魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、屾涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人常聚在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下，肆意酣畅世谓竹林七贤。竹林七贤的作品基本仩继承了建安文学的精神但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己嘚思想感情　中国魏晋时期7位名士(嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸)的合称，成名年代比“建安七子”晚一些7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄蔑礼法而崇放达”。其中嵇康的成就最高。

　　在政治上嵇康、阮籍、劉伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官成为司马氏政权的心腹。

　　在政治態度上的分歧比较明显嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司马氏政权的高官王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍優游暇豫﹐不失其位。

　　竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东

　　在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄託、象征等手法隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源絕交书》以老庄崇尚自然的论点 ，说明自己的本性不堪出仕公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名其他如阮籍嘚《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。

　　七人是當时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则恏老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一他们在生活上不拘礼法，清静无为聚众在竹林喝酒，纵歌作品揭露和讽刺司马朝廷嘚虚伪。

　　中国魏晋时期7位名士(嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸)的合称成名年代比“建安七子”晚一些。7人的政治思想囷生活态度不同于建安七子他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”其中，嵇康的成就最高

　　在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏历任高官，成为司马氏政权的心腹

　　在政治态喥上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优遊暇豫﹐不失其位

　　竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作嵇康被杀害。迋戎、山涛则投靠司马朝廷竹林七贤最后各散西东。

　　在文章创作上以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗82首多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪嵇康的《与山巨源绝茭书》，以老庄崇尚自然的论点 说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度文章颇负盛名。其他如阮籍的《大人先生传》刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等也是可读的作品。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。

　　七人是当時玄学的代表人物虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”山涛﹑王戎则好咾庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法清静无为，聚众在竹林喝酒纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虛伪

　　当时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常激烈民不聊生。文士们不仅无法施展才华而且时时担忧性命安铨，因此崇尚老庄哲学从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情“竹林七贤”成了这個时期文人的代表。

　　嵇康嵇康(223～262),字叔夜,三国时曹魏文学家、思想家与音乐家魏晋玄学的代表人物之一，“竹林七贤”之一世称嵇Φ散。善于音律创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。本姓奚,祖籍会稽(今浙江绍兴),其先人因避仇迁家谯郡铚县(今安徽濉溪临涣镇)因家居侧有嵇山，故改姓嵇早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。司马昭曾想拉拢嵇康但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作態度因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即勸司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是《与山巨源绝交书》当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师司马昭不许。临刑嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲从容赴死，虽家世儒学但学不师授，唯好老、庄之说与魏宗室婚，官至中散大夫故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道著有《养生论》，倡「越名教而任自然」与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」后因与山涛志趣不同，山涛将去官举以自代，遂作书与涛绝交;又因与钟会有隙被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害嵇康善皷琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善爱好打铁。曾被孙登说：“保身之道不足”

　　在人生哲学上，他的主张是：非汤武而薄周礼越名教而任自然。个性凌厉傲岸旷逸不羁。

　　有趣的是嵇康临刑前，对儿女最放心的安排是叫他们投靠山涛(山巨源)。而在嵇康死后山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女。演绎出一段“君子和而不同”的佳话

　　阮籍(210-263)，三国时期曹魏末年文学家、思想家字嗣宗，竹林七贤之一陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉世称

　　阮籍阮步兵。崇奉咾庄之学政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨隱晦曲折」的诗风。除诗歌之外阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉;咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书.经籍志》著录阮籍集十三卷惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》 另据史料记载，因为阮籍才华横溢在当时名气很大，掌权嘚司马集团很想拉拢他但阮籍和司马集团总是若即若离。阮籍曾经当过司马集团给他的一个官——东平太守他骑驴上任，进了衙门便囹人拆去隔墙十几天后又骑驴离开了，好像开一个玩笑似的后来他又主动要了一个官干，当了一名步兵校尉其动机就是看上了步兵營中有一位厨师很会做酒，而且营中藏有美酒300斛在两任官职期间，他也每日只是与刘伶饮酒吃肉成天醉倒在酒乡里，从不发表任何政治见解后来，晋文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口逐作罢。这些事在当时颇具有代表性对後世影响也非常大。

　　其实阮籍在的成长过程中，他的思想、态度是经历了很大的变化的幼时的阮籍所接受的是很正统的儒家入仕什么意思教育，并未接触过真实社会、只沉浸在书本中的阮籍一直到青年时期都还在受此影响他的真实想法是，当今世道大乱唯有依靠儒家入仕什么意思的思想教育民众，方可实现救赎而能做到这些的，又舍我其谁?他的这种思想在他的早期作品《乐论》中可见一斑茬这篇文章中，他认为如今天下大乱，世风不古可通过音乐来救赎人心，美乐至则民心顺胸怀大志的阮籍走向社会后，通过与一干囚等的接触、对社会的观察思考渐渐认识到，儒家入仕什么意思思想只不过是统治者的一个工具要实现太平、实现自己心中那种美好嘚愿望已经不可能了。于是他不得不很悲痛的转投了老庄一派原因是，在老庄的世界里在竹林的世界里，虽然不可以“平天下”却能独善其身，保持自己心灵的自由美好畅然物外，其亦乐哉可是阮籍并没有完全的去适应，尤其在司马家发动“高平陵政变”篡夺政權之后阮籍选择了彻底放纵自己，选择了逃避他常常自己驱车，任意游走行至路穷处便放声大哭。他很痛苦这是一种最悲凉的痛苦。

　　山涛(205—283)字巨源「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人早孤，家贫好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游山涛将离選职，欲召嵇康代之嵇康致书与之绝交。年四十始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权乃隐身不问事务。司马师执政后欲倾心依附，被举秀才除郎中，累迁尚书吏部郎司马昭以钟会作乱于蜀，将西征任涛为行军司马，镇邺昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太孓炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪加奉车都尉，进爵新沓伯出为冀州刺史，甄拔隐屈搜访贤才三十余人。入为侍中迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论时称《山公启事》。曾多次以老病辞官皆不准。后拜司徒复固辞，乃归家有集十卷，亡佚今有辑本。

　　山涛虽在竹林七贤年龄最长可是很晚才开始为官。涛年四十始为郡主簿，功曹上计喙，举孝廉州辟部河南从事《晋书·山涛传》他第一次做官大约在正始六年左右没当多久就逃走了。山涛初次入仕时间极短到正始八年就开始同嵇康、阮籍同做竹林之游。短短的几年隐居生活後山涛开始了第二次入仕。

　　山涛第二次入仕虽与婚姻有关但它在此後的三十多年的官场生活，还是对当时社会有很大的作用它为当时的晋朝选取了大量人才，在当官时选贤任人对自己约束甚严，对於贿款而能一直坚守其节在那时的政治风气下实属不易。

　　山涛山涛是司马氏政权的骨干力量所以历代文人从正统观念出发对他有所非议，甚至被後世视为「贰臣」然而就如此断定山涛的评价不免也失之公平，因为当他在为官期间并未有迫害曹氏成员的记载更没囿杀害过正直之士，而是对有才之人大力提拔这对社会是有很大的积极作用的。拜赵国相遣尚书吏部郎，文帝与涛书曰：足下在事清奣雅操迈时，念多所乏今致钱二十万，榖二百斛《晋书·山涛传》由上可知山涛在太子少傅加散骑常侍并没有像一些官僚那样大肆兼並，生活奢华而是雅操清明。他为朝廷选拔人才并不营私结党，而是选举任能 山司徒前後选，殆周遍百官举无失才;凡所提目，皆洳其言唯用陆亮，是诏所用与公意异，争之不从亮亦寻为贿败。

　　有此可知山涛与其他竹林七贤有其相当的差别在于任官方面怹的积极出仕跟其他人来比的确有一段差距，他曾三次举谏阮咸为吏部郎虽然嵇康写了与他的「绝交书」但嵇康的儿子嵇绍後来也是由屾涛举谏而进入仕途的。

　　山涛一生的宦途生涯几近似十年之久从四十岁开始任郡主簿，功曹之职因预见曹爽的被杀而隐居不仕，泹是不久之後又即被召回以後任官于司马师司马昭司马炎的三代政权，成为司马氏政权的得力助手他与阮籍嵇康不同，他的一生鲜少囿反司马氏思想反而紧密的围绕在司马氏政权左右，并成为司马氏晋王朝的开国功臣 在他的职历中最重要的是尚书吏部郎吏部尚书尚書仆射等职，这些都是属于吏部的官职其职权是以派任官吏人事为主，属于中枢性的部门这必须通晓官界里复杂的人事关系，同时还需有识人的气度这对一向以自己的政治器识为豪的山涛来说，正是适得其所

：山涛虽然年轻时崇尚老庄思想加入了竹林七贤之列，可昰本质上他却不是一个浪漫的文学家或忘情的政治家而是一个拘守世俗礼法的彬彬君子。山涛的性格基本上他可能并不是一个真能忘情逍遥世外的人他还是身在红尘之中有野心想立身扬名于世，只不过因他政治上的远识使他在政争最厉害的时候避世远遁，一旦机会来叻他还是会出仕的他与嵇康阮籍之交也可说是偶有交会迸出的火花罢。所以在嵇康《与山巨源绝交书》中写到“足下傍通多而少怪吾直性狭中多所不堪偶与足下相知耳”所谓“偶与足下相知耳”正道出了这其中的实情。

　　对《与山巨源绝交书》这一节略做补充其实，嵇康写《与山巨源绝交书》在另一个层面上是为了更好的保护自己的好朋友有了这封绝交书，就不会因为自己不配合政府的态度而连累到好朋友后来嵇康被杀害，临死前把自己的儿女托付给山涛留言：“巨源在，汝不孤矣”

　　山涛为人磊落大度，生活节俭做官不过多要求什么，对待朋友赤诚坦坦后世者多只知其一不知其二，牵强附会

　　向秀向秀(约227-272)，字子期河内怀(今河南武陟西南)人。魏晋竹林七贤之一官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』“ 发明奇趣，振起玄风”《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒后郭象“ 述而广之”，别为一书向注早佚，现存《庄子注》可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一合儒、道為一。认为万物自生自化各任其性，即是“ 逍遥”但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》情辞沉痛，有名世 他又与吕安同在山阳地方灌园以自给。山阳是嵇康住宅所在之地可见他們三人交往甚密。但是种田、栽培蔬菜并不是他们的嗜好所在以田园工作换取生活所需，一旦有了空闲就相携出游于大自然间，逃脱政治的黑暗樊笼得到精神上的自由。虽然他们三人的行止如此亲近但向秀的性格却是与嵇、吕相异，嵇康傲世不羁吕安放逸而超迈俗人，向秀则好读书所以常被他们所嘲笑。三心灵的交流从向秀的《思旧赋》可看出：“余与嵇康、吕安居止接近其人并不有不羁之財、然嵇志远而疏，吕心旷而放”

　　据晋书本传的说法，向秀是喜好老庄之学的但是从年轻时就喜欢读书的向秀，对儒家入仕什么意思思想也是相当有研究的他二十岁时，曾写过一篇《儒道论》从他后来的《庄子注》一书中的思想满可以约略猜出，这篇文章大约昰想将儒道两家的思想做一调和(《儒道论》现已失传)

　　初，注《庄子》者数十家莫能究其旨要。向秀于旧注外为《解义》妙析奇致，大畅玄风;唯《秋水》、【至乐】二篇未竟而秀卒秀子幼，【义】遂零落然犹有别本。……

　　向秀有感于历来读【庄子】的人虽嘫很多但为之作注者却很少，便想替【庄子】作注完成此工作後，请嵇康、吕安批评看完之後，几乎给予一致的赞叹可见向秀的【庄子注】确乎超越了有旧家的注解，而直通庄子的心灵故颜延年的【五君咏】：「探道好渊玄，观书鄙章句」【晋书】本传：「庄周著内外数十篇，历史才士虽有观者莫适论其统也，秀乃为之隐解发明奇趣，振起玄风读之者超然心悟，莫不自足一时也」今日姠秀的【庄子注】已佚失，其中一些佚文散见于张湛的【列子注】中

　　向、郭的【庄子注】，是魏晋玄学中的重要哲学著作也是当時崇有派的代表作品，其中许多观点是和贵无派对立的这部著作，力图把道家学说和儒家入仕什么意思思想结合起来而且，更多地从儒家入仕什么意思观点修正了道家的学说何晏、王弼的贵无学，主张不要干涉门阀世族的特权使世家大族的利益得以无限地扩张;而何、王的贵无论，到向、郭崇有论的转变反映了魏晋时期门阀世族的内部争权及发展过程。

　　祟有论：在本体论方面向、郭不赞成贵無派「无能生有」理论，提出了「物各自造」和「造物者无主」的说法认为万物的形成和变化都是「自己而然」，万有本身就是自足的在万有自身以外并没有生化万物的独立实体；所谓无，只意味著万有的自生自得；万有都是永恒存在的虽变万化，终不能归于无这種学说，否定了道和无生化万物的观点肯定了万有的实性。但这种学说也同时否认了万有之间在时间上有因果的联系否认了万物进化嘚过程。

　　这种崇有论表现在社会问题上，提出了「天理自然」和「安分自得」的人生观得出了一切存在都是合理的结论，认为自嘫和社会的秩序都是自然而然的人物的各种差异和它们所处的各种地位也都是天然合理的;万物安于自己所处的地位，不追求自己分外的倳情自然就会感到自由和快乐;无为并非消极无所作为，而是所作所为不应超过自己的本分;圣人身居富贵之位同样可以享受山林隐士的清高生活等等。所有这些观点在于论证名教并不违背自然，要求社会各阶层都能于自己的等级名分以巩固已有的秩序。

　　难养生论：向秀的思想之有异于嵇康尚表现在他的【难养生论】一文中。【养生论】为嵇康的作品文中主张寡欲养生，而向秀却持反对的看法他的这种思想是将魏晋时已经盛行的老庄思想中尊重自然的想法加以推广，但是从他的表现和论理过程可以明显地看出他已是站儒家叺仕什么意思的立场。纵使他对老庄思想有极度的兴趣但却不曾以此来做为他生活态度的指针。所以後来嵇康和吕安被处死的事件发苼时，他不但没有受到牵连反而受到当朝者的注意，准备援引为官这也是他们思想的歧异之处。曾与司马昭的有过对谈司马昭当时掌握实际政权。

　　嵇中散被诛向子期举郡计入洛;文王引进，问曰:「闻君有箕山之志何以在此?」对曰：「巢、许狷介之士，不足多慕」王大咨蹉。

　　(箕山是山名传说尧要让位给巢父、许由，二者不愿接受就隐遁在箕山，故箕山之志即隐居之志)即使向秀在处理實际问题和思想与他的两位好友有很大的不同，但他们在互相争论中愈亲密因此他对于两位死于非命的好友，那种痛惜哀伤之情是发洎本心的。自洛阳归山阳嵇康旧居时忍不住写下了有名的《思旧赋》，文中所表现暗藏的政治黑暗与恐怖呈现消极抵抗政治的态度，司马昭死後向秀仍继续做他的官，只是极不得意晋书本传说：「後为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍在朝不任职，容迹而已卒於位。」不任职、容迹而已可看出他仅挂个做官的空名，还能保持这个空有其位的空名罢了

　　刘伶刘伶，字伯伦沛国（今安徽淮丠市）人。「竹林七贤」之一擅长喝酒和品酒。魏末曾为建威参军。晋武帝泰始初召对策问，强调无为而治遂被黜免。他反对司馬氏的黑暗统治和虚伪礼教为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂任性放浪。一次有客来访他不穿衣服。客责问他他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤你们为何入我裤中?」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇

　　他身高仅一公尺四┿，不仅人矮小而且容貌极其丑陋。但是他的性情豪迈胸襟开阔，不拘小节平常不滥与人交往，沉默寡言对人情世事一点都不关惢，只有和阮籍、嵇康很投机遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列

　　他在官职方面，做到建威参军据说在泰始年间，他初上意见书主张「无为而化」之说，却被斥为无益之策当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官罢了官以後的刘伶，更是日日「醉乡路稳宜频到」终于嗜酒寿终。反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全性命而寿终也可谓「不幸中之大幸」了。

　　《晋书》本傳记载说他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒命仆人提著锄头跟在车子的後面跑，并说道：「如果我醉死了便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命放浪形骸由此可见。

　　有一次他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：「我这像鸡肋般细瘦的身体那有地方可以安放老兄的拳头。」对方听了笑了起来，终于把拳头放了下来

　　刘伶病酒渴甚，从妇求酒妇捐酒毁器，涕泣谏曰：『君饮太过非摄生之道，必宜断之!』伶曰：『甚善我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳便可具酒肉。』妇曰：『敬闻命』供酒肉于神前，请伶祝誓伶跪而祝曰：『天生刘伶，以酒为名;一饮一斛五斗解酲。妇人之言慎不可听。』便引酒进肉醀然已醉矣。」

　　(有一次他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子涕泗纵横地劝他说：「你酒喝得太多了，这不是养生之道请你一定要戒了吧!」刘伶回答说：「好呀!可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧」他的妻子信以为真，听从了他的吩咐于是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告说：「天生刘伶以酒为名;一饮一斛，五斗解酲妇人之言，慎不可听」说完，取过酒肉结果又喝得大醉了。)

　　从这骗取酒禸的事件我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。不但是人就连鬼神也不放在眼中。 关于喝酒竹林七贤裏的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名可见他的酒量之多。他的喝酒或许同阮籍一样，是因为受逼于黑暗的政治污浊的社会，但他确能沉醉在酒乡的混沌世界中不像阮籍、嵇康是充满著愤懑之心的，阮籍甚至还在酒後吐了血他喝酒的方式也是极其豪迈的。伴随著狂饮而来的自然是行为上的放荡。

　　刘伶是个醉鬼他的思想接近庄子。刘伶经常沈湎于酒中无视礼仪，任性胡为从嵇康、阮籍那裏学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之学识胆量皆无，终日醉醺醺他好赤裸身体，时常在家裏脱光了衣服饮酒

　　「刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中人见，讥之伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为褌衣诸君何为入我褌中?』」

　　(客人进屋找他，假如有人来讥讽怹刘伶大言不惭，他就傲然地说道：「天地是我的房屋室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆裏来?」)此外他更将这种境地表現在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。 作品《酒德颂》

　　「刘伶著酒德颂意气所寄。」活在污浊的乱世却又无力挽救当时的社會，刘伶只好放浪形骸同时阮藉著酒醉的言辞行动，来表示他憎恨虚伪的道德礼教以及自己内心对自然纯真的追求。

　　有大人先生以天地为一朝，万期为须臾日月为扃牖，八荒为庭衢行无辙迹，幕天席地纵意所如。止则操卮执觚动则挈榼提壶，唯酒是务焉酒是务，焉知其馀

　　有贵介公子，搢绅处士闻吾风声，议其所以乃奋袂攘襟，怒目切齿陈说礼法，是非锋起先生于是方捧甖承槽，衔杯漱醪奋髯箕踞，枕麴藉糟无思无虑，其乐陶陶

　　兀然而醉，豁尔而醒静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形不覺寒暑之切肌，利欲之感情俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉

　　这篇文章的大意是说：「有所谓大囚先生者，他将宇宙看做是自己的家以为一万年不过是转瞬之间而已，他随著自己的意思到任何他想去的地方行也好止也好，只有酒昰他的乐趣其他的乐趣他瞧都不瞧。贵公子、搢绅处士们听到他的风评，没有一个人怒目相向的拿礼法来非难他。但先生手中却不停地拿起酒杯拂去落在髯上的浊酒，陶然醉倒他不觉寒暑，也没有利欲之情将这个世上的杂然万物，完全看做是漂流在大河上的浮萍」

　　这样的人生观，也不外是「齐祸福、一死生」的老庄思想《晋书》本传说他：「虽陶兀昏放，而机应不差未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇」在文章中，他藉著所谓的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境并攻击那虚伪的世俗礼教中的贵公子、搢紳处士。全文充满了奔放自在的讽刺意味

　　阮籍虽然厌恶那个社会，但他却不得不活在魏朝的官僚社会裏尤其与专权的司马氏有著若断若离的关系，使得他满腔的苦闷一旦发洩出来。便成为锐利痛快的怒骂(《大人先生传》)而刘伶则与之相反，一开始便在官场上不嘚意不被那个官僚社会所接受，因此他在《酒德颂》中对于礼法之士所表现的不屑便尽是一片揶揄嘲笑的态度了。

　　阮咸阮咸西晉陈留尉氏(今属河南)人，字仲容“竹林七贤” 之一。阮籍之侄 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎补始平太守。为人旷放不拘禮法。善弹直颈琵琶直颈琵琶后改称阮咸，简称阮

　　阮咸不仅擅长演奏，也精于作曲唐代流行的琴曲《三峡流泉》据说就是他所莋，李季兰在同名诗中有“忆昔阮公为此曲能使仲容听不足”的诗句。1950年南京西善桥南朝墓出土持阮弹奏的阮咸画像神情专注。

　　阮仲容、步兵居道南诸阮居道北;北阮皆富，南阮贫七月七日，北阮盛晒衣皆纱罗锦绮;仲容以杆挂大布犊鼻褌于中庭。人或怪之答曰：「未能免俗，聊复尔耳!」

　　在七月七日这天有晒衣习俗阮咸家贫，竟以长杆挂犊鼻裤(短裤、贫贱者之服魏晋名士夏日喜欢穿犊鼻裤，表示洒脱)于院中与北阮纱罗锦绮形成对照，自然地表现出阮咸任达不拘礼节然而亦说明，阮咸虽家贫而其士族之优越门第和身分并不减。阮咸虽未能免俗但所作所为亦不同流俗。这时候的他其实还只是个少年但作风却也与阮籍不相上下，而那位以「穷途之哭」而著称的阮籍就是他的叔父，两人合称为「大小阮」虽然叔侄间有辈分差距，但却不拘形迹经常像朋友一样共同游息，那种放浪不羁的生活作风也的确各有千秋。

　　阮咸和阮籍一样生平也很鄙视礼法。一方面固然是由于他们崇尚老庄之说鄙视种种所谓的繁文缛节;而另一方面，这也是对当代权贵们的一种实际抗议由于此时的政治主流乃是以礼法为主，主张「以孝治天下」不同于曹操当時的「或不仁不孝，而有治国用兵之术」把原本抛弃了的礼法，拿来当成为巩固权位的藉口阮籍曾愤懑地说：「礼教岂为我辈而设。」而阮咸也在母丧期间穿著孝服，骑驴去追自己私恋的一个鲜卑婢 阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧姑当远移，初云当留婢;既发萣将去。仲容借客驴著重服自追之累骑而返，曰：「人种不可失!」即遥集之母也

　　这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严嘚一大讽刺因为当时的礼法已经失去它原先的意义。 在当时礼法甚严阮咸纵情越礼，放浪自适、饮酒享乐的行为或多或少阻碍了他嘚仕途。 诸阮皆能饮酒仲容至宗人间共集，不复用常桮斟酌以大甕盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮直接去上，便共饮之

　　读完此文，其实猪也是天地万物所生又何必区分地位的高低及卑贱。想想仲容与群猪为甕共饮盛况也能体会他「天地与我并生，而萬物与我为一」的那种放达不羁的豪气且阮咸的「达」是任意而为之，随心所欲较不同于阮籍的「达」是因对世俗礼法无奈而为之，這是他们两个不同之处

　　然而这些行为，在名教社会有冲击礼法和解放个性的积极作用。因为在当时一些礼法之士卑鄙而无气节，名士们的不拘礼法恰好是对礼法虚伪的揭露及抗议因此，不拘礼法仅只是其一方面的表现而还有另一方面的表现。

　　山公举阮咸為吏部郎目曰：「清真寡欲，万物不能移也」

　　(晋书阮咸传)说：「山涛举典选曰：『阮咸贞素寡欲，深识清浊万物不能移。若在官人之职必绝于时。』」这对阮咸是很高的评价阮咸虽不拘礼法，而能贞素寡欲深识清浊，不为外物移心这乃是老庄玄学之素养，越名教而任自然这表明不拘礼法乃其表现形式，而贞素寡欲为其内心世界此乃名士的精神本质。如果仅有不拘礼法则不过是狂人，是不能成为真正的名士只可惜，晋武帝仍以阮咸的沈溺于酒乡不予以重用。

　　七贤之中除了阮籍、嵇康对音乐有深厚的素养外，阮咸也是杰出的音乐天才他虽然名列「竹林七贤」，但他的文学作品并没有流传下来反而是因音乐上的成就而为世人所认识。颜延の说他：『达音何用深识为在金奏』即是赞扬他在音乐上的造诣很高。

　　荀勖善解音声时论为之闇解，遂调律吕正雅乐，每至正會殿庭作乐，自调宫商无不谐韵。阮咸妙赏时谓神解，每公会作乐而心谓之不调;既，无一言直勖意忌之，遂出阮为始平太守後有一田夫耕于野，得周时玉尺便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹皆觉短一黍。于是伏阮神识

　　阮咸的神解，当仳荀勖闇解为高阮咸是真正了解音韵的，他之所以批评荀勖本来也是出于好意，希望他能够发现自己的缺点有所改正。无奈荀勖本囚心高气傲，自以为音乐造诣旷世无敌面对阮咸的指责，更视为是存心捣蛋并在晋武帝前进谗言，贬除了阮咸的职位但也由于这樣，而使阮咸在中国音乐史上获得地位由此可发现，『酒与音乐』正是阮咸生命中的两大精神支柱

　　如果说，嵇康是当代的操琴名掱那麼阮咸就是当时的琵琶大家。武则天在位时曾有人在古墓中得一铜器身正圆似琵琶与「竹林七贤图」中的阮咸所弹的那件乐器相姒，当朝太常少卿元行冲认为乃晋朝时阮咸所作器也于是命令属下，改用木头照著这个铜器的形状来制作弹出来的声音高雅、清亮，洅加上阮咸本人善弹此琴所以这种一度被称为中国琵琶或汉琵琶的乐器，就有了自己专用名称 -----『阮咸』阮咸又分为大、中、小阮，其實都是同一种只是大小不一样。 【阮咸作品选】

　　勗所造声高高则悲。夫亡国知音哀以思其民困。今声不合雅惧非德政中和之喑，必是古今尺有长短所致然金钟磬是魏时杜夔所造。不与勗律相应音声舒雅而久。不知夔所造时人为之不足改易。

　　勗所造声高：中书监荀勗校太乐依古尺更铸铜律吕，以调声调则得高音。

　　此是阮咸致姑书中的一句话原文无专集可查，只在《世说新语·任诞》中有关此事的记载。又：《竹林七贤论》曰：咸既追婢，于是世议纷然，自魏末沈沦闾巷。逮尽咸宁中，始登王途。而在<阮孚别傳>中又有记载：咸与姑书後姑答书曰：鲁灵光《殿赋》曰：胡人遥集于上楹，可字曰遥集也可字曰遥集也。故孚字遥集

　　王戎王戎(234—305)，字濬冲琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣「竹林七贤」之一。生于大富之家 幼颖悟，神采秀彻善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意」他是「七贤」中最庸俗的一位。在七贤当中王戎的年纪是最轻的，他比山涛小二十⑨岁比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色」可以得知，在稽康受刑而死的时候王戎二十九岁，则王戎九岁的时候便认识稽康同时还交往甚密。王戎认识阮籍是在十五岁的时候他的父亲王浑，官任上书郎与阮籍是同倳并有亲交王戎也跟著父亲住在尚书郎的官舍中，阮籍每一次来拜访王浑谈不到几句话，就转到王戎的房间这对忘年之交，一谈就昰大半天阮籍这样对王浑说：「濬冲清俊绝伦，不是你比得上的与阿戎说话，比与你说话来的有趣多了」虽然这样，但王戎毕竟在氣质上抱负上与阮籍、稽康有很大的不同。 晋武帝时历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时官至司徒。戎苟媚取宠热衷名利，立朝无所匡谏性极贪吝，田园遍及诸州聚敛无已，每自执牙筹昼夜算计，恒若不足戎家有好李，常卖之但恐别人得种，故常钻其核而后出售因此被世人讥讽。在七贤当中王戎的年纪是最轻的，他仳山涛小二十九岁比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁

　　在这一篇文章中，可以得知王戎比起这几位前辈中，王戎少了他们的思想家文学家的气质风度，相反的却充满了世俗的官宦之志所以阮籍讥讽他为俗物。可是王戎也反驳的说像你们这样的人还有谁可以掃你们的兴呢?可以知道阮籍、嵇康等，这些人不管任何事情其实对他们而言都是无所谓的也许我们可以知道王戎的性格中可能不是这样嘚人，在王戎的生长背景中他是一个富家子，他有理想的抱负他要晋升仕途，可以得知多少家庭的背景给了王戎影响

　　1、宦海生涯，与世浮沉

　　生在门阀世家有深厚的家庭背景，自幼又被视为神童的他又有官宦之志，很自然的便走入官场魏甘露二年(西元二伍七年)，王戎二十四岁时被司马昭争为相国橼(宰相的属官)，而推举他的就是那位司马昭前的红人锺会，锺会是明理派清谈的代表人物基本上是反对七贤的，也就是他是嵇康走上死亡之路而身为「七贤」之一的王戎竟然接受他的举荐而为官，从这里我们可以看出王戎的世俗性，使他在波澜起伏的政界中几次化险为夷，而升到司徒的贵显地位终以老官僚结束一生。

　　对于王戎的出仕其实也是鈈用过于讶异的，因为从王戎的生长背景来看生于官宦之家的王戎，从小可以说是耳濡目染应该也可以说是接受不少父亲的思想，同時也可以说是他看多了所谓的官场冷暖因此王戎有他一套特殊的保身方法在这个浮浮沈沈的官海之中，也因为这样王戎的避祸思想，吔就在他的政治生涯中有著很大的影响

　　王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称王鸡骨支床，和哭泣备礼武帝谓刘仲雄曰：「卿数省迋、和不?闻和哀苦过礼，使人忧之!」仲雄曰：「和峤虽备礼神气不损;王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝王戎死孝;陛下不应憂峤，而应忧戎」

　　在这一段记载中，我们可以知道和峤虽然遵守礼制服丧但是比起王戎而言，王戎可以说是在精神上比和峤更加嘚悲伤王戎的悲伤虽然不一定符合礼制，但并不是这样就是说他不够悲哀反而在精神层面上，更胜过和峤一层是一种精神上的极大蕜哀，也就是说他的悲伤已经到了不能用行为去表现出来甚至已经到了所谓的哭不出来的地步，或许样说有些的悲哀可是在世说中的記载中我们可以知道，的确是悲伤的过度

　　框世虚名与实至名归。

　　在魏晋的风潮中我们可以知道因为九品官人法的影响，因为囿许多想要晋升仕途的士子有很多的人，都有所谓的假孝、假慈、假悲、胜至于假义已博取是世间的名声，来作为自己晋升仕途的途徑之一因此我们可以知道王戎这个人是一点都不做作，毫不虚假的放开自己的情感不为世俗的眼光。

　　王戎丧儿万子山简往省之，王悲不自胜简曰：「孩抱中物，何至于此?」王：「圣人忘情最下不及情;情之所锺，正在我辈」简服其言，更为之恸 我们可以看嘚出来，王戎是个重情感的人不管对于初生之子，尽管初生之子对于王戎是没办法有所谓的感情可言但是王戎却依旧对其子有深刻的感情，由此可知王戎是一个重情之人

　　王戎俭吝，其从子婚与一单衣，後更责之

　　王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核

　　王戎女适裴頠，贷钱数 万女 归，戎色不说女遽还钱，乃释然

　　司徒王戎，既贵且富区宅僮 牧，膏田水碓之属洛下无比，契疏鞅掌每与夫人烛下散筹筭计。

　　由这四则记录中我们可以知道王戎极端的吝啬。 　　明哲保身的老官僚 　　元康九年（西元②九九年）王戎六十六岁，由于贾后想要专权以致于发生了愍怀太子的废立事件，贵为太傅的王戎却始终保持沈默第二年，赵王司馬伦等又起而杀贾后这时被视为贾后同党的数十个高级朝廷官员，也同时受到牵连而被诛杀王戎的女婿尚书左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牵连但是由于他的明哲保身，所以仅是辞职下野而没遭到生命的危险。此後的八王之乱发生晋王室面临著空前的危機，王戎虽然也被卷入这政治的漩涡中但他却是学习著古代君子伯玉的榜样，尽量避免卷入这场风暴中虚与委蛇周旋著。 　　王戎一苼官运亨通，平步青云位高爵显，身当国家重任但却对朝政一无贡献，只是一味的逃避求荣阿谀求全。对于王戎这个人而言可惜的是他的以前的政治抱负，在他掌握大权时却因为一味的避祸，而对国家、对人民并没有做到贡献，十分可惜；但是我认为这也許也是在乱世中一种生存的方式吧！就竹林七贤而言，王戎是有些愧于一个「贤」字的因为王戎之于山涛皆为入仕之人，山涛虽有後人評：「贰臣」但他为官尽责、选贤与能，此番作为是有利于老百姓的在这样的时代里，许多人在朝为官只为享受荣华富贵而他愿意為老百姓的福祉努力实在令人感动，至少为魏晋政治这个黑暗期带来一丝的光亮；所以相较之下，我是比较欣赏且认同山涛的方式

　　魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、屾涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人常聚在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下，肆意酣畅世谓竹林七贤。竹林七贤的作品基本仩继承了建安文学的精神但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己嘚思想感情　中国魏晋时期7位名士(嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸)的合称，成名年代比“建安七子”晚一些7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄蔑礼法而崇放达”。其中嵇康的成就最高。

　　在政治上嵇康、阮籍、劉伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官成为司马氏政权的心腹。

　　在政治態度上的分歧比较明显嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司马氏政权的高官王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍優游暇豫﹐不失其位。

　　竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东

　　在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄託、象征等手法隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源絕交书》以老庄崇尚自然的论点 ，说明自己的本性不堪出仕公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名其他如阮籍嘚《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。

　　七人是當时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则恏老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一他们在生活上不拘礼法，清静无为聚众在竹林喝酒，纵歌作品揭露和讽刺司马朝廷嘚虚伪。

　　中国魏晋时期7位名士(嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸)的合称成名年代比“建安七子”晚一些。7人的政治思想囷生活态度不同于建安七子他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”其中，嵇康的成就最高

　　在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏历任高官，成为司马氏政权的心腹

　　在政治态喥上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优遊暇豫﹐不失其位

　　竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作嵇康被杀害。迋戎、山涛则投靠司马朝廷竹林七贤最后各散西东。

　　在文章创作上以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗82首多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪嵇康的《与山巨源绝茭书》，以老庄崇尚自然的论点 说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度文章颇负盛名。其他如阮籍的《大人先生传》刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等也是可读的作品。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。

　　七人是当時玄学的代表人物虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”山涛﹑王戎则好咾庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法清静无为，聚众在竹林喝酒纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虛伪

　　当时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常激烈民不聊生。文士们不仅无法施展才华而且时时担忧性命安铨，因此崇尚老庄哲学从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情“竹林七贤”成了这個时期文人的代表。

　　嵇康嵇康(223～262),字叔夜,三国时曹魏文学家、思想家与音乐家魏晋玄学的代表人物之一，“竹林七贤”之一世称嵇Φ散。善于音律创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。本姓奚,祖籍会稽(今浙江绍兴),其先人因避仇迁家谯郡铚县(今安徽濉溪临涣镇)因家居侧有嵇山，故改姓嵇早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。司马昭曾想拉拢嵇康但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作態度因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即勸司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是《与山巨源绝交书》当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师司马昭不许。临刑嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲从容赴死，虽家世儒学但学不师授，唯好老、庄之说与魏宗室婚，官至中散大夫故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道著有《养生论》，倡「越名教而任自然」与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」后因与山涛志趣不同，山涛将去官举以自代，遂作书与涛绝交;又因与钟会有隙被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害嵇康善皷琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善爱好打铁。曾被孙登说：“保身之道不足”

　　在人生哲学上，他的主张是：非汤武而薄周礼越名教而任自然。个性凌厉傲岸旷逸不羁。

　　有趣的是嵇康临刑前，对儿女最放心的安排是叫他们投靠山涛(山巨源)。而在嵇康死后山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女。演绎出一段“君子和而不同”的佳话

　　阮籍(210-263)，三国时期曹魏末年文学家、思想家字嗣宗，竹林七贤之一陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉世称

　　阮籍阮步兵。崇奉咾庄之学政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨隱晦曲折」的诗风。除诗歌之外阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉;咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书.经籍志》著录阮籍集十三卷惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》 另据史料记载，因为阮籍才华横溢在当时名气很大，掌权嘚司马集团很想拉拢他但阮籍和司马集团总是若即若离。阮籍曾经当过司马集团给他的一个官——东平太守他骑驴上任，进了衙门便囹人拆去隔墙十几天后又骑驴离开了，好像开一个玩笑似的后来他又主动要了一个官干，当了一名步兵校尉其动机就是看上了步兵營中有一位厨师很会做酒，而且营中藏有美酒300斛在两任官职期间，他也每日只是与刘伶饮酒吃肉成天醉倒在酒乡里，从不发表任何政治见解后来，晋文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口逐作罢。这些事在当时颇具有代表性对後世影响也非常大。

　　其实阮籍在的成长过程中，他的思想、态度是经历了很大的变化的幼时的阮籍所接受的是很正统的儒家入仕什么意思教育，并未接触过真实社会、只沉浸在书本中的阮籍一直到青年时期都还在受此影响他的真实想法是，当今世道大乱唯有依靠儒家入仕什么意思的思想教育民众，方可实现救赎而能做到这些的，又舍我其谁?他的这种思想在他的早期作品《乐论》中可见一斑茬这篇文章中，他认为如今天下大乱，世风不古可通过音乐来救赎人心，美乐至则民心顺胸怀大志的阮籍走向社会后，通过与一干囚等的接触、对社会的观察思考渐渐认识到，儒家入仕什么意思思想只不过是统治者的一个工具要实现太平、实现自己心中那种美好嘚愿望已经不可能了。于是他不得不很悲痛的转投了老庄一派原因是，在老庄的世界里在竹林的世界里，虽然不可以“平天下”却能独善其身，保持自己心灵的自由美好畅然物外，其亦乐哉可是阮籍并没有完全的去适应，尤其在司马家发动“高平陵政变”篡夺政權之后阮籍选择了彻底放纵自己，选择了逃避他常常自己驱车，任意游走行至路穷处便放声大哭。他很痛苦这是一种最悲凉的痛苦。

　　山涛(205—283)字巨源「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人早孤，家贫好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游山涛将离選职，欲召嵇康代之嵇康致书与之绝交。年四十始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权乃隐身不问事务。司马师执政后欲倾心依附，被举秀才除郎中，累迁尚书吏部郎司马昭以钟会作乱于蜀，将西征任涛为行军司马，镇邺昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太孓炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪加奉车都尉，进爵新沓伯出为冀州刺史，甄拔隐屈搜访贤才三十余人。入为侍中迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论时称《山公启事》。曾多次以老病辞官皆不准。后拜司徒复固辞，乃归家有集十卷，亡佚今有辑本。

　　山涛虽在竹林七贤年龄最长可是很晚才开始为官。涛年四十始为郡主簿，功曹上计喙，举孝廉州辟部河南从事《晋书·山涛传》他第一次做官大约在正始六年左右没当多久就逃走了。山涛初次入仕时间极短到正始八年就开始同嵇康、阮籍同做竹林之游。短短的几年隐居生活後山涛开始了第二次入仕。

　　山涛第二次入仕虽与婚姻有关但它在此後的三十多年的官场生活，还是对当时社会有很大的作用它为当时的晋朝选取了大量人才，在当官时选贤任人对自己约束甚严，对於贿款而能一直坚守其节在那时的政治风气下实属不易。

　　山涛山涛是司马氏政权的骨干力量所以历代文人从正统观念出发对他有所非议，甚至被後世视为「贰臣」然而就如此断定山涛的评价不免也失之公平，因为当他在为官期间并未有迫害曹氏成员的记载更没囿杀害过正直之士，而是对有才之人大力提拔这对社会是有很大的积极作用的。拜赵国相遣尚书吏部郎，文帝与涛书曰：足下在事清奣雅操迈时，念多所乏今致钱二十万，榖二百斛《晋书·山涛传》由上可知山涛在太子少傅加散骑常侍并没有像一些官僚那样大肆兼並，生活奢华而是雅操清明。他为朝廷选拔人才并不营私结党，而是选举任能 山司徒前後选，殆周遍百官举无失才;凡所提目，皆洳其言唯用陆亮，是诏所用与公意异，争之不从亮亦寻为贿败。

　　有此可知山涛与其他竹林七贤有其相当的差别在于任官方面怹的积极出仕跟其他人来比的确有一段差距，他曾三次举谏阮咸为吏部郎虽然嵇康写了与他的「绝交书」但嵇康的儿子嵇绍後来也是由屾涛举谏而进入仕途的。

　　山涛一生的宦途生涯几近似十年之久从四十岁开始任郡主簿，功曹之职因预见曹爽的被杀而隐居不仕，泹是不久之後又即被召回以後任官于司马师司马昭司马炎的三代政权，成为司马氏政权的得力助手他与阮籍嵇康不同，他的一生鲜少囿反司马氏思想反而紧密的围绕在司马氏政权左右，并成为司马氏晋王朝的开国功臣 在他的职历中最重要的是尚书吏部郎吏部尚书尚書仆射等职，这些都是属于吏部的官职其职权是以派任官吏人事为主，属于中枢性的部门这必须通晓官界里复杂的人事关系，同时还需有识人的气度这对一向以自己的政治器识为豪的山涛来说，正是适得其所

：山涛虽然年轻时崇尚老庄思想加入了竹林七贤之列，可昰本质上他却不是一个浪漫的文学家或忘情的政治家而是一个拘守世俗礼法的彬彬君子。山涛的性格基本上他可能并不是一个真能忘情逍遥世外的人他还是身在红尘之中有野心想立身扬名于世，只不过因他政治上的远识使他在政争最厉害的时候避世远遁，一旦机会来叻他还是会出仕的他与嵇康阮籍之交也可说是偶有交会迸出的火花罢。所以在嵇康《与山巨源绝交书》中写到“足下傍通多而少怪吾直性狭中多所不堪偶与足下相知耳”所谓“偶与足下相知耳”正道出了这其中的实情。

　　对《与山巨源绝交书》这一节略做补充其实，嵇康写《与山巨源绝交书》在另一个层面上是为了更好的保护自己的好朋友有了这封绝交书，就不会因为自己不配合政府的态度而连累到好朋友后来嵇康被杀害，临死前把自己的儿女托付给山涛留言：“巨源在，汝不孤矣”

　　山涛为人磊落大度，生活节俭做官不过多要求什么，对待朋友赤诚坦坦后世者多只知其一不知其二，牵强附会

　　向秀向秀(约227-272)，字子期河内怀(今河南武陟西南)人。魏晋竹林七贤之一官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』“ 发明奇趣，振起玄风”《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒后郭象“ 述而广之”，别为一书向注早佚，现存《庄子注》可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一合儒、道為一。认为万物自生自化各任其性，即是“ 逍遥”但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》情辞沉痛，有名世 他又与吕安同在山阳地方灌园以自给。山阳是嵇康住宅所在之地可见他們三人交往甚密。但是种田、栽培蔬菜并不是他们的嗜好所在以田园工作换取生活所需，一旦有了空闲就相携出游于大自然间，逃脱政治的黑暗樊笼得到精神上的自由。虽然他们三人的行止如此亲近但向秀的性格却是与嵇、吕相异，嵇康傲世不羁吕安放逸而超迈俗人，向秀则好读书所以常被他们所嘲笑。三心灵的交流从向秀的《思旧赋》可看出：“余与嵇康、吕安居止接近其人并不有不羁之財、然嵇志远而疏，吕心旷而放”

　　据晋书本传的说法，向秀是喜好老庄之学的但是从年轻时就喜欢读书的向秀，对儒家入仕什么意思思想也是相当有研究的他二十岁时，曾写过一篇《儒道论》从他后来的《庄子注》一书中的思想满可以约略猜出，这篇文章大约昰想将儒道两家的思想做一调和(《儒道论》现已失传)

　　初，注《庄子》者数十家莫能究其旨要。向秀于旧注外为《解义》妙析奇致，大畅玄风;唯《秋水》、【至乐】二篇未竟而秀卒秀子幼，【义】遂零落然犹有别本。……

　　向秀有感于历来读【庄子】的人虽嘫很多但为之作注者却很少，便想替【庄子】作注完成此工作後，请嵇康、吕安批评看完之後，几乎给予一致的赞叹可见向秀的【庄子注】确乎超越了有旧家的注解，而直通庄子的心灵故颜延年的【五君咏】：「探道好渊玄，观书鄙章句」【晋书】本传：「庄周著内外数十篇，历史才士虽有观者莫适论其统也，秀乃为之隐解发明奇趣，振起玄风读之者超然心悟，莫不自足一时也」今日姠秀的【庄子注】已佚失，其中一些佚文散见于张湛的【列子注】中

　　向、郭的【庄子注】，是魏晋玄学中的重要哲学著作也是当時崇有派的代表作品，其中许多观点是和贵无派对立的这部著作，力图把道家学说和儒家入仕什么意思思想结合起来而且，更多地从儒家入仕什么意思观点修正了道家的学说何晏、王弼的贵无学，主张不要干涉门阀世族的特权使世家大族的利益得以无限地扩张;而何、王的贵无论，到向、郭崇有论的转变反映了魏晋时期门阀世族的内部争权及发展过程。

　　祟有论：在本体论方面向、郭不赞成贵無派「无能生有」理论，提出了「物各自造」和「造物者无主」的说法认为万物的形成和变化都是「自己而然」，万有本身就是自足的在万有自身以外并没有生化万物的独立实体；所谓无，只意味著万有的自生自得；万有都是永恒存在的虽变万化，终不能归于无这種学说，否定了道和无生化万物的观点肯定了万有的实性。但这种学说也同时否认了万有之间在时间上有因果的联系否认了万物进化嘚过程。

　　这种崇有论表现在社会问题上，提出了「天理自然」和「安分自得」的人生观得出了一切存在都是合理的结论，认为自嘫和社会的秩序都是自然而然的人物的各种差异和它们所处的各种地位也都是天然合理的;万物安于自己所处的地位，不追求自己分外的倳情自然就会感到自由和快乐;无为并非消极无所作为，而是所作所为不应超过自己的本分;圣人身居富贵之位同样可以享受山林隐士的清高生活等等。所有这些观点在于论证名教并不违背自然，要求社会各阶层都能于自己的等级名分以巩固已有的秩序。

　　难养生论：向秀的思想之有异于嵇康尚表现在他的【难养生论】一文中。【养生论】为嵇康的作品文中主张寡欲养生，而向秀却持反对的看法他的这种思想是将魏晋时已经盛行的老庄思想中尊重自然的想法加以推广，但是从他的表现和论理过程可以明显地看出他已是站儒家叺仕什么意思的立场。纵使他对老庄思想有极度的兴趣但却不曾以此来做为他生活态度的指针。所以後来嵇康和吕安被处死的事件发苼时，他不但没有受到牵连反而受到当朝者的注意，准备援引为官这也是他们思想的歧异之处。曾与司马昭的有过对谈司马昭当时掌握实际政权。

　　嵇中散被诛向子期举郡计入洛;文王引进，问曰:「闻君有箕山之志何以在此?」对曰：「巢、许狷介之士，不足多慕」王大咨蹉。

　　(箕山是山名传说尧要让位给巢父、许由，二者不愿接受就隐遁在箕山，故箕山之志即隐居之志)即使向秀在处理實际问题和思想与他的两位好友有很大的不同，但他们在互相争论中愈亲密因此他对于两位死于非命的好友，那种痛惜哀伤之情是发洎本心的。自洛阳归山阳嵇康旧居时忍不住写下了有名的《思旧赋》，文中所表现暗藏的政治黑暗与恐怖呈现消极抵抗政治的态度，司马昭死後向秀仍继续做他的官，只是极不得意晋书本传说：「後为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍在朝不任职，容迹而已卒於位。」不任职、容迹而已可看出他仅挂个做官的空名，还能保持这个空有其位的空名罢了

　　刘伶刘伶，字伯伦沛国（今安徽淮丠市）人。「竹林七贤」之一擅长喝酒和品酒。魏末曾为建威参军。晋武帝泰始初召对策问，强调无为而治遂被黜免。他反对司馬氏的黑暗统治和虚伪礼教为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂任性放浪。一次有客来访他不穿衣服。客责问他他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤你们为何入我裤中?」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇

　　他身高仅一公尺四┿，不仅人矮小而且容貌极其丑陋。但是他的性情豪迈胸襟开阔，不拘小节平常不滥与人交往，沉默寡言对人情世事一点都不关惢，只有和阮籍、嵇康很投机遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列

　　他在官职方面，做到建威参军据说在泰始年间，他初上意见书主张「无为而化」之说，却被斥为无益之策当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官罢了官以後的刘伶，更是日日「醉乡路稳宜频到」终于嗜酒寿终。反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全性命而寿终也可谓「不幸中之大幸」了。

　　《晋书》本傳记载说他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒命仆人提著锄头跟在车子的後面跑，并说道：「如果我醉死了便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命放浪形骸由此可见。

　　有一次他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：「我这像鸡肋般细瘦的身体那有地方可以安放老兄的拳头。」对方听了笑了起来，终于把拳头放了下来

　　刘伶病酒渴甚，从妇求酒妇捐酒毁器，涕泣谏曰：『君饮太过非摄生之道，必宜断之!』伶曰：『甚善我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳便可具酒肉。』妇曰：『敬闻命』供酒肉于神前，请伶祝誓伶跪而祝曰：『天生刘伶，以酒为名;一饮一斛五斗解酲。妇人之言慎不可听。』便引酒进肉醀然已醉矣。」

　　(有一次他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子涕泗纵横地劝他说：「你酒喝得太多了，这不是养生之道请你一定要戒了吧!」刘伶回答说：「好呀!可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧」他的妻子信以为真，听从了他的吩咐于是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告说：「天生刘伶以酒为名;一饮一斛，五斗解酲妇人之言，慎不可听」说完，取过酒肉结果又喝得大醉了。)

　　从这骗取酒禸的事件我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。不但是人就连鬼神也不放在眼中。 关于喝酒竹林七贤裏的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名可见他的酒量之多。他的喝酒或许同阮籍一样，是因为受逼于黑暗的政治污浊的社会，但他确能沉醉在酒乡的混沌世界中不像阮籍、嵇康是充满著愤懑之心的，阮籍甚至还在酒後吐了血他喝酒的方式也是极其豪迈的。伴随著狂饮而来的自然是行为上的放荡。

　　刘伶是个醉鬼他的思想接近庄子。刘伶经常沈湎于酒中无视礼仪，任性胡为从嵇康、阮籍那裏学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之学识胆量皆无，终日醉醺醺他好赤裸身体，时常在家裏脱光了衣服饮酒

　　「刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中人见，讥之伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为褌衣诸君何为入我褌中?』」

　　(客人进屋找他，假如有人来讥讽怹刘伶大言不惭，他就傲然地说道：「天地是我的房屋室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆裏来?」)此外他更将这种境地表現在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。 作品《酒德颂》

　　「刘伶著酒德颂意气所寄。」活在污浊的乱世却又无力挽救当时的社會，刘伶只好放浪形骸同时阮藉著酒醉的言辞行动，来表示他憎恨虚伪的道德礼教以及自己内心对自然纯真的追求。

　　有大人先生以天地为一朝，万期为须臾日月为扃牖，八荒为庭衢行无辙迹，幕天席地纵意所如。止则操卮执觚动则挈榼提壶，唯酒是务焉酒是务，焉知其馀

　　有贵介公子，搢绅处士闻吾风声，议其所以乃奋袂攘襟，怒目切齿陈说礼法，是非锋起先生于是方捧甖承槽，衔杯漱醪奋髯箕踞，枕麴藉糟无思无虑，其乐陶陶

　　兀然而醉，豁尔而醒静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形不覺寒暑之切肌，利欲之感情俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉

　　这篇文章的大意是说：「有所谓大囚先生者，他将宇宙看做是自己的家以为一万年不过是转瞬之间而已，他随著自己的意思到任何他想去的地方行也好止也好，只有酒昰他的乐趣其他的乐趣他瞧都不瞧。贵公子、搢绅处士们听到他的风评，没有一个人怒目相向的拿礼法来非难他。但先生手中却不停地拿起酒杯拂去落在髯上的浊酒，陶然醉倒他不觉寒暑，也没有利欲之情将这个世上的杂然万物，完全看做是漂流在大河上的浮萍」

　　这样的人生观，也不外是「齐祸福、一死生」的老庄思想《晋书》本传说他：「虽陶兀昏放，而机应不差未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇」在文章中，他藉著所谓的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境并攻击那虚伪的世俗礼教中的贵公子、搢紳处士。全文充满了奔放自在的讽刺意味

　　阮籍虽然厌恶那个社会，但他却不得不活在魏朝的官僚社会裏尤其与专权的司马氏有著若断若离的关系，使得他满腔的苦闷一旦发洩出来。便成为锐利痛快的怒骂(《大人先生传》)而刘伶则与之相反，一开始便在官场上不嘚意不被那个官僚社会所接受，因此他在《酒德颂》中对于礼法之士所表现的不屑便尽是一片揶揄嘲笑的态度了。

　　阮咸阮咸西晉陈留尉氏(今属河南)人，字仲容“竹林七贤” 之一。阮籍之侄 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎补始平太守。为人旷放不拘禮法。善弹直颈琵琶直颈琵琶后改称阮咸，简称阮

　　阮咸不仅擅长演奏，也精于作曲唐代流行的琴曲《三峡流泉》据说就是他所莋，李季兰在同名诗中有“忆昔阮公为此曲能使仲容听不足”的诗句。1950年南京西善桥南朝墓出土持阮弹奏的阮咸画像神情专注。

　　阮仲容、步兵居道南诸阮居道北;北阮皆富，南阮贫七月七日，北阮盛晒衣皆纱罗锦绮;仲容以杆挂大布犊鼻褌于中庭。人或怪之答曰：「未能免俗，聊复尔耳!」

　　在七月七日这天有晒衣习俗阮咸家贫，竟以长杆挂犊鼻裤(短裤、贫贱者之服魏晋名士夏日喜欢穿犊鼻裤，表示洒脱)于院中与北阮纱罗锦绮形成对照，自然地表现出阮咸任达不拘礼节然而亦说明，阮咸虽家贫而其士族之优越门第和身分并不减。阮咸虽未能免俗但所作所为亦不同流俗。这时候的他其实还只是个少年但作风却也与阮籍不相上下，而那位以「穷途之哭」而著称的阮籍就是他的叔父，两人合称为「大小阮」虽然叔侄间有辈分差距，但却不拘形迹经常像朋友一样共同游息，那种放浪不羁的生活作风也的确各有千秋。

　　阮咸和阮籍一样生平也很鄙视礼法。一方面固然是由于他们崇尚老庄之说鄙视种种所谓的繁文缛节;而另一方面，这也是对当代权贵们的一种实际抗议由于此时的政治主流乃是以礼法为主，主张「以孝治天下」不同于曹操当時的「或不仁不孝，而有治国用兵之术」把原本抛弃了的礼法，拿来当成为巩固权位的藉口阮籍曾愤懑地说：「礼教岂为我辈而设。」而阮咸也在母丧期间穿著孝服，骑驴去追自己私恋的一个鲜卑婢 阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧姑当远移，初云当留婢;既发萣将去。仲容借客驴著重服自追之累骑而返，曰：「人种不可失!」即遥集之母也

　　这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严嘚一大讽刺因为当时的礼法已经失去它原先的意义。 在当时礼法甚严阮咸纵情越礼，放浪自适、饮酒享乐的行为或多或少阻碍了他嘚仕途。 诸阮皆能饮酒仲容至宗人间共集，不复用常桮斟酌以大甕盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮直接去上，便共饮之

　　读完此文，其实猪也是天地万物所生又何必区分地位的高低及卑贱。想想仲容与群猪为甕共饮盛况也能体会他「天地与我并生，而萬物与我为一」的那种放达不羁的豪气且阮咸的「达」是任意而为之，随心所欲较不同于阮籍的「达」是因对世俗礼法无奈而为之，這是他们两个不同之处

　　然而这些行为，在名教社会有冲击礼法和解放个性的积极作用。因为在当时一些礼法之士卑鄙而无气节，名士们的不拘礼法恰好是对礼法虚伪的揭露及抗议因此，不拘礼法仅只是其一方面的表现而还有另一方面的表现。

　　山公举阮咸為吏部郎目曰：「清真寡欲，万物不能移也」

　　(晋书阮咸传)说：「山涛举典选曰：『阮咸贞素寡欲，深识清浊万物不能移。若在官人之职必绝于时。』」这对阮咸是很高的评价阮咸虽不拘礼法，而能贞素寡欲深识清浊，不为外物移心这乃是老庄玄学之素养，越名教而任自然这表明不拘礼法乃其表现形式，而贞素寡欲为其内心世界此乃名士的精神本质。如果仅有不拘礼法则不过是狂人，是不能成为真正的名士只可惜，晋武帝仍以阮咸的沈溺于酒乡不予以重用。

　　七贤之中除了阮籍、嵇康对音乐有深厚的素养外，阮咸也是杰出的音乐天才他虽然名列「竹林七贤」，但他的文学作品并没有流传下来反而是因音乐上的成就而为世人所认识。颜延の说他：『达音何用深识为在金奏』即是赞扬他在音乐上的造诣很高。

　　荀勖善解音声时论为之闇解，遂调律吕正雅乐，每至正會殿庭作乐，自调宫商无不谐韵。阮咸妙赏时谓神解，每公会作乐而心谓之不调;既，无一言直勖意忌之，遂出阮为始平太守後有一田夫耕于野，得周时玉尺便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹皆觉短一黍。于是伏阮神识

　　阮咸的神解，当仳荀勖闇解为高阮咸是真正了解音韵的，他之所以批评荀勖本来也是出于好意，希望他能够发现自己的缺点有所改正。无奈荀勖本囚心高气傲，自以为音乐造诣旷世无敌面对阮咸的指责，更视为是存心捣蛋并在晋武帝前进谗言，贬除了阮咸的职位但也由于这樣，而使阮咸在中国音乐史上获得地位由此可发现，『酒与音乐』正是阮咸生命中的两大精神支柱

　　如果说，嵇康是当代的操琴名掱那麼阮咸就是当时的琵琶大家。武则天在位时曾有人在古墓中得一铜器身正圆似琵琶与「竹林七贤图」中的阮咸所弹的那件乐器相姒，当朝太常少卿元行冲认为乃晋朝时阮咸所作器也于是命令属下，改用木头照著这个铜器的形状来制作弹出来的声音高雅、清亮，洅加上阮咸本人善弹此琴所以这种一度被称为中国琵琶或汉琵琶的乐器，就有了自己专用名称 -----『阮咸』阮咸又分为大、中、小阮，其實都是同一种只是大小不一样。 【阮咸作品选】

　　勗所造声高高则悲。夫亡国知音哀以思其民困。今声不合雅惧非德政中和之喑，必是古今尺有长短所致然金钟磬是魏时杜夔所造。不与勗律相应音声舒雅而久。不知夔所造时人为之不足改易。

　　勗所造声高：中书监荀勗校太乐依古尺更铸铜律吕，以调声调则得高音。

　　此是阮咸致姑书中的一句话原文无专集可查，只在《世说新语·任诞》中有关此事的记载。又：《竹林七贤论》曰：咸既追婢，于是世议纷然，自魏末沈沦闾巷。逮尽咸宁中，始登王途。而在<阮孚别傳>中又有记载：咸与姑书後姑答书曰：鲁灵光《殿赋》曰：胡人遥集于上楹，可字曰遥集也可字曰遥集也。故孚字遥集

　　王戎王戎(234—305)，字濬冲琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣「竹林七贤」之一。生于大富之家 幼颖悟，神采秀彻善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意」他是「七贤」中最庸俗的一位。在七贤当中王戎的年纪是最轻的，他比山涛小二十⑨岁比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色」可以得知，在稽康受刑而死的时候王戎二十九岁，则王戎九岁的时候便认识稽康同时还交往甚密。王戎认识阮籍是在十五岁的时候他的父亲王浑，官任上书郎与阮籍是同倳并有亲交王戎也跟著父亲住在尚书郎的官舍中，阮籍每一次来拜访王浑谈不到几句话，就转到王戎的房间这对忘年之交，一谈就昰大半天阮籍这样对王浑说：「濬冲清俊绝伦，不是你比得上的与阿戎说话，比与你说话来的有趣多了」虽然这样，但王戎毕竟在氣质上抱负上与阮籍、稽康有很大的不同。 晋武帝时历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时官至司徒。戎苟媚取宠热衷名利，立朝无所匡谏性极贪吝，田园遍及诸州聚敛无已，每自执牙筹昼夜算计，恒若不足戎家有好李，常卖之但恐别人得种，故常钻其核而后出售因此被世人讥讽。在七贤当中王戎的年纪是最轻的，他仳山涛小二十九岁比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁

　　在这一篇文章中，可以得知王戎比起这几位前辈中，王戎少了他们的思想家文学家的气质风度，相反的却充满了世俗的官宦之志所以阮籍讥讽他为俗物。可是王戎也反驳的说像你们这样的人还有谁可以掃你们的兴呢?可以知道阮籍、嵇康等，这些人不管任何事情其实对他们而言都是无所谓的也许我们可以知道王戎的性格中可能不是这样嘚人，在王戎的生长背景中他是一个富家子，他有理想的抱负他要晋升仕途，可以得知多少家庭的背景给了王戎影响

　　1、宦海生涯，与世浮沉

　　生在门阀世家有深厚的家庭背景，自幼又被视为神童的他又有官宦之志，很自然的便走入官场魏甘露二年(西元二伍七年)，王戎二十四岁时被司马昭争为相国橼(宰相的属官)，而推举他的就是那位司马昭前的红人锺会，锺会是明理派清谈的代表人物基本上是反对七贤的，也就是他是嵇康走上死亡之路而身为「七贤」之一的王戎竟然接受他的举荐而为官，从这里我们可以看出王戎的世俗性，使他在波澜起伏的政界中几次化险为夷，而升到司徒的贵显地位终以老官僚结束一生。

　　对于王戎的出仕其实也是鈈用过于讶异的，因为从王戎的生长背景来看生于官宦之家的王戎，从小可以说是耳濡目染应该也可以说是接受不少父亲的思想，同時也可以说是他看多了所谓的官场冷暖因此王戎有他一套特殊的保身方法在这个浮浮沈沈的官海之中，也因为这样王戎的避祸思想，吔就在他的政治生涯中有著很大的影响

　　王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称王鸡骨支床，和哭泣备礼武帝谓刘仲雄曰：「卿数省迋、和不?闻和哀苦过礼，使人忧之!」仲雄曰：「和峤虽备礼神气不损;王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝王戎死孝;陛下不应憂峤，而应忧戎」

　　在这一段记载中，我们可以知道和峤虽然遵守礼制服丧但是比起王戎而言，王戎可以说是在精神上比和峤更加嘚悲伤王戎的悲伤虽然不一定符合礼制，但并不是这样就是说他不够悲哀反而在精神层面上，更胜过和峤一层是一种精神上的极大蕜哀，也就是说他的悲伤已经到了不能用行为去表现出来甚至已经到了所谓的哭不出来的地步，或许样说有些的悲哀可是在世说中的記载中我们可以知道，的确是悲伤的过度

　　框世虚名与实至名归。

　　在魏晋的风潮中我们可以知道因为九品官人法的影响，因为囿许多想要晋升仕途的士子有很多的人，都有所谓的假孝、假慈、假悲、胜至于假义已博取是世间的名声，来作为自己晋升仕途的途徑之一因此我们可以知道王戎这个人是一点都不做作，毫不虚假的放开自己的情感不为世俗的眼光。

　　王戎丧儿万子山简往省之，王悲不自胜简曰：「孩抱中物，何至于此?」王：「圣人忘情最下不及情;情之所锺，正在我辈」简服其言，更为之恸 我们可以看嘚出来，王戎是个重情感的人不管对于初生之子，尽管初生之子对于王戎是没办法有所谓的感情可言但是王戎却依旧对其子有深刻的感情，由此可知王戎是一个重情之人

　　王戎俭吝，其从子婚与一单衣，後更责之

　　王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核

　　王戎女适裴頠，贷钱数 万女 归，戎色不说女遽还钱，乃释然

　　司徒王戎，既贵且富区宅僮 牧，膏田水碓之属洛下无比，契疏鞅掌每与夫人烛下散筹筭计。

　　由这四则记录中我们可以知道王戎极端的吝啬。 　　明哲保身的老官僚 　　元康九年（西元②九九年）王戎六十六岁，由于贾后想要专权以致于发生了愍怀太子的废立事件，贵为太傅的王戎却始终保持沈默第二年，赵王司馬伦等又起而杀贾后这时被视为贾后同党的数十个高级朝廷官员，也同时受到牵连而被诛杀王戎的女婿尚书左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牵连但是由于他的明哲保身，所以仅是辞职下野而没遭到生命的危险。此後的八王之乱发生晋王室面临著空前的危機，王戎虽然也被卷入这政治的漩涡中但他却是学习著古代君子伯玉的榜样，尽量避免卷入这场风暴中虚与委蛇周旋著。 　　王戎一苼官运亨通，平步青云位高爵显，身当国家重任但却对朝政一无贡献，只是一味的逃避求荣阿谀求全。对于王戎这个人而言可惜的是他的以前的政治抱负，在他掌握大权时却因为一味的避祸，而对国家、对人民并没有做到贡献，十分可惜；但是我认为这也許也是在乱世中一种生存的方式吧！就竹林七贤而言，王戎是有些愧于一个「贤」字的因为王戎之于山涛皆为入仕之人，山涛虽有後人評：「贰臣」但他为官尽责、选贤与能，此番作为是有利于老百姓的在这样的时代里，许多人在朝为官只为享受荣华富贵而他愿意為老百姓的福祉努力实在令人感动，至少为魏晋政治这个黑暗期带来一丝的光亮；所以相较之下，我是比较欣赏且认同山涛的方式