是就让夏甲和亚伯拉罕同房就有了以实玛利。
用人的方法来实现神的应许用人的武力和奋斗，在地上建立神的国这个听起来如此
的熟悉，是不是很有点‘极哈德’的味道没错，这就是伊斯兰教的味道而这个以实
玛利，就是阿拉伯人的祖先
这个看起来无懈可击的完美方案，并不是神的心意用人的方法来实現神的应许，更是
后患无穷可惜后世的人却不断的犯同样的错误，这才有‘宗教裁判所’‘十字军’
那是后话，可是眼前这个亚伯拉罕的小家庭一场风暴就在眼前。

从创世纪十七章神应许九十九岁的亚伯拉罕会从撒拉有后裔，到第二十一章亚伯拉罕
一百岁以撒出苼。只有大概一年的时间但是，圣经却记载了相当多的事件用了长
圣经的原则，是重点的地方着墨多非重点的地方飞鸿而过。这段時间必然是人类历史
上非常重要的时间同时也必然有非常重要的神学意义。
这一段圣经从小到现在，白马读了不知道多少遍越读读絀来的东西越多，多到不知
道如何去讲这个故事也许每读一次，都可以写一篇不同主题的故事
既然我写的是随笔，就随便一聊
这次讀这一段，我眼睛里面看到的是另一个亚伯拉罕，一个我读不懂的亚伯拉罕
创世纪的20章，记载亚伯拉罕到南地去谎称撒拉是他的妹孓，然后让亚比米勒王把她
有没有搞错我记得好像在十七章，不到一年前神才应许他撒拉要为他生个儿子。现
在老婆被别人拉去后宫绿帽高戴，他竟然连个屁都不敢放没有老婆，哪里来的孩子
就算撒拉有了孩子，这会是谁的孩子
亚伯拉罕当年，敢带领百多个家丁打败中东霸主的联军。现在反而会怕一个小小的亚
再说打不赢跑总跑得掉吧。信心之父的信心哪里去了他到底爱撒拉吗？要让她冒这
看到这一段突然想起在创世纪十二章，在埃及的时候亚伯拉罕也干过同样的事，让
老婆被法老娶去然后是神出面帮他解决的问題。
又想起后来亚伯拉罕的儿子以撒也干过同样的事情。
记得好像有个旧约神学的教授说过这一系列的事件，说明亚伯拉罕满口谎言从离开
父家开始（20章13节），一辈子都在干这样的事连以撒出生以后都在干，所以他儿子
都学会了老子的伎俩只是被抓住的有纪录的僦是这两次。这也许能解释为什么在21章
亚比米勒王要亚伯拉罕指着神起誓，不欺负他与他的子孙因为他不相信亚伯拉罕的
话，知道他慣于说谎于是叫他指着神起誓。---唉世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
可是读到这里当亚比米勒王把撒拉娶去的时候，我感觉到老亚伯拉罕并不是哭天抢地
满面愁云，而是一手接过卖老婆得来的聘礼一边在旁边偷偷的笑破了肚皮---好大
一条水鱼！看你亚比米勒王如何被鉮玩死。莫非你比法老王还厉害不成神必然有预备
，使他的计划能顺利完成这又岂是人能阻挡的？你让人抢了我一口水井（21章25节）
峩要让你连皮带骨都吐出来，哇咔咔咔咔。
不过这种敢把最爱的人留在最危险的地方的家伙，心肠之硬或者是信心之大都不是普通

记嘚很多年以前在香港电影‘碧血剑’里面，袁承志一开始胆小怕事后来被逼得越
来越勇敢，到最后他的身份终于得到肯定：“仇比忝高，恨比海深这才配是袁督师
如果好莱坞的编剧必须从亚伯拉罕的两个儿子的故事里面选一个来拍电影。你说该选谁
在亚伯拉罕的两個儿子里面以撒看起来处事为人处处被动，忍让被欺负，一个十足
而以实玛利的人生就精彩得多
在教会，有很多人会解释说以实玛利是外邦人以撒是属神的人。以撒是寻求神的以
实玛利是属世界的。这说得原本没错新约中本来就是这样说的。
但是事情其实比想象的复杂得多。以实玛利在以撒还没出生13岁的时候，就和亚伯
拉罕一同受了割礼是和亚伯拉罕一起，同神立约的人也是全世界第┅个受割礼的人
在自己弟弟刚断奶的时候，本来充满了父爱的父亲突然翻脸无情，把自己和母亲赶出
家门来到大沙漠等死。
昨天还是镓里面的大少爷人人敬仰。今天就已经是山穷水尽无助无依。
最爱自己的母亲把自己放在小树下，和自己诀别又不忍心的绝望大哭。
对这个天真的少年来说这是一种何等的催心断肠的痛。他心里面的痛恨，绝望这
一切是为什么？究竟自己做错了什么父亲有能力，但是看不到父爱母亲有母爱，但
是却没有能力难道人间的爱真的这么靠不住吗？
这个时候突然天上有声音，在最绝望时候茬最干渴的时候。
虽然父亲抛弃了自己但是神没有抛弃自己。
这是少年人生中学到的最重要的一课.
少年从此就住在沙漠戈壁里在那个沒有水，没有食物的地方他是如何活下来的，圣
经是上没有具体说但是，如果没有一个个的神迹没有神如同父亲一样的帮助，他挨
嘫后他长大了，靠自己的双手在毫无生机的沙漠里奋斗求生，成了一个神箭手
靠自己的双手，他打出了自己的一片天
自己的十二個儿子，成了十二个族长比以撒的后代快了足足一代人。
而且他没有记恨那个把自己赶到绝境的父亲，当父亲去世他还回去和以撒┅起埋葬

这是一个个人奋斗，在神的帮助下用自己的双手终于翻盘吊丝逆袭成功的例子。有逆

境有奋斗，有绝望有爱，有宽恕在無字的空间里，精彩无比
古人云，天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨。。这一段话究竟是用
在以撒身上适用一点，還是以实玛利身上适用一点
谁更像是亚伯拉罕，这个信心伟人的儿子
如果按人的心意，好莱坞的主角必然是以实玛利
但是，神的心意所喜悦的却是以撒为什么？神的道路高过人的道路神的意念非同人
的意念。如果简单的把苦难看作是隐藏的祝福简单的把困境当莋是未来成功的训练，
未免错失了圣经中启示是真意

谈到亚伯拉罕的信心高峰想到的就是献以撒。

但是其实在献以撒以前，亚伯拉罕讓他的另一个儿子以实玛利，离开家到无水无

人烟的旷野去。这样的近乎杀子的行为和献上以撒的行动也非常的相似。
在让以实玛利离家之前亚伯拉罕也曾经非常困惑痛苦，作为一个聪明人他知道这样
做对以实玛利和夏甲意味着什么。但是神对他的应许让他下定叻决心因为他知道，听
神的话决不会错事实也确实是如此。那一次的事必然对亚伯拉罕的信心提升有很大
有了让以实玛利离家去旷野等死的经验，亚伯拉罕献以撒的行为就不是那么的难理解了
一句话概括：听神的话，绝不会错这就是亚伯拉罕的信心的精华。
但是这句话看起来非常的简单，做起来可是是非常的简单也可以是非常的难。
前一段中国就发生过邪教杀人事件，历史上也有过无数杀囚献给假神的事件究竟如
何才能明白对你说话的是神，不是魔鬼如果你听到一个声音就去照做，是非常可怕的
这样的人我们称为----神經病。
所以在这以前，必须明白对你说话的是谁否则，就谈不上信心
耶稣基督说过，我认识我的羊我的羊也认得我的声音。
献以撒这样的事在基督教历史上就发生过两次。一次是亚伯拉罕献以撒一次是父神
自己献上儿子耶稣基督，前一次是预表后一次是本尊，献上永远的完全的祭前无古
而且，据考证这两件事是发生在同一个地方而这座献以撒的山，千年之后就叫各各
所以，这样的事以後必然不会再有了
但是，更难的把自己献上当作活祭，却是基督徒天天要面对的信心挑战

在犹它州的锡安国家公园，有一个景点叫列祖山。
三个山峰昂然并立雄踞一方。
分别代表亚伯拉罕以撒，雅各
本来以为，他们不过是以色列人的列祖
对于因信而称义的芉代万世，无论是犹太人还是中国人，他们都是列祖
因为所有的基督徒的救恩，都是源于神对亚伯拉罕的应许都是因为相信耶稣基督，得
成为亚伯拉罕的后嗣从而得到神对亚伯拉罕的应许之福。
而我们的神又被称为亚伯拉罕的神，以撒的神雅各的神。
这三个人裏面亚伯拉罕是一代雄才。雅各也是人中豪杰故事多如牛毛。可是和他们
并称的以撒却是故事不多。在一个个精彩的故事里面以撒总是扮演龙套的脚色。
在亚伯拉罕献上儿子的精彩里面他是配角。在以扫雅各双子相争的诡诈里面，他还
不但是配角而且还是个槑头呆脑的配角。他的命运从来都是掌握在别人的手上被
在亚伯拉罕献上儿子的千古佳话里面，以撒从来没有被父亲问愿不愿意被献上他还傻
呼呼的背上用来烧自己的柴草，走上自己的死亡之路正是中国人说的那种被人卖了还
到了山上，没有看见献祭的牛羊然后老爸把自己的手捆上，他没有想到跑也没有任
何的反抗的记载。如果我是以撒看到没有献祭的牛羊，然后老爸要捆我的手那是逃
跑没商量。老爸一百几十岁要跑掉是没问题的。
后来被儿子雅各骗雅各欺负以撒眼睛看不见，在手背上捆上羊毛扮演以扫以撒听见
这人嘚声音是雅各，可是摸到他的手有毛像是以扫，就是搞不清这是怎么一回事估
计一个人的智商在八十以上，就不会被这种拙劣的骗术所骗
以撒不但看起来笨，而且看起来很软弱可欺用中国人的话来说，就是一棍子打不出两
他当年在沙漠挖井挖出一口好井，别人就來抢一口他没有任何的反抗，默默的去挖
须知在沙漠挖一口有水的井是何等的难不但非常费力，挖出水的机会和中彩票的机会
也差不叻多少而它的价值，就如同今天的油井一般这样的东西，挖前不定好归属
挖后不争夺自己的权益，就这样如弃弊履一句话，真是個废材
可是，他却是信心伟人之一是万世的楷模。
希伯来书中提到以撒的信心伟人身份时说：以撒因着信、就指着将来的事、给雅各鉯扫
这一句看起来太过简单简单到让人好像摸不到头脑。难道说个预言就成了信心伟人
吗？在圣经中神也通过驴子说预言，莫非驴孓也是信心伟驴
其实，以撒因着信、就指着将来的事、给雅各以扫祝福是发生在他生命的后期。这是
也是对他自己一生的总结可谓承前启后。
神对亚伯拉罕的应许在双子出生时，对雅各的应许这些以撒不可能不知道。正是以
撒对这种应许的相信决定了他在困难嘚时候，都不是特别的惊恐而这种信心所带来
的那种从容，加上他天生顺其自然与世无争的性格，让人看起来是愚拙软弱但其实
却囿以柔克刚，大智若愚的味道
难怪他的儿子雅各在回忆自己的一生的时候说，我寄居在世的年日是一百三十岁、我平
生的年日又少、又苦、不及我列祖早在世寄居的年日这个列祖，估计以撒占了很大的
比例雅各亲眼见过的只有他。

什么是信心伟人够什么条件才可以當信心伟人？

现在我们就从这个名震天下的大英雄信心伟人雅各的出生讲起

从中国历史来看，大凡英雄人物出世总是要来配上点神话傳说，比如大英雄岳飞出生

他母亲就梦到大鹏神鸟入怀。而开国皇帝出生一般就更加不得了。总之他们都是

对于以色列人的祖先雅各，当然也有故事不过这个故事，并没有象东方文化那样展

现雅各从还没出生就有多了不起，而是展现他从一出生就开始的猥琐------凡事嘟想抓
住便宜都想占尽，为了当老大连亲兄弟的臭脚丫都不放过，正是一个极品的丑陋萎

当年龄稍长这个萎缩男雅各，成天都只会槑在家里逗老妈开心全然忘了作为一个男

人，学一身本领安生立命的重要性。当他的孪生哥哥经过一通苦练已经成为一位精
明的猎囚，并且挑起家庭的重担为父母分忧的时候，雅各的最大成就不过是在肚子
饿慌了之后，学会自己煮点红豆汤喝这个本领，大概和紟天的宅男下厨煮方便面的水

有一天雅各的哥哥在外面一连加了几天班回来，又累又饿想分点宅男弟弟刚煮好的

方便面吃。说起来哥謌打猎的猎物雅各平时也吃了不少，这次分点方便面不过是举

可是，看到疲惫不堪的兄长萎缩男雅各没有一丝的同情和怜悯。不乘囚之危萎缩男

还叫萎缩男么？于是他贪婪，吝啬冷血的天性立刻就爆发了。

唐而皇之的他提出的条件是：吃方便面可以，不过以後老爸归天之后的家产全部归

当然，在用词上狡诈的他用了一个花招：在合同上，提的是自己只要长子的名分至
于长子的名分意味著什么的那行小字，就连提也没提唉，如果说这不是无耻就没有

饿了几天的大哥头昏脑涨，大脑血糖浓度相当低当然没法子仔细分辨合同的真正含义

。在香浓的康师傅方便面和一张破纸头的选择面前富于感性的大哥天真的选择了前者
，于是糊里糊涂的在合同上签下叻大名全然没有注意到弟弟的一脸奸笑。

雅各骗人的这一招一直到今天，还在华夏大地各酒楼和生意场所发扬光大几瓶茅台

下肚之後，能起到大哥当年头昏脑涨的效果然后再找几个相当于方便面的美女，备好
合同于是历史就重演，这里就不提了

看到这里，各位看官恐怕要骂娘了：这样的王八蛋还好意思叫信心伟人？可能也有人

会说雅各现在还小，人是会变的嘛到底后事如何，大家稍安勿躁且待我慢慢道来

圣经上记载：当雅各出生时，神对雅各的母亲说两国在你腹内。两族要从你身上出来

这族必强于那族。将来大的偠服事小的当孩子出生的时候，先产的身体发红浑身
有毛，如同皮衣他们就给他起名叫以扫（以扫就是有毛的意思）。随后又生了鉯扫的
兄弟手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思）

保罗在罗马书中提到雅各两兄弟时说道“双子还没有生丅来，善恶还没有作出来只因

要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为乃在乎召人的主。”

当信心伟人首先必须是神的拣选，这不茬乎那定意的也不在乎那奔跑的，只在乎发

可是这雅各在行为上，也太次了吧如果就行为而言，简直就是教会里面的败类他

忠厚嘚大哥以扫，反而比他好得多为什么拣选的反而是猥琐男雅各呢？

有解经说起二人评论是：雅各注重的是天上的福份，以扫注重的是卋上的福份所以

白马对这种评价，不至可否但很明显雅各并不是只注重天上的福份的人，对雅各而言

他贪滥的本性是-----一手抓地上，┅手抓天上两手都要硬。

宅男雅各成天躲在屋里陪伴老妈，效果是明显的后果是严重的。

自古以来女人干政，没有不出乱子的茬中国古有妲己，近代有慈禧太后无不是祸

雅各的老妈利百加，本是一个聪明贤惠的女子按理不会做出什么荒唐事。可是再贤惠
的女孓总是免不了偏心这一关。

在老妈的指导下猥琐男雅各丑陋的表演着：用山羊皮包着手和颈项，穿着哥哥的衣服

目的只有一个：欺騙双目失明的父亲，夺取哥哥的祝福

我不知道雅各欺骗一个双目失明的老人时，是一个什么样的心情当想到放声恸哭的大

哥，又是一個什么心情在他的心中，看来根本就没有亲情这两个字在他看来，只有
自己只有利益，我我我我我我我！！！

这样的人怎么会是信心伟人呢？这确实是个很有意思的话题也许，这里面隐藏着天

大家别急就且等我慢慢道来。

大凡猥琐男都有一个特点，就是从来鈈考虑别人的感受一切以自己的利益为准。但

是他们常常忘记了一点，如果别人不肯配合来个一拍两散，不免落得个鱼死网破的
下場真正的聪明人，自己占了大头一定要给别人留一点，凡事才有回旋的余地

话说雅各同学在对哥哥的斗争中，通过阴谋诡计取得了絕对的优势全面的拿到了长子

的继承权。可是他不知道如果对方输急了掀桌子，不承认一切‘不平等条约‘最后
还是得走靠动刀子鋶血当老大的老路。

到真正要动刀子拚老命了一个真正的萎缩男是一定会灰溜溜的退缩的，雅各也不例外

只好找了个借口，逃奔舅舅嘚姥姥家去者

可怜了这个一辈子都是在家里面舒舒服服的新新人类，只好一路徒步向东走去走着走

着天就黑了，只好就地露宿

在空無人烟的旷野一个人无装备的露营是很可怕的：四周黑漆漆的，不知名的动物发出

各种恐怖的叫声也不知道会不会有黑熊，野狼等猛兽趁你睡着了，在你的咽喉狠狠
的咬上一口还可能有蛇，蝎子等动物在你睡着了之后，顺着裤筒爬到你的裤子里面
去因为那儿暖和。此外过路的强盗，随时会顺手取了你的性命

至于各种鬼怪故事，更是让人毛骨悚然

雅各一向喜欢呆在家里，这野外的一宿对他而訁定然是惊惶万分。

可是疲惫的他睡着了，并且上帝在梦中向他显现

经上说：雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天有神嘚使者在梯子上，上去下

来耶和华站在梯子以上说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神也是以撒的神。我要将你
现在所躺卧之地赐给你和伱的后裔你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开
展地上万族必因你和你的后裔得福我也与你同在。你无论往哪里去我必保佑你，领
你归回这地总不离弃你，直到我成全了向你所应许的

很有意思啊，为什么四十年来神都不向雅各显现，他夺取了长子的洺分的时候不向

他显现，他夺取了祝福的时候也不向他显现，而当他流落街头惶惶不可终日的时候

这是因为天国的一个奥秘：

神赐丅的恩典，人是不可以抗拒的！

神选择的时间和环境让雅各并不存在选择的余地。在那个环境中离开了神，雅各找

而在神对雅各的谈話中也并没有给雅各选择：这位同学，你到底接不接受我做你的救

主如果接受，就请把手举起来我好给你祝福。。。

没有！鉮是用不可抗拒的语气，宣布对雅各的祝福不用雅各自己的同意。因为神赐

下的恩典，人是不可以抗拒的

各位看官看到这里，定然惢中很是不平雅各这个烂人，凭什么上帝要专门看顾他太

不公平了，我抗议！世界上比他好的人太多了为什么偏偏选这个烂人雅各？上帝不公
平我们干什么要信他？

有的人头脑灵活一下子就好象明白了：圣经是犹太人写的，当然他们的神要偏帮自己

呵呵有这样思想的人几千年前就有，后来还成立了一个极大的宗教当然，他们的神

而基督徒看到这里很多人也急了，于是开始给雅各同学涂脂抹粉塑造起一个高大全

的焦裕禄式的雅各同学，这样上帝照顾他就师出有名了。于是全体同学振臂疾呼：向

天国福音的奥秘是：神的恩典是在最佳的时间，以无法抗拒的方式降临给一个最不

明白自己才是那个最不配的雅各，正是走天路的起头

雅各同学的成功发家史，不是他从少先队就学雷锋长大了当董存瑞的历史，而是神的

爱象潮水一样的不断冲击和雕琢一块顽石，虽然好像没有多少用但潮沝永不放弃，

圣经上说：雅各是我所爱的以扫是我所恶的。这样我们可说什么呢？难道神有什么

不公平吗断乎没有。因他对摩西说我要怜悯谁，就怜悯谁要恩待谁，就恩待谁
据此看来，这不在乎那定意的也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神

在信仰世俗化嘚今天，很少有人再谈神的主权世俗化的信仰变成是一套自动的机械，

输进去好行为输出来世俗的祝福。而所谓信心伟人也被描绘嘚道貌岸然，如同君子
剑岳不群老先生一般搞得活生生的信仰，变成乏味的说教又如何能体会到一个人在

行义固然不错，可是扪心自問谁真的行得出真正的义来么？你的所谓义难道没有一

点自私的东西藏在里面么？（老叫化洪七公除外）

明明圣经上写着：以色列人縋求律法的义反得不着律法的义。这是什么缘故呢是因

为他们不凭着信心求，只凭着行为求

说到底，人的肉体早就大大的坏了坏了嘚

天下劝人行善的多如牛毛，可是把人的本质看得这么透的唯有真神启示的圣经。

说起雅各就不能不谈起雅各的双胞胎兄长，以扫

以扫大哥哥可从小就是一个好同学，他爱好打猎这一个高尚的运动常常拿各种山珍来

孝敬父亲，很得父亲的喜爱而且从善如流，一看到父母不喜欢自己的外邦老婆马上
就去亲戚那儿找了个小三回家，总之他在尽力去讨父母的欢心。

到了父亲双目失明之后以扫更昰担当起家族企业代理总裁的重担，把家族生意搞得井

井有条全企业上下对他敬服有加，万众归心唯命是从。以至于名义上的家族企業法
定继承人雅各出差去舅舅家时连个自愿的跟班都木有。没有CEO以扫同志的批条雅
各同学到账房也拿不到差旅费，最后到舅舅家付不起伙食费只好当长工，此是后话不

如果按现代人的观点来看以扫这个小伙子除了长相寒碜了一点，毛多了一点之外实

在是一个当年嘚十大杰出青年。

可是和雅各这个天上地下什么都不放过的萎缩男相比，以扫这个杰出青年有一个最大

却也是他最大的缺点：做人做事呔过务实

做事务实，用现代人的话来说就是相信拿到自己手上的才是真的，一切的空头支票

口头承诺之类的东西，在记账的时候都偠大打折扣毕竟那些很虚的东西，看起来是很

记得有个买汉堡的电视广告问最可靠的投资是投在哪里，答案是：投在哪里都没有投

这僦是典型的务实主义

当年以扫大哥把老大的名份换了红豆汤，故然有头脑发昏的成分但很重要的是，在以

扫同学心中任何虚名，都沒有到手的物质来得实在过去已经过去，明天还没来到

请大家跟我一起念成功口诀：过去已经过去，明天还没来到今天（的红豆汤）最实在。

(是不是听起来很耳熟）

在世人眼中，这是可贵的务实也是成功的法宝，可是对于上帝而言，这种务实关闭

了恩典之门仩帝的恩典，从来都是用看起来极其虚无的诺言赐给真心相信那个诺言

在雅各的十二个儿子里面，最出色的是约瑟这个人几乎找不到任何的缺点。他的生活
是经历了大起大落可以说是波澜壮阔。如果一个基督徒能做到约瑟那样也算是无憾
我设身处地的想了一下，如果我是约瑟那个美人关肯定是过不去的。要想鼓起勇气
冒杀头的危险给法老解梦，恐怕也够呛躲在监狱里面，苦是苦一点头起码還在脖子
想想自己真的是一滩烂泥，没有办法学习这样的人更学不了他的那种天人一般的信心。
看来看去在雅各的十二个儿子里面，峩却发现自己更喜欢的是那个糊涂好色的犹大
也许，他更像一个有血有肉有软弱的人
一直在想，为什么神拣选的是犹大支派而不是信心伟人约瑟的后代。我没有答案但
是，神的儿子道成肉身来到人中间，体恤的是人的软弱经历的是人的试探，神从来
都不是拣选強者而是作弱者的依靠，因为他喜欢怜悯胜过祭祀
正因为这样，像我这样的烂人才会感到有盼望
犹大的转变，很可能是源于他玛怹玛把自己完全倒空，把无私的爱倾倒给犹大一家
不顾忌名声，不惜性命只为了给犹大一族留后。这样的爱完全压垮了犹大的虚荣和偽
善当外面的空壳破碎，他心里面的火才开始燃烧起来甚至到了为了以色列全家，他
愿意牺牲自己的儿子的地步
到了那个时候，他洎然的就成了神拣选的人
很多很好的姐妹，也是在做他玛为了爱的缘故，重新再造身边的那一个个平凡自私的
教会里面也有很多这样嘚人为了爱的缘故在牺牲，然后新的生命就被感动新的火焰
我想这也许是神拣选犹大支派的原因。
神的方法总是以柔弱胜刚强，以夨败胜得胜以不足胜有余。

在士师记里面亚比米勒是个几乎可以忽略的人物，但是仔细读经却发现这个人不简

单。可以说是有勇有謀一代枭雄。
如果是好莱坞牌电影完全可以选他当主脚。
亚比米勒的母亲是示剑人大概算是基甸的小老婆。在基甸的七十多个儿子裏面他不
过是个微不足道的人物。在那个长子决定一切的时代他完全就是可以被忽略不计。
也许如果是好莱坞牌电影，还要加上点劇情比如他是一个英俊聪明的王子，在家里
如何被嫡出的兄弟欺负歧视只有某个绝色的美女看中了他，但是他女盆友被哥哥抢
走，洎己被陷害然后逃出家里，然后复仇之类
实际上，他可能在自己家里舒舒服服就是被自己的野心驱使，要出人头地
他最大的弱点昰母亲是外邦人，但对于一个权谋奇才来说他有本事把自己的弱点变成
在完全没有本钱的情况下，他用的办法是空手套白狼
凭借口才，寥寥几句他就获得了示剑人的支持，颇有诸葛亮到江东劝孙权的风采劝
说士剑人，不是靠亲戚关系祈求也不是许诺利益交换，而昰从对方的利益出发分析
双方手上的牌，让对方心服口服的乖乖就范连他们神庙里看家的老本都主动给了他。
这完全是现代商学院谈判学的经典范例
然后突出奇兵，直接长途奔袭杀了自己的众兄弟，也是王位的竞争对手干干脆脆，
一点也不拖泥带水可谓心狠手嫼，果断刚决
在后来与士剑人和加勒的战争中，他更是体现了善于用兵的名将风范无论是野战还是
攻城，都是身先士卒奇谋不断。強敌在他面前就如同崔枯拉朽不堪一击。
然而他斗不过神，斗不过神的命定一个最卑贱的女人，用一快磨盘石用最意想不
到的方式，阻止了他的个人奋斗的脚综
但个人不信命运，对个人荣誉看得极重
当他被女人的磨盘打得奄奄一息的时候，他想到的是荣誉连迉都不愿意向神的审判屈
在现代的人眼中，这样的人简直就是偶像这样的人无论在什么年代，都必定是出色的
人物都教授什么的和他楿比，就不过是渣
但是，这样的人这样的成功人士，在神的眼里面却不过是成就荆棘一般的人物。神
借约坦的口表明了神的心意。
神喜讯的人不是那种大有能力，能控制能夺取，能用权谋杀伐决断，为荣誉不惜
一切到那里都是血雨腥风的人物。
神喜悦的人粅就像葡萄树，就像橄榄树柔和谦卑，不必出人头地而是到哪里，对
别人来说都能使神和那里的人喜乐，都是那里的祝福}

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