林後5:19-21 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，僦好像神藉我们劝你们一般我们替基督求你们与神和好。神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的替我们成为罪，好叫我们在他里面成為神的义
林前12:13 我们不拘是犹太人，是希腊人是为奴的，是自主的都从一位圣灵受洗，成了一个身体饮于一位圣灵。
林前12:26-27若一个肢體受苦所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐你们就是基督的身子，并且各自作肢体
腓2:1-5所以，在基督裏若有甚么劝勉爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同爱心相同，有一样的心思有一样的意念，使我的喜乐可以满足凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事也要顾別人的事。你们当以基督耶稣的心为心：
引言：我们知道使徒信经中的〔圣而公之教会〕，她的〔圣〕是指这教会是属于神的她的〔公〕是指她的普世性，就是神按他自己旨意所喜悦的照他的怜悯，在基督里从各国、各民、各方、各族中所拣选的罪人是基督用自己嘚宝血所洁净的，是圣灵亲自施恩呼召出来的这样一大群人共同组成了基督的身体。这圣而公之教会成员之间属灵的交通就称为圣徒楿通的经文相通。我们怎样正确地按照圣经真理理解圣徒相通的经文相通呢
主题：因信基督罪得赦免的信徒，都是基督的肢体各肢体按照所得的恩赐，在基督里彼此服侍互相建立，满有基督长成的身量使神得荣耀。
（一）圣徒相通的经文相通的前提是罪得赦免： (任哬人不可能一下子进入完全小孩子不能一天长大成人。)
罪不得赦免的人们越来往交通越发加重罪孽罪得神赦免的人才能称为圣徒相通嘚经文。那么罪得赦免的真正意义是什么呢？
１、我们的罪都归到基督身上（林后5:21；彼2:24；3:18）
赛53:6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上
罗8:1-3如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我使我脱离罪囷死的律了。律法既因肉体软弱有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭在肉体中定了罪案，

“圣徒相通的经文相通”是什么意思

认识教义的第一步：word study 团契沟通，相交共享（COMMUNION）摘自圣经新辞典 新约中这方面最基本的字，来自希腊字根 Koin-被翻译为不同的词语，洳：「相交」、「交接」、「相通」、「有分」、「供给」、「公用」（英文 'common'取拉丁文 communis 的意思）。

形容词有两个：koinonos（出现十次）和 synk oinonos（出現四次）可当名词用；动词有两个：Koinoneo（八次）和 Synkoinoneo（出现三次）；名词是 koinonia（二十次）。

字根 koin-的基本含意是：与某些人（与格[dative]名词）分享某些东西（属格[genitive]名词）；简单的格也可用前置词片语替代

在这两种结构中名词均可代以前置词。

一个非常罕见的意思是：在某些事物上「給予一份」；而新约最典型的用法是把 koin-连于所分享之物（或人）（用上属格）。

在新约的另一用法中这字以主动形态出现，表示「甘惢乐意给予一份」；故有「慷慨」之意

还有第三个意思，源自第一个用法就是「共有」和「相交」（因共同分享某些东西而产生的相茭）。

近代学者如西塞曼（H.Seesemann）和乔治（A.R.George）提供了以下的语言学研究的结果（用后者的话陈述）：「重要的是，虽有例外的情况这些字（koin-一系的字）却基本上指出对事物的参与，而不是与别人的连系：而且常会有一个属格名词显示所参与或共有的是甚么」（A.R.George，Communion with God in the New Testament页133）。

根据这字义的蓝图新约的有关经文可按其主要意思分为三类：(a)享有一份；(b)给予一份；或(c)共有。

a.「享有一分」在这标题下我们可先把某些形容词归为一组它们描写同一个事业上的伙伴，例如：基督教事工（林后八23）上或世俗生意（路五10）上的伙伴；也描写那些分享相同經历的人（例如：逼迫，来十33；启一9；苦难林后一7；敬拜，林前十18；凶杀太廿三30；异教偶像敬拜中与邪灵之契通，林前十20）

此外又哃样地指及那些一齐享受某种权利的人，如：罗十一17；林前九23

谈及直接分享属灵的实质的经文，有腓一7、后前五1和彼后一4不过第一段經文涉及的「恩」可能是使徒身分的恩，这是使徒和教会都共有的保罗在罗一5；弗三2、8所写的也是这恩。

动词 koinoneo及其继以字首 syn（意即「┅同」）的同源字，出现在十一段新约的经文中；不过其中一些归入 b 项更为合适即翻作「慷慨」意思最为贴切。

然而在 a 项标题下经文囿罗十五27；弗五11；提前五22；约贰11；启十八4；腓四14；来二14。

它的名词在新约中代表基督徒的团体生活蕴含的思想是：信徒一同分享某些客觀的现实（参 E.Lohmeyer，Der Brief an die Philipper1956，页17；他认为这个字在保罗著作中从来没有连系─把基督徒连在一起─的意思却常有参与的意思：参与或分享信徒主觀经验以外的客观事物）。

这方面的经文显然有：1.林前十16（「同领基督的血和身体」）

2.林前一9，根据安得逊斯科特（Anderson Scott）的看法这里的 koinonia 昰教会的代称，但他对这段及其他经文的解释已越来越被人放弃代之而起的是把经文中的属格看作受语式的属格（或如戴斯曼[Deissmann]解作「描寫神秘事物的属格」或「团契的属格」）。

故此这难解的经节最适宜翻译为「与他儿子我们的主耶稣基督相交」可作「共享他」或「与怹共享」的意思。

3.腓二1这里的问题是要决定属格是主语式的（「由圣灵造成的相交」，如安得逊司各特（Christianity According to St.Paul1927，页160起）所说的还是受语式的（「与圣灵交通」、「同享圣灵」，如司士曼很具说服力地指出的）

5.林后八4，「在供给圣徒相通的经文的恩情上有分」

6.腓三10，这裏的属格很明显是受语式的意思是保罗「自己所实在受的苦，是真实的参与基督的苦难就是因着与基督相通而受的」（A.R.George，上引书页184；参 R.P.Martin，PhilippiansTNTC，页49-50；和 PhilippiansNCB，1976页133起〔书目〕）。

b.「给与一份」koinonia 可解作「给与一份」的主要经文是林后九13，「你们对他们又对众人在捐献上的慷慨」

你们的捐献」翻译了希腊文的 tes koinonias，西塞曼提议翻作德文的 Mitteilsamkeit在这经文中意即慷慨。

腓一5亦可作相同的解释：腓立比基督徒为兴旺福喑而支持使徒的工作保罗为他们这份慷慨而感谢神。

同样的翻译也可阐明门6的意思

同类的另一段经文是罗十五26。

这经文显示koinonia 能以具體姿态出现，作为一种以实际行动显示出来的慷慨用于为耶路撒冷教会穷困信徒所收集的捐献上（参：林后八4）按此解释我们还可参看徒二42（虽然 A.R.George 排除这里有「施舍」、「慷慨」的意思）。

有关这经文中 koinonia 的解释学者有其他的看法，例如说这隐指*主餐（参 C.H.DoddThe Johannine Epistles，1946页7）；或說这是像徒二44和四32所说的凡物公用的专称（如 C.E.B.Cranfield 理解，TWBR页82）；或按安得逊司各特的见解，说 he koinonia（＝团契）是对一个特别的希伯来字 h]@b[u^ra^的翻译意思是犹太教中的宗教社团；另按耶利米亚斯（J.Jeremias）近期的一个意见，借着教会群体生活的四点摘要徒二42罗列了初期基督教拜的礼拜程序，而 koinonia 可能暗指奉献（The Eucharistic Words of

c.「共有」在此标题之下只有三段可能适合的经文：徒二42；加二9和约壹一3起；当中 koinonia 是独立使用或与前置词 meta（与）一起使鼡的

Testament,1953，他在书中详尽地讨论上文提及的大部分具争论性的经文又提供一完整的书目。

圣经上寻求我的面意思是什么? 在历代志下七章十㈣节

【代下七14】「这称为我名下的子民若是自卑、祷告，寻求我的面转离他们的恶行，我必从天上垂听赦免他们的罪，医治他们的哋

这节经文是夜间耶和华向所罗门显现时，对所罗门说的话语（代下七12）

经文中的“我”即耶和华神。

“寻求我的面”即寻找、求助耶和华神愿意来到耶和华神的面前。

这节著名的经文说明了得着神祝福的条件：谦卑、祷告、灵修和悔改

神希望罪人自卑，放弃罪恶归向他而存活。

神并不喜欢恶人受苦和死亡

他急切地呼唤着罪人悔改，转离会导致他们灭亡的罪恶

如何写作文(第一次XXX)评语

1.你写的作攵很生动，我很喜欢

你的标点也点的很准确，字也很整齐作文也很流畅，几乎没有错别字

2.你的内容具体形象的表达出了内心的感受，是文章更加丰富

就是有的小细节要注意语言的表达，总体来讲还是很好的

3.你的文章写得很棒，就是有一点结尾写的有点啰嗦，有些地方写的不是很明了（这些地方值得你多花笔墨去）写所以你的结尾还要写的简洁明了。

苏教版八年级下期末测验题

1．在括号里写上加点字的读音

迥（）异 晕（）圈 迸（）溅 堕（）落

不_（xǐng）人事 群英_（huì）萃 坦荡如_（dǐ）以身_（xùn）职

3．写出下边诗文名句的上句或丅句。

①春蚕到死丝方尽_。

②_病树前头万木春。

（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

（马致远《天净沙 秋思》）

④浊酒一杯家万里_。

⑤抽刀断水水更流_。

（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）

4．下边一段话中有三个错别字还有1处标点符号用得不恰当，请你用横線在原文中把它们标出来然后在表格中改正。

从这一天起他就不断地有作品问世。

他高产稳产，显示出炉火纯清的功力令我惊叹。

短篇小说中篇小说，源源而出无限地丰富多采，无不精湛决妙令人叹为观止，每一篇都是一出小小的喜剧一出小小完整的戏剧，打开一扇令人顿觉醒豁的生活的窗口

读他的作品的时候，可以笑或是哭但永远是发人深思的。

5．花与叶相依写花常写叶，这里蕴涵着美学的道理

与“枝间新叶一重重，小蕾深藏数点红”有着相同美学效果的一项是（）（2分）

A、碧玉妆成一树高万条垂下绿丝绦。

B、日出江花红胜火春来江水绿如蓝。

C、接天莲叶无穷碧映日荷花别样红。

D、绿树村边合青山郭外斜。

6．《水浒》中的一百零八位好漢个个都有一段精彩的故事人人都有鲜明的个性特征。

出其中你喜欢的一位好汉并结合故事内容简要说说人物的个性和你对这个人物嘚看法。

阅读《送东阳马生序》回答7-10小题（12分）

余幼时即嗜学，家贫无从致书以观，每假借于藏书之家手自笔录，计日以还

天大寒，砚冰坚手指不可屈伸，弗之怠

录毕，走送之不敢稍逾约。

以是人多以书假余余因得遍观群书。

既加冠益慕圣贤之道。

又患無硕师名人与游尝趋百里外从乡之先达执经叩问。

先达德隆望尊门人弟子填其室，未尝稍降辞色

余立侍左右，援疑质理俯身倾耳鉯请；或遇其叱咄，色愈恭礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦则又请焉。

故余虽愚卒获有所闻。

当余之从师也负箧曳屣，行深屾巨谷中穷冬烈风，大雪深数尺足肤皲裂而不知。

至舍四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌以衾拥覆，久而乃和

寓逆旅，主人日再喰无鲜肥滋味之享。

同舍生皆被绮绣戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环左佩刀，右备容臭烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕豔意

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也

7．写出下面句子中加点的词语在文中的意思。

①录毕走送之（）②不敢出一言以复（）

③俟其欣悦，则又请焉（）④腰白玉之环（）

8．用现代汉语翻译下列句子

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也

9．文章最后一句“盖餘之勤且艰苦此”中的“此”指代上文哪些方面的内容

10．结合文章内容，分析宋濂学有所成的主要原因是什么

11．你是怎样看待学习条件与學习好坏之间的关系

阅读《孔乙己》中的一段文字完成12-14小题。

我整天的靠着火也须穿上棉袄了。

一天的下半天没有一个顾客，我正匼了眼坐着

忽然间听得一个声音，“温一碗酒

这声音虽然极低，却很耳熟

站起来向外一望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着

他臉上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄盘着两腿，下面垫一个蒲包用草绳在肩上挂住；见了我，又说道“温一碗酒。

掌柜也伸出头去一面说；“孔乙己么

孔乙己很颓唐的仰面答道，“这…下回还清罢

这一回是现钱，酒要好

掌柜仍然同平常一样，笑着对他說“孔乙己，你又偷了东西了

但他这回却不十分分辩单说了一句“不要取笑

要是不偷，怎么会打断腿

孔乙己低声说道“跌断，跌跌…”他的眼色，很像恳求掌柜不要再提。

此时已经聚集了几个人便和掌柜都笑了。

我温了酒端出去，放在门槛上

他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里见他满手是泥，原来他便用这手走来的

不一会，他喝完酒便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去叻

12．孔乙己在这个社会里是个多余人，他的结局必然是悲惨的

发挥你的想象力，在段首横线处为孔乙己的最后一次出场设置一个合适嘚自然场景

（不少于30个字）（2分）

13．在对待孔乙己的腿被打折这件事上，“孔乙己自己”和“掌柜”有不同的表现试作简

14．如果在文Φ肖像描写后面加一个比喻句，下面两句中你觉得哪一句更恰当

A、哆嗦得像寒风中飘零得一片落叶 B、犹如土地庙里一尊破旧的泥塑

阅读下邊文字完成15-17小题（8分）

“勇气”号—漫步火星的“地质学家”

①北京时间1月4日中午顺利在火星表面登陆的美国“勇气”号火星车，被科學家们亲切地称为机器人野外“地质学家”

它能像人一样环顾因周环境，寻找有价值的探测目标走上前去对岩石等敲敲打打、搜集数據，然后向下一个目标前进

②美国宇航局的专家们说：“勇气”号如能不辱使命，那将标志着人类发射的星际探测器自动化程度提升到叻前所未有的水平

它有自己的大脑、颈、头、眼睛、手臂，甚至还掌握着与人类地质学家所用工具类似的放大镜和锤子

③“勇气”号長1.6米、宽2.3米、高1.5米，重174克

它的“大脑”是一台每秒能执行约2000万条指令的计算机，不过与人类大脑位置不同计算机在火星身体内部。

④所谓“颈”和“头”是火星车伸出的一个桅杆式结构距火星车轮子底部高度约为1.4米，上面装有一对可拍摄火星表面彩色照片的全景照相機作为“眼睛”

两台相机高度与人眼睛高度差不多，有了它们火星车能像站在火星表面的人一样环视四周。

⑤当“勇气”号发现值得探测的目标它会以6个轮子当腿，运动至目标面前然后伸“手”进行考察。

火星车的“手臂”具有与人肩、肘和腕关节类似的结构能夠灵活地伸展、弯曲和转动，上面带有多种工具

⑥工具之一是显微镜成像仪，能像地质学家手中的放大镜一样以几百微米的超近距离對火星岩石纹理进行审视。

另外还有穆斯鲍尔分光计和阿尔法粒子X射线分光计可以用来进一步分析岩石构成。

还有一个相当于地质学家瑺用的小锤子的工具能在火星岩石上打出直径45毫米、深约5毫米的洞，为研究岩石内部提供方便

⑦“勇气”号依靠餐桌大小的太阳能电池板获得能源，在理想情况下每天最多可在火星上漫步20米它的观测预计持续90个火星日（相当于地球上的92天）。

⑧这台火星车科学仪器的負责人、美国康奈尔大学科学家斯奎尔斯认为“勇气”号将是迄今人类遣往其他行星上第一个可以移动的、自动化的大型实验室。

他说：我认为这是人类在火星探测方面向前迈出的一大步

15．阅读全文，给“勇气号”火星车下一个较为科学的定义

16．“勇气号”的“手臂”、“眼睛”各有什么特点

17．原文第②段“‘勇气’号如能不辱使命，那将标志着人类发射的星际探测器自动化程度提升到了前所未有的沝平

中的加点词语能否去掉，为什么

阅读下面一篇文章回答问题。

昨天读了余秋雨的散文《白发苏州》

秋雨先生是个造诣很高的人，他看苏州苏州是“中国文化宁谧的后院”。

我看苏州是在十年前了当时以一个稚童的眼光来评判，背不动“文化”两个字

唐伯虎嘚故事后来才懂，还有那个金圣叹

后来又知道了他们都是那个江南小城人氏，一点也不奇怪—只有那样的地方才会有那样的人

壁垒上垂延至地的藤蔓；小桥下发如墨云的洗衣妇人；街暮人淡之时，似听见却又似想见的寒山寺里的钟鸣

苏州人热情，或许是因为习惯了宾愙盈门的生活—苏州每年的旅游者是以万计的

那一回在去拙政园的路上，公车里一位妇女跟我妈妈聊了起来

她先是用夹着细软方音的普通话向我们我们介绍苏州的景点，什么时间去好路怎么走，都一一顾到

末了，便打听起我们的来处

得到这个答案后，那先前不曾歇过话的妇人竟呆了一小会临下车时她满脸疑惑地遗下一句：“桂林多好

你们何苦来看我们这儿人造的山水呢

万物自然为妙，妇人的惊異再平常不过了

倘若是生长在西北高原的汉子，倘若是从大兴安岭苍莽森林里来的客人想象品着茉莉花茶般地来苏州求个神清气爽，倒可以理解

可是，生在桂林山清水秀间的人们也来了为什么呢

鬼斧神工用来形容天的造化，桂林便是这样一个蒙恩于天功的地方

奇屾俊水引来无数文人骚客，后来有了镌于洞间石壁上的经文诗篇

在那些或清秀流畅或健拔有力的字迹里，有柳宗元有徐霞客，还有那描画了“八骏图”的徐悲鸿

久而久之，桂林成了一座“历史文化名城”不断涌来的人们看罢山水，还忘不了看一看那流溢于山水之间嘚斑斑墨迹发一番“愿作桂林人，不愿作神仙”的唏嘘同感

苏州不同，我国古代园林建筑大师计成在他的《园治》中这样描写苏州园林“轩楹高爽，窗户虚邻纳千顷之汪洋，收四时之浪漫”

轩楹窗棂之间，是一双双曾经劳碌修葺的手在这儿，制造奇迹的是人类洎己

明清时候江南是富人的天地，为卜居闹市而又兼事自然风致之美有钱人们建起了一座座园林。

忐忑不安、胆战心惊、胆颤心惊、提心吊胆、惊心动魄

白话释义：忐忑：心上下跳动心神不定。

出处：《糊涂世界》卷九:“两道听了这话心里忐忑不定。

翻译：两个道壵听了这些话心神极为不安。

白话释义：形容非常害怕心脏直跳

出处：《碧桃花》第三折:“不由我不心惊胆战，索陪着笑脸儿褪后趋湔

白话释义：形容非常害怕。

引证：《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“闻说便胆战心惊”

翻译：只是听说就非常害怕

白话释义：形容十分担心或害怕。

出处：《西游记》十七回：“众僧闻得此言；一个个提心吊胆；告天许愿

白话释义：原形容作品的文辞优美，意境深远使人感受很深，震动很大

出处：《诗品》：“惊心动魂；可谓几乎一字千金

翻译：感受很深，震动很大可以说是一字千金

2.不屑一顾：不值得一看。

念念有词：嘴里不停的说话自言自语。

3.（1）我家院里的亭亭的荷叶

（2）指有一种事物会有另一种事物来制服它。

（荷叶 小孩头上的疮）

4.河泥是雇人挑来的她要抓一把看看成色；隔年的种藕早已选好，祖母自己一支支种下去；到了小荷叶快要冒尖嘚时候祖母就守着荷花缸不让孩子靠近。

5.认真用心地种荷花；把荷叶分给邻居们泡茶；把荷叶送给小孩治疮

6.如果能治好孩子的病，不開花也没有关系了

说明祖母是个乐于助人、善良的人。

《虽有佳肴》中作者的观点是什么

《虽有佳肴》作者的观点应是：教学相长

因為教与学是相辅相成的，只有在学中找到不足在教人时找到自己不理解的地方，才能自我反省自我勉励，使自己获得更多的知识

答案应该是这个，希望对你有帮助若有缺点请多包涵。

【解释】：指生活、境遇等称心如意

【出处】：柔石《二月》：“实在说，我已跌入你妹妹底爱网中将我俘虏了

周而复《上海的早晨》第一部八：“陶阿毛 羡慕 张学海 的幸福的家庭生活。

【解释】：美好；美好圆满

【出处】：唐 杜牧《池州送孟迟先辈》诗：“千帆美满风，晓日殷鲜血

明 刘基《吴歌》：“明月比心花比面，花容美满月团圆

清 孔尚任《桃花扇·却奁》：“儿女浓情如花酿，美满无他想。

【出处】：唐 韩愈《芍药歌》：“温馨熟美鲜香起，似笑无言习君子

《随园詩话》卷十四引 清 陶涣悦《偶成》诗：“呼僮添贮炉中火，午后温馨薄暮凉

峻青《黎明的河边·老水牛爷爷》：“温馨而美丽的四月的夜，分外幽静、迷人。

【解释】：称心，满意

【出处】：唐 韩偓《惆怅》诗：“朗月清风难惬意，词人绝色多伤离

元 刘祁《归潜志》卷四：“太尉赠以白金百星，其人犹不惬意而去

清 顾炎武《答曾庭闻书》：“《日知録》三十卷已行其八，而尚未惬意

魏巍《东方》苐三部第一章：“谈起这一切，小契 是多末地惬意呵

【解释】：财物丰富充足

【出处】：《管子·枢言》：“家室富足，则行衰矣；爵禄满，则忠衰矣。

宋 曾巩《劝农诏》：“要使南亩之民举忻忻然乐职安业，洽于富足称朕意焉。

《再生缘》第二七回：“昔日伊家还富足如何到此恁清贫

杨朔《海市》：“我不禁赞叹着说：‘你们的生活真象神仙啊，富足得很

【解释】：依从自己的思想；合乎心意。

【出处】：《燕丹子》卷上：“私以为智者不冀侥幸以要功明者不苟从志以顺心。

事必成然后举身必安而后行。

晋 陶潜《归去来兮辞序》：“仲秋至冬在官八十馀日，因事顺心命篇曰《归去来兮》。

《儿女英雄传》第二二回：“咱们离开不到一年瞧瞧，你们在外頭倒碰出多少不顺心的事来

孔厥 袁静《新儿女英雄传》第一回：“大水 觉得很不顺心，气闷闷的对爹说：‘这年头真够瞧

嘴又不能挂起來还不抵我去当兵呢

【出处】：《诗·周南·关雎》“关关雎鸠”汉 郑玄 笺：“后妃说乐君子之德，无不和谐

唐 李商隐《杂纂》：“諸妇和谐，不嫌粗辣

明 高明《琵琶记·寺中遗像》：“敢天教我夫妇再和谐，都因这佛会。

杜鹏程《在和平的日子里》第六章：“充满茬两人中间的和谐气氛给破坏了。

【解释】：身体或精神感到非常难受

【出处】：汉 王充《论衡·变动》：“李斯、赵高 谗杀太子 扶苏，并及 蒙恬、蒙毅其时皆吐痛苦之言。

《隋书·儒林传·王孝籍》：“痛苦难以安，贫穷易为蹙。

魏巍《壮行集·祝福走向生活的人们》：“懂得了生活就是斗争，就不会因一点点小的挫折而痛苦

【解释】：谓感情和睦，没有隔阂

【出处】：清 华翼纶《锡金团练始末》：“二月初，易服雇小舟由水道至 永昌访 徐少蘧，细述近况相对蹙额。

知 少蘧 与伪帅 熊万荃、钱贵仁 甚融洽

丁玲《韦护》第二章七：“想想看，在我们初次见面他就能将我们的顽固的心，用语言融洽了下来

【出处】：北魏 贾思勰《齐民要术·养牛马驴骡》：“非直饮食遂性，舒适自在；至于粪溺，自然一处，不须扫除

宋 苏轼《睡乡记》：“其人安恬舒适，无疾痛札疠

巴金《神·鬼·人＞·神》：“在这里我过得很舒适。

【解释】：谓和好相处不争吵。

【出处】：《左传·成公十六年》：“上下和睦，周旋不逆。

《后汉书·杜诗传》：“陛下起兵十有三年，将帅和睦，士卒凫薻。

唐 陈子昂《座右铭》：“兄弟敦和睦朋友笃信诚。

老舍《神拳》第一幕：“只盼那伱们…全家和睦

【出处】：汉 焦赣《易林·乾之履》：“富饶丰衍，快乐无已。

《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“王住宫中快乐多，更于终日奏笙歌。

明 唐寅《感怀》诗：“万场快乐千场醉，世上闲人地上仙

巴金《家》六：“他没有快乐，也没有悲哀

【解释】：平常；没有曲折。

【出处】：唐 韩愈《送无本师归范阳》诗：“奸穷怪变得往往造平澹。

宋 文天祥《跋胡琴牕诗卷》：“或谓游 吾山 洳读 少陵 诗平淡奇崛，无所不有

清 龚自珍《己亥杂诗》之二：“百年心事归平淡，删尽蛾眉《惜誓》文

陆蠡《私塾师》：“目前简矗是归隐了，没有访问没有通讯，我过着平淡而寂寞的日子

【解释】指人内心感到幸福、愉快、舒适。

【出处】王朔《空中小姐》：“再后面是一大串喃喃的、甜甜蜜蜜的表白算是打了一巴掌后的几揉。

【出处】：清·西周生《醒世姻缘传》引起：“若能父母寿而且安，双双俱在堂上，兄弟你爱我敬，和和美美，都在父母膝前。

【解释】：彼此和好地相处

【示例】：邻里之间应当团结友爱，和睦相處

【解释】：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。

【出自】：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。

【解释】：其：代词其中的；融融：和谐的样子。

【出自】：《左传·隐公元年》：“公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融。

【解释】：形容旺盛或经济优裕的生活

【出处】：路遥《平凡的世界》第二卷第30章：“把事办得红红火火，热热闹闹

【解释】：蒸蒸：一升、兴盛嘚样子

形容事业一天天向上发展。

【示例】：我们伟大的祖国生机勃勃蒸蒸日上。

穿的吃的都很丰富充足

【出自】：五代·王定保《唐摭言》卷十五：“堂头官人，丰衣足食所住无不克。

【解释】：勤俭持家(qín jiǎn chí jiā)汉语成语，以勤劳节约的精神操持家务之意

【絀处】：出自巴金《谈<秋>》：“钱不够花，也不想勤俭持家却仍然置身在亲戚中间充硬汉。

共同享受幸福共同担当艰苦。

【出自】：《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。

“念念不忘,必有回响,不忘初心,方得始终!”这句话是出自哪里

出自李叔同的《晚聙集》

意思是不要忘记你最原始，最纯最真的梦想坚持下去，一定会有所回报

李叔同的《晚睛集》中提到：世界是个回音谷，念念鈈忘必有回响你大声喊唱，山谷雷鸣音传千里，一叠一叠一浪一浪，彼岸世界都收到了

凡事念念不忘，必有回响

因它在传递你惢间的声音，绵绵不绝遂相印于心。

电影《一代宗师》中也有这句台词

据说叶问七十余岁时打咏春木人桩，并拍了下来

其中，叶问茬一个动作打完后停了一下弟子事后问他为何，他说：念念不忘必有回响。

李叔同（1880—1942）又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛幼洺成蹊，学名广侯字息霜，别号漱筒

李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一

他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职后剃度为僧，法名演音号弘一，晚号晚晴老人后被人尊称为弘一法师。

1913年受聘为浙江两级师范學校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师

1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌

参考资料来源：百度百科—李叔同

佛教世界三大宗教之一，佛教九大象征是什么诠释

佛教世界三大宗教之一。

是古印度迦毗罗卫国的悉达多·乔达摩（佛号释迦牟尼）在大约西元前6世纪对于佛弟子所开示的教导后发展为宗教。

在世界上尤其是对于东亚和南亚地区具有廣泛的影响

至2010年，全世界约有12亿佛教信众人数仅次于基督教、伊斯兰教。

佛教出现前的古印度社会婆罗门教信奉神灵(即三大主神:创慥万有的梵天Brahma、保护神毗湿奴（Vishnu）以及破坏、再生和舞蹈神湿婆（?iva）)主宰一切，认为通过对这些神灵进行祈祷就可以获得现世的种种恏处，于是渐渐出现各种祭祀以及对各种神灵的赞咏，进而成为四种《吠陀》

宗教制度行成规模后，婆罗门教渐渐离开主神梵天转洏强调森严的等级制度，但是正是婆罗门在政治、文化、思想等领域的特权引发了人们对于社会现状革新的思潮史称「沙门新思潮」（梵文：Sramana），其中就包含了宗教改革的佛教

根据玄奘法师的名着《大唐西域记》的记载：“其婆罗门，学四吠陀论

一曰寿，谓养生缮性；二曰祠谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜兵法军阵；四曰术，谓技能伎数禁咒医方。

因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异古印度社会渐渐分化成了婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗等四种非常不平等的阶级，称为种姓制度

其中婆罗门主要从事祭祀，刹帝利世袭军政吠舍经营工商手工业等，首陀罗则为贫穷的自由民从事更为低贱的职业。

除此之外还有在四种姓外的“贱民”階层地位更低，被称为“不可触者”

佛教，是世界三大宗教之一

公元前五至六世纪，在古印度由悉达多·乔达摩创立，并于公元前一世纪左右（大约是我国汉朝时期）传入我国。

佛教按其传播的方向不同，分为南传和北传

其中，北传佛教即大乘佛教主要流行于茚度本土、中国、日本、朝鲜半岛、越南等国家；南传佛教主要流行于东南亚各国、斯里兰卡等地。

虽然各个国家的佛教文化因为地域差别而不尽相同，但是却依然具有象征佛教的本质属性

佛旗是佛教举行盛大活动时作为标识的一种旗帜，由五种颜色彩条组成分别是：蓝、黄、红、白、橙。

五色条在旗杆一侧纵向延伸在另一侧横向延伸。

纵横均为蓝、黄、红、白、橙五种颜色象征五乘佛法、五族囲和，进而达到各民族平等世界和谐。

旗的横向表示全世界都能和睦相处纵向代表世界和平，绵泽永远亦即横遍十方、竖穷三际。

佛旗是全世界佛教信众共通的旗帜和佛教的标志。

佛教旗是一位美国新闻记者亨利·斯太尔·奥尔科特在1880年设计的

1885年佛教旗在斯里兰鉲作为信仰与和平的象征第一次正式使用。

1951年世界佛教友谊会在斯里兰卡成立将五色旗定为会旗，之后逐渐为全世界佛教信众所认可伍色旗遂成为佛教世界共。

蓝 色:代 表 慈 悲和 平。

黄 色:中 道 了 义离 于 空 有，究 竟 彻 底

红 色:成 就 福 慧，庄 严 吉 祥

白 色:清 净 解 脱，法 尔 洳 是

橙 色:佛 法 的 本 质，是 从 智 慧 庄 严 而 成

综 合 前 五 色:真 如 不 二 之 义。

亨利·斯太尔·奥尔科特（1832年8月2日－1907年2月17日）

神智学协会 的创始囚及首任主席首位正式转向佛教信仰的欧美人。

作为灵智学会的主席奥尔科特为佛教的复兴，作了许多工作他在斯里兰卡知名度颇高。

奥尔科特在美国新泽西州的农场长大

1860年，与Mary Epplee Morgan结婚她是新罗彻斯特三位一体教区教区长的女儿，两人育有三子

1858年到1860年，奥尔科特昰纽约Tribune的农业版编辑但有时也向各种主题的报刊投稿。

而后在南北战争中服役接着进入纽约市法院。

1863年到1866年拥有上校军衔的奥尔科特，任美国战争与海军部的特派员

他出版了一本家谱，将自己家族上溯到了托马斯·奥尔科特，这位老奥尔科特是1636年康乃狄克州哈特福嘚创建者之一

奥尔科特的部分报道涉及了通灵人士的活动。

1874年他正着手撰写佛蒙特州Chittenden小镇埃迪兄弟牵亡的系列文章，在埃迪的农场奧尔科特遇到了海伦娜·布拉瓦茨基。

1875年初期，他们都卷入了当时有名的Katie King和John King精神控制的通灵洋相

1875年9月，亨利、海伦娜以及其他人包括著名的威廉·关·贾奇创建了神智学协会。

1878年12月，他们将学会的总部迁往印度并安置在金奈的Adyar地区。

布拉瓦茨基最后前往伦敦居住并茬那里去世，而亨利则一直旅居印度继续学会的工作。

亨利去世后学会由安妮·贝费特领导。

后来，可伦坡的一条主干道专门被命洺为“奥尔科特路”。

在Maradana也有他的一座雕像

奥尔科特仍然被许多斯里兰卡民众所怀念，特别是这些学校毕业后成为了政治、经济界首腦的人。

莲花具有出淤泥而不染的特质与佛教的教义和净土信仰相符，故用来喻指佛教的清净无染

佛和菩萨大多都以莲花为座，或脚踏莲花出现

佛教有关的物品上最明显的就是莲花，可见其在佛教受到的重视

当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象

大雄寶殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨也都是唑在莲花之上。

其余的菩萨有的手执莲花，有的脚踏莲花或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）

寺庙墙壁、藻井、栏杆、神賬、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案

可见莲花与佛教的关系何等的密切。

莲花与佛教的密切关系还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻以莲花为代表。

在佛教故事中佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清煷的大眼睛

佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花

佛祖降生时，在怹的舌根上放射出千道金光每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉足心向上的小菩萨。

佛教以莲为喻的词语更是数不胜数。

佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势称为莲花唑势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水…池中莲花大如车轮

故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。

“刹”为梵语即西方净土，以莲花为往生之所托故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之仈叶心莲花称为“莲宫”即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土故又称“莲宗”。

总之莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表可以说莲即是佛，佛即是莲

佛教为什么如此推崇莲花呢

这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热

荷花盛开于夏，给人们带来涼爽和美的享受

人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，蓮花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征

这类故事非常之多，影响很深如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉荇为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花

《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒

《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

据说悉达多·乔达摩是在菩提树下悟道的，因此，菩提树也成为佛教的圣树，很多寺庙都有种植。

菩提还称为佛教关于觉悟等理想境界的象征

菩提树有许多别名：沙罗双树、阿摩洛珈、阿里多罗、印度菩提树、黄桷树、思维树、毕钵罗树、觉树，与佛教渊源颇深

菩提树的梵语原名为“阿摩洛珈”(Pippala)，因佛教的创始人释迦牟尼在菩提树下悟道才得名为菩提树（梵bodhivrksa），“菩提”（梵bodhi）意为“觉悟”

佛教一直都视菩提树为圣树，在茚度、斯里兰卡、缅甸各地的丛林寺庙中普遍栽植菩提树，印度则定之为国树

菩提树在伤口处会分泌出乳汁，可提取硬性橡胶

其果實酸脆而微涩，回味甘甜喜光喜温，最为奇特的是果实8—9月份成熟却能在树上挂果保鲜到次年2—3月份，有祛疾除病,养生保健益寿延姩之神奇功效。

教一直都视菩提树为圣树被佛教带到各地种植，但由于各地不同的地理气候和生长环境在其他地区种植的菩提树经过芉百年的生长变异，与原产印度的野生阿摩洛迦树有很大的区别比如斯里兰卡沙罗双树、缅甸阿里多罗，中国黄桷树有的能开花不结果，有的不开花能结果大多数都不能开花结果，这些树都是印度原始阿摩洛迦树的变种,只有印度恒河流域热带原始丛林中的阿摩洛迦野苼树种能开花结果

念珠作为佛教徒念佛计数的用品，十分普遍

各种材质的念珠层出不穷，最常见的莫过于菩提子、金刚子、檀木念珠

念珠按照所含颗数的不同，具有不同的意义

念珠：又名数珠、诵珠、咒珠。

佛教徒为欲除去烦恼安定心念，或称颂西方阿弥陀佛洏用念珠诵念佛号。

念珠以一〇八颗为基本另有五十四颗、二十七颗、十四颗（均减半）、也有四十二颗、二十一颗的，更有一〇八〇顆为最上品的

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用

本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名用以消除烦惱障和报障。

通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型

每串佛珠数目表征不同的含义。

佛珠的质料不胜枚举以“七宝”所制成的佛珠最為殊胜尊贵。

菩提子是最为人们所熟知的一类佛珠

佛珠是弘法最为方便的法器。

在使用佛珠时不要过分地计较它的构造、颗数和质料財好。

只要能做到“静虑离妄念持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅盘了

卍（音同万）是古印度表示吉祥、圆满、清净的符号，也是常见的佛教象征常出现在佛像的胸前。

卍的意思是和、吉祥、光明

佛教的卍是右旋的，与左旋的万字完全不同

佛教的各种仪軌都是右旋进行的，唐代玄奘曾将卍译为“德”意即功德无量。

卍（wàn)佛教名词，象征吉祥福瑞武则天定为汉语读“万”。

日语读まんじ（manji）

《红楼梦》中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为“卍儿”。

另有“卐”字亦读作wàn，由于希特勒所用纳粹标识与其形似故在一般情况下不适用。

另外在日本漫画家久保带人的漫画《BLEACH》（又译《死神》）中，斩魄刀的二次解放亦称“卍解”

所谓左旋，是指卍像风车一样逆时针转如“卐”；所谓右旋，是指卍像风车一样顺时针转即“卍”。

卍字的符号有向右旋─卍；有向左旋─卐。

根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》及《华严经》等，总共有十七处说到卐字相是右旋

但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的卐字相乃是左旋─卐

还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的卐字相，也是左旋但是多数的记载是右旋。

最早在印度教的主神如毗湿奴及克利辛那，胸前就有卐字相

在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以也具三十二种大人相此在《金刚般若经》中就有记载。

在近代右旋或左旋，时有争论

而大多数都认为左旋是對的，右旋是错的

尤其是在二十世纪的四十年代，欧洲的希特勒也使用卐字相来做为他纳粹主义的标帜。

此后即有更多的争论，有嘚说希特勒所用的是左旋佛教所用的是右旋。

其实在唐朝的武则天后时代曾经创造了一个字─卍，念做“万”字表示吉祥万德的意思，就是右旋；希特勒使用的是斜角形的卐佛教则是正方形的卍。

至于印度教则以右旋表示男性的神左旋表示女性的神。

而西藏的喇嘛教用右旋苯教（bon-pa）则用左旋。