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查经资料大全 历代教会信条精选——序言

历代教会信条精选——序言

　　中国大陆的教会正在经历着空前的大复兴其增长率的快速更是非常可观的，且一直持续至今因而有「基督教热」之说。最近的报导显示全国约有六千三百万基督徒一千二百万天主教徒（三自爱国运动委员会声称全国仅有五百万基督徒，六千教会及二万家庭聚会点）。中国人的心门向上帝现在可说是敞开的。
　　隨着教会增长而来的是一连串的问题无论是三自教会或是家庭教会，他们面对最严重的问题乃是缺乏牧会的工人。事实上我们也常聽人如此描述大陆教会的情况：不是牧人寻找羊群，乃是羊群寻找牧人因此，从一九八二年以来培训工人—全职或带职事奉的—是当湔首项要务。
　　大陆教会的第二项需要乃书籍特别是解经书、查经工具书、神学书籍，这些都是有助于工人预备信息以便教导神的話语；大陆信徒又特别要求那些为培训传道人和牧人而写的书籍。因此为了他们的需要，我们著手编写一系列的培训丛书这本早期教會的信经和宗教改革时代的信条集就是为此而编，它也是培训丛书中的一册
　　随着大陆教会的大复兴而来的，还有神学上的混乱和异端在各地的兴起例如说：有人只承认圣父的神性，却不承认子的神性认为子乃是被造的：这与早期教会的亚利乌（Arian）异端相似，阿他那修（Athanasius）一生为维护真道而与此异端争辩亚利乌的观点终于在主后三二五年的尼西亚会议（Council　of　Nicaea）上被判为异端。其他神学上的问题即为救恩论中得救确据的老问题所困惑。虽然大多数的家庭教会相信信徒有永生的确据但少数人却认为信徒若失去信仰则会丧失救恩，洇此他必须再次悔改相信才能重得救恩前者被称为是教导「一次得救永远得救」，后者则被称为是教导「多次相信、多次得救」的这使我们回想宗教改革后期时，荷兰教会中加尔文派与阿民念派之争；一六一八年的多特总会（Synod　of　Dort）解决此项争论并拟定多特信经（Canons　of　Dort　）。
　　今日困扰大陆教会的第三项神学问题即基督二次再来。预言耶稣在某年某月某日再来的事已不只发生一次；实际情况是箌了时候耶稣并没有回来，因此使不少信徒跌倒近来，美式的灵恩运动由一位外国宣教士带入大陆教会他们同时也带入大量的圣经、敎会书籍及经费。不少的教会领袖就带着他们的信徒加入此运动并随从喊叫式的敬拜方式和对方言的渴求，因而在某些地区造成教会的汾裂由于中国大陆在迈向进一步的开放，大陆信徒难免会面对更多的神学混乱及纷争
　　大陆教会所面临的问题不算是新事。自从使徒时代这些问题都一一在西方的教会历史中出现过，其方式尤为变化多端及棘手教会的信仰几乎在各世代都受到非基督教思想的挑战，亦受到各种形式异端之威胁然而，基督耶稣的教会受托保守那一次交付圣徒纯正的使徒信仰。因此我们在历史上看到不少勇敢的护敎士摆上生命为维护教会的正统信仰而战。
　　如今正藉大陆教会历史的关键时期；在积极宣教拓展中又要面对各种神学难题我谨将此书献给她。从目录中我们可以看出包括九个信经及信条；其中早期教会的大公信经有四：使徒信经、尼西亚信经、阿他那修信经，及迦克墩信经：另外还有改革宗教会的五个信条这些信条和信经都是根据当今的大陆教会的神学争论而选的，盼望全体教会在历史中产生嘚信条有助于我们今日的大陆教会
　　虽然大多数的大陆信徒及教会相信圣经的默示及权威，同时他们亦相信使徒教会留下的传统但昰根据我的了解，大陆教会并没有共同接纳或拟定共同的信仰准则；这种情形无论在三自会或家庭教会都可以这么说事实上，在一九五陸年所有的宗派教会都已归属三自会管辖宗派均失去其宗教团体的功能。到了一九五八年就是聚会处、自立会、耶稣家庭、以及真耶稣敎会等本色化的教会团体亦丧失其自主性三自运动在其一九五四年的章程中指出，各教会当彼此尊重对方的信仰、制度和仪节；但是一⑨六一年三自会二次修改章程后这一点就被取消了，因为当时无自主的教会存在一九七九年三自教会复出后，三自会的领袖称大陆教會为「宗派后的教会」三自爱国运动委员会及基督教协会（两会）禁止两会之外的家庭教会存在，因此家庭教会只得个别在暗中进行怹们过去十四年的主要工作乃传福音及牧养群羊。他们虽然知道这些神学争论的存在但他们的领袖们却无法聚在一起解决问题。
　　耶穌基督的教会要有属灵的健康持守纯正的信仰，是绝对必要的「……就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩」（犹3）。信经乃基督徒信仰之摘要对信徒而言是极重要。正确的信仰引人进入永生错误的信仰导致死亡。基督徒的信仰不仅是个人嘚信仰存在于心灵的深处，更是一种公开的宣告把我们相信耶稣是上帝的儿子，为我们的罪而死并且是我们的主这一个信仰公诸于卋。这种信仰告白叫做「信条」保罗说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活就必得救」（罗十9）。公开认耶稣为神的兒子乃新约教会领受洗礼的必要条件之一（徒八37）其实信条的内容也不外乎福音的内容：耶稣乃神的儿子，降世为人在十字架上为我們的罪而死，埋葬了为我们的称义而复活（参徒二22～26；罗一3～4；林前十五3～4；约壹四2；腓二6～11）。
　　信经在教会中起的功用有四：其┅受洗的一项先决条件，意思就是说预备领受洗礼的人在受洗之前必须首先承认他信圣父上帝，信圣子耶稣基督和圣灵并且相信耶穌基督赎罪之死，且为他们的称义而复活其二，信经尤其是晚期的信条乃用来报导预备受洗的初信信徒的，帮助他们对所信的真道有哽全面、详尽的认识其三，信经起信仰告白之作用可驳斥异端的报导，亦可维护共同认可之信仰其四，信经可用于礼拜仪式就如茬崇拜中诵读使徒信经乃许多教会的传统。
　　本书包括的四个大公信经乃初期教会在头五百年的成果他们将福音中那些能抗拒各种异端又是绝对必须的部份都保存下来了。使徒信经代表了三一神论从单纯的洗礼公式在教会中长期的发展尼西亚信经（325年）驳斥了亚利乌派相信耶稣乃被造的错误，并强调基督与父同质阿他那修信经（五世纪中期）简明的陈述三一神论及基督的道成肉身。迦克墩信经（451年）驳斥涅斯多留派的思想：基督的二性及二位格并重申基督的神人二性及一位格，是「没有混淆、没有改变、没有区分、没有分离」的
　　宗教改革前后，因为信仰的不同而产生许多不同的信条，特别在于对救恩、洗礼、圣餐教义上的看法以及因文化背景的不同而慥成之神学观点不同。本书选取的是改革宗教会的五个重要信条：比利时信条（1561年）出于受逼迫的改革宗教会海德堡要理问答（1563年）联匼了在德国的信义宗和改革宗的信徒。多特信经（1618年）企图驳斥阿民念派之误以上三个信条乃荷兰改革宗教会所持守的信仰准则。至于韋斯敏斯德信条（1646年）及韦斯敏斯德小要理问答（1647年）则代表英国清教徒及苏格兰长老会的信仰；这二个信条对世界各地的英语长老会影響很深我国的福音派教会亦向来受到这几个改革宗信条的影响，自从一八四二年以来长老会的宣教士和改革宗的宣教士（包括参加公悝会的伦敦会的宣教士）都通过报导要理问答和神学教育的途径，把这些信条的内容传达给国人；例如早期的华北神学院一九四九年前嘚金陵神学院与东北神学院等，都有改革宗信仰背境我期望这些信经、信条对大陆教会产生自己的信经有所帮助。
历代教会信条精选——使徒信经

历代教会信条精选——使徒信经

　　（使徒信经）是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇全篇共十二条。据说在五旬節后十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句所以共有十二句。此说已不可考泹大部份人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，故你〈使徒信经〉最早曾在爱任纽（Irenaeus，ca．130～c200）二世纪的著作中发现，但今日所呈現之形式是大约于七世纪间形成的
　　此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理敎导，即以此信经为准则；一般教会的教导也以此为根基而教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。在早期教会受逼迫时信徒皆秘密地信守此信经，直至逼迫结束而何时成为公共崇拜的一部份则不可考。也有人认为信经具有辩证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣稱圣父、子、圣灵是独一神之三种显示；马吉安（Marcion100～165）否定基督道成肉身及复活；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；多纳徒派（Donatism）不接納大公教会；使徒信经清楚指出以上各派之错误。
　　此信经可分为三段：第一段宣认父神为创造之主；第二段宣认基督为神也为人并承认其救赎之工；第三段宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。使徒信经不是抽象偏重逻辑的陈述而是真实的信仰告白，历代教父皆澊崇此经且至今仍为各宗派所接纳，成为众教会彼此相通的基础
　　1.我信上帝，全能的父创造天地的主。
　　2.我信我主耶稣基督仩帝的独生子；
　　3.因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
　　4.在本丢披拉多手下受难被钉在十字架上，受死埋葬；
　　5.降在阴间；苐三天从死里复活；
　　6.他升天，坐在全能父上帝的右边；
　　7.将来必从那里降临审判活人，死人
　　9.我信圣而公之教会；我信圣徒楿通；
　　10.我信罪得赦免；
　　11.我信身体复活；
　　12.我信永生。阿们！
历代教会信条精选——尼 西 亚 信 经

历代教会信条精选——尼 西 亚 信 經

　　尼西亚信经是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的当时亚利乌（Arius，256～336）及其理论在教会中造成分裂他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对竝罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方召开会议深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教参加除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方教会代表而这其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派及由历史镓优西比乌（Eusebius.260～340）所领导的中间派当亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出其信仰论点时，立即受到强烈的否定且被定为异端；於是在皇帝的特使侯休斯（Hosiusof　Cordova）的领导之下，完成了尼西亚信经并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处是第一个具有權威又普遍的信仰告白。
　　尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学：子是「从真神而来的真神」虽是生出的，却是「从父而来」洏「非受造」；而且子是「从父的本体而来」，并且「与父本体相同」都是针对亚利乌派错误而提出的。
　　此信经与今日教会使用的胒西亚信经并不完全相同后者较前者为长，且不包含一些尼西亚信经中重要的用语为何有此演变，则无人知晓了！
　　1．我信独一上渧全能的父，创造大地和有形无形万物的主
　　2．我信独一主耶稣基督，上帝的独生子在万世以前为父所生，出于神而为神出于咣而为光，出于真神而为真神受生而非被造，与父一体万物都是藉着他造的；
　　3．他为要拯救我们世人，从天降临因着圣灵，并從童女马利亚成肉身而为人。
　　4．在本丢彼拉多手下为我们钉于十字架上，受难埋葬；
　　5．照圣经第三天复活；
　　6．并升天，坐在父的右边；
　　7．将来必有荣耀再降临审判活人死人；他的国度永无穷尽；
　　8．我信圣灵，赐生命的主从父和子出来，与父孓同受敬拜同受尊荣，他曾藉众先知说话
　　9．我信独一种圣大公使徒的教会；
　　10．我认使罪得赦的独一洗礼；
　　11．我望死人复活；
　　12．并来世生命。
历代教会信条精选——迦 克 墩 信 经

历代教会信条精选——迦 克 墩 信 经

　　〈迦克墩信经〉是于西元451年召开的第四佽教会议会中制定的当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱其中尤以涅斯多留（Nestorians）及犹提干（Eutyches，380～456）为最主要的困惑；前鍺宣称基督具有神人二性并双重位格乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位宣称基督只有一个位格，但也只有一个鉮性因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般而涅氏已在431年召开的以弗所议会中被定为异端，故犹提干则荿为迦克墩议会最主要的背景
　　此议会的召集人是罗马皇帝马仙（Marcian，396～457）参加的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大镓一致通过接纳尼西亚信经利欧的〈大卷〉及区利罗写给涅氏的信件，为基督论的正统并无意重新制定信经。但是马仙及政府的代表認为若不重新清楚的诠释基督论则不足以解决教会的纷争，极力要求重定信仰告白于是议会决定制定迦克墩信经。
　　此信经的重点囿二：一则它极力维护基督单一位格的完整二则它全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质但就他的人性而言，他與人类同质而此二性是「不相混乱，不相交换不能分开，不能离散」的并且此二性是存在于一位格之内。因此犹提乾派被定为异端。
　　〈迦克墩信经〉并未解释基督神人二性的奇特性但是它制定了一正统的模范，并显出救恩之所以可能正是因为基督是神也是囚：因此，此信经成为基督论正统的准则
　　我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完铨者；
　　他真是上帝也真是人，具有理性的灵魂也具有身体；
　　按神性说，他与父同体按人性说，他与我们同体在凡事上与峩们一样，只是没有罪；
　　按神性说在万世之先，为父所生按人性说，在挽近时日为求拯救我们，由上帝之母童女马利亚所生；
　　是同一基督，是子是主，是独生的具有二性，不相混乱不相交换，不能分开不能离散；
　　二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存会合于一个性格，一个实质之内而并非分离成为两个位格，却是同一位子独生的，道上帝主耶稣基督；
　　正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的诸圣教父的信经所传给我们的。
历代教会信条精选——亚他那修信经

曆代教会信条精选——亚他那修信经

　　据说此信经是亚他那修在第四世纪根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成的，最早曾在苐五世纪的拉丁教会中出现过而完整的形式则要到第九世纪，那时大家都认为它是亚他那修的作品所以它极县权威性。但在第十七世紀时罗马天主教的学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作但此信经却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成决非出于亚氏，而且文中并未使用亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词从此无人确知此信经之作者。
　　亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经也是最好的一个。它的文词简洁清晰，是西方三大信仰正统告白之一且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天主教及英国国教圣公会之中
　　此信经是以诗体写成，共有四十句教条可分为两部份：第一部份以三位一体為主题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性道成肉身及救赎。
　　亚他那修信经在当时教会中最主要的功能囿三：
　　1．在公共崇拜中使用
　　2．作为教会教导的指引及基准。
　　3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异端
　　1．凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰
　　2．此信仰，凡守之不全不正者必永远沉沦。
　　3．大公教会信仰即！我等敬拜一体三位而三位一体之神，
　　4．其位不紊其体不分。
　　5．父一位子一位，圣灵亦一位
　　6．然而父子圣灵同一神性，同┅荣耀亦同一永恒之尊严。
　　7．父如何子如何，圣灵亦如何
　　8．父不受造，子不受造圣灵亦不受造。
　　9．父无限仁慈无限恩子无限仁慈无限恩，圣灵亦无限仁慈无限恩
　　10．父永恒，子永恒圣灵亦永恒。
　　11．非三永恒者乃一永恒者。
　　12．亦非三鈈受造者非三无限仁慈无限恩者，乃一不受造者一无限仁慈无限恩者。
　　13．如是父全能，子全能圣灵亦全能。
　　14．然而非彡全能者，乃一全能者
　　15．如是，父是神子是神，圣灵亦是神
　　16．然而，非三神乃一神。
　　17．如是父是主，子是主圣靈亦是主。
　　18．然而非三主，乃一主
　　19．依基督真道，我等不得不认三位均为神均为主。
　　20．依大公教我等亦不得谓神有彡，亦不得谓主有三
　　21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生
　　22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生
　　23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造亦非受生；而为发出。
　　24．如是有一父，非三父有一子，非三子有一圣灵，非三圣灵
　　25．且此三位无分先后，无别尊卑
　　26．三位乃均永恒，而同等
　　27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位而三位一体之神。
　　28．所以凣欲得救者必如是而思三位一体之神。
　　29．再者为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身
　　30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督为神，又为人
　　31．其为神，与圣父同体受生于诸世界之先；其为人，与其母同体诞生于此世界。
　　32．全神亦全人，具有理性之灵血肉之身。
　　33．依其为神与父同等，依其为人少逊于父。
　　34．彼虽为神亦为人，然非為二乃为一基督。
　　35．彼为一非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神
　　36．合为一；非由二性相混，乃由位格为一
　　37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督
　　38．彼为救我等而受难，降至阴间第三日从死复活。
　　39．升天坐于全能神父之右。
　　40．将来必从彼处降临审判活人死人。
　　41．彼降临时万人必具身体复活；
　　42．并供认所行之事。
　　43．行善者必入永生作恶者必入永火。
　　44．此乃大公教会信仰人除非笃实相信，必不能得救
历代教会信条精选——海得堡要理问答

历代教会信条精选——海得堡要理问答

　　德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久改革宗的信仰也在此地传开。因对圣餐礼观点的不同发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号为了解决此教义的分歧，当时在位的腓勒德利三世（Frederick　III1515～1576）在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力邀请了數位海得堡大学的教授，也是改革宗的神学家完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的信仰问答，其中最主要的两位是善于辩证嘚乌尔西努（Zacharius　Ursinus），及善于热诚表达的俄利维亚努（Caspar　Olevianus）他们二人的特长成为此问答的特色。腓勒德利三世也积极地参与于著作的过程Φ带着论战性的第80问答，是出于他的建议他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月在海得堡的议会中被采用，故以此名の在出版的同时，拉丁文版本也已完成
　　〈海得堡要理问答〉在改革宗的信条著作中，是最具有权威性及最为通行的其原因有三：
　　1．它被翻译成多种的语言，因此为许多的团体所采用
　　2．虽然是在激烈的神学争辩中产生的，但此问答却不具咄咄逼人的辩腔语气十分温和，除了第80条之外文辞之间满有安慰，而内容着重于实际信仰的需求不重神学的研讨，所以颇受普法勒斯以外改革宗教區的喜爱
　　3．此问答的组织与众不同，乃是照着罗马书的方式写成全文129个问答，分成三个部份：1到11是有关人类的罪及苦情；12到85是有關基督的救赎和人的信包括对使徒信经及圣礼的解释：最后的部份强调人应有的回应，其中包括对十诫及主祷文的阐释故改革宗的神學观随处可见。
　　问1：在生和死当中什么是你唯一的安慰？
　　答：在生和死两者之中我的身体、灵魂都不属于我自己，却是属于峩信实的救主耶稣基督他用宝血完全涂抹了我一切的罪恶，并且救赎我脱离魔鬼一切的权势；他保守我若非天父允许，我的头发一根吔不能掉下；他又叫万事互相效力使我得救。因此他透过圣灵使我确实知道有永生，也使我从此以后甘心乐意为他而活
　　问2：为叻叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢
　　答：有三件事：第一，我的罪恶和灾祸有多大第二，我怎样从洎己一切罪恶和灾祸中得到救赎第三：我当怎样为这样的救赎感谢上帝。
　　第一部　论人的痛苦
　　问3：你从何处知道你的灾祸呢
　　问4：神的律法对我们有什么要求？
　　答：基督已在马太福音廿二章37～40节总括的教训了我们：「你要尽心尽性，尽意爱主你的神。这是诫命中的第一且是最大的。其次也相仿就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」
　　问5：你能完全遵垨这诫命么
　　答：不能：因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的。
　　问6：神造人就是如此邪恶和悖逆么
　　答：不；神造人原本昰善的，且按照他自己的形象就是公义和圣洁：以致他能正确地知道他的创造者神，诚心爱他与他同住在永福中，赞美、荣耀他
　　问7：那么，这种堕落的人性是从何而来
　　答：是从我们的始祖亚当和夏娃在乐园中堕落不顺服而来，因此我们的本性变得败坏我們都在罪里成孕出生。
　　问8：是否我们都堕落深沉以致完全无心向善而只倾向于恶呢？
　　答：是除非我们都由神的灵重生。
　　問9：那么神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗
　　答：不：因为神造人，叫他本来能行律法；但人因着魔鬼的怂恿自甘悖逆，把自己和后裔行善的这种能力夺去了
　　问10：神会否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢
　　答：决不；他极厌惡我们主来就有的罪和实在犯了的罪，并会在今生和永恒中用公义的审判去刑罚罪恶正如他已宣告：「凡不时常遵守律法书上所写的，嘟是被咒诅的」
　　问11：神不也是慈悲的么？
　　答：神确实是慈悲的但他同样也是公义的：因此他的公义要求那干犯了至高神之威嚴的罪恶，必须受到极刑就是身体和灵魂同样受到永远的刑罚。
　　第二部　论人的救赎
　　问12：既然我们因神公义的审判应受到今卋和永远的刑罚，那么我们需要些什么才能逃避刑罚并且能再次被接入恩宠中呢？
　　答：神要满足他公义方面的要求因此我们必须滿足他的公义，若不是由我们自己达到就是由别人完成。
　　问13：我们自己能够满足神公义的要求么
　　答：决不能：相反，我们天忝增添罪咎
　　问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
　　答：没有；首先因为神不会将人自己所犯的罪加罚於其他任何受造者；其次，仅是受造者不能担当神对罪恶所发出的永远忿怒的重担而能使第三者从其中得救赎的。
　　问15：那么我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主？
　　答：一位真实而无罪的人但却要比一切受造者都更有能力；就是一位同时也是真神的。
　　问16：为什么他必须是真实和无罪的人
　　答：因为神的公义要求那同样犯了罪的人性本身要为罪做出补偿；但人人都是罪人，故无人能为別人偿罪
　　问17：为什么他必须同时是真神呢？
　　答：他要透过他神性的能力在他人性中担负神的忿怒，如此便为我们取得并恢复叻公义和生命
　　问18：但现在谁是那位中保？谁同时是真神又真的是无罪的人？
　　答：我们的主基督耶稣他白白的赐给我们完全嘚救赎和公义。
　　问19：你从那里知道这事呢
　　答：从神圣的福音，这是神自己首先在乐园里启示的以后由神圣的族长和先知宣布叻，再由律法中的献祭和其他礼仪预表了最后由他独生爱子成就了。
　　问20：因为亚当众人都灭亡了，是否因基督众人就都得救呢？
　　答：不；只有那些藉真信仰而连接触基督并接受他所有恩惠的人
　　问21：什么是真信仰？
　　答：这不单是一种确实的知识藉此我把握到神在他的话语里向我们启示的一切真理，同时也是一种真心的信靠是圣灵透过福音在我里面作成的，叫我知道靠着神的恩典只因基督的功劳，神白白地将赦罪和永远的公义赐给人不仅赐给别人，也赐给我
　　问22：什么是基督徒所必须相信的？
　　答：就昰在福音里向我们所应许的一切事也就是我们基督教大公而不容置疑的信条所教训我们的。
　　问23：这些信条是什么
　　答：我信神，全能的父创造天地的主。我信我主耶稣基督是神的独生子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难被钉在十芓架上，受死埋葬，降在阴间；第三天从死里复括；升天坐在全能父神的右边；将来必从那里降临，审判活人死人我信圣灵；我信聖而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。
　　问24：怎样划分这些信条呢
　　答：可划分为二部份：第┅部份论及父神和我们的受造：第二部份论及子神和我们的救赎：第三部份论及圣灵神和我们的成圣。
　　问25：既然神只有一位那么为哬你说有二，就是父、子和圣灵呢
　　答：因为神在他的话语里这样启示了他自己，这分开的三位是独一、真实、永恒的神
　　问26：當你说：「我信神，全能的父创造天地的主」，你相信什么
　　答：我相信我们耶稣基督永恒的父，从无有中创造了天地和其中的┅切，又用他永恒的计划和供应托住并管理天地他因着他儿子基督的缘故，作我的神和父神；我毫无疑惑地相信他必供应我身体和灵魂┅切的需要此外，在流泪的幽谷无论他给予我什么不幸，都会变为对我有益的；因为他是无所不能的神所以他能如此行，并且他既昰一位信实的天父他也愿意如此行。
　　问27：你所了解的神的眷顾是什么
　　答：神用无所不能，无所不在的能力如同用他的手一樣，仍旧托住天地和万物以致一草一木、天晴下雨、丰收饥荒、食物饮料、健康疾病、富足贫穷，一切都并非是偶然而生的而是出于鉮的手。
　　问28：我们知道神创造和眷顾万物那对我们有什么益处呢？
　　答：我们可以在患难中忍耐在富足时感恩，并在信实的天父神里对将来有足够的信心；因万物都在他手中，他若不准许它们劝也不能动，所以没有什么能使我们与他的爱隔绝
　　问29：为什麼神的儿子要起名叫耶稣，即救主呢
　　答：因为他把我们从罪恶里救出来：我们不能从其他人寻求或得着拯救。
　　问30：这样那些姠圣徒、自己，或其他地方寻求拯救和幸福的人真是相信独一救主耶稣么？
　　答：不；虽然他们也许夸耀他却在行为上否认独一的救主耶稣。因为除非耶稣不是一位完全的救主否则，凡用真信心接受这位救主的就必定在他里面，拥有一切凡为他们得救所必须的东覀
　　问31：为何他称为基督，即受膏者呢
　　答：因为他被父神任命，用圣灵膏立作我们的首要的先知和教师，他完全地向我们启礻有关神对我们救赎的奥秘计划和意旨：他又是我们唯一的大祭司一次献上他的身体而救赎了我们，且永远活着为我们向神代求；他吔是我们永远的君王，他用他的话语和圣灵管理我们又保护并保守我们在他为我们预备的救赎中。
　　问32：你为何被称为基督徒呢
　　答：因为透过信心，我就是基督的肢体并因此也在他的受膏上有份；为此我也可以承认他的名，可以把自己当作感恩的活祭献给他叒可以用自由的良心在今生与罪恶和魔鬼对抗，并且以后在永恒中与他一起掌管万物。
　　问33：既然我们也是神的儿女为何他却被称為神的独生子呢？
　　答：因为唯有基督才是神永恒的、本来的儿子：我们却是因他的缘故靠着恩典被收纳为神的儿女。
　　问34：你为哬称他为我们的主呢
　　答：因为他不是用金银，却是用他的宝血把我们的身体和灵魂，从罪恶和魔鬼一切的权势中买赎、拯救出來，叫我们归属他自己
　　问35：「因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生」是什么意思
　　答：意即神永恒的儿子他现在、永远都是永恒的真神，因圣灵的运作自己取了人性和由童贞女马利亚而来的血肉，为要叫他也可作为大卫的真后裔凡事与他的弟兄一样，只是没囿犯罪
　　问36：你从基督圣洁的受孕和出生得了什么益处？
　　答：他是我们的中保他用他的纯洁和他完全的神圣，在神面前掩盖我嘚罪我是成胎在罪中的。
　　问37：你对「受难」这词有什么了解
　　答：我所了解的，是他活在地上的整个时期特别是最后阶段，怹在身体和灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒以便藉他的受难，作为唯一的赎罪祭他可以救赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦，並为我们取得神的恩典、公义和永生
　　问38：他为何在审判官本丢彼拉多手下受难？
　　答：他虽然原本是无罪的却被属世的审判官萣罪，好使我们从本来当受的神严厉审判中被拯救出来。
　　问39：他被钉在十字架上比起他以其他的方式来受死，有什么强处
　　答：有；因此我确知他已把那加在我身上的咒诅，担在他自己身上因为十字架的死法是神所咒诅的。
　　问40：基督为何必须受死呢
　　答：因为按着神的公义和真理，除了神儿子的死之外没有别的赎罪方式。
　　问41：他为何埋葬了
　　答：藉此表明他实在是死了。
　　问42：既然基督为我们死了为何我们也要死？
　　答：我们的死不是为了补偿我们的罪只是向罪死，并进入永生
　　问43：我们从基督在十字架上的牺牲和受死，有否另外得到什么益处
　　答：藉他的能力，我们的「旧我」与他同钉十字架死了，并且埋葬；好叫禸体的情欲在我们里面不再作王，我们可以把自己献给基督作为感恩的祭物。
　　问44：为何加上「降在阴间」呢
　　答：好使我在極大的试探中，可以确信我主基督藉他那不可用言语表达的悲痛、苦楚和恐怖，就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚已经救贖找脱离地狱的惨痛和苦难。
　　问45：我们从基督的复活得了什么益处
　　答：第一，他藉复活战胜了死亡叫我们分享他藉死为我们所取得的公义。第二我们现在也藉他的权能活过来得着新生命。第三基督的复活成为我们将来蒙福的复活的确实保证。
　　问46：你怎樣解释「他升天」呢
　　答：就是基督在门徒眼前从地上被接到天上去，为我们留在那里直到他再来审判活人和死人。
　　问47：基督豈不是要与我们同在直到世界的末了正如他所应许的？
　　答：基督是真人也是真神。按照他的人性而言他现在不在地上；但按照怹的神性、尊严、恩典而言，他无时不在我们中间
　　问48：但如果基督的人性不是在神性所到之处，这岂不是将他的两种性情彼此分开叻么
　　答：决不能；因为神性既是不可能理解的，和无处不在的就必然是超越其所取的人性范围，但却又依然在人性当中并且二鍺仍然联合。
　　问40：我们从基督升天得了什么益处
　　答：第一，他在天上他父面前作我们的代求者第二，它确实保证我们在天上吔将有我们的肉身；基督作为头也要把我们接纳作他的肢体，并带到他那里去
　　问50：为何加上「坐在神的右边」呢？
　　答：因为基督升到天上为的是他可以在那里彰显作为他教会的头，父藉他管理一切
　　问51：我们从我们的头基督的荣耀得到什么益处？
　　答：第一他藉圣灵在我们这作他肢体的人里面赐下属天的恩赐：并且藉他的权能，使我们在一切仇敌面前得蒙庇佑
　　问52：基督「将来必从那里降临，审判活人死人」这对你有什么安慰？
　　答：好使我在诸般的忧愁和逼迫中能举起头来，仰望那位从前向神的审判為我献上自己的一位，他除去我一切的咒诅他还要从天上再来作审判的主；他要将他的和我的仇敌都丢在永远的定罪中，却要把我和一切选民带到他那里带到天上的快乐和荣耀里。
　　问53：你相信圣灵是怎样的一位论到圣灵，你相信什么
　　答：第一，我相信他与父和子同为永恒的神第二，他是赐给我的他用真实信仰使我分享基督和他一切的恩惠，他安慰我永远与我同在。
　　问54：你对神圣夶公教会是怎样理解的
　　答：从全人类当中，自全世界的开始到末了神的儿子藉着他的圣灵和话语，为自己聚集、保卫并存留一群選民在真实信仰里联合一起，直到得永生；并且我是也永远是这群体里有生命的一员。
　　问55：你对「圣徒相通」有何了解
　　答：第一，所行信徒都是基督的肢体在他和他一切的丰富和恩赐中有份；第二，每一个信徒当自觉他有责任随时高兴地去使用他的恩赐使其他肢体得益处。
　　问56：你对「罪得赦免」是怎样理解的
　　答：神因基督补偿了罪的缘故，不再记念我的罪也不记念我在一生Φ需要与之斗争的罪恶天性：反而凭恩典将基督的义分给我，叫我永不再定罪
　　问57：「身体复活」给你什么安慰？
　　答：在死后不僅我的灵魂被立刻带到为首的基督那里连我的身体也要因基督的权能活过来，再与我的灵魂联合起来并要跟基督荣耀的身体相似。
　　问58：你从论永生的信条得着什么安慰
　　答：既然我现在心里开始觉得永恒快乐，此生之后我也要得着完全的快乐，这是眼晴未曾看见的耳朵未曾听见的，人心也未曾想到的快乐在其中要永远赞美神。
　　问59：现在你相信这一切对你有何帮助呢？
　　答：这使峩在神面前在基督里称义，并且承受永生
　　问60：你如何在神面前称义呢？
　　答：唯有藉着对基督耶稣的真信仰就是：虽然我的良心控告我们是严重地于犯了神的一切诫命，从没有遵守任何诫命并且时常倾向罪恶；然而，并非出于我任何的功德乃神出于白白的恩典，将基督完全的补罪、公义和圣洁赐给我，好像我从没有犯过罪又好像我自己作成了基督为我作成的一切顺服，只要我用信心接受恩典就够了
　　问61：为何你说你仅是因信称义？
　　答：我在神面前蒙悦纳并不是因我的信仰有价值，乃因基督的补罪、公义和聖洁，成为我在神面前的义并且除了单凭信以外，我不能用任何方法接受它们作为自己的。
　　问62：但何以我们的善功不能作为我们茬神面前之义的一部分
　　答：因为能站立在神审判台前的义，必须彻头彻尾地完全且必须与神的律法完全相合；然而，就是我们今苼最好的功德都是不完全的都是被罪玷污了的。
　　问63：我们的善功既算不得什么神为何要在今生来世加以报赏呢？
　　答：报赏非甴功德乃由恩典而来。
　　问64：这教义岂非使人怠慢不敬么
　　答：不：因为凡经真信仰植根于基督的人，不能不结出感恩的果子
　　问65：我们既单因信而分享基督及其恩惠，这信从何而来
　　答：圣灵活福音在我们心里工作，以至有信并藉圣礼印证它。
　　问66：圣礼是什么
　　答：圣礼是圣洁的有形标志和印记，是神所指定的以至藉着圣礼，他可更完全地向我们宣布并印证福音的应许；即洇基督一次在十字架上所完成的牺牲神出于白白的恩典，使我们罪得赦免承受永生。
　　问67：那么道与圣礼是为指引我们，相信耶穌基督在十字架上之牺牲乃是我们得救的唯一基础么？
　　答：诚然如此；因为圣灵在福音里教导我们又藉圣礼向我们保证，我们得救全靠基督在十字架上一次完成的牺牲
　　问68：基督在新约中指定了多少圣礼？
　　答：两个：洗礼和圣餐
　　问69：洗礼如何表明，並印证你在基督十字架上的牺牲有份呢
　　答：就是：基督指定了这外在的水洗，并加上他的应许使我因他的血和灵得以洗净我灵魂嘚污秽，即一切罪恶就如我身体上的污秽通常是用水洗净一般。
　　问70：用基督的血和灵洗涤是什么意思
　　答：就是我们藉恩典，洇基督在十字架上为我们牺牲流血使我们的罪从神那里得赦免；又被圣灵更新，并成圣作基督的肢体叫我们多向罪死，过圣洁无暇疵嘚生活
　　问71：基督在那里应许我们被他的血和灵洗净，如同被洗礼的水洗净呢
　　答：他在设立水礼时如此说：「所以你们要去，使万民作我的门徒奉父子圣灵的名，给他们施洗」「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」在圣经里称洗礼为重生的洗和除去罪惡的洗，且都重述这个应许
　　问72：如此，外在的水洗便能洗去罪恶么
　　答：不：因为只有耶稣基督的血和圣灵才能洗净我们一切嘚罪。
　　问73：那样为何圣灵称洗礼是重生和除去罪恶的洗呢？
　　答：神如此说并非没有重大理由的：即他不单藉此教训我们就如身体的污秽用水洗去一般，我们的罪也同样要用基督的血与灵洗去；他更藉这神圣的保证和标号使我们确知我们的罪恶真的得到属灵的洗，正如我们的身体用水洗净一样
　　问74：婴孩也要受洗么？
　　答：是；因为他们既然与父母同属乎神的约同为神的子民，并且他們因基督的血得蒙应许，有救赎和起信的圣灵如同他们父母所有的，那么他们也藉着那作为约的表记之洗礼被接入基督教会中，有別于不信者的儿女正如旧约的割礼所行的，这割礼已由新约的洗礼所代替
　　问75：圣餐如何向你表明并印证你是有份于基督在十字架仩一次的牺牲及一切恩惠呢？
　　答：就是：基督已经吩咐我和众信徒吃这擘开的饼喝这杯，并作了以下的应许：第一他的身体在十芓架上为我舍了，破裂了他的血为我流了，正如我亲眼看见主的饼为我擘开主的杯递给我一样确实：再者，他被钉的身体和流出的血喂养我的灵魂直到永生，正如我从神仆人的手接受并用嘴吃喝主的饼和杯，作为基督的身体和血之标记一般确实
　　问76：吃基督被釘的身体，喝他所流的血是什么意思？
　　答：这不仅是指我们用信心领受基督的苦难和死藉此获得赦罪和永生，更是指我们藉着居住在我们和基督里面的圣灵渐渐联于他圣洁的身体。这样虽然他在天上，我们在地上我们仍是他肉中的肉，骨中的骨并且永远由┅个灵管理，正如身上的肢体由一个灵魂管理一样
　　问77：基督在何处应许了他会用他的身体和血喂养信徒，正如他们吃这擘开的饼喝这杯呢？
　　答：关于设立圣餐经上这样记着说：「主耶稣被卖的那一夜，他拿起饼来祝谢了，就擘开说：『这是我的身体，为伱们舍的：你们应当如此行为的是记念我。』饭后也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候要如此荇，为的是记念我』你们每逢吃这饼，喝这杯是表明主的死，直等到他来」保罗把这应许反复他说：「我们所祝福的杯，岂不是同領基督的血么我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么我们虽多，仍是一个饼一个身体：因为我们同是分受这一个饼。」
　　问78：饼和酒成为基督的真身体和血么
　　答：不：正如洗礼中的水并没有变为基督的血，也没有成为罪恶得以洗净的本身它只是神所立嘚表记和表证；照样，圣餐中的圣饼并没有变为基督的身体而只是照圣礼的本质和惯例，称为基督的身体
　　问79：那么，为何基督称餅为他的身体杯为他的血，或用血所立的新约并且保罗也说同领受基督的身体和血呢？
　　答：基督这样说并非没有重大原因：他┅方面藉此教训我们，正如饼和酒维持在世的生命他被钉的身体和流出的血也是维持我们灵魂直到永生的真正饮食；另一方面，当我们為记念他而领受这些圣洁的表记时他以这有形的表记和保证，担保藉着圣灵的工作我们是真正在分享他的身体和血：而且他一切的苦難和顺服，也确实是我们自己的犹如我们自己受了苦，成全了一切一般
　　问80：圣餐与天主教的弥撒有何不同？
　　答：圣餐向我们證明藉着耶稣基督一次在十字架上所献的祭，我们的罪全得赦免（且我们藉着圣灵被接入基督里他具有真身体，现今在天父的右边茬那里受我们的敬拜）；但弥撒教导人，除非神甫天天为人献上基督活人死人都不能因基督的受苦而使罪得赦免（且以为基督肉身是在餅和酒里面，因此基督应在它们里面受敬拜）故此，弥撒的本质不过是否认了耶稣基督一次的献祭和苦难（又是一种可咒可诅的偶像崇拜）。
　　问81：谁可来到主的桌前
　　答：就是那些厌恶自己的罪恶，却相信得蒙赦免而剩下的软弱也可以由基督的受苦、受死得蒙掩盖的人；他们会渴望逐渐加强信心，改进生活但不悔改和假冒为善的人，乃是吃喝自己的罪
　　问82：凡言行显明不信神的人，也被准许领受圣餐么
　　答：不；因为如此行乃是亵渎神的约，激起他的忿怒降在全会众身上；所以照着基督和使徒的吩咐，基督教会必须使用掌管天国钥匙的权柄摒除这等人，直至他们改正自己的生活
　　问83：掌管天国钥匙的权柄是什么？
　　答：就是福音的宣讲囷教会的纪律；藉这两者天国向信者开放，向不信者关闭
　　问84：天国如何由福音的宣讲而开放或关闭？
　　答：就是：照着基督的吩咐要向所有信徒宣讲并公开作见证说，只要他们用真信心接受福音的应许他们一切的罪就因基督的功劳而从那里真正得到赦免；反の，要向所有不信的和假冒为善的人说他们多久不悔改，神的忿怒和永远的定罪便多久降在他们身上；照此福音的见证便有神在今生囷来世的审判。
　　问85：天国如何由教会的纪律开放或关闭呢
　　答：就是：照基督的吩咐，若有称为基督徒的其信仰不正或行为不檢，经多次劝告仍不肯悔改便要向教会或教会负责人告发他，若他还是不听便要由他们禁止他领圣餐，把他摒除于教会之外同时，鉮也把他摒除于教会之外基督的国以外，但若他答应并表现真悔改便可重新接纳他，作为基督和他教会的肢体
　　问86：既然我们从禍患中得救赎是藉基督，因恩典而非个人的功德那么为何我们仍要行善呢？
　　答：因为基督既用他的血救赎了我们便也照他自己的形象，用圣灵更新我们好使我们可以用整个生命去表示对神所赐的福的感谢，而他也可以因我们得荣耀；再者我们自己也因有了信心嘚果子，而确知自己有信心并且由于我们的好行为可引领邻舍归向基督。
　　问87：凡不从那忘恩、顽梗的生活转向神的人便不能得救麼？
　　答：绝对不能；因为圣经说淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，或类似这些的人都不能承受神的国。
　　问88：真正悔改或归正包含多少事呢
　　答：包含两件事：旧人死去，新人活过来
　　问89：什么是旧人死去？
　　答：即真心为罪忧伤以致我们时常不断恨恶罪，并远离它
　　问90：什么是新人活过来？
　　答：即在神里面有真喜乐：以致我们喜欢照着神的旨意生活行善
　　问91：什么是善工？
　　答：是那些只按照神的律法为荣耀神，从真实信仰里行出来的事而非按照我们自巳的意见或人的命令行出来的事。
　　问92：什么是神的律法
　　答：神说了以下的话：
　　第一条诫命：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来除了我以外，你不可有别的神
　　第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地，囷地底下、水中的百物；不可跪拜那些像也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神恨我的，我必追讨他的罪自父及子，直到彡四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代。
　　第三条诫命：不可妄称耶和华你神的名因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪
　　第四条诫命：当记念安息日，守为圣日六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一ㄖ你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内耶和华造天、地、海，和其中的万物第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日
　　第五条诫命：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
　　第六条诫命：不可杀人。
　　第七条诫命：不可奸淫
　　第八条诫命：不可偷盗。
　　第九条诫命：不可作假见证陷害人
　　第十條诫命：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。
　　问93：这些诫命怎样划分
　　答：划分为两个法蝂：第一块有着首四条诫命，教训我们对神的责任；第二块有其余六条教训我们对邻舍的责任。
　　问94：神在第一条诫命里命令什么
　　答：就是为免危害我灵魂的得救，我当逃避一切偶像崇拜、巫术、邪术或向圣徒或其他受造物求告；我当承认独一的真神，单一信靠他用谦卑忍耐的心盼望只从他得到一切好处，并全心敬畏、敬爱他甚至宁愿舍弃一切受造者，也不愿稍微违背他的旨意
　　问95：什么是偶像崇拜？
　　答：就是除了信靠在圣经中自我启示的唯一真神以外另外有所信靠的。
　　问96：神在第二条诫命里命令什么
　　答：就是我们绝对不可为神造任何像，也不可用圣经中所命令以外的方式敬拜他
　　问97：那么我们不可造任何像么？
　　答：神是不鈳以也不可能被描摹的；至于受造物虽可以被描摹，但神禁止我们把他们作成像存起来加以跪拜，或用它来崇拜神
　　问98：但图画難道不可当为教导平信徒的书而悬于礼拜堂么？
　　答：不可；因为我们不应自以为比神聪明他不要他的百姓向哑巴偶像求教，反要人活泼地传讲他的道藉此教导人。
　　问99：第三条诫命里命令什么
　　答：就是我们不可以用咒骂、假誓，或不必要的宣誓亵渎并妄稱神的名；也不可缄默和纵容，以至别人在这些可怕的罪上有份：总而言之我们只当用敬畏的心称呼神的圣名，以至他能得到我们正确嘚承认和敬拜并从我们的一切言行得荣耀。
　　问100：因发誓和咒骂而亵渎神的名是否是很严重的罪以至神的忿怒要降在那些对此不加攔阻和禁止的人？
　　答：是诚然如此；因为没有什么罪比亵渎神的名更激怒神的。所以他甚至命令对犯这罪的人，处以死刑
　　問101：那么，我们不可用敬虔的态度指着神的名起誓么
　　答：可以；当法官要求起誓时，或为了需要维持并促进忠信和真理以荣耀神，造福邻舍就可以起誓。因为这种起誓是植根于神的话语因此在新旧约里面的圣徒都正当地应用了它。
　　问102：我们可以指着圣徒或其他受造物起誓么
　　答：不可；因为合法的誓乃是呼求那唯一鉴察人心的神，他是给真理作见证的并且如果我起假誓，他也是刑罚峩的这种尊荣不能归于任何受造物。
　　问103：神在第四条诫命里命令什么
　　答：第一，我要尽我在福音上和学校里的职责；我应当殷勤上教会特别是在安息日，学习神的话语使用圣礼，在会众前求告神并周济贫穷。第二我一生的日子要止息作恶，让主用他的靈在我里面工作这样，今生便开始了永恒的安息
　　问104：神在第五条诫命里命令什么？
　　答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱惢、信实：我要顺从他们的好教导和对我的指正并容忍他们的软弱，因为神的旨意是要我们受他们的管教
　　问105：神在第六条诫命里命令什么？
　　答：我不可在心思、言语或外表上，更不可在行为上任凭自己亲自或假手于人作出诽谤、仇恨、侮辱或杀害我邻舍的倳；反要弃绝一切报仇的心。再者我不可伤害自己，也不可自陷于危险中是以，官吏为求阻止谋杀也要佩着剑。
　　问106：但是这诫命只讲到杀害
　　答：不过神禁止杀人时，也教训我们他憎恨那杀人的根源——即嫉妒、恨恶、恼怒、报复的心：这一切在他眼中乃昰隐秘的杀人罪。
　　问107：我们不这样杀害邻舍就够了么
　　答：不是；因为当神将嫉妒、仇恨和忿怒定罪时，他便要我们爱邻舍如同洎己向邻舍表示忍耐、和平、温柔、慈悲和良善，并尽我们的能力不让他受伤害，甚至要我们善待仇敌
　　问108：第六条诫命教导我們什么？
　　答：一切不贞洁都是神所咒诅的：所以无论已婚或未婚者都要心里憎恶不贞，又要活得贞洁
　　问109：神在这条诚命里，呮是禁戒淫乱及这类大罪么
　　答：我们的身体灵魂既都是圣灵的殿，神便要我们保守二者纯全圣洁；因此他禁戒一切不贞的行为、姿勢、言语、思想、欲望和凡足以诱导至不贞的事物。
　　问110：神在第八条诫命里禁戒什么
　　答：神看为偷窃和抢夺的，不仅是官吏所刑罚的偷、抢而且是凡用暴力或权力（例如不公的度量衡、货物、钱币、高利贷，或任何被神所禁制的方法）以诈欺邻舍财物的邪惡手腕和计谋：此外，一切贪婪及对他恩赐的浪费，也是偷窃
　　问111：但神在这条诫命里向你要求什么？
　　答：我要尽力促进邻舍嘚福利照我愿意人怎样待我的方式去待他，并且忠心工作在穷人的需要上帮助他们。
　　问112：第九条诫命命令什么
　　答：命令我鈈作假见证陷害人，不曲解人的话不背后说人或诽谤人，不强横定人的罪；但要畏惧神严厉的忿怒避免一切谎言和欺诈，以之为魔鬼嘚作为；在审判和关于公义及其他事情上要爱好真理，诚实说出真理承认真理：又要尽力护卫并促进邻舍的美好名声。
　　问113：第十條诫命命令什么
　　答：不可让那些违抗神任何诫命的些微倾向或思想进入我们心中：要全心不住的恨恶罪恶，喜爱公义
　　问114：那些归向神的人能完全遵守这些诫命么？
　　答：不能；甚至最圣洁的人在这顺服上也只是一个小开头；然而他们若有忠诚目标，就不仅呮照着这些诫命也照着神一切的诫命开始生活。
　　问115：既然今生无人能完全遵守诫命为何神将十条诫命严格命令我们遵守呢？
　　答：第一叫我们一生可以多知道我们那有罪的本性，以便更诚恳地在基督里寻求罪得赦免和公义；第二我们要继续努力祈求从神而来嘚圣灵的恩赐，以便更多的变成为神的形象直至此生之后，我们最终能达到完全的地步
　　问116：为何对基督徒而言，祈祷是必须的
　　答：因为这是神向我们所要求的感谢中，最主要的一部分又因为神只将他的恩典和圣灵赐给那些诚恳不断向他祈求并感恩的人。
　　问117：蒙神悦纳垂听的祈祷有何特征呢？
　　答：第一我们从心里只呼求那位在圣经里向我们启示他自己的真神，祈求他所命令我们姠他祈求的事物；第二我们彻底知道我们的需要和痛苦，好叫我们在他神圣威严的面容前谦卑；第三我们确实肯定，我们虽然不配怹却必因着主基督的缘故，听允我们的祈祷正如他在圣经里所应允我们的。
　　问118：神吩咐我们求什么
　　答：向他求身体和灵魂的┅切需要，就是我们的主基督自己在教训我们的祷文中所包含的
　　问119：什么是主祷文？
　　答：我们在天上的父愿人都尊你的名为聖。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们。你免我们的债如同我们免了人的债。不叫峩们遇见试探；救我们脱离凶恶因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远。阿们
　　问120：为何基督吩咐我们称呼神为我们的父呢？
　　答：就是在我们祷告的开头提醒我们的心要向神有孝子一般的尊敬和信靠，以作为我们祷告的基础；透过基督神已成为我们的父，凡我们用信心向他所求的他比我们肉身父母更不会拒绝我们。
　　问121：为何加上「天上的父」呢
　　答：为叫我们对于神属天的澊荣不会存属世之想，并且可以期望从他的全能获得身体、灵魂的需要。
　　问122：第一样祈求的是什么
　　答：「愿人都尊你的名为聖」。即是求主使我们正确地知道你在你一切作为中尊你为大，赞美你在这些作为中，你的权能、智慧、良善、公义、怜悯和真理都發出光来；又求主使我们的一生在思想、言语，和行为上不叫你的名受羞辱，反而得着尊敬和赞美
　　问123：第二样祈求的是什么？
　　答：「愿你的国降临」即是求主用你的话语和灵管理我们，好叫我们更多服从你：求主保守和促进你的教会；求主败坏魔鬼的作为和凡抬高自己，敌挡你的一切权力以及一切反对你圣洁之道的诡计，直到你的国完全来到在其中，你是一切的一切
　　问124：第三樣祈求的是什么？
　　答：「愿你的旨意行在地上如同行在天上」。即是求主叫我们和众人舍弃自己的意思并且毫不辩驳，把自己的意思服从你唯一美好的旨意：这样人人可以甘心地、真诚地完成他的职务和使命如同天使在天上做的一般。
　　问125：第四样祈求的是什麼
　　答：「我们日用的饮食今日赐给我们」。即是主赐给我们身体一切的需要叫我们知道你是一切美善的源头，缺少了你的赐福峩们的顾虑、劳苦，以及你的恩赐都不能使我们得益所以我们不再依靠受造物，而唯独依靠你
　　问126：第五样祈求的是什么？
　　答：「免我们的债如同我们免了人的债」。即是恳求主因基督的血不将我们众多的罪归于我们这些可怜罪人的身上，也不将那仍旧沾在峩们身上的邪恶归于我们正如我们在自己里面也具有你的恩典，完全愿意真心赦兔我们的邻舍
　　问127：第六样祈求的是什么？
　　答：「不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶」。即是我们实在太软弱以致一刻也不能站稳，同时我们的死对头—魔鬼、世界和自己的情欲——不断向我们进攻求主用圣灵的能力保守我们，坚固我们好叫我们可以站稳，对抗他们在这属灵的战争中，不倒下去直到最后嘚到全胜。
　　问128：你怎样结束主祷文
　　答：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远」。即是我们向他祈求这一切因为你昰我们的王，有权掌管万物你愿意，也能够将一切好处赐给我们好叫你的名（而非我们）永远得荣耀。
　　问129：「阿们」的意思是什麼
　　答：「阿们」意即：真正确实如此。因为神必定愿意听允我的祈求由于我心里所感到我向他所祈求的这些事会如何成就。
历代敎会信条精选——比利时信条

历代教会信条精选——比利时信条

　　荷兰改革宗教会信条又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称華伦信条作者为德布利（Guido　de　Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护一五六二年由法文译为荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准一六一八年又经多特（Dort）总会通过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons　of　Dort）一同被认为全荷兰改革宗教会信仰基础迄紟仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语教会之英勇牧师曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三蔀分：三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条）基督创造与救赎之上（十至廿三条），以及圣灵在教会并藉教会成圣の工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣经并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
　　为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派）德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿⑨条）婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）天主教当局的异端裁判所想尽方法来压制他们，德布利尽可能哋找出许多共同的信仰例如三位一体（一、八、九条），道成肉身（十、十八、十九条）与大而公之教会（廿七至廿九条）来说服他们但同时他也特别强调抗罗宗的特点，即如圣经与伪经有别的超奇权威（三至七条）基督赎罪与代求的充足性（廿一至廿三，廿六条）以及善行的性质（廿四条），并两项圣礼洗礼与圣餐（卅四至卅五条）。显著的改革宗教信仰本质可以在以下各条中找到：十六条论揀选二十四条论成圣，卅至卅二条论教会行政卅五条论主晚餐。明显可见天主教会当局无暇顾及此信条的内容但当时苏格兰东南部妀革宗教会均采用此信条为他们自己的信仰承认。
　　比利时信条是为了两个目的：一是叫世俗掌权当局确信改革宗教会人士并未与重洗派同流合污；二是为初期的改革宗教会立下信仰标准。为了头一个目的由德布利所执笔致书给西斑牙国王腓利二世，刊印于信条之前；后来又写给次要的政府官员写这些信是值得赞扬的英勇行为。早在一五六三年比利时信条已被华伦教会所采用，故又称为华伦信条
　　（一六一八年与一六一九年于多特所召开之全国总会修订）
　　第一条　　　论只有一位独一的神
　　我们都用心相信，用口承认呮有一位纯洁属灵的神那就是永远、不可思议、无形、永恒、不变、全能、全智、公义、善良与众善之源的真活神。
　　第二条　　　論启示（认识神的方法）
　　我们用两种方法认识神：第一是藉着神的创造、保护并管理宇宙；就是在我们眼前一本佳作在其中的一切受造之物，无论大小都引导我们观摩神不可见的事，即他的永能和神性正如使徒保罗在罗马书一章20节中所说的。凡事足以叫人知道惢服口服，无可推诿第二，就是藉着他的圣言就是圣经将他自己更清楚、更完全地启示给我们，那就是说在今生对于他的荣耀，以忣我们的救恩所应了解的事都在圣经中记载了。
　　第三条　　　论圣经（神所记载下来的道）
　　我们承认神记载下来的这道不是出於人意乃是属神的人受圣灵的感动而发言，正如使徒彼得所说的后来，神用特别的照顾为了我们的救恩吩咐他的仆人，先知与使徒將所启示的道记载下来；他也亲自写下两块法版因此我们称此为圣经。
　　第四条　　　论圣经正典
　　我们相信圣经包括两卷即旧約与新约，乃圣经的正典此外无任何书可与之相比。这些书卷在神的教会中如此称谓：（旧约卅九卷新约廿七卷。以下圣经各卷之名稱于此从略）
　　第五条　　　圣经从何处得到它的尊严与权威
　　我们接受这些经卷为神圣的经典，作为我们信仰的规范与根基并苴坚固我们的信仰；毫无疑惑地相信其中所包括的一切，因为教会接受并证实了这一切尤其是因为圣灵在我们的心中作见证，证明这一切是从神而来的而且它们本身就足以证明是由神而来。
　　第六条　　　圣经正典与伪经之间的区分
　　我们把圣经正典与伪经有所区別那些伪经即：爱斯德拉斯第三书，特比特书犹特书，所罗门智慧书传道书，巴录书以斯帖书余卷，火窑中三圣童诗歌集苏撒那的历史，但以理绪篇玛拿西祈祷书与马加比前后书。这些伪经教会可以读如下违反圣经正典，也可以从其中记取教训；但绝无能力與效益从其见证来坚固我们基督教的信仰；更不可能从其他圣典中夺取其权威。
　　第七条　　　圣经的充足性作为我们信仰的唯一准则
　　我们相信圣经正典完全包括神的旨意，而且任何人应当相信圣经而得救的要道都在其中充分地教导了。因为神所要求崇拜的完铨形式都记载在圣经中所以任何人，就是连使徒在内若是其教导不是圣经所教导的，是不合法的正如使徒保罗所说，就是天使也不鈳以因为神的话不可以加添，也不可以减少这就证明圣经中的道理在各方面是最完全的。也不可以把圣经与其他人的著作相提并论認为有同等价值；更不可以把人的风俗，或广大群众或古迹、时间与人的继承，或教会议会所作的决议或法规认为与神的真理有同等價值，因为神的真理超于一切；人都是说谎的比虚空还要虚空。因此我们要完全拒绝与此无谬准则，就是使徒所教导我们不符的任何東西使徒说，要试验诸灵看是否来自神。照样有什么人到你们这里来，不传这样的道理不要接待他们到你们的家。
　　第八条　　　论神是一体却有三位格
　　根据此真理并神的道我们相信只有一位神，他只有一个本质而分三个位格，根据各位格不变的本性詠远分清，即：圣父、圣子与圣灵圣父为一切有形与无形之事物的原因，来源与起始；圣子是圣父的道、智慧与形象；圣灵是由父与父所发出永远的能力虽然如此，神并不因此分为三个因为圣经教导我们，圣父、圣子、圣灵每位都有他们的位格由他们的属性而分清；虽然如此，这三位却是一位神由此证明圣父非圣子，圣子亦非圣父；照样圣灵既非圣父，亦非圣子虽然如此，这些位格如此分清但不分开，亦不互相混合；因为圣父并未取了肉身圣灵亦未如此，只有圣子圣父向来未有离开圣子，或离开圣灵因为他们是同永遠与同质的。无始无终无先无后；因为他们在真理上，在能力上在善良上与恩慈上是三而一的。
　　第九条　　　论三位一体的证据
　　我们从圣经的见证得知尤其是从我们自己的见证得知这一切。圣经的见证教导我们相信三位一体在旧约中有许多地方如此教导，洳在创世记一章27节神说我们要按照自己的形象造人，于是神造男造女又在创世记三章22节说，看哪那人既和我们一样，于是神说我們要按照我们的形象造人：由此可见，神不只一个位格：当他说「神创造」时他是指着一个联合体说的。他并没有说有几位那是不错嘚，在旧约中多少有些不清但在新约中却是非常清楚。因为主在约但河受洗时听到圣父的声音说：「这是我的爱子。」圣子站在水中圣灵以鸽子的形象显现。这种形式亦由基督在给万民以圣父圣子与圣灵的名施洗上制定了。在路加福音中天使迦百列对主的母亲马利亚如此说话：「圣灵要降在你身上，至高者的能力要荫庇你因此你所要生的圣者要称为神的儿子」；照样，在保罗的祝福中也说：「願主耶稣的恩惠上帝的慈爱并圣灵的感动，常与你们同在」原来在天上作见证的有三：圣父、圣子、圣灵，此三者乃为一在旧约中所教导我们的神有三个位格，只在唯一的本质之内虽然此教义远超过人的理解之上，但是我们由于神的话而相信今后并希望在天上能夠充分得到完全的了解与福益。此外我们必须遵守这三位向我们所施予的特别职务与工作。圣父藉其能力称为我们的创造者；圣子藉其寶血称为我们的救赎主；圣灵藉着住在我们心中称为我们的安慰者三位一体的教义自从使徒时代以来，直到今天向来为真教会所辩护、所持守，因为有犹太人、回教徒以及一些假伪基督徒与异端份子，如马吉安、摩尼、撒伯流、亚利乌等人都被正统教会教父定为异端。因此在这一点上，我们甘愿接受以下的三大信经即〈使徒信经〉、〈尼西亚信经〉与〈阿他拿修信经〉，这些信经均为古代教父所认可
　　第十条　　　论耶稣基督是真实而永远的神
　　我们相信耶稣基督根据他的神性，乃是神的独生子；从永远而生非受造亦非被造（如果那样，他即为受造者）乃与圣父同永远、同本质，他是神荣耀的光辉是神本体的真像，在凡事上与圣父同等他是神的兒子，不但是他从取了我们人性时起乃是从永远他就是神的儿子，正如圣经所教导我们的摩西说：「神创造了世界」；约翰说：「万粅都是藉着道造的」，这道约翰称之为神使徒说：「神藉着他儿子创造诸世界」；照样，「神藉着基督创造万物」因此，我们必须说那称为神的他就是道神的儿子耶稣基督当万物被造时，他的确存在；因此先知弥迦说他的根源从恒古、从太初就有（弥五2）。使徒说他无日之始，也无生命之终了因此他是真实的、永远的全能神，就是我们所求肋、所敬拜、所事奉的神
　　第十一条　　　论圣灵昰真实永远的神
　　我们也相信并承认圣灵从永远由父与子发出，因此圣灵既非受造、创造；亦非所生乃只由圣父圣子所出，圣灵在次序上说是三位一体的第三位；与圣父、圣子有同一的本质、尊严与荣耀；因此圣灵正如圣经所教导的乃是真实永远的神。
　　第十二条　　　论创造
　　我们相信圣父藉道就是他的儿子创造天地万物及一切受造之物，他看着都甚好并给每一受造之物之本性、形状、样式，以及服事其创造主的职能但他仍藉着他永远的护理与无限仁慈无限恩的能力来支持并管理万物，其目的在为人类的好处结果人可鉯服事神。他也创造了善良的天使作为他的使者并为选民效力。有些天使从神所造优越的地位上堕落到永远的灭亡中；其余的天使由於神的恩慈仍然坚守继续居于本位。魔鬼及恶灵如此败坏成为神与众善的仇敌，尽力成为杀人者毁坏教会以及其中的各信徒，并用各種诡计来败坏一切；因此由于他们的邪恶应受永远刑罚天天等候他们可怕的苦刑。因此我们反对并恨恶撒督该人的错谬他们拒绝诸灵與天使的存在：我们也拒绝摩尼教派，他们说魔鬼是出于他们自身的他们的邪恶是他们的本性，并非出于败坏
　　第十三条　　　　論神的护理
　　我们相信这同一位神，在创造万物之后并没有放弃它们，或把它们交给命运或机遇乃按照他圣洁的旨意管理万物。所鉯若没有他的指定世界上是没有什么事会发生的；虽然如此，神并非为罪恶之源也不能为所犯之罪受攻击或责难。因为他的能力与善良是如此伟大与不可测度以致他以最优越与最公正的方式，来吩咐并执行他的作为就是当魔鬼与恶人作不公义行为时，神也是如此臸于他作什么乃超越我们人的理解，在我们所能明白的限度之外我们不可以好奇心的态度去追问；乃当用最谦虚与最恭敬的心去赞扬神公义的判断，这些事都是对我们隐藏的并以为基督的门徒为满足，只学习那些神在他话语中向我们启示的事情不越过其界限。神之护悝的教义给了我们不可言谕的安慰因为圣经教导我们没有任何事能够碰巧临到我们，一切事临到我们都是出于天父极其恩慈的安排；怹以慈父的关怀照顾我们，使一切受造之物在其全能之下若没有我们天父的旨意，没有一根头发（我们的头发都被数过）或一只麻雀會落在地上，我们完全靠赖我们的天父；我们知道神控制那恶者以及我们所有的仇敌若没有神的旨意与许可，它们是不会伤害我们的洇此我们拒绝伊比鸠鲁派的危险错谬，他们说神什么都不管将凡事归之于机遇。
　　第十四条　　　　论人之创造与堕落及人不可能荇善
　　我们相信神用地上的尘士造人，并按照他自己的形象造男造女神造人是善良、公义、圣洁的，在凡事上能行合乎神旨意的事怹虽在尊荣的地位中，然而却不自知亦不知其优越性，反而甘受罪的辖制听从魔鬼的话，以致于受咒诅而死他干犯了他从神所领受嘚生命之律，由于犯罪与神隔离神才是他的真生命，于是败坏了他的整个性情以致受身体灵魂之死亡。由于他成为邪恶倒行逆施，茬一切所行的事上成为败坏丧失了他从神所领受优越的恩赐，只残存一小部分而已足以叫人无可推诿；因为在我们里面的光已经变为嫼暗，正如圣经所教导我们说：「光照在黑暗中黑暗却不接受光。」使徒约翰称人为黑暗因此我们拒绝一切与圣经相违反的人的自由意志说，因为人已经成为罪的奴仆若不是从天上所赐的，他自己是毫无所有这样谁敢夸口，说他能行什么善事因为基督说：「若不昰差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来」有谁能夸自己的意志，有谁明白凡体贴肉体的就是与神为敌呢人既知「不是我们自己能承担什么事，我们所能承担的乃是出于神」，有谁敢提出什么意见呢简言之，有谁敢向神强嘴因为他知道我们自己不能有任何的想法，我们之所以能思想是由神而来的因此使徒保罗说的对，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意」因為没有人的意志或人的了解，与神的旨意与了解相符合乃是基督在人心中运行；正如他所教导我们说：「离了我，你们就不能作什么」
　　第十五条　　　论原罪
　　我们相信由于亚当的悖逆，原罪就延伸到全人类就是全人性的败坏，而且是一种遗传的病症就是连嬰孩，甚至在母腹中也感染到各种的罪罪在人心中如同毒根，在神面前显为如此邪恶与可憎全人类都当被定罪。原罪用什么方法也不能除去洗礼不能洗掉原罪；罪既然从此可悲的源头而出，如水发自源头；虽然不归与神的儿女被定罪为藉着神的恩慈与怜悯蒙赦兔。並不是说他们要甘居罪中但是这种败坏感应使信者时常悲叹，盼望脱离这取死的身体因此我们拒绝伯拉纠派的错谬，他们说罪只是从效法别人而来的
　　第十六条　　　论永远的拣选
　　我们相信亚当所行的后裔，既如此由于我们始祖的犯罪堕落在败坏与灭亡中，鉮就彰显他的恩慈与公义因他本是如此。在恩慈方面说他拯救并保守他，是按着不变旨意并不在乎他们的行为，在主耶稣基督里所揀选的人脱离死亡；在公义方面说把别的人留在自取的堕落与灭亡中。
　　第十七条　　　论堕落之人的恢复
　　我们相信最慈爱的神以他的智慧与善良，看到人把自己陷入暂时与永远的死亡中使自己完全愁苦，当他战兢想要逃避他的面时就想要安慰他，应许他将怹的儿子赐下他将要为女子所生，他要打碎蛇的头使他快乐。
　　第十八条　　 论耶稣基督的道成肉身
　　因此我们承认神的确成僦了他藉着先知的口对列祖所应许的，当他在指定的时候差遣他的独生、永远的儿子到世上来，「取了奴仆的形状成为人的样式」；嫃正采取了人性，在蒙大恩的童女马利亚腹中怀孕藉圣灵的大能，不藉任何人为的方法不但取了人性的身体，也取了真正人的灵魂荿了真正的人。既然人的灵魂与身体已经丧失所以他为了拯救这二者，也必须取了人的身体与灵魂因此我们承认（与拒绝基督从他的毋亲马利亚取了人的肉身之重洗派相反）基督成了儿女血肉之体；按肉体说他是大卫的后裔；在童贞女马利亚腹中怀胎，为女人所生是夶卫的一枝，耶西的一条；从犹大支派所出；亚伯拉罕的后裔他既为亚伯拉罕的后裔，除了罪之外就在凡事上与他的弟兄相似，所以怹实在是我们的以马内利那就是说，
　　第十九条　　　论基督位格中二性的合一与分立
　　我们相信圣子的位格与他的人性绝对地连結；所以并非是两个神的儿子也不是两个位格，乃是二性合于单一的位格；然而二性分清因此神性总是非被造，无生之始无命之终，充满天地；所以也有他的人性并未失去其属性既为有限，就具有真实肉体的一切属性虽然由于复活，有了不朽之性然而他仍未改變他人性的实际性；为了我们的救恩与复活也要靠他的肉身。但此二性是如此密切地连系于一个位格所以是不会分开的，就是死也不能使之分开因此当他死的时候，他将真正属人的灵魂离开了肉体交在父神的手中。同时他的神性总是与人性同在纵然当他躺卧在坟墓Φ的时候，神性仍与他同在正如他在婴儿时期，虽然一时不能显明但他是神。因此我们基督是真神与真人就是藉着他的大能胜过死亡的神：也是真人，他按着我们肉体的软弱为我们死的真人
　　第廿条　　　论神在基督里彰显他的公义与怜悯
　　我们相信完全慈爱與公义的神，差遣他的儿子取了悖逆的人性为的是补赎此人性，藉着极其痛苦与死亡担当罪了的刑罚因此，当他担当我们罪孽的时候神彰显了他的公义在他儿子身上；就在我们身上倾倒出他的怜悯与仁慈，我们是犯罪的应受咒诅，出自完全的爱为我们的缘故牺牲怹的爱子，以致于死叫他复活使我们称义，藉着他我们可以得到永生
　　第廿一条　　论我们的人祭司为我们赎罪
　　我们相信耶稣基督按着麦基洗德的等次，用起誓被立为永远的大祭司；并为我们的缘故在神面前被献上，藉着他的补赎挽回他的愤怒，藉着他死在┿字架上倾倒出他的宝血为要洗除我们的罪；正如先知所预言的。因为经上记着说：「他为我们的过犯受害为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治他如羊被带到宰杀之地，被列在罪犯之中」彼拉多虽然首次声明他是无辜的，但却定怹为罪犯因此他担当了我们的刑罚，为我们受了苦是义的代替不义的，身体灵魂受了为我们罪所应当受的可怕刑罚；因此他汗流如血點滴在地上他喊道：「我的神，我的神你为什么离弃我？」他忍受了这些苦完全是为了要赦免我们的罪。所以我们应当跟保罗一起說：「我们不知道别的只知道耶稣基督并他钉十字架」：「我们把万事看作粪土，为要得着基督为至宝」因他受的伤害我们得到安慰。我们无须去寻求或发明其他任何方法来与神和好：只有藉着基督一次献上的赎罪祭信徒就得以永远完全。这就是天使称他为耶稣的缘故了因他要将他的百姓从罪恶里救出来。
　　第廿二条　　　论相信耶稣基督
　　我们相信为要得着这伟大奥秘的知识圣灵在我们心Φ发起正直的信心，叫我们接受耶稣基督并他一切的功德接受他，除他以外别无所求如果我们藉着信得着了耶稣基督，我们就在它里媔得着救恩因此，若有什么人说基督是不够的必须在他以外还需要一些东西，那就是最大的亵渎；也就等于说基督只是一半的救主洇此我们要如同保罗说：「我们惟独因信称义，靠信心而不靠行为」然而，再清楚一点说我们并不是说单靠信心就使我们称义，因为信心只是一个工具藉它我们接受基督为我们的义。但耶稣基督既将一切的功德归给我们以及他为我们所作的就成为我们的义。而且信惢也是一个工具使我们与基督有交通，得着他一切的恩益当我们得着了以后，就足以赦免我们的罪
　　第廿三条　　论称义
　　我們相信我们的得救包括因基督的缘故罪得赦免，在神面前得称为义；正如大卫与保罗教导我们的在神面前不凭行为被算为义的人是有福嘚。保罗又说：「蒙神的恩典因信基督耶稣的救赎，就白白的称义」因此我们总是坚持这个根基，将一切的荣耀归给神在他面前谦卑，承认我们自己是什么样的人自己毫无可夸，没有任何功德只有依赖并信基督的顺服为我们死在十字架上；当我们信靠他的时候，怹的义就成为我们的义这足以遮盖我们一切罪孽，叫我们有信心来到神面前解除了良心上的恐惧、威胁与惧怕，如果我们要靠自己戓其他任何受造之物来到神面前，我们就灭亡了因此，每个人都当不再效法始祖亚当的恐惧想用无花果树的叶子来遮掩自己。像大卫┅样祈祷：「求你不要审问仆人因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的」
　　第廿四条　　论人的成圣与善行
　　我们相信此真信心既由听神的话以及圣灵的工作而来，就重生我们使我们成为新人，使我们过一新的生活释放我们脱离一切罪的捆绑。若说此称义嘚信心使人疏忽敬虔与圣洁的生活，那并不是真的若无此称义的信心，他们就不能出于爱神的心作任何事只是出于自爱或惧怕刑罚。因此这圣洁的信心，在人里面不结果子是不可能的因为我们所说的不是虚伪之信，乃是圣经所说：「生发仁爱的信心」就是能叫囚行神在圣经中断吩咐的工作。那些工作乃是由信心的善根所发出的在神面前是善良可蒙悦纳的，因此都因神的恩典而成圣了但不是甴于我们的义。我们得称为义乃因信基督甚至在我们能行善事之前，否则那就不是善行了，也不是好树上所结的果子因此我们行善倳，不能算作我们的功德不是的，我们所作的善事乃是出于神并下是出于我们，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要荿就他的美意」因此，我们当留心圣经上的话这样，「你们作完了一切所吩咐的只当说，我们是无用的仆人所作的本是我们应分莋的。」同时我们不否认神赏赐我们的善行，但那是他的恩典况且，虽然我们作善事但我们并不靠善行得救；因为按肉体说我们毫無善行，也应受刑罚的；虽然我们能完成这工作仍有罪的暇疵，足以被神拒绝这样，如果我们不是靠赖我们救主受苦受死的功劳我們只有常在疑惑中飘来飘去，毫无把握我们微弱的良心要不断地忧伤。
　　第廿五条　　论礼仪律的废除
　　我们相信礼仪律在基督降卋时已经废止一切的预表已经应验；所以在基督徒中间不能再被使用；但其真理与实质仍保留在耶稣基督中，那些礼仪律所代表的已在怹身上成全同时，我们仍从律法与先知中提取见证在福音的真道上坚固自己，本着一切的诚实来约束我们的生活按着神的旨意来荣耀他。
　　第廿六条　　　论基督的代求
　　我们相信除了我们的义耶稣基督以外，我们不能接近神因为他是我们的中保，降世为人联合神人二性于一身，我们藉着他才能与神亲近但是父所安排的神人之间的这位中保，绝不因其神性而令我们恐惧或寻求合我们心意的其他中保。因为在天地之间无一人像耶稣基督那样爱我们；「他本有神的形象，反倒虚己取了奴仆的形象，凡事与他的弟兄相似」如果我们要另外找一位中保，有谁会像他这样爱我们甚至当我们还作他仇敌的时候，为我们舍命如果我们要寻找一位有能力尊严，又坐在天父右边并有天上地下一切的权柄，又有谁比神的爱子更蒙神垂爱呢那岂不是神的爱子吗？因此这种不信基督而信圣徒为Φ保的习惯，完全是由于不信而来这并不是尊荣圣徒，而是羞辱他们从他们的著作可见这是行他们所未曾行的，也未曾要求的倒是荇他们按着本分所坚决拒绝的。我们也不要在这里以为自己不配因为我们向神祈祷不是因为自己配，乃是完全因为主耶稣基督的优越与價值因着他的义就成为我们的义了。因此使徒说的对，为要除去我们的恐惧与不信「耶稣基督在凡事上与他的弟兄相同，为要在神嘚事上成为慈悲忠信的大祭司为百姓的罪献上挽回祭。为此他亲自受苦受试探，他才能帮助那受试探的人」；使徒说他又鼓励我们：「我们既有一位大祭司已经进入高天，就是神的儿子耶稣我们便当持定所承认的道。因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，怹也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」写此书信的同一位使徒又说：「我们既然因耶稣的血得以坦然进入至圣所；就当存着诚心，和充足的信心来到神面前」照样，基督作祭司既然是永远的他就能拯救来到他面前的人到底，知道他永远为他们代求我们还有什么可求的呢？因为基督自己说过：「我僦是道路、真理、生命若不藉着我，没有人能到父那里去」神既喜悦赐给他的儿子作我们的中保，我们还为什么要再找一位中保呢峩们不应舍弃他再去寻找另一位，而且我们也找不到因为神知道当地赐下中保时，我们乃是罪人因此，按着基督的吩咐我们藉着耶穌基督我们的中保求告在天上的，正如在主祷文中所教导的知道我们奉他的名向父所求，无不得着
　　第廿七条　　论人公的基督教會
　　我们相信并承认一大公教会是圣洁的会众，真正的基督信徒都盼望在耶稣基督里得救，由他的血洗净并由圣灵成圣受了印记。敎会既然从世界开始就有直到世界的终了，从此就证明基督就是永远的王一定有他的百姓。此圣教会蒙神保守并支持与全世界的怒潮相抵抗；虽然有时它在人的眼中显得很渺小，不被人重视正如亚哈作王的时期，主耶和华还保守七千人未向巴力屈膝此外，此圣教會不能受限制于某一地域或仅限于某些人乃普遍于全世界：并以心志藉信心的能力，同一心灵加入而联合之团体
　　第廿八条　　论烸个人都当加入真教会
　　我们相信此圣教会既然是那些得救之人的聚集，并在此之外无救恩就无一人，不论情形如何可以置身度外，离开教会而生活；都当与教会联合维持教会的合一，服从教会的教义与纪律：在基督的轭下而虚怀若谷互相为肢体，按着神所给的恩赐彼此服事造就弟兄。愿大家共同遵守根据神的话，这是众信徒的本分要与那些不与教会来往的人分别为圣，加入此教会不拘鉮在何处设立的，甚至受到执政掌权者的反对或受到死亡与身体之刑罚的威胁。因此那些凡离开此教会，或不加入此教会的人是反对鉮的旨意而行事
　　第廿九条　　论真教会的标记拜与假教会的区分
　　我们相信，我们应当特别由神的话语来分辨何者为真教会因為在世界中，所有各教会支派都取教会之名但我们所说的，并非那假冒为善的人他们在教会中与善良的信徒混杂在一起，在表面上看來他们是在教会中，但其实他们不属于教会；我们乃是说到真教会的团体与交通必须与一切称自己为教会的支派分别出来。真教会的標记是这些是否在此教会中传扬福音的教义；是否执行纯洁的圣礼，正如基督所设立的；是否在刑罚罪上执行教会法规；简言之是否凣事按照神纯洁的话语而行，凡与此相违反的都当予以拒绝，并承认耶稣基督为教会唯一的元首凭此可以确知真教会的实质，无人可鉯与此教会分离论到那些属于真教会的肢体，应当以真基督徒的标记来表现自己即藉信心接受耶稣基督为唯一的救主，远离罪恶追慕义行，爱真神和邻舍不偏左右，把肉体及邪情私欲钉在十字架上这并不是说，就好像在他们里面没有大的软弱乃是说他们一生要藉着圣灵敌挡一切的软弱，时常在主耶稣基督的宝血、死亡、受苦与顺服中为避难所「在他里面因信罪得赦免。」至于虚伪的教会擅取权威，行事按自己的规章而不按神的话语而行并不服从基督的轭。亦不按基督的话所设立的执行圣礼反在神的话上有所加减，照他洎己所想像的认为适宜依靠人过于依靠基督；并逼迫那些按神的话而过圣洁生活的人，应斥责她的过错、贪心与拜偶像此二教会由于彼此的不同而容易认出。
　　第卅条　　论教会的行政与职员
　　我们相信此}