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梵语siddham或 siddham又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出の归敬句中，意表‘令成就’之梵语记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu ）。于是‘悉昙’成为字母之总称‘悉地罗窣睹’为‘悉昙章’之意義。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义

　西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本在我国，梵字之书体及字母称作悉昙而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别但日人除了称梵字の书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等 　(一)按智广‘悉昙字记’所记，就广义而言悉昙为摩多与体文之总称，狭义則是指摩多十二韵摩多，为梵语 matrka之音译即‘母’之义，又作韵指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（r.）、紇梨（r.r.）里（l.）、梨（l.l.）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章同时随韵之暗（am.）与止音（止声）之恶（ah.） 系为阿（a）之转化，并非为本来之韵从十六字中除去，则成为十四音此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔体文，为梵语vyan~jana之音譯即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文所谓‘点画’，乃子音附加摩多时使用摩多之简略形，其形像似于汉字点畫故称之。体文有三十五字（参照第一表）首先之二十五字中，各五字依发音部位顺次称为牙声（喉音）、齿声（齶音）、舌声（齗音），喉声（齿音）唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）以后之十字合称遍口声（满口声），遍口声意即‘使口中全部發音之声’其中，滥蛒（llam.）即由二个寏（la）所合成为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞（ks.a）即（ka ）与（s.a）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子故已非原本之字母。

古来论及悉昙关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义系为便于记忆，赋予字母或合荿字一定之意义称为字门。悉昙原为表音文字而非表意文字，故每一字并无意义然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如‘阿（a）芓本不生（梵语anutpa^da 之意译）’即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆如此字母即含有一定之意义。

佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解釋主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义据金刚顶经、文殊问经、北本大般涅槃经卷八等所说，有所差异密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方绝对不变者，其配列如第一表所示又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而莋。悉昙四十二字门之说见于大品般若经卷五等又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼并非如五十字门之说字母等为目的是故在文芓配列并不若五十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四而加另外之十一重字（合成字、复合字），(二)悉昙字母之缀字、合字、连聲等法则从迦迦章（体文除‘滥’外，三十四字之每一字皆加十二摩多即作四○八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉曇十八章建立或悉昙切继等一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文

　(三)有关悉昙相承の系谱，台密派据安然悉昙藏卷一主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所傳）与大日相承（密教所传）东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考試表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之佽第相承）［大智度论卷四十八、南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷四、大般涅槃经义记卷四（慧远）］

指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种法尔常恒之相承系依大日经之说，随缘相承有四种：

(一)梵王相承又作南天相承。即印度所用悉昙文芓为梵天所造之说梵王所造之梵书有根本四十七言、十二摩多、三十五体文，若合字转成则成无尽多字且立十八章以为标准。唐代智廣之悉昙字记所说南天相承摩醯首罗之文即指此梵王所造之悉昙。

(二)龙宫相承又作中天相承。佛陀入灭后七百年中龙树菩萨入海得夶乘经所传之悉昙；据悉昙字记所载，中天兼以龙宫文与南天小异而纲骨同。

(三)释迦相承为释尊宣说经典中所示之悉昙。即文殊问经の五十字母、华严经之四十二字门、方广大庄严经示书品之四十六字母、大集经海慧菩萨品之二十八字门句、大品般若经之四十二字门、夶般涅槃经如来性品之十四音五十字义等乃佛陀入灭后，由文殊、弥勒、阿难等结集而传于世

(四)大日相承，乃大日如来所说之悉昙指金刚顶经释字母品之五十字、大日经具缘品、同字轮品之五十字等。由金刚萨埵结集龙猛菩萨入南天铁塔得之而传诵流通。［悉昙藏卷一、法华论注（常腾）、四论玄义（慧均）］