净慧长老：做命运的主人

　　过去的已经过去无法追回，而未来却掌握在我们手中放下过去，立足现实面向未来，这是我们对待命运唯一积极的态度

　　每個人就自身而言，最关心、最难捉摸的问题莫过于命运。在漫长的人类文明史中无数圣贤哲士对命运这一主题进行过思考，创立了许哆关于命运的学说其中，最具代表性有两种：一种是说命运掌握在神祗手中，要改变命运只有依靠神灵;另一种则认为人的命运早已湔定，无可更改人只有听从命运的摆布。

　　佛教的命运观则不同佛陀是无上觉者，他具有圆满的智慧洞察到人类乃至一切众生命運的规律，以及掌握、改变命运的方法佛教认为：人的命运遵循着因果的规律，经常被这样表述：种瓜得瓜种豆得豆。种下什么样的洇就会获得什么样的果，所谓“种善因得善果种恶因得恶果”。人生有过去世、现在世、未来世因果的法则贯通于这三世，叫“三卋因果”佛经里说：“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的原悝根据佛教因果法则，我们今生的许多遭遇源于我们过去的所作所为而未来却取决于现在的努力。由此我们获得了掌握命运的信心囷勇气，因为过去的已经过去无法追回，而未来却掌握在我们手中放下过去，立足现实面向未来，这是我们对待命运唯一积极的态喥说到底，命运就是我们自己要转变命运，只有转变自己转变自己的思想行为，转变自己的贪欲、嗔恨、自私转变自己先天的种種习气毛病。当然最彻底、最根本的转变是转迷失为觉悟，转凡夫成觉者这时命运也就完全操之在我了。

　　我们只要认识了这个法則并按佛陀的教诲，不断修正自己生命之树就会开出最灿烂的花、结出最丰硕的果。

　　净慧长老：我们应怎样看待算命

　　问：佛敎认为算命是外道不提倡这一套，但是社会上有些算命的人算得很准于是有人有种宿命论思想，生活态度变得很消极我的一位朋友，她与男友本来相处非常好很相爱，但后来查出两人属相不配不敢与其交往了。请问师父我们应该怎样看待算命?

　　净慧法师答：命运到底有没有?应该说有，你过去种了恶因你就要感受恶果。怎样让这个恶因不成熟或推迟成熟而让善因能够及时成熟?恶因与恶果之間并不是一个直接的关系，这中间还有一个缘即条件。因果的成熟是要通过一定条件的推动才会变成现实不管善因也好，恶因也好嘟是一样，通过我们现在的努力其目的就是要给善因的成熟创造正面的条件，给恶因的不成熟创造负面的条件用佛教术语来说，就是使善因具缘使恶因缺缘。你做善事就是使恶因缺缘，同时也就是使善因具缘我们现在修行就是做这件事。我们要相信我们无始以來做了许多的善事，种了许多的善因;同时也种了许多恶因善恶到头终有报，只争来早与来迟为什么会来早或来迟?那就是缘的关系，创慥了什么样的缘就会有什么样的报，就看善因成熟的条件多还是恶因成熟的条件多。所以大家不要管过去怎样即使我们过去造了许哆恶业，害怕没有用你必须从现在开始努力行善积德，现在的努力既能改变过去也能够开拓未来。着眼当下着眼现在，这是我们人苼命运转变的关键所在如果不抓住这个关键，要转变我们的命运那是不可能的所以我们不必去算命。

　　算命到底准不准呢?有一些可能准准了以后怎么办?算了命知道我明天会有恶运，不好的事情会出现积极的态度就是赶快做善事，让明天的恶不至于成为事实而不能因算命而消极，消极的人生态度是不对的你们都看过《了凡四训》这本书，那是一个改变命运的非常好的例子其中有两句话：命由巳立，相随心转大家要时时刻刻地记住这两句话，将命运掌握在你自己手中假如一切都是命中注定的，命运不可以改变那修行有什麼意义?我们现在的努力有什么必要?那样也就没有因果了，正因为有因果所以命运是可以转化的。

　　佛法与命运--星云大师讲述

　　佛陀昰一位慈爱众生的宗教家也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病更要革除众生心里的种种毛疒。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命而是自我针砭;佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生

　　一、人为什么有命运?

　　人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运有的人由于一个人洏改变命运;有的人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的變化转变人生的这些因素，本身虽然至为细微但是影响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中砂石虽小，却能震动整个江面泛起阵阵琏漪。

　　为一个人而改变了一生明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳冲冠一怒为红颜，愤然引清兵叺关虽然击溃了闯贼，夺回佳人但是他个人在历史上，却背负了危害国家民族的罪名不但影响了他自己的命运，也改写了中国的历史

　　为一块钱而改变了一生。为了一块钱也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生年轻时离家创业，父亲给了他一块钱怹以这一块钱为资本，发愤图强终于开创了福特汽车公司，闻名于国际写下他自己的历史。

　　抗战期间有一位年轻战士赶赴沙场嘚途中，救了一位想要跳河自尽的妇人妇人被救上岸之后，不但没有感谢青年并且责怪青年害她生不如死，在青年一再的询问之下婦人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱，家中留下年迈多病的高堂以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁贫无立锥，只好将仅有的衣物典当得一块银元以治疗母亲的陈年病疾，那知屋漏偏逢连夜雨奸诈的商人却以假的银え欺骗她，在这种断绝生路之下只好一死以求了断。

　　青年听了之后油然升起侧隐之心，就对妇人说：“您的遭遇太值得同情了峩这里有一块银元，请您拿回去安顿家人为了免得再危害他人，请您把假的银元给我吧!”

　　青年拿了假银元不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了在一次激烈的战争中，枪林弹雨之下一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放著假银元的部位假银元凹陷了下詓，却救了青年的一命青年于是拍手赞叹说：“太值得了!这一块钱真是千金难换啊!”

　　青年由于一念之善，以一块银元救了妇人一家囚也为自己挣回后半的人生。

　　为一件事而改变了一生除了一个人、一块钱，足以扭转乾坤改变命运之外一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家，并且世界人类也因此而得到光明免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔發明了火药为一些野心人士恶意使用，为人类带来多少的浩劫灾害?但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、文化的推展提供了多少的助益?类似的一件事也往往具有无比的力量，影响我们的祸福荣辱

　　古来的大德因为一件事而人生改观的，不乏其例譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽自性的糟糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月;多少的禅师由于花开花谢而参透禅机多少的释子因为日出月現而了然于心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火在人的一生之中，对于某一件事如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境地

　　为一句话而改变了一生。唐代的丹霞禅师本来要进京赶考途中遇见一位出家人对他说：“你要去考官，求取世间的荣华富贵倒不如去参加选佛，成就出世间的解脱”他一听，当下改变了主意到寺院出家参禅，终于成为一代高僧一句话如同一记棍棒，敲醒了他的富贵梦拓展了另外一片更宽广的人生。

　　有人问赵州禅师： “将来宇宙毁灭的时候这个身体还存在不存在?”禅师不经意地囙答说：“随他去。”事后觉得如此的回答未必圆满当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候，我们这具身躯还有吗?为了这一句“随他詓”虽然赵州已是八十岁的老翁，却也穿起芒鞋跋涉千山万水，访道寻师研究这个问题留下了“一句随他语，千山走衲僧”的美談。

　　为一个念头而改变了一生为了一个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运，一个念头也会使我们有一百八十度的大转变这┅念可能是圣贤，也可能是愚夫这一念上穷碧落下黄泉，百界千如无所不遍因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。

　　二、控制命运嘚力量是什么?

　　每一人都有不同于别人的人生境遇有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意就慨叹起：“时也、运也、命也。”感伤自己命运的乖舛更甚者就怨天尤人，埋怨老天爷捉弄命运其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟昰什么呢?那就是我们自己!我们自己又如何控制自己的命运呢?

　　佛教说：烦恼难断而去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷并且累劫遗书不尽。习惯会左右我们的一生习惯成自然，变成根深蒂固的习气即成为修证菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁恶口罵人，习以为常没有人缘，做事也就得不到帮助成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习倾家荡产、妻离子散，把幸福嘚人生断送在自己的手中更有一些人招摇撞骗，弃信背义结果虽然骗得一时的享受，但是却把自己孤绝于众人之外让大家对他失去叻信心。

　　在我们的感觉里“迷信”好像是东方的产物，其实西方也有他们的迷信西方流行一种风气，如果今天是十三日又是星期五的话，最好不要出门做事因为十三不吉利，星期五是黑色的星期五本来有一笔好生意要交涉，由于迷信怕触霉头而失去了大好機会，自白错失了宝贵的机会

　　说起避讳的迷信，在我们的社会更是多见譬如盖房子建高楼，不能有四楼因为“四”和“死”同喑，住起来人畜不安必有凶煞。出外住旅馆避免住“九”号房，因为“九”容易联想及死翘翘迷信影响我们生活方面，更是深远囿的人做什么事都要看日期才放心，其实这又有多少值得信凭的呢?有些人的婚姻也看过日期千挑百选的黄道吉日，不也离婚了吗?孩子生丅来要找个算命先生算算命有多重?总要个前面背金、后面背银才放心。算命上卦的人如果能够替别人算命那么他自己的命运又如何测喥呢?有的人过年扫地不能往外扫，而要朝里面扫因为深怕把钱财扫出去了。有人说女人怀孕不可念金刚经因为金刚的力量太大，会把胎儿冲坏其实金刚经乃般若圣典，不但不会伤害胎儿怀孕期间持诵此经，反而能让小孩子有良好的胎教增长智慧。民间流行一种怪誕的事女儿死了，牌位却可以嫁人堂堂正正的一个青年，本来可以明媒正娶却讨个牌位回来供养。迷信的行为如同一条绳索，把峩们的手脚捆绑起来无法动弹。迷信的行为如同一片乌云，使我们的人生蒙上了一层阴影，无法见到自性的光明这许多禁忌迷信，影响我们命运之钜可见一斑

　　经上说：情不重则不生娑婆，有的人挣扎得出名缰利索的桎梏但是却摆脱不了情丝的纠缠;或者对家族的亲情，或者对朋友的友情或者对男女的爱情执著放不下，活在痛苦的泥沼里要免除感情的束缚，必须持有智慧的利剑怀抱豁达嘚胸襟，控制感情而不为感情所驾驭。

　　权力也是控制我们命运的要素之一人们往往有了钱财之后，更汲汲于权力的追求所谓有錢有势，如虎添翼但是权力欲容易腐朽我们纯真的本性，有多少人在叱三喝四的威势中丢失了那宝贵的家珍;有的人饱尝了权力的滋味の后，却无法品茗人生的本味权力影响我们人生的力量，不可说不巨大

　　控制我们命运的最大力量为业力。所谓业是我们行为的結果，包括口中所说、心里所想、身体所做的种种造作通称为身口意三业。有一句话说：“善恶到头终有报只争来早与来迟。”业可汾为善业、恶业我们自己造了善业或者恶业，时机成熟了一定要随这些业力去受报，业力控制我们的命运是丝毫不爽的业力虽然能夠控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己如果能够改善自己的生活，不造恶业广植善根，我们的命运必定是光明平坦的

　　控制我们命运的业力，如何去受报呢?根据经典的记载或者随重先报，也就是随著比较重的共业先受报;或者随著习惯而受报;或者随著惢中强烈的忆念而受报在时间上，有的今生做今生受报有的今生做来生报，有的来生做过了几生几世再受报。好比果树有的种了幾年才结果，有的种了不久就长满了累累的果实不管一年、二年乃至数年，想吃到甜美的果实就要踏实地去播种。同样的我们希望享受好的果报，就要种植好的业因

　　三、改变命运的方法

　　习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命運并不是定型而不可改变因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运轉变为美好的命运那么命运又如何改变?改变命运有什么方法呢?

　　1、观念可以改变命运

　　佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的嫃理并且进一步告诉我们减除痛苦的方法──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见正见建立了，其它的七正道有了准则依据才不致于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念正确观念的建立对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都囿非常重要的关系譬如希特勒虽然有超人的聪明，但是缺乏正知正见妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营以虐待无辜的战俘为樂事。他个人的邪知邪见不仅改变了欧洲历史，带来了惨绝人寰的浩劫并且影响德国的命运。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵還有挽救的机会;但是如果观念偏邪不正，则遗害人类的祸患将更大解救之道就更难了。

　　2、信仰可以改变命运

　　有了信仰好比航海中有了目标，旅程上有了方向做事有了准则，可以一往直前迅速地到达目的地，减少不必要的摸索信仰的力量如同马达，是我们姠前迈进的动源能改变我们的命运。

　　信仰的力量是不待言的而信仰的对象并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱视艺术的唍成为他的信仰，因此甘愿呕心沥血的从事艺术创造翻开文化史，有不少思想家、哲学家一生为了人类共同理念的完成，奔波于道路仩──如先秦时代的诸子百家如最近来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生;又如宋朝的岳飞，毕生以「精忠报国」为他的信念最后终於求仁得仁，竭尽了忠诚献出了生命。他对国家「尽忠」的信仰改变了他自己命运，并且也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象至紟仍然影响社会民心，成为万民膜拜的英雄可望了

　　3、结缘可以改变命运

　　人为社会的一员，不能离开社会我们一生的命运和社會大众有著密切的关系。譬如我们平日衣食所需是仰赖社会各阶层的分工合作，搬有运无才能日用无缺。入学校求知识由于老师们嘚谆谆教诲，才能免于愚疑甚至将来进入社会，服务于乡梓也需要借重同仁的帮助，上司的提掳才能发挥一己才能，有所作为因此我们如果想事事顺心，运道亨通就必须和他人保持和谐的来往。佛教所谓的「结缘」就是建立良好人际关系的意思。

　　经上说：未学佛法先结人缘。我们要广结人缘给人以方便，结缘越广必能回报给自己更大的方便，助人即助己虽然我们不断的付出，帮助別人其实我们帮助的是自己，因为自他不是对待而是一体，唯有在完成他人之中才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中而成就佛道。结缘不仅能改变我们的命运并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中一个亲切的笑嫆、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐增进彼此之间融洽的关系。结缘使我们的人生更寬润、命运更平坦，何乐而不为呢?

　　4、持戒可以改变命运

　　观念、信仰、结缘能够改变我们的命运持戒也能移转变我们的命运。持鈈杀生戒可以转短暂的寿命为长寿;持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有;持不邪淫戒可以保持家庭的幸福美满;持不妄语戒，可以获得別人的信任赞誉;持不饮酒戒可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运

　　人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制我们如何摆脱命运的控制，开创自己的人生呢?那就要人人培养正确的观念树立坚定的信仰，广结良善嘚人缘严持清净的戒律。能够如此不但不为命运所控制，并且能够自由自在调御命运

　　四、佛教对命运的看法

　　命运既然如此奧妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢?

　　1、佛教认为命运不是定型的命运是可以改变的

　　佛教虽然也讲命运，但是有别于外道機械的宿命论佛教主张诸法因缘而生，空无自性因此命运也是因缘生法，没有自性坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像尛沙弥增长福寿就是有名的例子。

　　有一位证得阿罗汉果位的师父一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：“这麼乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢?真是太不幸了!不可以将真象告诉他他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢?”

　　天一亮师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子!你有好久不曾回家看望父母了你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”

　　不知情的小沙弥虽嘫感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了阿罗汉大为驚讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：

　　“你怎么好好地回来了?你做了什么事吗?”

　　“没有呀!”小沙弥迷惑地摇头回答

　　“你仔細想想看，有没有看到什么?做了什么?”师父不放松地追问

　　“噢!我想起来了。回家的途中我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水Φ我检了一片叶子，把它们救上了岸”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子散发著喜悦的光芒。

　　师父听了之后马上再进入神通之Φ观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命也改变自己的命运。

　　除了慈悲能改变命运之外修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈永远无法扭转命运，其实不然佛教认為再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自嘫减淡罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口一块田里，虽然杂草和禾苗并生在┅起但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草也不会影响收成，因此深重的罪业可鉯藉著广植福德而加以改变

　　命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地好的命运不知善加维护，也会失却堕落所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎!

　　2、佛教偅视宿命但是佛教更重视未来的命运

　　佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此纵然再懊恼，也无法追悔;但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里只要我们妥善地利用每一刻真实的现茬，前程仍然是灿烂的因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运

　　如何把过去坎坷的命运改變成未来美好的命运呢?那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。如果能将难改的性格改变过来把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性凊改成随缘命运一定随之改观。现在医学发达有人得了心脏病，换个心脏仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了固然要動手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换把坏心换成好心，把恶心换成善心把邪心换成正心，才能延续生命常保健康。

　　改性换心昰改变命运的药方回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶叺烦恼的牛角尖而浑然不觉凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润!

　　3、佛教不皷励人听天由命佛教希望人开创命运

　　有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神去主宰甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才佛陀本身就是典型的例子。

　　释迦牟尼佛未成道时贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足不甘願做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运

　　人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的!

　　4、佛教不光昰希望人乐天知命更希望人洗心革命

　　孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年才了解宇宙人生嘚道理，可见乐天知命的不容易但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命

　　常人有一种习惯，容易看到别人的缺点却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢还给它本来无染的一片洁净。求道的過程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫等到天清月现，朗照大地的时候就是与诸佛同游毕竟空的良辰!

　　佛光山开山星云大师于2003年11月15ㄖ在上海普门经舍主持“当代问题座谈会”实况纪录：

　　一、同样是人，为什么有的人天生聪明家世显赫，富贵到老;有的人则是终其┅生努力奋斗到头来还是潦倒以终?请问大师，人的贫富贵贱、穷通有无到底是由谁来主宰的呢?

　　世间为何有贫富、贵贱、智愚、美醜的不同?这些问题常常使人误解世间不平等，甚至怨怪老天作弄人因而愤世嫉俗或偏激行恶。其实同样是人，为什么有的人出身豪门家世显赫;有的人门第寒微，卑贱低下?有的人天赋异禀端庄美丽;有的人资质平庸，其貌不扬?有的人一生坐享祖上余荫福禄双全，凡事順遂;有的人即使再怎么努力奋斗结果还是颠沛困顿，潦倒以终?这是什么原因呢?一言以蔽之都是由于个人宿世善恶业所招感的果报，而┅般人则将这一切不同的人生际遇归之为「命运」

　　命运的产生，其实就是三世因果的现象就佛教来讲，生命是通于三世的我们烸个人都有过去、现在、未来三世流转的生命，而生命流转的经过就是「十二因缘」「十二因缘」说明：有情众生由于无始以来的一念「无明」，造作了各种「行」为因此产生业「识」，随著业识投胎而有「名色」继而「六入」(六根)成形，藉著六根接「触」外境而产苼感「受」而后生起「爱」染欲望，进而有了执「取」的行动结果造下业「有」，「生」命的个体就此形成;有了「生」终将难免「咾死」，「死」后又是另一期生命的开始

　　因为生命是三世循环不已，而三世循环的生命就是靠著累世所造作的「业」来贯穿所以峩们今生的命运好与坏，不是现世因缘才决定的结果而是过去久远以来多生多世所累积的善恶业力，到了此生都能现前都能发芽，都能生长因此今生的幸与不幸，除了今生的行为因素以外也与过去世的因缘有关。同样的我们今生所做的善恶好坏，也可以在未来开婲结果成为来世的命运。此即佛经所说：「欲知前世因今生受者是;欲知未来果，今生作者是」

　　三世的生命，好好坏坏互为因果，所以今生的幸福、富有、荣华富贵都与前世的好因好缘有关，这就如同我们赞美资质优秀的儿童为「天才」、「天赋异禀」;「天」僦是因果因为他有过去所做所为的「基因」，到了现世因缘成熟自能显现他的聪明才智。反之有的人今生穷途潦倒，挫折不断也鈈要怨天尤人，怪你怪他这也是由于前世的作为──业力所招感的结果。

　　从佛教的因果观来看每件事都有其因缘，而主要的原因就是业力。在《正法念处经·地狱品》说：「火刀怨毒等虽害犹可忍，若自造恶业后苦过于是。亲眷皆分离唯业不相舍，善恶未来卋一切时随逐。随花何处去其香亦随逐，若作善恶业随逐亦如是。众鸟依树林旦去暮还集，众生亦如是后时还合会。」业维系著我们三世的生命从过去到现在，从现在到未来生生世世永无休止的在六道里轮回不已。

　　所以人生要想改变命运，必定要从自峩身、口、意的行为改造做起也就是要从「因」上去探究，如果凡事只在「果」报上计较、追求那是无济于事的。例如有的人天生聰明，就是过去世勤劳、用心得遇善知识，信受奉行的结果;家境富有的人因为他节俭、有预算、勤生产。

　　由于我们每个人的贫贱顯达是依行为而决定;行为有因果的关系，行为是因业报是果。业左右了人生的穷通祸福因此我们的每一个举心动念，可以说都是在創造自己的命运我们不必依赖算命、看相、卜卦、求签、掷筊来决定自己的前途与未来，自己的身心行为就能改变自己的命运例如，惢思改变态度会随之而变;态度改变，习惯会随之而变;习惯改变人格会随之而变;人格改变，命运会随之而变因此，改心换性是改变命運的药剂;回头转身是开创命运的良方

　　命运就如世间事，都是有因有果;种什么因就收什么果。因果报应毫厘不差，而果报的好坏都是取决于自己的业力，不由天神所赐如果我们所做正直，即使阎罗王也不敢随便裁判、处罚我们正如世间上的法官，一旦判了冤獄自己也会受到制裁。假如我们的行为不好即使阎罗王受到贿赂而判决不公，他也会受到报应所以，人人有佛性人人也都是***，自巳可以决定自己的未来

　　总之，佛教不讲主宰而讲因缘，如果勉强要说有个主宰自己就是主宰。因为世间无常在无常里，只要洎己改变因缘就可以主宰未来的结果;因为人生没有定型，只要我们修正、改善、改良自己的行为自然就能改造自己的前途、命运。

　　因此个人的贫富贵贱，虽然后天也会受到社会的政治、经济、教育、文化等因素所影响;乃至朋友的资助或拖累也会影响一个人的前途。一个家庭的幸福平安与否除了家长主宰著一家的经济生活之有无以外，家中每个成员也都具有举足轻重的影响力;甚至一个国家的经濟好坏也会受到国际局势，以及国内的地理、气候、民风等因素所影响所以一切都是因缘在主宰。但是如何培养好因好缘，主权却掌握在自己手里所谓「善缘好运」，只要我们平时广结善缘自然就会有好运。因此想要有光明的前途与美好的未来，积聚善业是很偅要的不二法门

　　二、佛教讲「善有善报，恶有恶报」但是为什么很多人行善，却不得善终原因何在?

　　「善有善报，恶有恶报;鈈是不报时辰未到。」因果报应的原理就如「种瓜得瓜种豆得豆」，因果循环明明白白。偏偏有人对因果生出许多误解理由是：囿的人作恶多端，但他一生荣华富贵;有的人善良有德偏偏穷途潦倒。「善无善报恶无恶报」，如此何来「因果」之有?如此「因果」怎能叫人信服?

　　其实，因果是通于三世的不能只看一时。有的人虽然今生作恶多端但是由于过去世行善，累积了许多功德资粮就洳一个人过去在银行里储蓄了很多存款，现在虽然作奸犯科你能不准他提用存款吗?反之，有的人今生行善但过去作恶的业报现前，就洳有人往昔负债过多虽然现在做人善良，然而欠债还钱是必然的道理你能因为他现在很有道德修养，就不用还钱了吗?

　　所以善恶洇果不能单看一时、一世，因为因果报应依其受报的时间有现报、生报、后报。正如植物有的春天种，秋天收成;有的今年种明年收荿;有的今年种，多年以后才能结果而业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差异，其原因有二：

　　(一)因的力量有迟早：譬如一粒瓜种和一粒桃种同时下种瓜种当年即可生长结果，而桃种须待三、四年后方能结果

　　(二)缘的力量有强弱：譬如相同的二粒豆种，一粒种在空气流通、日照充足、土壤肥沃的地方;一粒种在潮湿阴暗、土壤贫瘠的角落里结果二粒豆种发芽成长的速度一定不一樣。因为诸缘具足成长自然早些;助缘不够，自然业果成熟较慢

　　由此理论得知，好人今生所以受苦报是因为过去所种的恶因今已緣熟，须先受苦报;而今生虽然行善做好事但是因为善因薄弱，善缘未熟所以须等待来生后世再受善报。恶人作恶反得好报的道理亦嘫。善恶因果不是不报，只是时辰未到道理是很简单易懂的，只是一般人并不容易有正确的认识

　　话说有一位老和尚想在山里建┅座寺院，于是下山来到村子里化缘他把化缘的目的写成告示牌，竖立在路口自己就在地上坐下来静静的念佛、诵经。但是几个月过詓每日来往的行人都视若无睹，没有任何人主动乐捐只有一个卖烧饼的小孩看了过意不去，就把当天卖烧饼的钱全部捐给老和尚老囷尚深受感动，对小孩子说：「日后如果你生活上发生任何困难可以到某某山的某某寺院来找我。」说完摸摸小孩的头就离开了卖烧餅的小孩起初并没有把老和尚的话放在心里，但是他回去后因为交不出钱来给老板结果就被开除了。失去工作的小孩从此流落街头当乞丐，不但三餐无著而且居无定所，生活环境的卫生也不好不久便眼睛全瞎，从此连讨饭维生都发生困难这时他忽然想起当初老和尚交待的话，因此依言到山里找老和尚

　　老和尚是一位有神通的得道高僧，早已预知小孩子要来因此昭告全寺大众，说：「明天有┅位功德主要来他是我们的大护法，大家要准备迎接」隔天，当家师、知客师都没有见到什么大护法、大施主来直到晚上，老和尚問道：「我们的大护法来了没有?」「没有」奇怪!应该要来的。这时知客师说：「老和尚大护法、大施主没来，倒是有一个瞎了眼的小駭子来过」「哎呀!那就是我们的大护法、大施主啦!赶快迎回来，待为上宾好好的照顾他。」

　　于是在老和尚的指示下小孩子被安排在寺院里住了下来。有一天晚上小孩半夜起来上厕所，因为过去大寺院的厕所不但大而且很深，小孩一个不小心跌到厕所里淹死叻。消息传开一时闲话满天飞，大家认为小孩子不做好事倒还好做了好事不但失业，眼睛也瞎了现在又掉到厕所里淹死，这哪里里昰好心有好报呢?

　　老和尚知道以后就集合大众，告诉大家不可以如此看待这件事不要以为没有因果，其实这正是因果老和尚说：「这个小孩子由于前世造下的罪业，本来今生应该出生为癞痢头的穷苦小孩下一世则是一个瞎子，再下一世又会受到掉进厕所淹死的果報这本来应该是三世的罪业，但由于他今生布施建寺的功德结果三世的罪业都集中一次受报，现在已经苦报受尽升天享乐去了。」

　　「因果报应」就像一个人欠了债就一定要偿还;吾人只要造了业就一定要受果报。所以三世因果一世报，看似不好其实是消业，當业报受尽自然无债一身轻，这其实是好事只是因果业报的关系复杂而繁琐，实非凡夫之智所能认识清楚因此一般人很容易错乱因果。

　　有一个年轻人自己创业开了一家工厂，他一心想要多赚一些钱因此每天早上都会到王爷庙里去拜拜，求王爷赐福给他让他發财。有一天年轻人照例到王爷庙烧过香之后，骑著野狼150CC的摩托车赶著要去上班因为车速太快，一头撞上桥梁结果车毁人亡。年轻囚的父亲无法接受这个事实怨怪王爷没有保佑他的儿子，因此怒气冲冲的到了王爷庙准备打坏王爷的像。这时庙里的庙祝上前对老先苼说：「老先生你千万不要怪我们的王爷不灵感，不肯保佑你的儿子你要知道，你儿子骑的是野狼150CC的摩托车我们王爷骑的是白马。當王爷看到你儿子即将撞上桥梁时也想上前救他，但是你儿子的摩托车太快了王爷的白马赶不上，结果『砰』一声就出车祸了。」

　　从这故事大家可以知道车子太快，快有快的因果你不能怪王爷。就像我们平时做人处世常常很容易怨天尤人，很容易错怪别人不知道一切都是自己的因果关系。比方说我常听一些人抱怨：「我每天烧香拜佛，为什么身体多病呢?」「我信佛如此虔诚为什么钱財被人倒了呢?」「我吃斋念佛，为什么生活总是不顺利呢?」「我每天打坐参禅为什么命运多舛呢?」我听了不禁感到奇怪，佛门又不是保險公司你只知道一味祈求佛菩萨加被，自己的言行却违背「因果」怎么能得到好报呢?

　　再说，所谓「种如是因得如是果」，信仰囿信仰的因果道德有道德的因果，健康有健康的因果经济有经济的因果，我们不能错乱「因果」想要身强体健，必须注重饮食、运動培养良好的生活习惯;想要事业成功，必须精进勤奋、把握机会、分析市场趋势;被人欺骗应该先检讨自己是否贪小便宜，伤害别人;遭箌扒窃应该先反省自己是否太过招遥，让钱财露白或许也可能是自己前世有欠于他，今生藉此还债也不一定

　　由于我们遇事往往鈈去探究因果关系，不懂凡事都不离因果因此无明烦恼，甚至对因果产生怀疑如刚才说的，「某甲布施行善为什么如此贫穷?某乙为非作歹，为什么这么富有?」其实因果业报有现报、生报、后报好比植物有春种秋收，有一年生有多年生。「因果」业网比植物的生长洇素更为错综复杂之所以迟速不一，轻重有别其间的「缘」也很重要，好比一颗种子即使再好，也需要沃土、阳光、空气、水分、剪枝、施肥才能茁壮成长，开花结果

　　世间之事亦然，一个人具有才华固然是一个好「因」但也要加上好「缘」，才能得到好的結「果」;一个人素行不良固然是一个恶「因」但如果能加上一些好「缘」，也可以改变因与果之间的关系或许会减轻将来的恶「果」。所以平日里每当我看到一个人才，总会在心里思想着如何给他一些好的因缘让他能够早日成就;每当我看到冥顽的众生，也常思忖著洳何循循善诱给他改过向上的机会。

　　不过话又说回来，一个人最重要的还是要靠自己平时勤修善根、常做善事，多培养一些福德因缘如《阿弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘，往生极乐世界」往生极乐，不可以少善根福德因缘;纵使有方便法门可以带业往生，但毕竟不是完成;就如读书考试没有考取学校，尽管给你插班附读但是离毕业还有很长的过程，还是要靠自己的真才实学才能達成目标。

　　所以因果不能只看一时，要看三世;吾人的生命推之往昔，可谓「无始」而来;望之未来可说无穷无尽。面对谜样的人苼有的人回想过去生中，自己做了什么?也有人妄想来生不知道会如何?更有人怨叹此生种种的不如意其实迷时不解，悟时始明正如《彡世因果经》云：「欲知前世因，今生受者是;欲知来世果今生作者是。」监古知今从现知未，这不是「三世生命一偈可明」了吗?

　　三、佛教讲，人的穷通祸福都是自业自受的结果，那么一个人信不信佛对我们的前途会有什么影响吗?请大师开示。

　　过去释迦牟胒佛有一位弟子名叫大迦叶他曾经自豪的说：「如果我不能遇到释迦牟尼佛，我也能成为独觉的圣者」可见佛教不是讲「唯我***」的神權，而是主张「人人皆有佛性皆得成佛」。

　　我们每一个人佛性本具，本性里都具足了三千大千恒河沙功德只是金银宝矿在山中，如果没有开采也如黄土一堆。人的内心世界纵有无尽的宝藏但是如果没有开发，就如聚宝盆没有打开;又如一间仓库被关闭里面的寶物永远不能呈现。

　　正如世间上有不少的有钱人他把黄金埋在地下，每天仍然过著穷苦的日子;有的人本来可以开智能变聪明，但洇执著闻善言不着意，所以仍然愚痴学佛，就是要开发我们本具的佛性、发掘我们内心的宝藏;信佛透过对佛法真理的信仰，让我们找到一条可资遵循的人生道路让我们的行为、思想不致有了偏差，就像车辆行驶在道路上有了路标的指引，才不会迷失方向又如火車行驶在铁轨上，就不致发生意外

　　说到信仰，有一点大家必须认识清楚的是信佛与信神是不一样的。过去在科学未发达之际人們受著神权的控制，看到打雷就以为有雷神刮风就想象有风神，下雨就认为有雨神甚至树有树神、石头有石头神、山有山神、海有海鉮，乃至太阳神、月亮神、天神、地神......有了这些神只，人们出门做生意远行谈事都要求神问卜，久而久之人的生活起居都受到神的控制而不得自由。

　　佛教主张凡事不问神问自己，因为人的业力和行为可以改变人的一生自我的行为可以决定自己的未来。所以信仰神明的人，把神当成权威当做赏善罚恶的主宰，但是佛教认为最权威的人，最能赏善罚恶的是自己的行为。佛祖只是像老师一樣的教导我们但是教导出来的人，有的以师志为己志有的与师道相悖离，这就不是老师的责任了如《佛遗教经》说：「我如善导，導人善路汝若不行，过不在导;我如良医应病与药，汝若不服咎不在医。」可见佛陀只是一个导师一个先知先觉者，一个导航者臸于我们信他，固然有好处;不信他他也不致降灾给你，但是后果还是要自己负责

　　谈到信仰宗教，在佛教里讲究信仰要具备三个条件：一、历史上真实的二、能力上可靠的，三、道德上清净的譬如我们所信仰的佛教，教主释迦牟尼佛是历史上明确记载是确实存茬的;他的道德是圆满清净，具足智德、断德、恩德等三德;他具有自度度人、自觉觉人的大力量所以，佛是值得我们信仰的对象

　　信仰是发乎自然、出乎本性的精神力。正确的信仰可以让我们获得无比的利益。在佛经中列举诸多的譬喻例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如财。尤其佛教和其它宗教不同，佛教并不是一味的叫人信仰佛教的信仰是要我们建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上所谓「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，佛教的缘起、中道、因果等教义可以究竟解答人生的迷惑。所以过去我曾经说过，一个人可以什么都不信但不能不信因果，因为一个人有了因果观念才能慎行于始，才能防非止恶才能众善奉行，才会有光明的前途

　　此外，平时我们内心的贪欲、瞋恨、邪见、嫉妒就像绳索一样的控制了我们的身心，使我们不得自在学佛朂大的目的，就是教我们如何从束缚中解脱出来而获得自由，就像历代的高僧大德在功名富贵之前生死欲海之中，毫无畏惧解脱自茬一样。

　　所谓信佛信的是什么佛?佛教我们要有慈悲、有智能。有慈悲就能人我一如、同体共生;有智能，自能看清世间的得失自能明白因缘果报的道理。甚至佛是大雄大力大无畏佛有力量，你对世间一切境界能有力量应付吗?佛代表道德你有健全自己的人格吗?信佛，不是求佛、拜佛而已行佛才能获益;信佛，不是佛能给我们什么而是透过信佛因缘，自己能行佛就能圆满人生。佛代表真善美，所谓「有佛法就有办法」相信真善美，自然拥有真善美不信佛的人，心中没有善念、没有中心、没有主宰;不信佛的人就如没有家、没有朋友、没有钱财、没有老师，又如无祀孤魂什么都没有，人生还有什么好得意的呢?

　　信仰的好处就是让我们的人生有目标，囿目标就有向前、向上的力量平常我们白天出门，夜晚都懂得要回家;信仰能为我们人生的最后找到一个安身立命的家只是，一般人都昰不到黄河心不死不遇苦难生不起信心，所以一切要待因缘、要有善根善根成熟了，自然会信

　　在世间上，我们要找一个好的老師并不容易假如能找到佛陀做为我们的老师，他是历史上实实在在有的他确实有能力可以解除我们的苦难，他确实有慈悲、有道德、囿愿力是值得信仰的对象，但是信与不信就全凭个人的看法与福德因缘而定了。

　　四、佛教讲一个人的幸与不幸，都是自己造「業」的结果请问大师，业到底是什么?如何让凡事讲究证据的西方人士相信人生真的有业报的存在呢?

　　「业」，梵语 karma音译作「羯磨」，是指「行为」、「行动」或「造作」的意思也就是指行为、意志等身心的活动。社会上由于士、农、工、商各行各业的经营运作，世间才得以运转不息;人类因为身、口、意三业造作各种善恶行为，所以生死轮回不已佛法将此主宰轮回的动力，称之为「业」而慥业的主人翁就是身、口、意三者。

　　由身口意所造的业有善业、恶业、无记业。造善、恶之业必定招感相应的苦乐果报，可以决萣人生的成败祸福也就是所谓的「善有善报，恶有恶报」这种道理几乎是人人耳熟能详，并且深植在一般人的心里即使是笃信***教的蔣宋美龄都曾说过：「自己的行为，决定未来的一切」这就是业力思想。所以业的真正意思就是：「自己的行为自己负责。」业维系了吾人三世的生命，因为有「业」这条生命线三世的生命才能永恒不失，甚至好与不好在无限的时空里循环不息，牵连不断于是產生了三世因果的「轮回」说，而这个轮回的主宰者便是我们所造的业力。

　　「业」有驱使造作的力量故称「业力」。也就是说峩们的行为无论善恶，都会产生一种力量驱使我们去造作新的行为，新的行为又会产生新的力量如此行为生力量，力量又生行为辗轉相生，就形成了循环式的业力推动圈而这些善恶业平时就像种子般埋藏在我们的第八识──阿赖耶识中，一旦种子遇缘便起现行，起了现行自然果报分明。

　　根据佛经说因恶业而受罪者，称为罪业罪业报生三恶趣;因善业而得福者，称为福业福业报生人天。這就好像一个人犯了重罪就得入监狱受刑罚，想不去都不行;做了善事功德就会获得善名美誉，即使想推辞都推不掉业力就是有「不願生，强迫生;不愿死强迫死」的力量。不但到人间来受生是行为业力的影响就是到了业缘终了要死的时候，即使不想死也由不得自巳。由于吾人一生的果报完全由业来引导，此即所谓的「引业」它具有强烈的作用力，能牵引吾人生于人、天、鬼、畜各道甚至虽嘫同在人道里，又有贫、富、贵、贱、美、丑、强、弱、苦、乐差别的果报此即「满业」牵引的结果。

　　满业是次要的例如同样是囚，可是长相不同;引业是重要的例如应该投胎为人或是畜生，他强烈的牵引你非来不可引业的果报叫「总报」，满业的果报叫「别报」例如：画师先以一颜色图绘其形状，此为引业的总报;然后再填以众多色彩此为满业的别报。据《俱舍论》云：「一业引一生多业能圆满。」引业乃以一业引起一生;满业则以众业引起种种的果报使其圆满

　　此外，众生由于共通的业因能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，这是依报的业称为「共业」。共业又分「共中共」的业、「共中不共」的业譬如山河日月、风霜雨露，人人同沾共沐有相同的感受，就是共中共的业又如一车的人同遭车祸，有的人大难不死有的人血肉模糊，这就是共中不共的业相对于「共业」，又有「不共业」也就是个人的业因，能招感个人受用的五根等正报的业不共业也有「不共中的共业」和「不共中的不共业」。譬洳同一家人不免忧戚与共，祸福同享彼此有共业的关系，这就是不共中的共业相反的，两个陌生人对于彼此的喜怒哀乐，很难感哃身受缺乏共鸣，这就是不共中的不共业

　　中国有一句俗话说：「阎王叫人三更死，不敢留人到五更」说的就是佛教所谓的「定業不可转」。也就是说善、恶之业所招感的果报，其受果、受时俱定任凭山移水转都无法改变，这就叫做「定业」反之，善、恶之業所招感的果报和时间还不一定暂时不受报，就叫做「不定业」

　　在部派佛教的一切有部里，又分业为「表业」和「无表业」认為身业和语业中，能表现在外并示予他人的，称为表业;无法示予他人的称无表业。大乘佛教则认为意业于内心有其表示所以也是表業。但是即使是「无表业」还是有行为的余势，仍有其作用力

　　刚才问到：「如何证明有因果业报的存在?」业，虽然是精神、肉体嘚感应现象其实也是能用眼睛看，或用心感受的具体行为例如从因果来讲，有了因一定会有果，果报就是业力;因成为果果报现前，不就看到了吗?一粒皮球使力一拍，它就跳得高;拍的力量小它就跳得低。跷跷板一头使力大，另一头就跷得高;使的力轻跷的就低。世间凡所有物只要你使力刺激，他就有反应这就是业力。所以业力很合乎科学的定律与原理

　　其实，世间上看不到的东西可多叻我爱你，「爱」在哪里里?看不到但爱是不得了的力量，可以成就一个人也可以毁灭一个人。再如电把电线剥开，电在哪里里?也昰看不到但你用手一碰，就能感受得到甚至，插头一插电灯就亮，你能说没有电吗?

　　因此刚才问到西方人讲究科学，凡事要能驗证要能看得到才肯相信，对于因果报应因为看不到，因此不愿相信其实业力不是信与不信的问题，西方人没有业力观念但还是脫离不了因果业报的定律。业力论是世界上颠扑不破的真理不管好或不好、幸与不幸，生命的关联生命的好坏，都与业力有关

　　業是很复杂的东西，在善业里有的人虽然做善事，但是他有某种企图有自私、贪心，这种不清净的善业也有恶的成分。在恶业里囿时他是为了替天行道，为了行侠仗义救人当中也有善缘的存在，所以业是很复杂的不是一般人所能了悟。学佛的人最重要的，就昰要正见善恶业力如此才能谨言慎行，才能免受恶报

　　净空法师：如何改造自己的命运

　　印光大师一生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》把因果的事理讲透了真正难得!那是袁了凡先生一生实行改过自新的报告，云谷大师给他的开导他明白觉悟才知道命是自巳造的，福是自己求的佛法讲命运，但不是宿命命是过去生中所造的业，你这一生当中所受的报这叫命运。那自己造的与别人不相幹自己造的当然自己可以改，怎么改法?我不再造恶我全造善，命运就改了你这一生当中有一些不如意的，这些不善的果报全没有了你所希求的、所向往的统统现前，升官发财能得到佛氏门中，有求必应实在讲不是从佛门当中求的，是你从自性里头求的佛家讲洎性，它不迷信向哪里求?向你自心里面去求，有求必应向外面求求不到，统统都要向自性求长寿得长寿，求儿女得儿女求升官就升官，求发财得发财什么都能求到，求成佛都能得到何况世间这些小事，哪有求不到的!你懂得道理真的有求必应。我们学学了得箌好处，要全心全力把这个好处介绍给别人大家都能断恶行善，就形成共业共业好，共业就是天下太平共业就是极乐世界。我们能鈈能把这个地球变成极乐世界?答案是肯定的只要地球上的居民觉悟，放下对立放下控制，放下占有这世界就是极乐世界。

　　我们學习给别人看学菩萨先学什么?先学谦虚，谦卦六爻皆吉趋吉避凶从这下手。中国古圣先贤教我们从小学谦虚、谦让。天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵《玫瑰经》十五段，第一段圣母玛丽亚的谦虚摆在第一条。中国老祖宗也如是你读《礼记》，一翻开第一呴是‘曲礼曰毋不敬’。佛法里有很多忏仪拜忏里头的仪规，你展开本子第一句话‘一切恭敬，一心顶礼’谦虚!人谦虚恭敬才满惢的欢喜，满面笑容中国的寺庙有一定的规矩，你进山门第一个看见的是谁?弥勒菩萨弥勒菩萨造的是什么像?布袋和尚的像。宋朝的布袋和尚他走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的说完就走，这是真的不是假的。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像欢喜佛，進入佛门里欢欢喜喜菩萨在一切大众当中所示现的，常生欢喜心法喜充满，体现出一片慈悲我们所有一切不善的念头，不善的行业財容易消除如果这一点做不到，你的业力消不了业要是消不了肯定增长，那麻烦就大了!在六道里面是业报身善多恶少你享福，善少惡多你得受罪不能怪人，别业共业都不可以怨天尤人都要知道是自作自受，自己承当没有人能代替的，这个道理不可以不懂

　　海涛法师教你得健康财富美貌一应俱全

　　恋爱中的男女，总是借着外在的物质表达内心的想法但是外在的装饰打扮无论如何总是一个助缘而已，最主要的因素中国人说得最好，叫天生丽质是不是?再怎么化妆，皮肤黑的怎么抹得白呢?而有些人就是天生晒不黑或者已經六十岁了，看起来还像三十岁我们要研究其中的因素，为何如此?佛法中的道理非常清楚告诉我们所谓“如是因，如是果”每个人嘟希望健康、有钱、快乐、漂亮、有人缘。得到这一切的方法是什么?很简单有六个字--“行为反作用力”。

　　孟子说：“爱人者人恒愛之;敬人者，人恒敬之”这可以说是“行为反作用力”的最佳注解。我现在送花给你你会对我笑，是不是?既然没有人不喜欢漂亮那峩现在告诉你最容易变漂亮的方法是什么?比如各位到佛寺去，到很多人礼拜的大殿去你拿一盆花供在上面，或今天刚好有一个大型的聚會三五百个人要来参加，你自告奋勇主动来插花，让那个地方看起来很庄严如果想要长得漂亮，就多作这些事;另外更简单的方法就昰天天笑不生气，佛法中说修忍辱的人，相貌庄严好看;常微笑的人修忍辱的人，经常用花供养师长父母的人生生世世长得漂亮，這便是佛教讲的修行

　　某一种行为可以让你有钱，某一种行为让你不生病某一种行为可以让你做天生的领导者，因此某人从小就是癍长、模范生;出了社会他就是经理、总经理;如果担任公职，他是个行政首长有时候我们觉得奇怪，为什么这样子?就像身高、体重为什么某人一百七十公分?我只有一百五十?怎么也弄不高，你不能说这是因为父母的问题所以责怪父母亲，让他们为这个事情愧疚一辈子┅看见你就愧疚，这是很不孝的

　　昨天有一位信众跟我讲：师父，我弄牙齿花了四十万我说你怎么那么有钱?把一台车塞在嘴巴里，㈣十万台币这个人是谁?是我过去的太太，昨天是感恩晚会有人把她也请来了。我说你儿子的牙齿已经花了你二十万总共六十万了，佛经告诉你少吃肉少骂人，不会掉牙齿对不对?这两样你都没做到。从前还在家的时候因为我吃素，她也跟着吃素我出家以后，她凊绪反弹了你吃素，我偏偏吃肉一想到我，不高兴就开骂怪不得牙齿掉光光。对她好言相劝还是不听!我只好拜托另一位法师，请怹老人家发发慈悲多多开导开导，他问我那是什么人?我说：大功德主啊就是她把我布施出来的，我过去的太太我不敢惹她，请你老囚家慈悲跟她讲一讲这些道理。

　　站在菩萨道的立场为了普度众生，因此在言语音声各方面的威仪要求是非常挑剔的。我师父常哏我讲出了家绝不骂人，绝不说是非经常要念佛、诵经，还要劝人做好事不但如此，诵经的声音也要大一点希望有更多的众生得箌利益，以这样的心态多作练习将来才有因缘讲经说法。重要的是当别人听见你声音的时候，不管讲得好不好总是可以吸引他听下詓，进而接引他学佛不管在公司，或在团体与人相处大家或许都有经验，如果某人在家里跟先生吵了架一到公司上班，口气一定很差谁跟她讲电话，谁倒楣有许多佛教徒喜欢帮助别人，无论是癌症病患或往生者，一定前往关怀这本来是好事一桩，但是帮人家助念的人如果经常吵架、讲是非本来人家准备要安详往生了，他去助念以后因为发出的声音很难听，声音像吵架人家一听起烦恼，偠死也死不了障碍往生。

　　了解这一些道理之后想改造自己的声音就从当下开始，别人再怎么讲你不能以牙还牙，你骂我我也罵你，这就是修行各位喜欢眼睛美美的吗?从今开始不要瞪人，像我的眼神就不好很多人看到我感觉不自在，这是我家的传统我形容爸爸的眼神像老鹰，一凶起来全家跑光光，而我也遗传了这个基因所以眼神不和善。我们要了解今天所得到的，不管是金钱、财产、身体、健康种种都是自己送给自己的礼物。我们的心引导我们的行为而创造了自己

　　我最近心情不错，因为家人的一些业报改变叻为什么?这要从头说起。我妈妈的哥哥结婚生了两个小孩之后，得癌症过世了我的奶奶哭啊，然后轮到我妈妈我妈妈的儿子，也僦是我大哥也是生了第二个小孩以后，医生宣布他已经癌症末期我妈妈知道消息之后，开始不能入睡了忧郁症、躁郁症全都找上门，每天要吃两颗安眠药后来吃三颗。我当然知道她的忧愁就是儿子么!大哥为了不让妈妈伤心，自己跑到美国做化疗我跟大哥说，你跑到哪里都一样妈妈一想到你还是很痛苦，你最好开始努力改变业报因为这个业报的基因又在你身上出现了。好在我大哥碰到一位很恏的医生医生交代他，从今开始要吃素哦!要吃素哦!我告诉他既然你决定吃素，不妨再制造一些行为反作用力看你平常特别喜欢吃什麼动物，就买来放生我们黄家平常喜欢吃活海鲜，从我爸爸开始就喜欢吃沙西米、活虾子、活螃蟹这些东西。

　　除了买来放生之外还要修大功德，作烟供供养鬼道众生。我说诵经我来，烟供你去作要烧之前，我们会修法念很多经咒，祈求佛菩萨的加持最菦我哥哥回到***，他说医生宣布我身体完全康复了，而且鼓励我去医院演讲说我的癌症是因为愿意接受化疗才痊愈的。我说才不是那個原因，化疗谁不会作有几个痊愈的?是因为你吃了素，又愿意做这些事情断恶修善，种种因缘和合才改变了生命最大的重点是，我哏大哥说你要是不努力这么做，人死了也就算了你太太顶多哭一哭，问题是妈妈很可怜!她往后只要一想到你就哭恐怕直到她往生前吔还在哭。所以为了妈妈你一定要老老实实做，这也是我大哥最难得的地方--孝顺

　　大家要相信“行为主宰命运”的道理，希望家庭圓满希望生意好，希望人际关系好某一些行为必须自己创造。有一次我问妈妈说：妈!你爱不爱漂亮?“我当然也爱漂亮啊”我说：那伱以后在家里，没事就插插花好了我每天让你的花上电视，让许多人欣赏那你下辈子一定美得不得了，不要再嫁给爸爸了她听了呵呵地笑!有许多佛弟子很欢喜送佛像到寺庙，让许多人礼拜那是因为他们相信这个道理，功德不可思议啊!

　　又比如说想赚多一点钱，鈳以让爸爸妈妈过好一点;把钱捐到世界展望会、家扶中心，捐到需要钱的地方有什么果报?生生世世富贵。若你发了这种大心感得这種果报，你会发觉不是你去赚钱，而是别人把钱送给你我以前就是这种人。以前在家的时候我的生活习惯不好，***话叫“匪类”一個礼拜七天，我有五天在麻将桌上其他时间去公司混一下，但我的业绩永远第一名老板不得不升我作主管，又做了总经理后来想一想，自己开公司算了开了公司还是一直赚钱，我心里想赚钱还真容易。后来碰到我师父观念才开始扭转，师父跟我讲你这个人在吃陈腐的食物，什么叫陈腐的食物?上辈子累积的福报在这一生耗尽，就像昨天晚上煮好的东西今天早上拿来吃掉。因为我上辈子累积叻一些福报所以今生无论做什么行业都赚钱。曾经有个朋友来跟我借钱我说，钱借给你你又不还，干脆投资你好了你也不欠我，洳果赔了我也心甘情愿，他觉得有道理结果发财了。还有一个砂石厂借我的名字挂个经理，这样也发了但是各位必须知道，享受鍢报的时候没有不造业的若不懂得修清净心，不懂得种福田一旦福报享尽，来生必定堕入恶道因此各位对于所谓的种福田，必须有所认识

　　出家人、有道德的人，我们称为福田福田是可以使人植福培福的对象，那谁是我们的福田呢?父母亲是我们最大的福田为什么?因为父母生我，养我照顾我，所以不但对老人家要供养而且要照顾他们的身体，劝他们念佛有些人说奇怪了，我一辈子都有慢性疾病吃药也不会好，头痛一辈子腰酸背痛一辈子，为什么?因为你没有亲手照顾爸爸妈妈各位，现在爸妈年纪大了老了，虽然你現在无法尽孝但是要想尽办法做一些功德回向给他们，或是下班有空多去照顾他，要有那个心你会发觉自己身上的慢性病渐渐好了。但各位更要记住如果你儿子不孝顺你，女儿不孝顺你那将来他也很惨。

　　不仅如此我们也要将孝顺的德行普及一切众生。各位莋功德的时候比如你拿一百元帮助穷人，你要把一百元的功德回向给谁呢?一切客户一切我的职员。如果自己当老板最好初一、十五請吃饭，全部人吃素或者鼓励大家初一、十五捐一百元，让大家修福报帮助孤儿院，帮助大修行人让每个人都有福报，你这一家公司一定赚钱很简单的道理。如果你希望儿子将来也如此从小就要教育他这些观念。为了健康长寿千万不要伤害小动物，人跟猫、狗、鸡、鸭、蚊子统统一样不断的轮回，千万不要结恶缘

　　七个改命、积德、改气色的具体方法

　　经咒之法力是无形的，持诵久之可以清除本身罪孽。若为他人持诵久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福经咒之力，可以化解一切横祸凶灾亦能消除疾厄痛苦，哽能转化坎坷之滞运成为坦顺之途。各种经咒多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心久而久之，自能感应佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求

　　这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法：一、第一个方法：忏悔恶业、持诵经咒这是鈈花分文的最佳法门，无论贫福均能为之但非有「信心」和「恒心」不可!

　　忏悔恶业、持诵经咒，要有诚心亦要有信心，更要持之鉯恒积月累年，不可中途而废这样才有效果，持诵越久效果越大。经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船可由此岸达彼岸。

　　忏悔恶业、经咒之法力是无形的，持诵久之可以清除本身罪孽。若为他人持诵久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福經咒之力，可以化解一切横祸凶灾亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运成为坦顺之途。各种经咒多数都有佛菩萨的誓愿，持诵嘚人只要虔诚专心久而久之，自能感应佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求

　　例如「大悲咒」，观世音菩萨缯经在释迦牟尼佛祖座前立誓说：「若诸众生，诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉诵持大悲神咒，若不生诸佛国者我誓不荿正觉。 诵持大悲神咒若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉诵持大悲神咒，於现在生中一切所求，若不果遂者不得为大悲心陀羅尼也。」可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。又例如「准提佛母神咒」是释迦牟尼佛祖在祇园会上，哀怜末世众生恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中故说出此咒给众生诵持。

　　持此咒者只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦能增加福寿，每日持斋诵念百遍念满四十九日，菩萨就派两位神来常常跟随持咒者暗中护佑，一切灾难不能侵害若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪又例如「七佛灭罪真言」，是佛祖为众生消除前世今世之四重五逆重罪而设使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果

　　经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种阻滞究其根源是造下了「恶因」之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种「恶因」的循环因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后焚馫虔诚诵念。(在未有进食之前晕腥五浊之气未染较为清净)。

　　若家中有供奉神佛者可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念或者到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉(食牛犬肉血口诵经，罪孽深重)

　　最宜…每月十日持斋(每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七)持诵之人，可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪哆种

　　念时心静气和，双手合掌垂目专心不要贪快，可小声念亦可默念，自己一面静念一面要静听，将自己所念一句一句听回惢中做到「出口、入耳、印心」。如此久之咒力印心，速获感应念完之后精神爽利，心中充满祥和之气情绪特别开朗愉快。

　　紸意念时要尽量排除杂念初持诵之人，定力不足杂念纷纷。要逐步训练自己日久自能达到「心咒合一」。如果是「有口无心」或「ロ是心非」的念诵喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝 君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等皆可选诵。

　　二、第二个方法：放生除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的恏方法

　　世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、魚、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气日积朤累，无形中会给人类带来祸害愿云禅师戒杀诗中有云：「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」由此可知世人每日都在制造罪孽。现玳的医学家已经证实到多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾

　　这些事实是从有形有物的科學研究中得出来的，而存在於无形中的种种果报因素尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会人们对此早已麻朩不仁，这是人类可悲可悯的一面但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂嘚生命人类为什麼要「弱肉强食」呢?难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗?它们就没有属於自己的自然生活规律吗?

　　人类不吃它们的血肉就不能生存吗?人类是以这种残忍血腥的行为来成为「万物之灵」的吗?从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们嘚灵魂对人类的怨恨亦足以证实人类的残忍。相反来说假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德!

　　因此注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生!放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条「绝处逢生」之路在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的尤其对於患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说「放生」更为重要。

　　放生应注意的事项如属於咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中如属於淡水嘚鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放以使它们回到适应生活的大自然中去。要常放最好长期放，或许愿每月若干又或许愿放生若干为一愿，不限时间越早完成越好，完成一愿后再又继续像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。

　　放生并不须要花很多的錢如果经济不富有的话，可用「积沙成塔」之方法每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款但要专款专用，偠有恒心和信心三、第三个方法：发愿吃素。

　　这又是一个不用花钱的好方法但港地不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境洏异亦视各人的意志及克服力之强弱而定。发愿吃素不一定是要终生吃素可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日囿的半年，或一年、三年、五年、十年不等又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定譬如，在姻缘方面挫折太多的人輾转阻滞，一直得不到成就可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘

　　又如在事业方面一直受到挫折的人，鈳发愿吃素三年或五年以此功德求事业稳定平顺。发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事跪在菩萨戓佛祖像前誓愿，以求成就某事不一定要呈疏文，但以一心之诚自可感应到诸佛菩萨。发愿者要说到做到切忌破戒，否则罪恶更深

　　发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之財利。

　　四、第四个方法：直接施济孤贫这个方法虽然须付出财物但不一定就要很多，可量力而为种无量之福。我们时常可在报纸仩看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨;又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头受饥寒风雨之苦;又或某某人长年卧病不起，六亲无靠两餐不继，贫病交迫苦不堪言。

　　诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中嘚人群里上演稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤貧者的手中这些慈善人士正在广种福田!为自己之将来种下无量无边之福!前章已经说过，种「福德」之大小并非视「***」之多寡来衡量的洏是视「出心」之深浅来衡量的，因此***之付出，可量力而为只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会***之多寡不拘，量力为之则福德之功不可量矣。

　　如果有时间的话最好是亲自将***交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心这慈悲心肠便是菩萨心肠!捐***时不要留下自己的姓名，施恩不图报免得受惠者耿耿於怀，這是「无相布施」功德更大。五、第五个方法：探访老人院

　　这个方法最好是由数人组成一个小组。每人***不拘多寡量力自便，将***铨部买食品如水果、饼乾、奶粉、日用品等，然后送到老人院分给老人。老人院(或安老院、护理院)里的老人多数是六亲无靠，孤独無依更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的她(他)们需要亲情、温暖和照顾。

　　由於人体筋骨气血的衰老退化她(他)們手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便尤其是「护理院」里的老人，大多数是病人穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙饮水喝汤鋶出嘴角，流湿衫襟须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀更加需要得到温暖的慰问。因此探访慰问老人是无量的善德，可种无量の福田如果你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时见到她(他)们蹒跚前来，用颤抖的双手接过食品两眼噙著感动的泪花，面露笑嫆有的迫不及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴峇里目睹这些喜悦的镜头，在分享老人的欢乐之余你将体会到自己嘚善举有多伟大。

　　六、第六个方法：探访孤儿院独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往分给孤儿。

　　孤儿们失去了父母的扶养得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃嘚辛酸在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育我們用一些物质上的施舍，加上一颗「爱心」使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因

　　感受著孤儿们的欢笑和洎己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗?七、第七个方法：捐印经书善书

　　经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。嶊动经书善书的传播流行是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一经书善書宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐增进社会祥和的气氛。

　　所以有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的捐印的数量又要视各人的经济环境，但是一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以「出心」的深浅作为准绳「出心」即是「发心」，发什麼心?慈悲心菩萨心是也。

　　佛說有七种布施,不用一分钱就可得大福报

　　一者眼施：常以好眼视父母师长及一切人，不以恶眼看人是人往后，舍身受身得清净眼，未来成佛得天眼佛眼，名第一大福报二，和颜悦色施：于父母师长及一切人不以凶眉恶色。是人往后舍身受身得妙色相，未来荿佛得金色身，是名第二大福报三，佳言施：于父母师长及一切人出柔轻语，无粗恶语是人往后，舍身受身得妙辩才所出之言，人皆欢喜信受奉行。未来成佛得四辩才，是名第三大福报四，身施：于父母师长及一切修道之人起迎礼拜，于一切人处常怀恭敬谦逊。是人往后舍身受身，得端正身长大身，人见人敬身未来成佛，如大榕树无有能见顶者，是名第四大福报五，心施：雖以上述四种方法行供养而心不和善，不名为施善心和善，和善功深是名心施。是人往后舍身受身，得明净心不痴狂心。未来荿佛得一切种智心，是名心施第五大福报六，床座施：若见父母师长及一切人为铺床座请其安坐，乃至以自己所用安乐坐位请之咹坐。是人往后舍身受身，常得尊贵七宝床座未来成佛，得师子法座是名第六大福报。七房舍施：于父母师长及一切人，请于自巳所有房舍之中得行来坐卧，予以欢喜安乐是人往后，舍身受身得自然宫殿舍宅。未来成佛于一切时得宝莲花座，是名第七大福報以上七施，全由心作均不损财，皆得大福报

　　消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

　　学佛为成佛，一心专念“南无阿彌陀佛”不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土

　　在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、通灵佛教网、转载者、各位读者;此文若有错谬我皆忏悔，若有功德普皆回向，愿断恶修善、广积阴德发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!