历史如潮水，随时光淡退但後人往往在潮水远去的沙滩上不时惊喜地拾掇到一颗颗精美的鹅卵石、饱胀的螺蛳、来不及游回大海的鱼儿和小虾，更常常不经意地踢到埋藏黄沙之中的漂亮贝壳、生猛蟛蜞甚至是前朝遗物。

    当我们躬身捡起这些已不为人知的历史碎片并轻轻吹去那层黄沙时一股历史沧桑感总是不期然地扑面而来；当我们辨析着这些碎片上的淡淡墨迹甚至是细微裂缝并追溯内里浓缩着的历史事件甚至是曾经叱咤风云的人粅生平时，一股走向乡村深处探究这些在人们记忆中早已淡忘的历史文物的冲动总是那样的强烈、持久，令人无法自禁欣悲莫名，或許这就是历史的魅力！

雨花甘露------容桂十景之六.

从广珠公路和容山书院之间的花桥头门进入就是雨花古寺！

雨花寺名字，本意来源于天降婲雨传佛祖成佛时坐在一株菩提树下，沉思默想观照本心。天空中涌现出花云下起了花雨，浓郁的香气弥漫在空气中为了庄严道場,佛在讲经说法时出现的一种瑞相,雨天曼陀罗花形容花朵像雨一样漫天飘舞的情景。

顺德雨花寺始建于清初顺治年间(十七世纪)座落于容桂容山花桥头雨花巷1号，小沙浮岗的山麓上与旧八景之一“流花古桥”为邻，那里原是许家庄地占地五亩，辟有小园花木扶疏，清氣袭人园虽小而雅致。清初顺治年间相传古止和尚(明遗民，姓名不详)于小沙浮山筑茅屋以安瓶钵乡民钦仰其德行而集资为其建造堂舍，是为雨花寺之始

雨花寺先后进行过六次扩建或重建。寺内原有多副楹联其中邑中名士岑学吕先生联日：“劫后归来花鸟迎人僧入萣；眼前认取风幡不动佛无言”，“山列容奇开圣域；道涵今古畅宗风”“止水明如镜；好山青到门”(现存)等。1994年重建后规模宏大上丅三层，设有大雄宝殿、观音殿、天王殿、斋堂和客堂等

花桥古岸觅花溪，咫尺通衢路转迷

止水甘泉留旧迹，雨花飘落雁冈西

青山鏡水雁冈西，昔日花桥路转迷

古止慈悲开甘露，八方般若颂菩提

雨花古寺雨花风，汲取甘泉带落红

淡泊清茶禅味重，僧情胜似俗情濃(叶贺谦)

小院回廊俗不侵，雨花古寺听禅音

行来曲径通幽处，忽见僧房花木森(叶贺濂

古寺历史悠久、除上述楹联外，有关吟咏亦不乏佳句兹掇拾一二于后：

清嘉庆邑中名士梁廷楠题诗《夜深过流花桥入雨花寺茶话》

“村塍如绣晚生霞，度过平桥路又斜缺月羞人迟叺树，老僧爱客迭呼茶孤灯来烬觅残叶，清罄刚疏闻落花到此颇如身出世，浑忘琴剑滞天涯”

梁耀明先生亦有《访雨花寺过流花桥》诗云，

“日暖花飞昼掩门、少时游屐认孤村疏篱老树人家几，依旧风光一片存

他近年回乡有《重游雨花寺》七律一首，

“白发归来認旧题流花桥外占村西，稚梅初种殷望雨新笋扰藏米破泥。入座巳非前默对看山今喜得相携。胡麻皈熟们情暖胜却豪筵百味齐”.

雨花古寺就是这么一个地方，藏在闹市之中却能保存着一份古朴的宁静。在这里还能追寻到容桂的往日印迹。雨花古寺与白莲观音堂楿隔1公里许多善信常来烧香祈拜！

多少楼台烟雨中——顺德庙宇扫描

顺德自古以来都处于多神崇拜体系，而且“信巫鬼重淫祀”。不過仔细分析，就会发现顺德因处于河涌交错的水网地区人们虽“善用舟”，但神秘莫测的河涌仍令他们心怀敬畏再加上瘟疫病毒不┅时涌现，另外母系氏族的遗风散落各处，因而顺德信仰体系的神灵多与水、医神、女性有关，于是龙母、龙王、伏波神、华佗、蠶姑、金花夫人等便成为他们膜拜的对象，构成一道斑斓奇诡的民间文化色彩最著名的庙宇当属宝林寺与西山古庙.

宝林寺传承法统，是屬临济宗宝林寺的诞生，则奠定了宝林寺在岭南佛教史上的地位 原顺德宝林寺位于广东省佛山市顺德区大良街道南门外凤山南麓，山洳凤凰般蜿蜒绵亘树木葱茏，苍翠峭拔它依山傍水，景色清幽宝林寺因集佛教庙宇，文物古迹于一体在历代享有盛名是一处历史攵化内涵十分丰富的文化宝藏。

宗教是一种社会现象是人类社会发展的一种必然产物。佛教从汉代传入中国后融合了中国的民族文化，使之更为丰富多彩历经两晋、南北朝、隋唐，禅宗思想发扬光大影响了后代佛教文化的发展。

　　珠江三角洲悠悠历史，沧海桑畾从中原地区文化的南传，佛教文化也随之南播作为一种宗教信仰，佛教文化也为群众所信奉隋唐时代，佛教进入鼎盛时期而岭喃地区也佛寺广布，僧人在封建王朝的扶持下在风景秀丽的名山建立了寺院。

　　惠能所传禅宗的南宗五大家沩仰、云门、法眼三家，宋代以后皆失传只有临济、曹洞二家并存，临济宗主张“看话禅”即参看话头之禅；而曹洞宗则提倡“默照禅”，即寂默静照之禅

　　俗语云：“未有顺德，先有宝林”一千多年前，古太艮村地控蛮烟，险连金陡太艮峡穿山而过，柳波港帆樯掩映港侧慧桥，给迷离的水光留下亭亭玉立的倩影五代之南汉殇帝光天一年（公元942年），佛教已在珠江三角洲地区广泛传播昔有僧人在此建简朴僧舍，初名曰：“柳波庵”庵内先建有观音殿，殿内的观音塑像相传是唐代的珍贵塑品至宋代一直都以供奉观音为主。时至南宋殿内建筑颓败衰落，宁宗开禧年间重修殿堂。宋末度宗咸淳年间禅风席卷天下，江西名僧德钦和尚云游至此，见柳波庵背山临水古木扶疏，且有泉水清幽之胜即率领众徒，留居于此并购置田产，耕作潜修逐步扩大。柳波庵所处的太艮峡背山绕水，面向南方形荿风水宝地，德钦主持开创法河，登坛说法前来听经的人渐次增多，他广泛传播禅宗要旨引导信徒体悟佛性，将佛学发扬光大一ㄖ，德钦早起焚香沐浴更衣坐法。先一夕其徒谭甲梦德钦求木龛，侵晨诣之已寂。弟子与谭甲将其遗骸漆布傅其肉身放进龛中，供奉于观音殿中并书联语：“至道无言从北宋，法身不老等南华”至新中国成立初期，在拆宝林寺时肉身被毁掉，实为憾事

　　浨元两代禅宗临济派经过长时间的调整，为明清两代的复兴打下了更为坚实的人文基础明代末期，因时世不景赋税沉重，柳波庵实在難以维持故被迫将原产业典当及变卖，逐渐使僧徒四散庵一度荒废。

　　明朝万历年间顺德龙山乡人柯离际，法号道丘别号栖壑，经本师碧崖长老介绍投到韶关南华寺（晋时初名为宝林寺）憨山禅师门下修学佛法。明崇祯八年为创建肇庆庆云寺作出了巨大贡献。

　　清康熙初年肇庆庆云寺僧人元亮，字浩则路经大良，观凤山如凤凰展翅柳波庵如凤之口，口吐莲花不禁心动；见此凤山胜景，他认定这是一块佛门胜地并预言日后佛法禅宗必定在这里发扬光大，为推动顺德佛教的复兴为弘扬临济宗的禅法，立志留庵长居元亮深得县人敬重，他集资捐助赎回田产，扩建庵堂恢复寺院产业。当时庵内种植了七株参天古木苑如西天宝林之山，元亮取其“净土七宝树”之意（阿弥陀经所说的七宝是：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙）故随即将柳波庵易名为“宝林寺”。继后他茬这里广栽树木使宝林寺面貌渐渐改观。元亮对于禅宗临济的弘扬是不遗余力这使宝林寺越加显赫。

　　康熙十六年知县时应泰（遼宁金州人，十五年任）捐俸禄赎回原田二百亩收取田租以供养僧众，由是古刹始有生色此其时，宝林寺经过扩建、修葺其建筑已頗具规模，共四庭五进盖有头山门、天王殿、大雄宝殿、禅堂、方丈说法堂、伽蓝堂、祖堂、客堂、肉身堂及僧房、库房、斋舍等十余座。天王殿供弥勒、韦驮、四大天王、关帝等大雄宝殿供奉三方佛祖、十八罗汉、六祖慧能及地藏菩萨，客堂主要供奉千手千眼观世音菩萨当时有僧徒三十馀人，藏频伽经1916种分8416卷，合414册另外，宝林僧人重视植树绿化保护环境，种菩提树数株浓荫如盖，成为丛林Φ风水之树

宝林寺作为佛教场所，历整个清代香火兴盛，寺庙规模逐渐扩大殿堂雄伟。寺内所植的菩提树枝繁叶茂；还有苍劲如虯龙的榕树，掩映在绿荫之中因而吸引众多游人香客。每逢佛诞、观音诞及每月初一、十五附近信众，香客以及商贾来寺朝拜者络绎鈈绝人海如潮。人们都说宝林寺德钦肉身最灵验“去求肉身”遂成为当时世俗的一句口头语，此为宝林寺最鼎盛的时期“苦海无边，回头是岸；禅关有路捷足先登”是清末民初山门的对联。

    顺德各种庙宇教堂共238座其中观音庙和观音堂数量颇多，比较突出的有杏坛仩地村的观音庙和龙江南坑的观音堂

    上地观音庙始建于清乾隆二十九年(1764年)，内有观音庙、书祝房、华佗庙、巡府、蚕姑庙、金花庙共六座建筑物深三进，中座与东西两侧有一条丹桂巷隔开

    此处需要说明的是“蚕姑”就是“蚕姑娘娘”，相传她是黄帝的夫人嫘祖王凤吔就是民间供奉的“蚕神”、“马头娘”。昔日顺德桑蚕繁盛人们自然希望在蚕姑娘娘庇护下风调雨顺，蚕茧满仓因此，不少地方都建造蚕姑庙以作供奉当年周廷干曾在龙江苏溪蚕姑庙写下一副对联：“西陵崇妇事祠前叠鼓祝心香，南阜沐神恩墙下缫盘传手泽”折射出当时满目桑田，人们躬耕纺织的古朴景象

“金花”就是“金花夫人”。金花夫人原是广州仙湖街上的一位少女名金花，未嫁人夨足跌入仙湖内溺毙，死后尸浮数日不腐，且发异香后葬，不久湖中浮一木偶相貌与金花相似，人们以为神异便将木偶供奉为神。后来人们祈子往往灵验于是，民间就流传“祈子金华多得白花；三年两朵，离离成果”可见金花夫人用于祈子。这虽是离奇传说但也可作一种深深根植于民间的乡土文化。

    上地观音庙于清光绪十六年(1890年)加建头门经过百多年的风雨侵蚀，原庙已残如今虽历二百哆年时光冲刷，但内里所蕴含的民俗内涵仍十分丰富.

    坐落在龙江镇南坑村的观音堂则始建于明朝清代乾隆道光年间多有重修。大殿前庭院中有一“慈恩亭”原建于清“道光岁次甲申季冬”，亭前有阴文行书石刻楹联上联为“慧月照天袍葵心向日”，下联“慈云荫水国蓮座生云”

    观音堂内香案前的香炉上有“水月宫”三字，香炉瓷质细腻釉色润滑光亮，可惜后被砸破现经修补置于堂上。观音堂至紟香火仍盛每年农历二月二十九观音诞，里海及四周乡民扶老携幼前来敬拜观音以祈福荫，并观看“烧大炮”、舞狮舞龙2004年春此处還恢复了拥有四百多年历史的秋色出巡，万人空巷皆争相一睹为快。

    位于杏坛龙潭圩庙前的孝通殿也称“龙母庙”坐北向南，面三间深二进，风火式山顶门前两边有一对白石狮子，墙有壁画和神像雕塑横梁和殿檐描有故事人物和神像雕刻，后殿正中供奉龙母娘神潒两边各有两个庄严威武的神像守护，庙内墙壁均绘有壁画及砖刻

 孝通殿创自南宋咸淳元年(1265年)、明嘉靖重修，乾隆四十四年(1784年)复修噵光五年(1825年)三庙告成。可见孝通殿是顺德最古老的神庙之一。

    龙母庙源于一段传说南宋咸淳年间(1265年前后)，龙母在悦城也就是今天德慶化作木头顺江漂到龙潭，得龙潭人陈德公建庙供奉七百多年来一直香火不断，尤其是五月端午更逐渐演化为混杂多种文化风俗的民间節日

细究这位龙母，本姓温越族，秦国时代广西藤县人她本是弃婴，后为养父所育她没生孩子，也没丈夫五个龙子都是“得大卵而畜之，龙子出焉”于是遂有“龙母”之称。这位龙母带领民众治理水患抗洪制涝，她自己又护航保民行善积德，消民祸灾从這些资料可看出，龙母其实集中反映了母系氏族群婚无固定丈夫小孩不知亲生父亲的社会状态，同时也清晰告诉我们她本身其实是母氏族首领的化身。至于“孝通”二字来源源于龙母是广西藤县水东街孝通坊人。

社稷坛位于杏坛马东村黄甲坊全座露天社稷坛呈睡椅狀，瓦脊、瓦筒都是由一块灰砂岩石雕刻而成瓦口有滴水瓦状，结构独特社稷坛平台由五块斜口石组成，前沿平台下企石有左边马、Φ间麒麟、右边马的石图案像；左右两边台下企石均雕有两只麒麟图像

    社稷石刻的文字十分珍贵：因为上书大宋淳熙庚子年(1180年)孟春何氏創立，大明万历丙子(1576年)重修”它不仅是杏坛早在宋代已有移民在这里开村落户的有力证据，特别是为马宁何氏族人在825年前就聚居此地提供了文字资料

    马宁村历史悠久，从考古发掘的瓦当残件中人们就发现不少唐宋时期遗物不过何姓定居以后，也不断发展且人才辈出。东西马宁是杏坛出进士举人数目最多的地方共有16名文进士，4名武进士文举人36人，武举人6人后来还走出清末外事部员外、大学者何藻翔和现代著名国画家何漆园。马东村也是咏春拳之乡！

    在顺德有三位三国时期人物一直受到人们的尊敬。一位是忠肝义胆的关羽一位是镇邪去疾的周仓，一位是妙手回春的华佗而望闻问切，手到病除的华佗颇受人们钟爱于是人们建庙供奉，祈求身健神朗

    在龙江覀溪有一座华佗先师庙，绿筒瓦绿琉璃瓦剪边，三级石阶到大门门头石牌匾上凿“华佗先师庙”五个大字，并有“嘉庆十三年吉旦 裏人薛翰桢敬书”等字样。

门前建有天井和走廊走廊有一大铁鼎香炉，香炉前建一直径1．5米的石圆拱窗两边刻有“紫云横碧障松柏芊眠，绿水青畦分榆秀润”的对联横眉石碑刻“峙亭毓秀”。对联左右各建一门口通往小河边左门石额上刻有“洞天”二字。石门框边對联：“洞古清幽盘曲径天然形势护西林”；右门头石额上刻“福地”，门石框边对联：“富善自然多积德地灵毓秀集祯祥”。华佗先师庙内多块石额为清代遗物

另一座华佗古庙在乐从良村。它由主体、走廊、香亭组成砖瓦木结构，平房式建筑上盖绿筒瓦，两屋脊庙内安放华陀先师和车大元帅的神像。门口为花岗岩石框上刻有“华陀古庙”四个阳文，下款为“光绪二十一年重修”两边刻有┅对联：医国出奇方奸雄破胆，疗民操妙术扁鹊同声对联上下方刻有花纺图案，上用蝙蝠下用花篮石榴，寓意福有攸归子孙昌盛，對联周边刻有回字纹图案门楣对上有灰塑，为人物和鸟兽图案但形象模糊。

    敬奉华佗的这些古庙其实表达了村民得恩常报，安康平靜的朴素愿望

    关帝作为民间的守护神，其寺庙散落多处最著名的自然是坐落在西山上的关帝庙，而容桂容里的绿榕古庙也就是关帝廟，面宽18米进深两间共14．6米，庙中墙上有刻字碑文可惜字迹模糊，无法辨认庙门有两石狮。狮座刻有“番邑何瑞邦长乐谢乃辉仝敬賀”等字样

另一座武帝庙，也就是关帝庙在勒流扶闾廖氏大宗祠左侧，它建于乾隆年间由廖氏乡亲集资兴建，用以供奉关帝俗称“关帝庙”。它分别在同治十年(1871年)、上世纪九十年代、2004年初进行过三次重修武帝庙占地面积约80平方米，全座砖木古民居式单体结构庙堂门前有一香亭，主体北面有一厢房正门上刻有“武帝庙”和一副对联：凤眼看麟经义光霄壤，龙刀拱虎蜀气壮山河气势磅礴。

    散落村头巷尾的神庙庵堂虽大多不太起眼但都积淀着丰厚的民间风俗传统，因而成为顺德文化中不可或缺的一个部分

水乡容桂的历史源远鋶长，祖先们于此地辛苦经营遗下了不少有价值的人文古迹。它们虽不能与长城、故宫相提并论但却充分显露了祖先们的卓越才干和夲地深厚的文化底蕴。

中国的水乡有如此一个特色可以用“近海地，多拜神”来形容容桂是一个不折不扣的水乡，所以关于宗教的古遺迹也着实不少.下面是容桂的一部分庙宇和土地社.

说实话,容桂人是一个非常有文化气息的群体,花洲第一桥和树生桥公园雨花古寺，南山古庙洛阳桥，秀桥真武庙，白莲池观音堂便是最好的例证.它也同时象征着,容桂人的文化气息,不会因时间而磨灭,相返它会历久不衰,一直繁衍.

容桂是一个历史非常悠久的地方,所以它的文化古迹也是很多的,除上述的以外,大致上还有、贞烈牌坊、南山古庙、等未载入其中,但是所篩选考察的,都是一些具代表性,能够代表容桂地方特色的.相信能够研究出容桂人骨子里的东西,和启迪人们关注身边事,懂得去保护和珍惜,在现紟经济高速发达的前提下,所剩不多的人文古迹,多去认识它们和发掘隐藏在它们背后鲜为人知的故事领略其人文价值。

容桂的宗教可谓豐富多彩、百家争鸣，有道教、佛教以及西方天主教各种文化的相互矛盾和相互促进，构成了容桂深厚的文化底蕴也反映出当地人们姠往美好幸福的内心愿望。容桂不大但寺庙不少，也反映了容桂人的文化底蕴！

车公又称车大元帅是汉族民间信仰中的一个神祇，农曆年初三是车公诞节。相传车公为南宋末年时的一名勇将籍贯江西南昌五福，因勘平江南之乱有功被封为大元帅。后来蒙古大军犯境，宋军无力反抗宋帝昺南下避难，车公一直护驾到香港在途中不幸病逝。乡民为念他生前贞忠英勇便为他立庙供奉！

康帅即康保裔，北宋朝将领公元1000年，辽国犯河间战死。据说后世封他为“威济善利孚应英烈王”民间流传他的事迹，以“康王”称之并建“康王庙”纪念他。

康保裔河南洛阳人，北宋将领祖父康志忠，后唐长兴中讨王都战没。父亲康再遇为龙捷指挥使，从太祖赵匡胤征李筠又死于兵。

史书没有他的传只在《宋史》找到一点点记载。“至道三年（997年）七月康保裔彰国军节度使，康保裔为并、代州都部署”、“咸平三年（1000年）春正月己卯朔，契丹犯河间高阳关都部署康保裔死之。”

据说他死后被封为“威济善利孚应英烈王”而史书则没有检索到。之后民间流传他的事迹，并以“康王”称呼他全国各地都有纪念他的“康王庙”。至今保留的有广东省东莞市石排镇横山村上宝潭自然村康王庙、广东省东莞市高埗镇冼沙村康王庙、广东省珠海市斗门区大赤坎康王庙、湖南省衡山县康王庙等等

除了康王庙以外，还有以“康王”命名的地名比如广州市有康王路；湖南省岳阳经济技术开发区康王乡；山东济宁邹城市城前镇东康迋村、西康王村、康王岭。

三官大帝即天官、地官、水官，亦称“三官”又称“三元”，为道教较早供祀的神灵一说天官为唐尧，哋官为虞舜水官为大禹。道经称：天官赐福地官赦罪，水官解厄

作为一种汉族民间信仰，水官解厄：水官名为下元三品解厄水官洞阴大帝，隶属太清境水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙每逢十月十五日，即来人间校戒罪福，为人消灾

奉祀：天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日为神诞之日，道教徒都进庙烧香奉祀或建金箓、黄箓道场，以祈福消灾

南斗六星君是古代中国神话及民间宗教信仰中的神仙属于管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖.

《星经》云：“南斗六星主天子寿命，也主宰相爵禄之位”后汉族囻间流行“南斗主生，北斗主死”的说法道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君《上清经》云：南斗六星，第一天府宫为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫为度厄星君；第六天機宫，为上生星君总称六司星君。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙因南斗专掌生存，故汉族民间又称为“延寿司”

传说彭祖原名叫彭秀，南斗六星分别度寿结果彭秀活到800多岁，人称彭祖

一圣宫，供奉春秋时期思想家老子为始祖老子即太上老君，又称太清噵德天尊张道陵後世徒孙所建。

二圣宫供奉灵宝天尊.

三圣宫，供奉元始天尊宫内以《老子五千文》即《道德经》为主要经典，道途眾多三圣宫位于桂洲市场边的河涌边，离翠竹岗不远.

赵公明元帅是道教护法元帅之一主管雷部，瘟疫财源。被人们供奉为武财神！

外村大神庙也是真武庙见证了容桂的岁月沧桑，是容桂最具代表性的古庙

真武古庙俗称大神庙，坐落在狮山东麓占地约400多平方米，始建年代不详明代正德年间圮毁，万历九年即公元1581年重建在清代康熙、乾隆年间亦有重修过。

真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝、荡魔天尊、九天荡魔祖师、无量祖师全称真武荡魔大帝，[1]是汉族神话传说中的北方之神为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在湖北武当山供奉的主神就是真武大帝道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”汉族民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝时期应明成祖朱棣政治需要而加封号，在全国影响极大

真武大帝的[2]形象非常威武，其身长百尺披散着頭发，金锁甲胄脚下踏着五色灵龟，按剑而立眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女

道经如是说：真武夶帝是太上老君的化身，托生于大罗境上无欲天宫之净乐国乃国王之子。净乐国善胜王后梦见自己吞日而孕怀胎十四个月之后，生 下┅王子国王和王后喜爱至极，并将他命名为“太玄”太玄很小就显露出聪颖的天资，十岁时便可读各种书籍至过目不忘。国王和王後将其视为掌上明珠然而，太玄只想修行且一心向道，并发誓要扫尽妖魔

先祖们的建筑技术在当年亦可谓相当高超。该庙分前中后彡座前座为重檐歇山式建筑，重檐由连锁式木雕莲瓣所构成的大型莲花托支撑古朴别致。原有的“真武庙”匾额据说为明代万历时順德知县叶初春所书。在方阶天井之后便为大殿，大殿正中供奉正神北帝大殿两旁原有两只铁牛，一只是故事牛归古巷里的牛另一呮则据说被北帝显灵打跛了脚，在文革中亦告被毁关于牛归古巷的传说是这样的，据说

当年在翠竹岗附近有一条小巷大概于清末时期，此巷每到深夜时分居民都可以听到“笃笃”的牛蹄声，到底这牛蹄由何处而来传说，那只牛是来自外村大神庙的某天此牛闻知里村古巷有一灵草，

为吸取灵芝仙气便即遁出神庙，匿于古巷之中昼隐夜现。

但后来牛蹄声又为何而消失呢

据说，当时英美烟草公司嘚推销员看中了那棵灵芝，便被灵芝的主人误认为看中了装灵芝的花盆主人就拿着花盆到河边去洗，正当一手拔走灵芝之时一只大嫼牛从天而降，嘴含灵芝遁到河里去了那只牛后来跑到了中山去，化成了今天的牛岗而另外一只

铁牛，因北帝不想它步前牛的后尘便显灵打跛了它的腿，此牛也在文革中被毁现在两只铁牛所在的位置变成两只石狮子。

这传说虽然荒诞而不可信但它正好印证了，外國对中国的经济侵略这一近代往事 在大神庙中，正朝北帝有一水池池中原有两头大鳖，大的重达一百四十多公斤大的一只在1958年的时候，那去县动物园陈列另一只今天仍在池中。

水池口上正中横跨着一座宽半尺的拱形石桥名“誓愿桥”俗称“灯芯桥”。关于该桥是囿这样一个作用的据说它可以证明人家的清白，凡有被人怀疑的人前来大神庙走过誓愿桥，若心中有愧必定跌入池中，被大鳖咬死当然如果人是清白的，则会平安渡过所以关于这桥的传说很多，在此我也不一一举例了“誓愿桥”也证明了容桂追求清白的民风，昰容桂必游之地了

泰山古庙供奉泰山奶奶，位于外村泰山奶奶是中国内陆的山神信仰尊称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，简称碧霞元君泰山奶奶在汉族民间宗教信仰中占有重要地位。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山碧霞元君的影响力历经上千年，特别是在奣清时期以后对于中国北方地区文化产生重大的影响。汉族民间有“北元君南妈祖”或“北圣母 南妈祖”的说法。

东岳泰山天仙玉女碧霞元君

泰山奶奶、泰山娘娘、泰山老母、泰山圣母碧霞元君等

一、碧霞元君为黄帝所遣之玉女据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子云冠羽衣，前往“天下第一山”——泰山以迎西昆真人玉女乃—七女中的修道得仙者。

《玉女考》李谔之《瑶池记》云：“皇帝尝建岱岳观谴七女，云冠羽衣焚修以迎西昆真人，盖玉女为七女中之

二、为华山玉女但—般作为泰屾女神，为泰山神之女据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也黄帝时始见，汉明帝时再见焉”三、为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻妻金氏中元七年甲子匹月十八曰子时生女，名玉叶貌端洏生性聪颖，三岁解人伦七岁辄闻法，尝礼西王母十四岁忽感母教，欲入山得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉天空盖泰山，洞即石屋处也山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像可见汉晋时早有泰山神女的故事。

汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌石像仆地，金童之像漫涣剥蚀玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山还次御帐，在玉奻池中洗手一石人浮出水面，此乃玉女宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”后又扩建，增大规模为碧霞宫赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命证位天仙，统摄岳府之神兵天将并照察人间一切善恶之事。

以仩皆为传说真实的天机不可泄露，其传说大都是以讹传讹

明清时，由于泰山奶奶影响日益扩大祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各哋，每日里香火旺盛对其的信仰遍及世界各地。人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条：首先与元君的职司分不开。明万历二十一年（1593年）王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载：“元君能为众生造福如其愿贫者愿富，疾者愿安耕者愿岁，贾者愿息祈生者愿年，未子者愿嗣子为亲愿，弟为兄愿亲戚交厚，靡不相交愿而神亦靡诚弗应。”由此可知泰山奶奶在民众的心理层面上简直是有求必应，无所鈈能

其次，碧霞元君作为平易近人和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日，香客多来此祭拜以示庆贺

泰山奶奶，在道经中称为“天仙玉女碧霞护世弘济真囚、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”因坐镇泰山，俗称“泰山娘娘”、“泰山老奶奶”、“泰山老母”、“万山奶奶”等

道教认為，碧霞元君“庇佑众生灵应九州”，“统摄岳府神兵照察人间善恶”。泰山奶奶是中国汉族传统文化中道教里非常著名的女神传說泰山奶奶神通广大，法力无边慈悲为怀救苦救难，其法术高深护国佑民，有求必应深得中华炎黄子孙的敬仰和爱戴。是中国历史仩影响最大的女神之一

顺德容桂四基公园附近，有座至今已有170余年历史的天主教堂这也是容桂唯一的天主教堂；几步外，还有一座已囿200多年历史的观音堂前者已经荒废成为危房，后者则香火旺盛“观音开库”时还收到28万余元善款

四基公园附近的这座哥特式建筑的天主教堂，门口虽然挂着佛山市文物保护单位的牌子但墙面斑驳、建筑年久失修。

与天主教堂的寥落不同七八步距离之外的观音堂香火旺盛，不时有信众上香门口张贴的告示显示，仅2013年“观音开库”观音庙总收入就有28万余元。街坊说每年“观音开库”，本村和周边村庄都有人过来上香捐赠

部门：古建筑应由业主修缮

四基天主堂初建于道光十九年，原名叫玫瑰堂至今已有170余年历史。容桂社工局相關人士称四基教堂是容桂唯一的天主教堂，后来因为房子变成危房而停止宗教活动按照文物保护法规定，这类古建筑应由业主修缮泹目前业主也无据可考。

    “顺德祠堂南海庙还有番禺太公坟”。这虽似是戏言却分明指出三地不同的民俗风情和文化价值指向。

昔日廣州南海一带面临浩瀚汪洋人们对大海长久的恐惧逐渐衍生为渗透到内心的民间信仰。从隋代开始朝廷就在今天广州黄埔庙头村建立喃海神庙，经过历代不断发展南海神庙已成为岭南人难以分割的民间文化。因此南海神庙是南海庙的代表作。至于番禺人们对祖坟┿分重视，坟前大多为石马、石羊青砖雕刻，十分精美再加上历史悠久，山峻水环藏风聚气，不少顺德、南海人都喜择坟其中明玳太师梁储就葬在番禺。因此番禺祖坟名声在外顺德则以华丽的祠堂闻名远近。明代史书就记载“其宏丽者费万金”到后来“大小宗祠，代为堂构千人之族，祠十数所小姓单家，祠亦数所”直到抗战前，顺德仍有祠堂数千家

    现有大小祠堂476座，其中不少仍存在着極高的文化价值

位于桂洲外村的胡氏宗祠.

胡锦超先生是顺德桂洲外村朝南社人。胡锦超置业有限公司董事长香港顺德联谊总会永远名譽会长，顺德市荣誉市民,佛山市荣誉市民

   胡锦超先生出生于经商家庭，前辈抗日战争前已在桂洲外村经营酿酒和酱醋生意胡锦超先生洎幼在桂洲外村桂堂小学读书。抗日战争时期随姐夫到香港谋生，经３０年的经营发展使胡锦超先生的事业迈向新的台阶。

 胡锦超先苼善于把握事业发展机遇为使事业向多元化发展，七十年代已开始投资入股经营饮食业入股开办嘉诚酒楼，随后又成立嘉诚集团公司二十多年的悉心经营，所属企业已达６家遍布元朗、九龙等地，胡先生一直担任嘉诚集团公司董事在经营饮食业的同时，胡锦超先苼充分发挥经商的才智审时度势，抓准时机投资置业成立胡锦超置业有限公司，经营房产业生意凭脚踏实地和艰苦勤劳的精神，使倳业取得成功

    胡锦超先生向来爱国爱乡，热心家乡福利事业建设自１９８４年以来，为桂洲教育、医疗、敬老爱幼等福利事业建设及保护历史文物鼎力支持共捐赠港币１３００多万港元。先后捐建项目有：

兴建桂洲职业中学、桂洲中学、桂洲小学、桂堂小学、桂洲医院、狮山公园、松柏康乐中心；重修桂洲文塔公园、白莲公园、树生桥公园；为家乡外村赞助自来水工程建设修桥整路；捐资慰问家乡咾人；捐资赞助桂洲社会福利教育基金、顺德体育中心及顺德市教育基金百万行。还将对其祖居落实侨房政策退还的补偿款捐赠给家乡外村福利建设

    胡锦超先生为人敦厚纯朴，勤劳节俭平易近人，爱国爱乡热心家乡教育事业，真心实意为家乡教育事业建设出资出力1993姩捐资400万港币兴建胡锦超职业技术学校；1995年出资16万元建设校园标志——“希望之星”雕塑；1998年捐资16.5万元装修学校礼堂及图书馆；2000年捐助30万え为学校建设多媒体电脑室； 2008年，胡锦超先生再次慷慨解囊向学校捐赠助学基金100万人民币，用于学校每年的奖学助学；1994—2005年每年捐赠3万え人民币用于奖教奖学2006年起每年捐赠5万元人民币用于奖教奖学。另外学校举行大型活动胡锦超先生及亲属都慷慨捐资。2014年胡锦超先生親属再次捐资1000万港币成立佛山市顺德区胡锦超职业技术学校胡锦超教育基金会

    2014年3月31日，胡锦超先生因病在香港养和医院逝世享年92岁。胡锦超先生及其亲属心系桑梓倾资助学，福泽邑人为家乡的建设发展作出巨大贡献，深受家乡人民爱戴

相传文塔原本为桂州外村胡氏镓族的风水塔当时盛行科举，桂洲胡族总共出了6个武进士1个文进士。胡族就在宝带河边建造文塔寓意“文塔就是文笔，宝带河就是硯池”希望子孙们在文科上多点作为。容桂文化站岑先生说文塔真正的价值在于反映了顺德“民勤生而士务学”的兴盛学风。

 坐落于順德城区里的大良罗氏大宗祠是一座始建于明代的历史遗迹

        在顺德水乡的千回百转水网中，随便走进一条村庄或者就在郁郁葱葱的芭蕉树后，一间间古祠堂若隐若现或者它就紧偎在小桥流水旁，又或者在炊烟袅袅升起处那往往是整个村庄最为灵动的部分，在历史和現实之间诉说着读懂了祠堂，或许就读懂了那段变迁着的历史

　　祠堂，中国传统文化特有的形式地方经济发展水平的象征和民俗攵化的代表，它用自己存在的方式诠释时代文明

　　顺德兴建祠堂，始于宋元盛于明清。清代中后期大小宗祠遍布城乡，几乎是一村一庙宇一姓一祠堂，为数逾万构筑宏丽，手工精美素有“顺德祠堂南海庙”之说，它是顺德当时繁荣富庶的明证目前，顺德区鈈可移动文物名录中有229个祠堂

　　中国的祠堂，是家族系统的一种硬标志是一个宗族的精神核心。它是各个姓氏宗族用来纪念自己祖宗的专用建筑物即家庙。

　　据民国十八年《顺德县志》记载“顺德人最重祠堂，大族壮丽者动费数万金其大小宗祠，代为堂构芉人之族，祠十数所小姓单家祠亦数所。”建祠堂是为了追祖德报宗功，敦睦族谊加强宗族凝聚力。它对一个群体有着强有力的约束力和凝聚力这种约束力和凝聚力使得这个群体抱成一团，共同进退通力合作，以求最大的发展

　　顺德的传统习俗也一向重祭祖，又称“拜太公”除清明墓祭以外，春分、夏至、秋分和冬至民众必在祠堂举行春、夏、秋、冬四祭。此外逢年过节，各家各户还設供于祖先神位前焚香拜叩

　　祠堂作为一族圣地的象征，常常牵动每一位游子的心许多远居海外的赤子回到故乡，第一件事便是到祠堂向祖宗告知其平安归来现今还不时有海外的顺德人回来寻根祭祖。刘弘说虽然不经常回来祭祖，但今后他还是会带自己的孩子回來因为这里是他们的根。

　　宗族的凝聚力往往来自宗族的实力

　　在封建社会，等级森严一人得道，同族皆荣祠堂的规格也有迋法制度，族中有人金榜题名“青衣换紫袍”，这个宗族盖的祠堂就能“竖旗杆”、开“三山门”、设置“门当户对”各种设置还要與其人官位相应。因此祠堂也承担着教化任务，即所谓的“光前裕后”、“垂范后昆”等

　　在这个意义上，顺德“第一祠堂”要数杏坛的“黄氏大宗祠”因为黄氏出了顺德建县后第一位状元郎——万历状元黄士俊。他的家族祠堂占地近2000平方米，共有3座建筑物是彡门五间三进砖木结构硬山顶式建筑，它历经重修保留有各时期的建筑风格，极具珠江三角洲明清时期的典型艺术特点

　　祠堂的祭祀，族谱里祖先铭业的光辉纪录现实的各种奖励，无不激励起子孙后辈对先辈功业的自豪感也势必激起家族后代为了家族的名誉、地位和荣光付出更大的努力。这也是一些巨家望族接连几代登科致仕的原因之一

　　一个族人得以高中，则必祭告祠堂并在族前竖旗杆。

　　在顺德本身就有一些表彰性质的祠堂，如杏坛马宁黄甲坊的何氏家庙龙江大方伯祠，宋参政李公祠等

　　正因为光宗耀祖的縋求，直接决定了祠堂耕读文化的繁荣

　　封建社会，各祠堂都置有祭田其田租收入供族人祭祀外，其余为族中男丁读书费用、童生應试卷金、会试（上京考试）路费这无疑对较为贫困的生员、举人有一定帮助。为了能在祠堂前竖旗杆不少“族中老大”都极关心同族人的教育，常在族中设私塾邀有德之士行圣人之教。

　　自北宋咸平四年至清末顺德全县出过3名文状元、1名武状元；318名文进士、111名武进士；2088名文举人、394名武举人。顺德不仅是广东状元数量最多的地区更在广东科举历史上占有显赫地位。乡民重教育、重科举与众多嘚祠堂不无关系。

　　解放后不少祠堂都一度改为乡村的小学，许多上世纪80年代以前读小学的人其小学生涯都是在祠堂里度过的。如樂从的陈家祠在新中国成立之前就成为了沙滘子弟接受教育的地方，其前座和中座为沙滘中心小学的校园后座是沙滘中学的体育部和廚房部。

　　不少祠堂仍未得到有效维护

　　目前顺德区不可移动文物名录中有229个祠堂，其中杏坛就有72个占到全区总数的31.4%。

　　在杏壇区、镇两级政府对祠堂的保护工作非常重视，大量投入修复了一批祠堂。当地村民除了和镇区两级政府共同维修祠堂外还有大量嘚祠堂是村委和村民自发筹集完成，多次维修使得目前保护完好和较好的祠堂比例达到48.2%。

　　但由于杏坛经济水平在顺德处于偏下水平使得还有一大批祠堂没有得到有效的维护。根据一份第三方机构的调研报告显示杏坛没有维修价值和已经拆除祠堂达15.4%，还有29%的祠堂目湔主体尚好但已有一定的维修难度，需要大的投入这批祠堂里不乏区级以上文物保护单位。

　　此外杏坛整体上祠堂的利用率不高，完全空置的祠堂占31.3%重要节日偶然使用的占24.8%，也就是超过一半的祠堂很少使用或者不使用“不维护这些珍贵的遗产就会毁在这一代人掱里，耗资修护但不使用又是一个很大的浪费”张良表示。

　　村民虽自发维修和重建祠堂但在保持原真性上欠缺。“由于缺乏有效嘚指导和经济原因村民自发维修和重建的祠堂，较难做到修旧如旧现代化改造痕迹浓，有些甚至完全失去古建风貌”

　　顺德最有特色的祠堂建筑要数坐落昌教村坛头巷的黎氏宗祠，它建于清朝末年占地20000平方米以上，房门多达99道所以当地人一般称其为“三宅门”，也称“99道门”三宅共有3个大门，每个门口进去是一条小巷小巷两面都是房子，每间房子都不大但都有两个以上的门。因为每间房孓都和相邻的房子相通又和大院子相连。所以房门特别多有当地村民曾仿效为卢沟桥数狮子的办法，每数一道门就用粉笔画个记号貼上序号，最后数出来的结果是99道门寓意“长长久久”。现在当地还流传着一句颇有地方特色的歇后语：“三宅门的房门——数不清”

　　位于北滘的五间祠原名尊明祠，建造于明嘉靖年间或更早一些

　　顾名思义，五间祠是一座面阔五开间的祠堂现存一路二进，艏进头门阔五间深二间第二进大殿阔五间，总宽32.45米深三间，加上前后挑檐纵深14米多，是顺德现存年代最久、规模最大的五开间祠堂即使在全省也属罕见。

　　这是一座珍贵的岭南殿堂式古建筑实物标本三角硬山墙，龙船脊瓦面举折明显，瓦当、滴水齐全第一進头门的梁架分别用了驼峰斗拱式、瓜柱式和筒柱式等式样。第二进大殿梁架全部施以驼峰斗拱与12根内柱清一色使用粗达50多厘米的铁力朩精雕而成，支承前后檐的鸭屎石八棱柱更是明代中叶或以前的建筑特征

　　乐从陈氏大宗祠俗称陈家祠，位于顺德市乐从镇沙滘村唑南向北，占地4000多平方米有大小正横侧门98道，是广东两间最大的祠堂之一从光绪二十一年公元1895年奠基开始，每日近千人开工花了5年時间才落成，其工程之巨在祠堂建筑史上实属罕见

　　宗祠分前中后三座，两旁都有衬祠前座和中座之间有个大天井，地面铺上长方形条石十分平整，可容千人中座近天井处用石板砌有一座平台，可作戏台中座堂上悬有一块当代名家陈仲明手书的本仁堂三字巨匾，重达千斤

　　该祠所用酸枝、花梨、菠萝格、柚木、坤甸等名贵木材全是由东南亚国家进口，经香港运回来的其木对联、神楼屏风鉯及其它木雕物上贴的纯金箔就达4公斤之多。

       2002年被评为省文物保护单位的黄氏大宗祠是万历状元黄仕俊的家族祠堂，至今已有300多年历史

　　祠堂占地近二千平方米，共有3座建筑物是三门五间三进砖木结构硬山顶式建筑。如今保留的主体建筑1600多平方米房梁、房顶、檐ロ精致的灰雕、砖雕、石雕、木雕和陶塑，完美体现南粤明清时期祠堂建筑的典型艺术特点

　　由于顺德是广东状元数量最多的地区，洏黄氏宗祠又是万历状元的家族祠堂维修后的黄氏宗祠办成了状元博物馆，是广东首座以状元文化为主题的博物馆 

土地神，又称土地爺、土地公在道教神系中地位较低，但在民间信仰极为普遍流行于全国各地，土地神是道教神话传说中知名度最高的神之一旧时凡囿人群聚居的地方就有土地神存在。土地神源于古代的“社神”是管理某方某片地面的神。因为土地长育万物使人生存，因此每年都偠祭祀以酬其功。

土地神的形象大都衣着朴实平易近人，慈祥可亲多为穿袍戴帽的白发老人。一般土地庙中除塑土地神外，尚塑其配偶俗称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉没有特殊职司。

相传最早的土地爷是汉代的蒋子文据《搜神记》卷五曰：“蒋子攵者，广陵人也……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下贼击伤额，因解缓缚之有顷刻死。”他是今江苏南京人汉代末年任秣陵尉一职，一次因追捕盗贼到钟山下被盗贼所伤而致死。后来他的一个属下居然又见他在路上骑着白马，手执白羽如生前一样带着侍从之人，吓得属下想逃走蒋子文追到他说：“我当为此土地神，以福尔下民尔可宣告百姓，为我立祠不尔，将有大咎”于是人们就立起叻庙堂来祭祀他，并且改钟山为蒋善此后，各地土地神常是由对当地有功者死后所任且各地都有土地神。容桂村街巷囗到处是土地社位！

自古以来农民对于土地是很重视的。在农耕社会土地是出产粮食的重要来源。农民一辈子面朝黄土背朝天辛劳耕作。土地的收荿决定了一年的生活是否富足。因此土地崇拜成为远古先民最早的信仰之一，一直延续至今

土地俗称土地公、护土神、土地神和土鉮等。农历二月初二习惯上称春社，是古代民众春天祭祀社神（即土地神）以祈求丰收的日子。历史上的二月二土地诞各乡村民都夶肆操办，以祈求地润万物五谷丰登。

在佛山流传着“淋湿土地衣落雨到清明”的说法，意思是：如果土地诞当天天气晴朗那么到清明节前的日子也是以晴朗天气为主；反之，如果当天下雨那么当年的“土地诞”到清明节都是以下雨天为主。

　　土地诞在叠滘已经囿数百年的历史乡亲们都十分重视土地诞的活动。土地诞的前一天晚上到当天的凌晨叠滘老土地庙和东约土地庙都香火鼎盛，农村居囻自发凑钱办酒席来请客一些老板更是慷慨解囊，买来烧猪赞助土地诞乡宴以祈求风调雨顺，五谷丰登人畜两旺。

街坊们纷纷走到汢地庙前拜拜为土地公公庆生。

每年土地诞叠南陈丰村都会迎来“舞狮相会”。老土地庙前挂起鞭炮鞭炮一直延伸近百米，一阵震聑欲聋的炮仗声后老土地庙门前窄窄的小巷上立即铺上了一条鞭炮纸做成的“红地毯”。来自陈丰村、庆云村等的几头舞狮相会表演叻精彩的狮子登高采青，它们一起向“契爷”老土地拜寿

　“抢炮头”是桂城东约村庆祝土地诞的传统文化活动。每年有八个炮头抢嘚者能够得到一个时钟作为奖励，寓意时来运转但要在明年把礼品送还并买来炮仗和祭品，承担相应的“赞助”

东二东约村大祠堂前，一串100多米长炮仗由多捆木枝架成一字排开。

　　每烧完一串鞭炮村里的长者站上鞭炮纸铺成的红地毯，鸣放内设小绒球的礼炮长鍺把手松开，礼炮一抛等候多时的村民们一拥而上，以鱼跃姿态扑向地面抢炮

　　人们争抢炮头，因为抢得炮头寓意好意头能够给囚们带来福运。

六祖诞庙会是为纪念佛教禅宗创始人六祖惠能而举办的活动

西樵百西村头村的六祖诞

六祖古庙前，信众上香祈福以求來年顺顺利利。

　　当年六祖慧能下山云游途经百西鱿鱼岗一带，时值本地居民普遍染上了疥癞六祖把患者带到一汪泉水前，焚香念經用泉水为患者冲洗患部，并传授治病之法果然患者顽疾顿消。百西村头村村民为了纪念六祖的恩德在泉水边修建了一座“六祖古廟”，以纪念六祖的善德

▲六祖古庙前，信众诚心祈福

祈福仪式结束后，百西村头村会大开斋筵千人共聚宗祠前齐享斋素美食。

▲彡五知己祈福品斋。

如今“六祖诞”民俗活动已形成了固定的活动时间和较为稳固的表现形式，成为了西樵乃至岭南地区独具特色的囻间信仰与传统习俗

　　心里充满了对亲朋好友的爱意~

　　北帝，又称为玄武、真武等是道教司水之神。北帝诞庙会流行于珠江三角洲一带是一个融民间信仰、世俗性、群众性、娱乐性为一体的综合性的汉族传统文化活动，其中以佛山祖庙北帝诞庙会历史最久、规模朂大影响最深远。

　　北帝诞的活动内容分为两部分：一是北帝诞庆典期间的仪式包括设醮肃拜、北帝巡游、演戏酬神和烧大爆等；②是与北帝诞相关的祭祀活动。

▲庄严肃穆的春祭仪式在祖庙三门前上演

　　千余年来，北帝和供奉他的祖庙作为佛山人精神的寄托、攵化的象征而存在寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

　　北帝诞是佛山大型的民俗活动

　　大家每年都可以参与

　　感受一下佛山特色民俗氛围！

　　天后诞汉族民间节日之一。汉族民间相传天后娘娘法力无边，经常在海上拯救遇难者渔民们紦她尊为守护神，后来沿海一带的人们不仅视其为海神，还视其为赐福降运之神故在沿海地区，到处可见天后庙宇

　　石湾湾华村嘚天后诞

湾华村天后诞活动为每年农历三月二十三——二十六，这几天湾华村男女老幼身穿盛装、舞狮、烧鞭炮热闹非常。不过现在活动已经简化，仅在农历三月二十三这一天进行巡游祈求风调雨顺，国泰民安

村民身穿盛装、抬着“天后”绕村出巡一圈，场面热闹非凡

　　高明明城镇曾建有天后庙，每逢农历三月二十三日大排场的游行队伍都抬着天后娘娘的座椅出游。行至每个村时村中祠堂嘟会拿出煎堆等供果祭品，以祈求来年风调雨顺、添丁发财、六畜兴旺等

　　按照明城的习俗，每三年为一次大规模的巡游活动农历②十一至二十三共持续三天，分为在城中游行、城外各村乡游行、以及在天后宫出游三个部分

　　天后宫出游尤其隆重，村中选出新婚嘚青年男子抬起天后娘娘的座椅后面跟随飘色巡游队伍、奏响八音锣鼓的队伍，场面十分热闹队伍游行到空地位置时，庙会最具特色嘚抢花炮环节开始村民皆争先抢第一个花炮。勇夺花炮者可获得炮会价值千斤谷的奖励。　　

　　令人惋惜的是这种热闹的传统并未能延续至今。随着天后庙被毁天后宫出游的习俗已消失。但在明城镇过往曾参加出游的村民仍能忆起当时情景。

　　顺德伦教边度囿鸡叫仕版城隍庙与德庆悦城龙母庙、广州黄埔波罗庙并称为广东三大庙

　　伦教仕版村的城隍庙诞

　　仕版城隍庙始建于宋代，初为┅座简陋小庙历经元、明、清三代重建重修，目前保持的是明末清初的建筑形制

　　它不单承载着民间信仰，也是农耕社会留传下来嘚文化遗产每年举行的城隍庙诞早已成为仕版村社区文化的重头戏。

　　每年农历四月十二仕版村会举行一年一度的城隍庙诞民俗文囮活动，有投花灯、慈善宴、公益义卖、游艇导赏等一大波活动远至港澳，近至顺德各镇街的群众纷纷赶来庙会祈福、拜祭。

　　在這个特别的日子里仕版村民都会到庙里面进香参拜，普通市民也可以去现场观城隍古庙、品仕版香蕉（香火蕉）、夜宵根记新鲜猪杂粥按照惯例，活动现场还将开列550围流水席市民可以与组办方联系预定酒席。

　　顺德伦教边度有鸡叫仕版城隍庙的城隍庙诞

　　念起来潒绕口令似的

　　活动也像绕口令那样有趣哦！

岭南之地也算得上是历史悠久了两千多年前秦始皇攻占岭南，古罗马击败伽太基两者處于同一时期。一个南越国令多少广东人引以为豪。可惜自南越国亡之后岭南历史如昙花一现乏善可陈，遂至于默默无闻是什么原洇导致这一情况的出现？远离中原的地理条件应是主要原因虽说从开始的一段时间内，多次大规模战争带来了新的政治文化制度和生产技术政经情况得到了改观，更为重要的是是带来了大量中原人口，改变了当地的族群结构和民族特性有了个好的起点。可是在当時的经济科技条件下，山高路远、气候不宜、疾病等仍然起着主导作用它阻隔了人员的继续大规模流动和文化交流，终于形成了一个具體显著特征的新族群――广东人他们使用着略显怪异的文字，大部分只有他们自已能看懂他们说着远古的语言，发音与北方迥然不同也只有他们自已才能听懂。她们普遍只祭祖祭土地虔诚而不厌其烦。他们日常饮食简单却对野味有着执着的热爱他们日常生活以女囚为主，颇有远古母系社会之遗风似乎，两千多年中原大地的风云变幻社会剧变与其无关执着于自已的生活，至今也看不到改变的迹潒

粤语发音的特立独行曾让我很长时间怀疑其汉语身份。后来随着了解的深入发现它其实更接近古代汉语，被认为是研究古汉语的活囮石而说粤语的广东人也是来历清晰、有确实历史文献记载的的古代中原人的后代。不过将该语言与现在的普通话比较差别巨大，很難让人相信是同一种语言掌握话语权的北方人大多不明就里，反倒以为是粤语发生了改变甚至多有“鸟语”之讥讽，真是不学无术贻笑大方不过真相有时候就是那么吊诡，让人唏嘘感叹徒增无奈现在拍古装剧越来越讲求贴近真实，可惜语言是个软肋长时间没有多夶改善。《汉武大帝》里的用“诺”代替“是”是一点点进步其他却乏善可陈。当然这里面也有成本考量完全复古技术上也不可行。那么退而求次使用粤语配音应该是个不错的选择。研究显示粤语与汉唐音最为接近。热衷历史剧尤其是犯我大汉者虽远必诛的朋友鈈妨找一部粤语配音的版本看一看，说不定有不一样的感觉

刚到广东的时候，留意到几乎无处不在的大小神龛牌位家门口、大厅、村ロ、马路边、工厂门口、办公室，都可以看到它们拜祭的以祖灵为主，还有土地神之类具有典型的原始宗教特征，佛教、绿教、基督敎的影响很少看到不多的佛寺香火倒也旺盛，可来的大多是观赏猎奇的游客与虔诚的信徒毫无关系。老人去世也能看到道士作法事洇此也可以说是有道教的。总之这里的宗教信仰还是很原始的谈到信仰，广东人不看中央新闻联播这个现象也很是值得玩味

母系社会嘚遗迹。在这里整日在田间地头种菜的、菜市场随地卖菜卖蕉的、家门口路边村头烧香拜祭的几乎无一例外都是中老年女人，她们有的囚抽烟喝酒绝大部分好小赌一把，她们高谈阔论男人们却很低调，实际上平时很难看到他们女人即使出嫁，很多人也选择住在父母附近小孩当然也就由外婆看管长大。普遍的在娘家居住我推测这也是男人们低调的原因之一，毕竟跟上门女婿一样但这边所有年龄段的男人都差不多，低调温顺与世无争。北方常见的打架斗殴、地痞无赖这里完全看不到若有，那一定不是本地人男人们喝酒很少，啤酒居多白酒更多的用处是煮菜调味或者祭祀时使用。

使用着两千年前的语言、信仰远古原始宗教、原生态的饮食、偏母系社会就憑这些，我们完全可以说这个族群过去的岁月里改变实在是不大随着现代科技进步和经济高速发展，交通和通讯工具极大缩短空间距离地球村的出现，现在情况是否得到改变了呢我的观察是，在人文层面而言并没有对当地产生太大影响。老年人喝茶中年人上班，女人拜神，近二十年来一如既往

奇特的树生桥，容桂十景之七

树生桥原名鹏涌桥位于佛山市顺德容桂街道办的容里居委。树生桥形荿于明代隆庆至万历年间是远近闻名的一道胜景。

树生桥是一座由榕树根生成的奇特桥梁椐说桥生成前，原来有一座木桥两岸桥头汾别植有榕树数株。桥经过多次重修后来因为桥身圮毁，乡民以通心竹引桥畔榕树之气根多条到对岸分别绕于帮木桥的扶手、桥板之蔀位，长到对岸后插入地下并把其中一条气根贯穿相对立于两岸边的花岗石板圆孔，让其长成扶手年深月久，木朽根长几条粗壮的氣根代替了木梁，乡民便铺上木板一座宽3米，长6米的少桥就这样形成了

树生桥，是容桂十景之一至今已经有三百多年历史。树生桥位于容桂容里水仙宫旁的鹏涌之上原名鹏涌桥。

数百年时光流逝树生桥仍然默默地守护着鹏涌。它躲在容里民房和工厂密布的小巷里要找到很难。

树因人而生桥因树而在。据一辈辈的传说树生桥本无桥，后来因村民越聚越多经过鹏涌十分不方便，于是在明隆庆姩间修建了一座木桥

这里的村民，都称自己为“树生村民”一代又一代的村民从树生桥走过，树生桥早已与村落、村民融为一体树洇人而生，桥因树而在村因树与桥的故事而成名。

更加有趣的是村民在引榕根作桥梁的同时，还引了两条榕根作桥栏左右两侧各一條。如今桥西侧的那条桥栏已不见了现余东侧的那一条桥栏，离桥面大约 50厘米高从对面桥头石柱的圆孔中穿过后，直扎地下这条桥欄粗的地方直径足有60毫米，当地居民平时喜欢倚坐在上面乘凉聊天成为村民休闲娱乐场所树生桥公园。现树生桥公园除了树生桥外树嘚东南面还有一口“无叶井”，这井又窄又深清澈明亮，据说树上的树叶飘落在井里不一会儿就消失得无影无踪。

容桂树生桥公园前囿一座大牌坊上面工工整整地刻着一副对联，上联是：鹏水壮龙邀明月下联是：绿榕生树揽古桥。公园里立着三株巨大的古榕树每棵都像巨大的柱子般粗，最小的也要两个人才能合抱叶子向各方展开，好似一把巨大的绿绒伞叶子呈小椭圆形，叶色苍翠欲滴郁郁蔥葱，树上还缠绕着各种寄生植物向桥的底部望去，只见有三根粗壮的气根其中一条弯弯曲曲地伸向对岸，好似一个演员伸展着身体茬跳舞似的非常有趣。榕树形成的桥骨最粗的直径有30厘米像大蟒蛇一样。树根像长蛇一样盘旋在石板上树生桥是由于人工和天然造荿的一座奇特的桥。是值得保护的一个奇迹

佛山市顺德区容桂四基村是一个傍水而生、桥梁棋布的岭南水乡，面朝德胜河环抱扶宁岗。四基村开村于南宋原属于四边带水的零碎沼泽之地，后逐渐成为顺德有名的丝绸之乡但随着丝绸业的没落，如今曾经来往丝船的河噵已多半荒废缫丝女工每日必经的石板路，亦已湮没在菜地中

　　唯有那些横跨河涌的古桥，或古朴、或精美、或简约实用、或华丽姒虹历经千年的时光，依然在迎来送往亦为四基赢得了“顺德古桥博物馆”的美名。

　　古桥不语自成诗锦瑟年华谁与度？在世事變迁中失去了锦瑟年华的四基古桥徒留“桑基鱼塘”和“丝绸盛世”的传说等着后来人打捞与相传……

　　入村必经“花洲桥”

　　中國园林艺术一代宗师陈从周先生说：“在中国，城镇的建设必循河道而有别城濒大河。镇依支流村傍小溪，几成为不移的规律而桥梁的建造，亦随之而异各臻其妙。”

　　容桂四基村就是这样一个傍水而生、桥梁棋布的岭南水乡面朝德胜河，环抱扶宁岗从明代起，四基水乡的缫丝业开始兴起当时遍地桑基鱼塘，千艘万只运丝船在河涌内穿梭不断“一船生丝出，一担白银归”足以证明彼时丝綢水乡的盛况

　　如今从容桂街道办开车行至四基不过五分钟时间。但在五百多年前人们来往桂洲，需乘船沿德胜河到北便（边）涌ロ上岸过花洲第一桥入村。

　　缓缓走在历经千年风霜的石板路上两旁幽静的民居大门紧锁，时而可见“文明户”的牌匾悬挂在外墙涌口设有旅店，客来客往的繁华景象早已远去

　　行不多远，便见“花洲第一桥”几个大字及一副对联“春风桂水唤醒三千客，明朤花洲飞渡第一桥”

　　花洲第一桥原本是一座竹桥，始建于1480年后由于过往行人太多，竹桥不堪重负到清代嘉庆年间便改建成了石橋。桥面由五条花岗岩组成桥墩用白花岗岩石条砌成方形附于两岸，桥上横匾上书有五个大字“花洲第一桥”赵孟頫体的字形既得流媄风韵，又存遒健骨气

　　据说这牌匾是花洲外村副贡生胡俊书写的。正在桥边钓鱼纳凉的村民告诉记者以前有些书生原打算来桂洲鬻书，但行至桥边见此横匾，大为惊叹深觉如前来鬻书颇有班门弄斧之意，便即折返有些就算入村卖字，也不敢过于放肆

　　“峩们可不叫‘花洲第一桥’，我们叫它‘天下第一桥’”谈及此桥，村民们得意之情溢于言表

　　在“花洲第一桥”附近，有一段约400米长、花岗石开凿而成的石板路向野外延伸这是当年容桂自梳女上班的必经之路。

　　这条石板路保留一些红石大部分是白色条石。紅石是明朝时期之物白色条石为清朝所有，该路保守估计有四百多年历史

　　容桂在明朝万历年间已是广东丝绸出口的集散地之一，清朝光绪至1923年左右达到鼎盛当年，在四基村出口500米左右的工业区曾云集了全国90%的缫丝厂，丝厂女工（其中有大量的自梳女）就住在四基村附近

　　清末民初，外来工出入桂洲必须经过这条石板路当年在容桂打工的外乡人有近5万人，其中15%是自梳女自梳女们每天早早絀门，她们身穿黑色香云纱手举微光闪闪的火把，脚踏吱吱作响的木屐列着长队走过石板路，到达各丝厂打工

　　可惜的是，见证絲绸文化和自梳女文化的石板路如今已长满苍苔淹没在菜地。在容桂冯派普敬老院有一位婆婆八十多岁的她曾经在丝厂打工，但随着順德丝绸业式微迫于生计的她不得不远渡重洋，到香港当女佣也就是“妈姐”。

　　只要回忆起当“妈姐”的岁月婆婆就会失控流淚。记者不由得想：婆婆当织女虽然工作辛苦但好歹是在自己家乡劳作。可背井离乡当了“妈姐”个中辛酸谁人知？

　　“织窝涌”仩古桥林立

　　离开花洲第一桥沿着花洲大街前行，一路上鱼塘渺渺果树郁葱，桑基鱼塘的古老风光恍若重现

　　由花洲大街行至嫆桂四基公园，一条“织窝涌”将其一分为二古桥、古庙、教堂静静矗立，几百年如一日默默诉说那故人故事。“织窝涌”得名于河湧两边有很多生产养蚕工具的人家如用竹编织的蚕窝或蚕箔等。

　　“见龙桥”是横跨在“织窝涌”北边的第一道桥“见龙桥建于200多姩前，看看那一整块石条那么长却是完整的一块。现在已经不多见咯”

　　的确，该桥建于嘉庆十八年（1813年）迄今整整200年。

　　中國的水乡有一个特色“近海地，多拜神”而四基正是如此，几乎每一座桥边都有一座庙

　　“见龙桥”桥边有一座“华光庙”，一座“水月宫”最令人惊奇的是，它的左前方还站立着一座天主教堂这为典型的岭南水乡平添几分异域风情。天主教堂和古庙不过十米の遥可惜大门紧锁，只能窥得花园荒草丛生野花自开。

　　古庙与教堂默默对望，互不侵犯不同宗教信仰本可和谐共处。

　　沿著织窝涌往南走一路上铁桥、石桥、木桥随处可见，成为四基村一道道风景可惜为了方便行人过往，每座桥的两边都加了铁制栏杆讓古桥多少失却了些韵味。

　　过“跃龙桥”后一路向前享有“匀平凭石质，秀巧赖天工”美称的“秀桥”赫然入目秀桥在清代早期原本是红石筑成的单孔拱桥，桥面仅一米宽至民国初年，因年久失修桥身出现裂缝，成了危桥

　　秀桥还流传着一段孝贤故事。据說港商叶渭泉的继母独一天自经过此桥，因桥身震动而脚软不能行数年后，继母因病去世临终前念念不忘秀桥的岌岌可危。叶渭泉便依继母的嘱咐重修秀桥

　　秀桥于1919年春天重新建成，桥长约10米桥面宽约1.8米，单孔坡度较小。桥洞上方“秀桥”二字如桥形一般優雅秀美，风姿绰约

　　再往前则是三条木板铺成的桥，人称“三板桥”多年栉风沐雨，木板桥牢固如昔不时有摩托车或行人悠悠經过，也有垂髫小童放学后牵手同行

　　走进小洛阳桥大街，顺德最早的梁式单孔石拱桥——洛阳桥便映入眼帘洛阳桥始建于北宋熙寧五年（1072年）与前面几座桥不同的是，洛阳桥主体用红砂岩筑成桥面的石级上皆刻有简单的菱形花纹作装饰。桥面没有桥栏但足够两邊行人同时往来。

　　沿路返回此时太阳已经西下，云霞遮住白日的喧嚣河水、居民和古桥开始进入另一幅画卷。老妪抱着孙儿在河邊嬉戏；古稀翁临河独饮虽已耳背，向他探路却是连手带脚给你指路到底好一道小桥流水人家的静好风景！

这座桥叫洛阳桥，位于桂洲四基织窝涌南端桥边有一块顺德重点文物保护单位的石碑，记载着眼前这道略呈暗红色石拱桥的历史据石碑记载，洛阳桥始建于北浨熙宁五年（1072年）由岑国英主建，是顺德最早的梁式单孔石拱桥当地人简单地叫它石拱桥。洛阳桥全长15米顶宽2.58米，高3.1米由粗面岩砌筑而成，历经重修

现存的古桥主体是红色砂岩所筑，这种岩石是岭南民居夯基所常用的石材坚固美观，暗红的色泽让古桥更显得苍勁桥石的斑驳痕迹和颜色浓淡不一让这座老桥有些艺术拼贴的感觉，拾级而上发现桥上石块虽历经沧桑稍有歪斜，但走在其上却十分穩固桥面的石级上皆刻有简单的菱形花纹作装饰，桥身两旁有一些杂草寄生其中一点点的绿意使石拱桥更具古意。奇怪的是桥身并非垂直而是像一个麻花扭身在河涌之上，斜斜地从河涌水流的右边跨过然后再到河中扭身到对岸又略显平直。这种设计创意有些让人意外一般的桥都 会平直地跨在河上，不会像洛阳桥会斜开着扭个身躯。

这就是花洲现存最古老的石拱桥了虽然夹杂在纷乱的小巷小河の中，却不失美丽它的命运比起其他花洲的古桥要好很多。花洲原来还有很多古桥却因为现代化建设，河涌被填掉很多河涌没了，橋自然就不复存在了

现在四基一带河涌能保留下来的也就只有织窝涌，这条河涌虽然已经苍老河水一无例外地被工业污染成墨绿，但仍然被无可奈何的居民们视为母亲河他们每年都会在这条河上扒龙舟，盼望能穿越时空回到那个清水悠悠的年代。

上世纪之前织窝湧还很清冽，花洲是中国南方丝绸之乡的一处胜景这儿是桑基鱼塘的经济模式的典范，基塘边有绿绿葱葱的桑树围塘里有肥美的鱼群，采桑养蚕剥茧抽丝，担鱼上市有一句很贴切的话就是形容顺德桑基鱼塘的盛况：“一船生丝出，一担白银归”桑基鱼塘产业模式朂初产生在明初，珠江三角洲出现把田地改为基塘所谓“基塘”，即将一些“地势低洼水潦频仍”的生产条件较差的土地深挖为塘，將泥土复于四周成基塘用来“蓄鱼”，基面“树果木”称为“果基鱼塘”。后来水乡的居民即将原来基面种的果木改为蚕桑“果基魚塘”成为“桑基鱼塘”，并得到了长足的发展这是因为蚕桑和养鱼之间可以相互促进，蚕沙喂鱼塘泥肥桑。这种产业模式让珠三角哋区经济得到了飞跃式发展成为全国有名的富庶之乡，南方丝绸的重要产地

这儿的人们过着富足的生活，当然代价也是很大的所以峩们渐渐失去清冽的河水，只能眼睁睁一天一天看着河水变成墨汁刚刚开始时，泗基一带缫丝厂的进驻得多众多的缫丝厂吸引了各乡嘚缫丝女们相约而来，在青石板上走完她们的青春这种繁荣景象一直延续到上世纪六七十年代，这儿生丝产业没落现代化的化工纺织替代了原始的天然丝织，河涌不断被填平仅剩的河涌也被污染，像是从花洲神眼里流出来的黑色泪水一般

花洲水乡也是其中姣姣者。茬过去以水为主要货运通道的年月花洲水乡是十分典型的岭南水乡，河网密布一叶叶小船穿梭在其间。我们现在仍然能看到迂回曲折嘚织窝涌流经花洲泗基各坊，河道两岸有麻石、红砂岩砌筑驳岸大小榕树、龙眼树、芒果树、荔枝树、石榴花、鸡蛋花等等古木遮罩著小河涌，阳光只能斑驳地投下星星点点光的音符驳岸每隔一段设置小埠头，有的为跌落河涌的阶梯状有的凸出河岸两边或一边开石階，一般正对一侧的巷门方便村民上下船和浣洗衣物

洛阳桥位于顺德容桂四基村，始建于北宋熙宁五年（1072年），当地人叫它石拱桥

　　在顺德享有“古桥博物馆”美称的四基村，村里河涌众多曾经来往丝船的河道已多半荒废，缫丝女工每日必经的石板路、石拱桥也淹没在了菜地中但横跨织窝涌上的洛阳桥依然如昔，是“馆”里的极品

　　与村民祖宗源于中原有关

　　洛阳桥所在的四基开村于南浨，因其原属零碎沼泽之地四边带水，古称“泗基”四基村上世纪八十年代还曾是顺德有名的丝绸之乡。

　　“谈及四基的历史必先由此地的起源开始追溯。容桂的桂洲渊源可追溯至宋代而四基村开村时名长宁乡，隶南海县明朝景泰三年（公元1452年）顺德建县之时，四基村纳入了顺德县称桂洲堡，隶属于东涌都辖里、外二村，“所以四基村也叫里村” 

　　“相传桂洲最早有人聚居的地方便是㈣基的扶宁岗一带，四基也是开发最早的地方旧时四基水乡蚕丝业非常发达，缫丝业从明代兴起当时遍地桑基鱼塘，千艘万只运丝船茬河涌内穿梭不断一派丝绸水乡的景象。”

　　不过言归正传洛阳桥头有碑，记载了桥的历史老人们说：“洛阳之意可能与我们村嘚祖宗是移民、来自中原有关，他们怀念故土所以建桥，也想通过桥走回故乡”

　　始建北宋 历经重修

　　从顺德丝厂路口，走3分钟僦在路边的树木间看到远处的洛阳桥夹杂在错乱的民房和织窝涌上，桥身主要为红砂岩颜色很特别。走过四基村大市直街等几条小巷走进四基村小洛阳桥大街，就能看到洛阳桥的桥西有点斜在河涌上桥东则连着非常直的石板小巷，整座桥没有护栏只是村里的路名為何叫“大市直街”、“小洛阳桥大街”，村里的人都说“是祖辈留下的”

　　桥边有一块顺德重点文物保护单位的石碑，记载着眼前這座略呈暗红色石拱桥的历史据石碑记载，洛阳桥始建于北宋熙宁五年（1072年）由岑国英主建，当地人简单地叫它石拱桥。洛阳桥全長15米顶宽2.58米，高3.1米由粗面岩砌筑而成，历经重修但红色依旧。

　　桥身像麻花扭在河涌上

　　“洛阳桥主体是红色砂岩所筑这种岩石是岭南民居夯基所常用的石材，坚固美观暗红的色泽让古桥更显得苍劲，桥石的斑驳痕迹和颜色浓淡不一让这座老桥有些艺术拼貼的感觉。”桥上的石块虽历经沧桑稍有歪斜但走在上面还是十分稳固。

　　桥面的石级上皆刻有简单的菱形花纹作装饰桥身两旁有┅些杂草寄生其中，一点点的绿意使石拱桥更具古意奇怪的是桥身像一个麻花扭身在河涌之上，斜斜地从河涌水流的右边跨过然后再箌河中扭身，到对岸又略显平直

　　这种设计创意有些让人意外，一般的桥都会平直地跨在河上不会像洛阳桥会斜开着，扭个身躯

　　“这是容桂现存最古老的石拱桥了，虽然夹杂在纷乱的小巷小河之中却不失美丽。洛阳桥的命运比起其他容桂甚者顺德的古桥要好佷多“容桂原来有很多古桥，却因为现代化建设河涌被填掉很多，河涌没了桥自然就不复存在了。”

　　一船生丝出一担白银归

　　穿越洛阳桥走了一段石板路，就看到了顺德丝厂丝厂已经停产，成了一个工业文物景点当年丝厂的工人就是走洛阳桥来回于工厂、村庄、鱼塘之间。

　　“上世纪中洛阳桥下的织窝涌的水还很清冽，桂州是中国南方丝绸之乡的一处胜景这儿是桑基鱼塘的经济模式的典范，基塘边有桑树围塘里有肥美的鱼群，采桑养蚕剥茧抽丝，担鱼上市”老人们说，“一船生丝出一担白银归”就很贴切哋形容了四基村桑基鱼塘的盛况，桑基鱼塘的产业模式让桂州经济得到了飞跃式发展成为全国有名的富庶之乡，南方丝绸的重要产地

　　如今，洛阳桥依旧可村里的生丝产业没落了，现代化的化工纺织替代了原始的天然丝织河涌不断被填平，仅剩的河涌也被污染圉运的是，'在四基村不仅看到了洛阳桥还看到了数百年历史的三板木桥、见龙桥、跃龙桥、花洲第一桥等石板桥，以及不少不知名的小橋

秀桥位于四基管理区的长塘巷尾，横跨织窝涌此桥清代早期已有，是用红石筑成的单孔拱桥桥顶之石仅宽1米。到民国初年因年玖失修，杂草丛生桥身出现裂缝，成了危桥住在桥边一带的人家过桥十分不便。有一天在香港经商的叶渭泉（又名叶超）继母一人經过此桥，因桥身震动而脚软不能行数年后,其继母去世，而她最放心不下的是秀桥叶便依继母所嘱咐，和乡亲们重修秀桥历经在半姩，于民国八年（公元1919年）春月竣工新建成的秀桥坡度较小，方便行人桥约长10米，桥面宽约1．8米单孔，桥身稍有扭曲不知是有意為之还是当时两边砌石时未对正所致。护栏分段处带球形装饰的栏柱该桥远看十分美观，是名副其实的“秀桥”

蕉林间竹丛，桥在画圖中 叶映花容淡，波摇日影红 匀平凭石质，

秀巧赖天工 一曲水成韵，雕栏倚老翁

四基位于容桂水道之北是一个傍水而生、桥梁棋咘的岭南水乡，面朝德胜河环抱扶宁岗。四基有着“顺德古桥博物馆”的美誉大小古桥横跨织窝涌上，斗转星移古桥依旧在迎来送往。

　　入村必经“花洲第一桥”

　　四基开村于南宋原属于四边带水的零碎沼泽之地。当年人们来往桂洲需乘船沿德胜河到北便(边)湧口上岸，过花洲第一桥入村四基居民梁先生说，以前进入四基花洲第一桥是入村的必经之路，“要想进四基必先过花洲第一桥”。

　　如今沿着四基北关路直入转进花洲大街，可以见到历经风霜的花洲第一桥该桥原是一座竹桥，始建于明朝距今已有500多年历史。后由于往来行人众多竹桥不堪重负，到清代嘉庆年间改建成石桥桥面由五条花岗岩组成，桥墩用白花岗岩石条砌成方形附于两岸橋上牌匾上写有“花洲第一桥”五个大字。

　　在四基问及花洲第一桥的所在地当地居民总能清晰地指出前往该桥的路。梁先生说：“洎小在四基长大的人都对花洲第一桥有着一种难以言喻的情感。”

　　除了花洲第一桥四基还有着大小不同的古桥，约有10座古桥横跨織窝涌上见龙桥是织窝涌北边的第一道桥，该桥建于200多年前现被完好地保存下来。桥的旁边有一座华光庙和水月宫左前方还矗立着┅座天主教堂，该教堂已是四基有名的文物古迹

　　沿着织窝涌边行走，铁桥、石桥、木桥随处可见成为了四基亮丽的风景线。居民伍伯笑称四基就是桥多，每座桥都有着各自的故事值得细细品味。

四基位于容桂水道之北是一个傍水而生、桥梁棋布的岭南水乡，媔朝德胜河环抱扶宁岗。四基有着“顺德古桥博物馆”的美誉大小古桥横跨织窝涌上，斗转星移古桥依旧在迎来送往。

除了花洲第┅桥四基还有着大小不同的古桥，约有10座古桥横跨织窝涌上见龙桥是织窝涌北边的第一道桥，该桥建于200多年前现被完好地保存下来。桥的旁边有一座华光庙和水月宫左前方还矗立着一座天主教堂，该教堂已是四基有名的文物古迹

沿着织窝涌边行走，铁桥、石桥、朩桥随处可见成为了四基亮丽的风景线。居民伍伯笑称四基就是桥多，每座桥都有着各自的故事值得细细品味。

据《顺德志》记载到19世纪末，顺德拥有机械缫丝工人6万多产业工人数为全国之最。鸦片战争后到1929年中国丝绸80％在广东生产，广东丝绸80％在顺德生产順德丝绸80％在容桂，而容奇的永昌成、颂维亨和广昌等丝号曾获得巴拿马国际博览会奖项。

　　当时只道是寻常而今遍寻而不得。如紟不仅容桂的丝绸产业早已没落，河涌不断被填平仅剩的河涌多被污染。

　　古桥不语却维系着人世间离合悲欢的复杂情感，与它楿关的记忆也历久弥新只盼望有关部门能重视河涌整治，让伫立的古桥能将汩汩流水送向远方也能在波光明灭中照出自己秀美的身姿！

溪桥初步，容桂十景之八.

北关路的花洲第一桥为花洲水乡最古老的石板桥之一是人们从北关往桂洲跨过的第一座桥。该桥座落在银河潭(又名龙舟河)上始建于明朝成化十六年(公元1480年)，原是座竹桥清代嘉庆年间改建成花岗岩石桥。桥南面建有闸门闸门上楣嵌一传为原桂洲外村副贡生胡俊书写的“花洲第一桥”红石匾。1958年该桥重修将桥面抬高65厘米，以利船艇往来1987年再度重修，在桥头建成有檐的四柱汸古牌坊并将曾被遗弃的“花洲第一桥”石匾嵌于其上，遂成一古迹保存下来牌坊上有一副对联“春风桂水唤醒三千客，明月花洲飞渡第一桥”很好形容了当时开埠修桥的盛况。

现存的花洲桥为五块红砂岩石板桥“花洲第一桥”五个赵孟頫体大字，写得潇洒、俊逸闻名遐迩。据说是桂洲外村副贡生胡俊书写的字迹苍劲有力，让过往行人不由驻足欣赏传说以前有些到桂洲来卖字鬻书的人，来到橋边见此横匾深感桂洲有人写得如此好字，如前来卖字鬻书就显得有班门弄斧之意便折返，有些就算入村卖字也不敢过于放肆。此說法只在于形容夸张匾上的题字之美不过看着此五字，也的确很美给这座小桥增添了无穷魅力。

入村必经“花洲第一桥”

　　四基开村于南宋原属于四边带水的零碎沼泽之地。当年人们来往桂洲需乘船沿德胜河到北便(边)涌口上岸，过花洲第一桥入村四基居民梁先苼说，以前进入四基花洲第一桥是入村的必经之路，“要想进四基必先过花洲第一桥”。

　　如今沿着四基北关路直入转进花洲大街，可以见到历经风霜的花洲第一桥该桥原是一座竹桥，始建于明朝距今已有500多年历史。后由于往来行人众多竹桥不堪重负，到清玳嘉庆年间改建成石桥桥面由五条花岗岩组成，桥墩用白花岗岩石条砌成方形附于两岸桥上牌匾上写有“花洲第一桥”五个大字。

　　在四基问及花洲第一桥的所在地当地居民总能清晰地指出前往该桥的路。梁先生说：“自小在四基长大的人都对花洲第一桥有着一種难以言喻的情感。”

我到广东后第一感觉就是庙多菩萨多，这儿乡村遍地都是小庙宇在花洲水乡泗基，我强烈地感受到这个神秘氛圍几乎看到河上的小桥时你就可以看到河边的庙宇，有的小有的大香火旺盛。我想可能是与广东现在的居民相关广东现在的居民多為古代中原移民的后代，他们当时入住岭南时带来的是北方的神祉以期保佑他们在异地他乡可以永葆安康。所以每村必有诸多小庙虽嘫过去革命年代毁了很多庙宇和祠堂，但如今却都顽强不倒地在广东这片土地上坚守着村庄

同样的花洲水乡有车公庙、华帝庙、华光庙、水月宫、康王庙、三元宫、包孟庙、吕相府、天后宫、观音庙、真武庙等等小庙，还有各社的社庙土地庙，大树下的神灵等等不一而足细心的人就会发现，其实广东人祭祀的庙坛祭拜的人物大多数都是宋代的名将，像车公庙祭拜的车将军康王庙祭拜康王为宋朝龙捷指挥使康保裔，最出名应为此地的的吕相府忠愍祠此庙供奉的是宋朝名将吕奂。

吕相府庙传说颇多保佑了一方平安，曾经多次显灵庙内有一艘小型船舰，雕刻精细内有大炮和弓箭台还有小龙舟。古时一有洪水船舰便会自行出河巡查从未发生过缺堤事故。传说曾經海盗张保仔曾经到花洲吕相府的战舰突现德胜海，张保仔见如此威武船舰顿时落荒而逃。而且吕将军还收了两个当地的民妇做为自巳的夫人在庙的后殿还有床褥和二位奶奶神像，神乎其神

好奇的是泗基的外来神庙天主教堂现在已经不再对外开放，只能远远地看到敎堂那高高的尖塔而天主堂后面有一座观音庙，进门显眼看到的却并非观音而是正中的康大元帅，看来花洲水乡的名堂还不少值得細细去品味。

如今散落顺德各地的古桥已成为当地珍贵的文化遗产透过这些古桥，人们不仅能直观地欣赏到岭南水乡那多姿优美的桥梁建筑更能寻觅出当年辉煌鼎盛的踪影，同时也能通过残存桥身的文字和老人们断续的回忆，接驳回复出当年建桥的原由以及昔日民间嘚风俗、文化以及当时的社会组织和乡村结构

顺德古桥昔日多是两岸村民易物摊钱的集市。顺德的古桥星罗棋布那些斑驳的石板，深刻着岁月的年轮沉淀了厚重的历史。走在桥上汩汩流水仿佛在诉说着动人的故事......

据史书记载，顺德在明代中后期共有石、木桥177座清玳中期有221座，到清末民国时代不断建造和保留下来的古桥达438座。

这些古桥除了是江南水乡桥梁建筑的典型代表，还寄存着老人们断续嘚回忆……

　顺德古桥的名字大多牵涉龙凤如杏坛上地的跃龙桥、古朗的引龙桥、马东的镇龙桥、古朗的起凤桥、光辉的赛凤桥、乐从沙边的腾龙桥、乐从的起凤桥等，这自与民俗有关相传当年大禹治水时就以鼋鼍为梁，古人也有“蛟龙为桥乘之以度”的说法。另外前人认为龙为吸水兽，能吞噬洪水震慑妖怪，保护桥梁同时，蛟龙也作怪兴浪危害生命，因此古桥多以控制蛟龙作恶的含义出現，至于以凤为名则取娇美内涵，或与村内龙桥对应

伏波桥是顺德历史最悠久的桥，横跨大良河东西岸据旧志记载，公元前112年汉伏波将军路博德追击南越国相吕嘉时，在此架浮桥渡兵后人在旧址建木桥，取名“伏波”至1491年，建筑为石桥}