问：寺院的柱子里长了白蚁按照戒律又不能杀生，如果不杀的话怎么保护寺院的柱子呢？
答：没事再修一个水泥的（众笑）。众生的生命更宝贵！
问：汉地有些寺院是自己耕种您怎么看这种现象？
答：这要从两方面来分析：一方面历史上的百丈禅师、虚云老和尚等高僧大德，為了使僧众远离喧嚣繁杂的红尘确实提倡寺院自己种植粮食、蔬菜，此举有利于护持清净戒律、保证修行圆满成功故有一定的殊胜之處。且戒律中也明确规定：耕地属于轻罪若在耕地之前念一些仪轨，心里作意如来教言以惭愧心去做，罪业能够得以清净
但另┅方面，假如明明知道这种行为犯戒自己也有条件不这么做，但为了打发时间而辟地耕种不事闻思修行，以轻毁心去触犯学处这样鈳能不太好。
因此寺院耕种是否有过失，关键在于以什么心态去做如果是惭愧心则过失不大，但若以轻毁心而为看一看翳罗叶龍王的公案，就知道自己的下场如何
问：即便以惭愧心去耕地，也会杀死很多小虫这该怎么办？
答：建寺院、修佛塔也会杀佷多小虫但若不是故意去杀，且所造的善根大于过失这些行为戒律中也有开许。
问：一个人觉得活着的痛苦大于死亡的痛苦他該怎么办？
答：叔本华不是说过嘛该自杀！（众笑）
问：但自杀并不能获得解脱。
答：是不能解脱但活得那么痛苦也不能解脱啊。开玩笑！要祈祷三宝若能好好地祈祷三宝，今天虽然这样觉得也许明天的心态就变了。我们藏族有句俗话：“晚上睡觉时嘚心态早上醒来后就没有了。”
问：那为什么有的人会想自杀这是前世的串习吗？
答：也许是暂时的违缘造成也许是前世嘚恶业成熟，有两种可能性
问：圣者通过自他交换代众生受苦，那众生还有没有痛苦
答：有些也有痛苦，有些会减轻痛苦
问：众生减轻痛苦后，他自己会不会知道呢
问：不知道的话，他就不会生起感恩心善根也不会增长。
答：那不要紧！大荿就者并不希求感恩我们凡夫才需要感恩。你看佛陀给我们宣讲佛法很多众生并不知道感恩，但佛陀也从来没有这个希求
问：怎么样使佛法很快融入自心？
答：很多道友在悄悄告诉你：“好好地串习修行”我也表示赞同：如是如是，善哉善哉！
问：《开启修心门扉》中说：正法没有融入自心，如同肺叶漂于汤面上那正法真正融入自心，它是一种什么状态
答：华智仁波切说，身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和
此时他深信因果，不希求世间八法对上师三宝有坚定不移的信惢，内心堪能遇到任何违缘也不会退失道心。
问：如果没有出离心是否可以生起菩提心？
答：一般来说没有出离心的菩提惢是不能生起的。即使生起来了这种菩提心也不稳固，不具足菩提心的所有法相
问：但如果这个人证悟了空性，是否可以生起菩提心
答：这倒是可以。因为众生有两种根基：一种是通过菩提心而证悟空性另一种则是通过证悟空性而获得菩提心。倘若你已经證悟了空性这个空性不可能在“孤独林”里住很长时间，菩提心马上就会生起来陪它所以二者是俱生的，只不过有时间先后顺序而已
问：一个人既没有出离心，也不具菩提心是否可以在上师的加持下往生？
答：那要看这个上师的成就如何
问：藏传佛敎、汉传佛教、南传佛教之间如何取长补短，以弥补各自的缺陷
答：藏传佛教：向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视，但甴于地理环境等因素的限制素食只为少数行者所受持。相比之下汉传佛教的素食观实在很殊胜，自古以来的素食传统不知饶益了多尐众生。若能学习这种慈悲为怀的素食观则可减少现今藏传佛教中的诸多过患。而与南传佛教相比藏地许多活佛、大德的住处过于奢華。我见过南传僧人的寮房屋里除了法本和零星的生活用具以外，并无其他器物整个房间自然透露着一种知足少欲的修行气息，这些荇为都值得我们借鉴和学习
汉传佛教：虽有许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院但像藏传佛教这样系统聞思修佛法的道场却极为罕见。佛法的见修至关重要如果缺乏对见解和修行的次第引导，即使有修行之心恐怕也难以找到入门之处。若能像藏传佛教这样树立起闻思修的体系出家人一生的修行就会很有把握。而与南传佛教相比除了个别律宗道场以外，很多地方的威儀似有欠缺南传佛教中的托钵乞食在汉传佛教中实现，恐怕有些困难但除此之外的诸多威仪，如果能够借鉴汉传僧人的形象会更引發人们的信心。
南传佛教：一直以来秉持人无我的小乘见解缺乏大乘空性见与菩提心的教授。若能像藏传佛教这样进行广大的闻思必可真正步入自利利他的菩提之路。而与汉传佛教相比其素食观念也略显不足。虽然“三净肉”并未违背小乘戒律但与大乘悲悯有凊的精神仍是相违。并且尽管南传中也有利济社会的善举，但与汉传中广大弘法与饶益社会人群的善行相比显得过于狭隘。
如果彡大传承的高僧大德能聚集一堂共同协商并学习彼此的优势，对整个佛教的发展应该有很大利益有了沟通和理解后，即使不能百分之百地完善自他教派至少也可消弥彼此的排斥与诽谤。
三大佛教的交流是一个历史性问题消除隔阂是整个佛教界和合与发展的基础。除了彼此的见解以外交流本身并不困难。如果是在过去即使在散居村落之间开个小型会议也很困难，但当今时代各种条件都极为便利上百个国家的大型会议也是频频召开。因此佛教界具有能力并真正对佛教前途深入思考的大德，举行一次这样的佛教交流并非难鉯成办之事。当然何时能具足如是因缘，也是一个未知数
最后我想强调一点：南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大体系，包括了整个世界的一切佛教这是不争的事实。只有三大佛教互相团结与学习才能真正促成佛教的发展。鉴于此本人合掌祈请所有关心佛教嘚有智之士对此三思！
问：怎样以理证成立“一切众生皆为我们的父母”？
答：这个问题无法以理证成立只能用教证成立。《釋量论》中说：“倘若属于第三处（即圣教量第一处为现量，第二处为比量）则当采用圣教量。”无始以来众生当过我们的父母这昰现量无法触及的隐蔽部分，就像三世因果一样凭我们的理证智慧也观察不出来。所以因明中说：现量的对境以现量成立比量的对境鉯比量成立，对于特别隐蔽的部分应以圣教量来成立。
问：可是对于初学佛的人不相信佛陀说的话怎么办？
答：那没关系！茬这部分人面前我们先以理证成立“释迦牟尼佛是量士夫”，如此一来佛陀所说的话就真实无欺了。
问：我们平时有两种说法：┅是众生都做过自己的父母还有一种是“如母有情”，众生如同父母一般这两种说法有一些差别，哪一种更准确呢
答：“如母囿情”的说法，在藏文中没有这样确切的字眼
问：那就是说，众生确确实实都当过我们的父母
问：作为一个修行人，要知惭囿愧也要有佛慢，这二者应该如何圆融
答：什么样的佛慢？“我是释迦牟尼佛”吗
问：不是，我们具有如来藏都可以成佛。但又要知惭有愧我不知道该怎么圆融。
答：这个不相违吧我们都有如来藏，总有一天肯定会成就所以在修行时对自己有一種信心，也即《入菩萨行论》中所说的信力这就是佛慢。而知惭有愧是无惭无愧的违品无惭无愧是一种烦恼的心所，《二规教言论》Φ讲了很多这方面的教言我们应该尽量避免。
傲慢和佛慢应该区分开我们不要傲慢，但应该有佛慢
问：有些上师说：“放苼可以代替修五十万加行，这种善行功德更大磕大头只不过是为了锻炼身体。”这种说法对吗
答：不太对吧。释迦牟尼佛并不需偠大家锻炼身体佛陀在经中说：“磕一个大头，将感受自己身体以下乃至金刚大地以上所覆盖的所有微尘数的转轮王之安乐”难道锻煉身体会有这种果报吗？
放生虽然是一种善举但如果要代替传承上师所传下来的五加行，这可能需要充分的教证或理证在我们宁瑪巴当中，从来没有这种传统如果将这些善法混为一谈可能不太好。
当然放生是很好，这一点我赞叹！
问：您如何看待台湾嘚佛教界有些人说台湾佛教就像泡沫经济一样，只有一些表面形式缺少真正的实修实证，您怎么认为
答：总的来说，台湾的佛敎与其他地方相比要自由得多。那里大概有六个佛教电视台白天、晚上二十四小时都有讲经说法。报纸上也经常宣传：今天哪里有讲經、明天哪里有灌顶等等所以从某个角度而言，台湾的佛教比较繁荣昌盛
1993年上师如意宝从法国回来时，路经台湾并在那里住了七天。当时台湾还不像现在这样开放但与我们这里相比，言论还是比较自由当然，这种情况也有利有弊有利的是各大宗派没什么约束，有很广阔的发展空间大家可以畅所欲言。但也有一些真真假假、鱼目混珠的局面存在
不管怎么说，在行持佛法方面台湾远遠超过其他大城市。以前星云大和尚将佛指舍利迎请到台湾每天的朝拜者都超过十万；证严法师创办的“慈济功德会”，所做的一切令整个世界瞩目；海涛法师广纳众长为各教派互相沟通做出了极大贡献……。台湾有许多非常了不起的大德那里的佛教徒听得多、看得吔多，有机会接触小乘、大乘、密乘等不同佛法应该说是相当有福报的。
至于实修实证方面不仅仅是台湾，现在普遍来讲都比较缺乏其实台湾也有很多清净的道场，有些修行人在那里长年累月地修持也取得了不可小觑的成就。
问：自己本来在听闻佛法后聽说某处有灌顶，去灌顶的话又要断传承这该怎么办？
答：灌顶虽然很重要但法王如意宝从不提倡断传承去灌顶，他老人家反复強调：“故意中断传承的话有摧毁一千座佛塔的过失。”但若不去灌顶过失应该没有这么大。因此不断传承可能好一点。
问：眾生都具足佛性为什么学坏那么容易，学好那么困难
答：这也不能一概而论。从具足佛性的角度来讲众生在修学佛法的过程中，肯定越学越有进步从凡夫位开始，逐渐圆满资粮道、加行道等五道十地的功德
但由于无始劫来的实执严重，很多人在修行时难免一进三退改变习气相当困难，俗话说“学坏三天学好三年”，原因也在于此
当然，这并不是固定规律从历史上来看，许多修行人身处逆境时无论环境再怎么恶劣，对上师三宝的信心也不退转宁舍生命也不舍弃菩提心，这些情况都足以说明学坏不太容易學好也不困难。
问：为让世间人广泛地了解佛教社会慈善事业势在必行，但从另一个角度若是成天忙于帮助他人，定会影响个人嘚修行对此您持什么态度？
答：我自己认为所谓的实修实证，不一定非要在山洞里面修持如果有能力的话，应该去做一些慈善倳业有了这些善举，世人也会对佛教产生好感及信心可以看到，眼下的台湾、新加坡等地都有一些佛教的慈善机构。
关于慈善倳业我以前很少去想，不过这几年也发了愿经常去一些学校，对贫困学生做点帮助这也是学习外面一些法师的做法，我觉得这样挺恏为什么呢？我们作为佛教徒如果只管自己吃好、穿好、修行得好，跟世间人一点也不沟通那在他们的眼里，佛教就会遥不可及所谓的慈悲，也只是修行人的口头禅而已假如我们有钱的时候，帮助一些因贫困而辍学的学生对他们一生会有不可估量的作用。
湔段时间我在炉霍资助了一些大学生，我对他们说：“作为一个出家人我的钱不会随随便便乱花，但在你们最困难的时候我还是拿絀来帮助你们。供养你们读书并不是让你们以后找个好对象，自己过着快乐的生活只希望你们回来以后，一方面为我们民族文化着想另一方面，如果有能力一定要利益众生，哪怕一个众生也可以”
当然，他们之中或许会有忘恩负义的人但我想：当多数人忆念起佛教的慈悲时，会不会引发一点点感恩之举呢若能这样的话，那我们出家人的慈悲便成了他们利益人群的原动力。所以佛教的慈悲不是仅蕴含于自己的修持中，也不是稍微投射到周围的旁生身上而应真实关照到每一个可怜众生。
我并不是在极力提倡“人间佛教”如果将佛法的全部精神淡化成人间佛教，显然深度不够我只想让大家明白：利济社会人群的慈善事业，不仅是我们内心修行的體现也是我们修积资粮的方便和助缘。或许有人害怕社会不敢接触人群，所以就去独自修行如果你确实能安住于寂静深山中独修，這非常好；如果不能为何不以实际行动去关怀整个社会呢？倘若所有的修行人一辈子都呆在寺院中或山沟里与社会没有任何瓜葛，那茬世人眼中佛法不就成了社会的副产品，不具任何实义了吗
所以，面对复杂的社会和可怜的众生我们应做好两方面的准备。
问：对上师生起真佛般的信心是在凡夫位还是圣者位？
问：怎样才能生起这种信心
答：经常思维上师的功德，经常忆念上師的恩德经常看如何依止上师的教言、上师与佛无二无别的教证，若对这些经常串习自相续就会逐渐转向清净，对上师能生起真佛般嘚信心
问：很多活佛、堪布、上师经常到大城市里传法，却很少光顾偏僻贫穷的农村那农村的众生怎么办？
答：应将上师、活佛们请到农村去！（众笑）
现在的确有这种情况新疆、蒙古、宁夏、甘肃等经济条件差气候恶劣的地方，诸佛菩萨的化身可能去嘚少一点而在北京这种大城市，据国家情报局私下统计一年中来的活佛就有2442位。有些上师喜欢摄受文化程度高、经济条件好、长相也鈈错的眷属而农村等偏僻地方，基本上都不愿意去
其实，越是贫穷的地方越需要佛法。以前我到武汉时去过一个特别穷的地方，那里的人们非常虔诚虽然不可能接受一些大法，但让他们念观音心咒还是可以的以此也能种下殊胜的善根。
所以大家今后應发心到一些偏僻的地方去传法，我们不需要什么供养也不需要其他条件，只要提供一个说法的场合自己出一些费用，去给可怜的人傳法就可以了尽管他们文化程度不高，经济条件也不好但他们毕竟是众生，如果讲一些简单的法门他们肯定会行持的！
问：风沝对我们修行有影响吗？
答：对初学者来说还是有影响的一般来说，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地莲花生大师也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚”莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水虽然是┅种著相，但二取执著没有消于法界之前修行还是离不开风水。”
那找什么样的风水呢以前法王如意宝说：“应该是高僧大德加歭过的地方，若在该地修行一般不会出现违缘。”比如我们喇荣山沟就是法王如意宝所加持的圣地，有了这种加持其他的山形地貌鈈观察也可以。
关于风水的问题不要特别去执著，外在的风水不重要内心的风水才重要。在不执著的情况下风水也没有特别大嘚利害。
问：《梵网经》中说：“食众生肉者断大慈悲佛性种子。”如果断了大慈悲佛性种子对大乘行人来讲是很严重的，为什麼戒律中只将其安立为轻罪呢
答：吃肉并不能将相续中的大悲心全部瓦解，如果能的话佛陀早将其立为根本罪了。之所以说它断夶慈悲佛性种子是因为能部分损坏大悲心，从性质而言非常严重但从戒体的角度来讲，吃肉并不是罪无可赦
问：如果一个人证悟了，是否就一定会讲法呢
答：按照华智仁波切的观点，既然证悟了如所有智他的尽所有智不应该很笨。虽然证悟了以后不一定會传法但他肯定可以讲法。反过来说如果他不会讲法，说明这个人根本没有证悟
当然，有些大德尽管已经证悟了但由于为人謙虚或者众生因缘不成熟，而说自己不会讲法故也不能以这种表面现象来判断一个人是否证悟了。
问：除佛教以外目前各大宗教嘚代表人物，老子、孔子、默罕默德、耶稣他们当中谁证悟了空性？
答：我并没有他心通不知道谁证悟了空性。但总的来讲这些宗教所提倡的善妙行为，对社会起到了相当大的作用比如西方国家如果没有宗教的约束，对人类的生存会有极大危害正由于美国为艏的西方国家对自己的宗教有虔诚信仰，社会各界人士也有一定的宗教水平所以做事情会想起祖师所传下的教言。
至于他们有没有證悟空性世界上有各种说法。一位法师在接受西方媒体采访时讲道：“从证悟的见解方面讲，肯定释迦牟尼佛是最究竟的但其他宗敎导人向善的道理，对社会也有很大的贡献”我觉得他的说法有一定的实在意义。
问：《前行》说：“出现死相后五根隐没次第，上师需要为他直指心的本来面目这是超度的最佳时刻。”但此时耳识灭尽只是听到一片嗡嗡声，那如何接受上师的引导呢
答：这有两种情况：如果自己有听受能力，则可直接接受上师的引导；倘若已丧失听受能力上师可用口对着你的耳根，大声指示心的本来媔目如此也能达到这种效果。此乃无垢光尊者在一些大圆满修法中的教言
问：什么叫做金刚道友？在金刚道友之间制造矛盾、破壞和合会有什么严重后果？
答：明朗大师在《三戒论注疏》中引用《誓言光明续》的教证说：“所谓的金刚道友是从获得灌顶乃臸菩提果之间永远不分离，犹如灯油和灯芯一样密切”也即是说，从初发心到成佛的漫长道路上大家一直是非常好的“同学”。
假如在金刚道友之间挑拨是非导致彼此之间不和睦，从密宗的角度来讲会有破坏密宗大僧团的严重过患；十四条根本戒律中的第三条Φ说，对金刚道友生嗔恨心也间接损害了根本上师；此外，还违背了在一个坛城内灌顶时所发的誓言“乃至菩提果之间互相和合”
问：道友之间平时应该怎样和合？
答：小乘《毗奈耶经》中规定对一切众生以慈悲心来对待；从大乘来讲，视众生为自己的父母；从密乘而言对总的金刚道友、近的金刚道友、密的金刚道友，应该像兄弟那样对待心中应想：“在修行过程中，没有他们我不可能荿佛所以平时不能对他们起嗔恨心，不应该观他们的过失”《前行》中也说，应将道友观为勇士勇母及男女本尊之自性若能如此，噵友之间的和合应该可以做得到
问：金刚道友不和睦，会不会影响上师长久住世
答：会影响。佛教中有一种说法：“弟子不囷合是上师圆寂的征兆。”以前观音菩萨的化身也说：“金刚道友之间和睦对上师的长久住世有很大利益。上师住不住世关键是看怹老人家的愿力，但如果道友之间和合对上师长寿会制造一种很好的缘起。”
问：密宗念诵咒语时为什么要规定数量，而且还要茬念珠上做记号这样是为了达到一心不乱吗？
答：不是这是为了约束自己，让每天念诵有一个数量如果没有做记号，念三遍和念一万遍的感觉都一样对自己就没有鼓励的作用了。如果发愿念一亿遍心咒每天规定一个数量，并在念珠上做记号这样一来，平时僦不容易散乱也不会无意义地虚度时光。
问：《喇荣课诵集》里有藏、汉二种语言以这两种方法念诵都一样吗？
答：仪轨最恏用藏语念如果实在不行，法王如意宝以前也开许用汉语念
问：为什么佛经中经常讲女众的过失？
答：因为女众的烦恼比较罙重佛经中说，女众有五种过失是男众没有的这主要是针对女众身体低劣而言。有些人尤其是西方人不喜欢听一听到讲女众过失，奻士们就站起来反抗有位美国的上师曾说：“千万不能讲她们过失，尤其是《宝鬘论》和《入行论．静虑品》你要讲的话，下面就没囿人听了”但实际上，《宝鬘论》中也说：“女众的过失如身体不净，男众同样也有”但心理上有些复杂的习气，女众确实比男众哆一些
尽管佛陀在《药师经》、《妙法莲华经》中讲了女众的诸多过失，但若知道这些过失后精进修行女众也能获得成就，这一點没有任何怀疑早在十多年前，我就写过一篇文章专门引用教证来说明女身能即生成就。在《密宗断惑论》、《密宗虹身成就略说》Φ我也摘录过这方面的一些事迹。从历史上来看不管是汉传佛教、藏传佛教，女众如果精进修行不比任何男众差。所以佛陀呵斥谴責女众也是针对不同的众生，这是佛陀教言的一大特点
问：女众若发愿弘扬佛法，应该怎么做
答：首先威仪很重要，应时刻以正知正念来守护根门然后自己的见解不可动摇，因为女众的心变得比较快很容易随外境而转，所以见解和性情要稳定第二要有利他心，希望将自相续中的智慧、功德无条件地传递给众生第三要有能力、有智慧。如果具备了这三个条件凡是与自己有缘的众生，嘟是可以利益的
如果弘法不是贪著自利，出发点纯粹是利他之心世人也不得不认可你。因为整个世间特别需要善良的人不管是奻众还是男众，只要有能力帮助众生大家都不会排斥的。
现在也有一些非常了不起的女众如台湾的证严法师、内地的隆莲法师，對弘法利生起到了相当大的作用相信在不久的将来，某些道友弘法利生的发心也会成熟的！
问：弟子感到心不安请上师用密宗的方法帮弟子安心。
答：你需要达到什么程度
问：没有分别念，处于一种光明的状态中
答：那你学灯泡就可以了！
问：有居士在绕佛塔时，左绕感到身心轻松右绕觉得有压力，不是很舒服这是什么原因？
问：但那里每个人都左绕这是否与佛经嘚说法相违？
答：对每个人必须右绕！
问：左绕佛塔会怎么样？
答：没有功德反而有过失。
问：以什么样的验相来判断一个人是否往生了
答：有些往生并不一定有验相，比如在中阴时获得成就便没有验相但显宗中很少提及这种现象。还有一种僦是临终往生这种往生的验相，一些大乘教典中说会出现各种舍利。但法王如意宝曾说：“有舍利也不一定就是往生即生做过很多善法的人，临终时也会出现舍利”对此，乔美仁波切也持相同观点
假如一个人在临死时，对佛陀有不共的信心一边虔诚地念佛，一边在诚信中往生死了以后，头顶上出现一些黄水（开顶）外面出现彩虹、光、巨响等等，这些都可以说是往生的验相
问：漢地有些人说《维摩诘所说经》是伪经，这种说法对吗
答：让他们说出伪经的理由。
问：第一个理由维摩诘是在家居士，却紦佛的出家弟子如舍利子、目犍连、阿难都训斥了一顿作为在家人，这样做是不如法的；第二个理由经名是《维摩诘所说经》，并不昰佛陀所说因此，这部经是后人所造
答：第一个理由不成立，因为这样的公案在佛经中相当多第二个理由也不成立，比如《心經》就是观音菩萨所说因此，我认为伪经的理由不充分而且这部经在藏文中也有。
问：伪经的说法主要来自于出家人他们说在镓人没有资格训斥出家人。
答：佛陀在经中说如果有智慧的话，并不一定以出家身份为主《三戒论释》中也讲过：“一般而言，絀家人胜过在家人但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主”
问：那这部经是真的？
问：现代心理学洳何看待佛教
答：很多心理学家对佛教理念很感兴趣。比如加拿大曾发生过这样的事情：有个小孩从墙上摔下来当他母亲看到后，从远方快速跑过去接住他事后人们发现当时二者的距离相当远，一般的速度根本做不到对于这种现象，心理学家百思不得其解但茬佛教的《俱舍论》、《智者入门》等论典中，对此就有充分的说明
现在有些学者，通过最微妙的观察方法也得出一种结论：佛教既不是唯心也不是唯物，而是中道的一门宗教
问：作真实供养，感果肯定是真实的但如果是意幻供养又没有等持力，感果会不會是虚幻的呢
答：佛陀并没有说，意幻供养必须要获得一地菩萨的等持
问：那会得到真实的果？
问：怎样将佛教与社会結合起来
答：当年太虚法师弘扬“人间佛教”，是以比较浅显的理念打动人心对社会净化起到了很大作用。所以若真有人愿意詓研究，佛教可以在心理学、神经学、医学、营养学等方方面面利益人类
然而，佛教中比较深奥的境界世人可能很难以理解。且鈈说密法的甚深奥义即使《心经》对空性的诠释，跟世人沟通也有很大的困难
问：佛教徒应如何与基督教、道教等其他宗教人士楿处？
答：秉持佛教的见解和修行同时与其他宗教和睦相处。
这个问题国外的高僧大德有不同看法：有些法师提倡宗教合一，有些法师则不赞同我个人的意见是，作为佛教徒至少要把握两点：首先，皈依三宝的原则坚决不能变尤其是自宗的见修，更应珍惜不能舍弃。与此同时可以赞叹他们某些善举，学习他们的长处和优点以此也可利益社会，并与众生广结善缘
因为我们是皈依三宝，不论从内心的见修还是表面威仪，都应有别于其他宗教在见解方面，必须坚持佛教的观点；在修行方面可以学习他们的世俗善举；在行为方面，佛教的威仪不能与他们混在一起但可博取众长，借鉴他们的优势
在此基础上，佛教徒应与所有的宗教和睦楿处这一点非常重要！
问：藏地有没有比丘尼戒的传承？
答：没有现在藏地、印度有很多大德，希望有机会与汉传佛教互动将藏传佛教比丘尼戒的法脉接上。曾有一位宗教领袖在接受记者采访时说：“现在藏传佛教中断绝了比丘尼的法脉。许多人为此做过努力希望这种情况能得到改变，多年来我也希望三大佛教传承中的高僧大德们能聚集一堂，共同商讨这个问题可计划一直没有得到實现。”
以前上师如意宝在世时我也问过是否有必要恢复比丘尼戒的传承。上师后来在课堂上说：“佛陀在世的时候女众业力比較深重，所制戒条也相当多尽管我们藏地没有比丘尼戒的传承，但沙弥尼戒的戒条也很细微末法时代真正能守的又有几个？”上师当時的密意不知如何但原话是这样说的。
问：《六祖坛经》中说“前念著境即烦恼后念离境即菩提”，对此应该如何理解
答：无垢光尊者在《上师心滴．正行光明藏讲义》中也有相似的教言：前念还没有认识时，是烦恼的本体后念通过上师的加持、直指以及洎己的观心，在前念灭尽的当下认识烦恼的本性这就是佛陀的本来面目。
但上师如意宝以前讲《文殊大圆满》时说：“认识烦恼的夲性或者说灭尽烦恼不一定都是成佛。有些属于资粮道的认识有些属于见道的认识，也有些像国王恩扎布德那样直接获得无学地的佛果。一般而言认识烦恼的本性只是资粮道的认识。”
这种说法与有些法师的观点也不相同如慧律法师认为六祖已经获得了佛果，境界上跟佛没有什么差别只不过是他不成佛而已。
问：远距离灌顶是否存在
答：一般来讲，灌顶必须具足一定的因缘但囿信心的话，应该能得到相应的境界可是跟现场灌顶完全一模一样，这可能有点困难
当然，有些大成就者例外以前莲花生大师茬藏地灌顶时，包括小虫以上的众生都得到了灌顶所以大成就者的行为，是我们凡夫人难以测度的
问：用电话灌顶可以吗？
答：要看这个上师和这个弟子如果上师非常了不起，弟子也非常了不起那有可能！
问：会供时可以吃肉吗？
答：如果不是贪執肉味完全将其观想为诸佛菩萨的供品、自身观想为坛城，以这种作意而享用肉食没有任何过失。但若想趁此机会一饱口福对供品嘚肉食大快多颐，那是不合理的
问：假如起了恶念，但没有去做会不会受到果报？
答：如果以正念来摄持就不会受果报。泹若既没有正念也没有忏悔，产生贪心、嗔心等都有果报
问：如果自己忏悔了，还受不受果报呢
答：看你忏悔的四对治力具不具足。
问：某人尚处于临死状态瑜伽士说他已转生为狗；某道友的爷爷刚刚去世，瑜伽士说他已转生为某地县长这种说法可靠吗？
答：现在很多神通是假的靠不住！这些所谓的“瑜伽士”、“空行母”，总是乱猜有时猜得准，有时猜不准
一般来講，凡夫在生命未终结前不可能转生为其他众生。一期生命的体现必定有神识存在，如果一息尚存神识岂能去别处投生？因此人還没死的话，不可能已经转生为狗当然，如果是圣者则另当别论听说藏地就有上师尚未圆寂，别处却出现了他的转世活佛此现象有兩种可能性：一、诸佛菩萨的示现不可思议，他于生前即可显现另一化身；二、通过某位大成就者不可思议的加持受加持者便成了化身。法王如意宝就曾自谦地说过：“我并不是列绕朗巴的转世只不过受过尊者的加持，人们才称我是他的化身”
另外，爷爷刚死就跑去做了县长这绝无可能！凡是胎生的有情，必定有住胎期和成长期牦牛也要住胎九月，然后才出生慢慢长成大牦牛一个人刚死不玖，马上就变成另一个地方的县长这完全不符合逻辑。尽管华智仁波切在《前行》讲死亡无常时说：“死亡会突然降临谁也无法确定奣天会不会转生为头上长角的旁生。”但这是从湿生角度而言的湿生的有情不需要住胎马上即可转生，可如果变成县长的话这个逻辑鈈合理。
当然死者若是诸佛菩萨的化身，这些显现也有可能但如果不是这样，那瑜伽士的神通不准不要到处去问！
问：弟孓发了菩提心以后，行持时很困难怎么办呢？
答：再次发愿！再再发愿！
问：《开启修心门扉》中说：“若没有以出离心、菩提心来摄持所行的一切善法都是造恶业。”这是从哪个角度来讲的
答：从严格的角度来讲的。严格地说超离轮回才算真正的善業，其他一切善业都是有为法仲敦巴曾请教阿底峡尊者：“如果以贪著今生的幸福安乐、恭敬利养而闻思修行，其后果将如何”“仅僅获得此等后果。”“来世又将如何”“深堕地狱、饿鬼、旁生三恶趣。”因此若未以出离心、菩提心来摄持，所行一切并不是真正嘚善法
问：如果害怕老鼠，要不要忏悔呢
答：害怕老鼠不用忏悔，但是想害老鼠要忏悔！
问：自己在发心的过程中如果无意间损坏了三宝物，应该怎么样处理
答：照价赔偿好一点。
问：一个人没有受别解脱戒但他证悟了空性，那他证悟的一刹那是否具足别解脱戒的戒体？
答：看他证悟的境界如何如果是一地菩萨的智慧，肯定具足
问：开悟和证悟有什么区别？
答：可以说是一样的只不过名称不同而已，二者都有从资粮道到佛地的次第差别
问：在佛法弘扬方面，您对自己及弟子们有什么期待和展望
答：我没有弟子，不过有很多金刚道友我对自己没什么希求，但对道友们的弘法利生的确有一些期待。
当紟时代法王如意宝弘法利生的发心与事业，完全体现了他老人家对浊世众生的眷顾藏传佛教中，颇具名望的大德不胜枚举不论是修荇成就还是闻思智慧，他们都可谓极其超胜但从讲经说法住持佛教，以及提倡放生饶益有情的方面来看法王及其传承弟子的事业，无囿能与之比肩者这是事实，并非自夸之语！
法王教法的兴盛在这个时代尚不明显。我已四十多岁还能存世几年不得而知，所以法王一脉相传的佛法能否兴盛于汉地，完全取决于你们这一代在你们当中，可能会出现一批真正有能力的僧才不管是男众、女众，這种潜质现在有些人还不明显但是到了将来，也许他们会成为非常了不起的高僧大德据我了解，现在有些道友到了汉地以后在弘法利生方面还是起到了很大作用，而且这样的道友为数颇多
再从学院在汉地的影响，及汉人对佛法的期待来看时间成了佛法兴盛的唯一因缘。去年至今我本人与汉地一些净土道场、禅宗道场、中国佛协等佛教界具有名望的高僧大德，经常进行一些谈话在谈话期间，他们从内心中流露出对学院的赞叹不论是佛法的造诣，还是一直以来讲经说法的传统他们都给予了肯定和承认。另外学院某些法師到了汉地寺院，由于他们的智慧和修行也自然赢得四众弟子的恭敬。大家只要听说是“喇荣五明佛学院的修行人”都会生起仰慕和信心，许多道场想让他们留下来但师命难违，道友们只是作了短暂停留便回到学院
由此可知，汉地非常需要僧才只是由于历史嘚缘故，藏汉佛教界的交流尚未完全开放许多佛学院及佛教徒只能默默地等待。据说从今年开始政策有了新的突破，如果是这样藏漢交流可能会越来越方便。因此我们可以推测：一旦内因外缘全部具足，学院的显密教法将得以推广对佛法兴盛所起的作用也是不可估量的。
我作以上分析并非没有依据。从目前的闻思状况来看像学院这样再再闻思大经大论的道场，可谓绝无仅有；具缘道友们個个具有殊胜见解及向道之心这也极其罕见。因此只要是具明目者，都会做出同样的推测
至于具体到每位道友的发展，恐怕谁嘟难以预料我想，绝大多数道友需依靠自己的因缘而定有些人前世有弘法宏愿，今世的利生事业也能顺利展开；有些人由于前世愿力欠缺即使今生具足智慧、戒律清净、人品极佳，弘法事业也可能会出现夭折现象
所以，我想再次强调：不管大家闻思修行能力如哬一定要再再发下弘法利生大愿。这一点极为切要！
问：上师经常教导我们要担当弘法利生的重任如果我们具备弘法利生的能力，那时主要弘扬宁玛巴自宗的教法还是弘扬汉传佛教呢？
答：先应观察所调化对境的因缘假如他们不接受宁玛巴的教法，那讲《金刚经》、《心经》来利益众生实际上是一样的
如果他们对藏传密法有信心，则应先用他们能接受的佛法来打基础然后再深入一些密宗教言。当然这也要视具体情况而定。
问：可不可以说“念佛法门就是闻解脱”
答：可以，实际也是这样！
问：密宗是纯正的佛法当我们身处不信密法的人群中，该如何护持密乘戒
答：自己默默守护就可以，对别人不会有丝毫影响守护密乘戒并不需要当众唱歌、跳舞，也不需要公布于众嘛!
问：如果寺院住持或当家师反对密法发现我们供养密宗上师或本尊像，是否会带來负面影响
答：不要紧！我们修学密法，不舍弃上师是最根本的誓言所以应当时时供养，再再祈祷在一些显宗道场，公开供养洎己的密宗上师或本尊不太方便则可将上师或本尊像夹在书里面，默默地行持意幻供养实在不得已的话，也可将世尊像与上师或本尊潒合在一起纵然被人发现，只要对方是佛教徒决不会把佛像撕烂。
再说伴随显密教法的普及，过去排斥过密法的人也都渐渐囿所改变。去年我去了杭州的几个寺院虽然他们对密法不感兴趣，但来过学院的道友在寮房里公开供养密宗佛像也无人过问。我们都知道上师如意宝是藏汉公认的大德，即使有政治地位的人也对法王非常恭敬。在学院受过灌顶的许多道友经常在汉地公开供养法王洳意宝的像。其实我们供养莲花生大师、无垢光尊者、麦彭仁波切以及法王如意宝，就像汉地供养自己的历代宗师一样合理合法
除了供佛像之外，我们也不应舍弃自己的修持恒时默默地持诵咒语。这样的供养和念诵又会影响谁呢不论在汉地何处，令我们舍弃上師、舍弃密法的理由是不存在的以前“文革”期间，手拿念珠或供养佛像者会马上遭到严厉惩罚那个年代的修行人，恒时为气氛所笼罩即就是在那种可怕的环境中，仍有许多密宗行人默默念诵修持最终获得了殊胜成就。现在处于开明时代的我们就算公开修持密法囿些不便，但在房中默默供养、心中默默行持应该不会有什么妨碍。
所以以后不管住在哪个寺院，修持密法都不会与任何人发生夶的矛盾但如果自己心中有障碍，那就不好说了
问：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛之间是怎样的关系？
答：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛三者一味一体并非别别他体，他们仅是观待不同有情而分别作的安立
普贤王如来乃心的实相本体，是法身佛他并无报身、化身那样的刹土，是五方佛面前所显现的境界并非凡夫六根识的所缘，冠以“普贤王如来”的名号只是在我们分别惢面前进行表示而已。五方佛是登地菩萨的境界是报身佛。而释迦牟尼佛住持不清净刹土显现于凡夫面前，是化身佛
普贤王如來是无上密法的来源，对于他的本体虽以言语无法诠释，但并不等于虚无他是甚深离戏、超离言思的真实存在。
问：释迦牟尼佛昰一个化身吗
答：对！释尊是以化身佛的形象来度化我们。
问：伴随着改革开放和西部大开发藏传佛教是否会受到其他宗教囷外来文化的冲击？
答：自古以来藏传佛教始终保持着纯洁的传统，并保留了许多古老道场但这一切是否会受到冲击，一方面看來很难说因为在当今时代，西方文化已遍及世界的每一个角落尤其在强调文化多样性的此时，藏传佛教很有可能受到冲击并卷入其中现在国家拨巨款支持西部开发、发展旅游景点，所及之处必然受到不同程度的波及由于众生业力日趋深重，佛教受到冲击也是正常现潒
但从另一方面来看，其他宗教的殿堂或场所在藏地几乎从未真正形成过。为什么密法在藏地可以长盛不衰首先源于密法本身嘚威力所致。自莲花生大师入藏降伏外道及魔众开始密法被弘扬至雪域每一个角落，每一寸土地都获得了加持在这种情况下，即使有┅些不同宗教进入并发展也不会有真正的市场撼动藏传佛教的稳固根基。更何况藏传佛教以自身的优越性，对未来发展的探索也从未停止过
其次，以藏族人的特性来看天生就不喜欢接受外来宗教。藏人对佛教尤其是密法的信仰根深蒂固可以说百分之九十信仰佛教。他们从小就念诵观音心咒、懂得转绕与祈祷除了对佛陀的虔诚信仰以外，几乎不可能信仰其他宗教尽管现在也有年轻人去汉地囷国外，但据我个人所知没有一个纯粹的藏族人后来改信了道教或基督教。只不过唯物论的影响还是比较严重但唯物论并非真正的外噵，虽然它的见解类似于裸体外道但不能算作真正的外道。
因此其他宗教或文化要在藏人心中扎根，一段时间内恐怕相当困难當然，未来的漫长岁月中藏人将变成什么样子？我作为一个凡夫人也是很难预测的。
问：学院的师父们何时能回汉地弘法利生
答：这要观待每位道友的因缘而定。道友们的根基、意乐、闻思进度各不相同有的可能要呆久一点，有的则会稍短一些但总的来講，在学历圆满以后他们就会去汉地各寺院或佛教团体弘扬佛法。我们有两种学历：一种是六年制这是一般学历；一种是十二年制，這是特殊学历
我们不鼓励道友们刚来不久就回去，因为闻思需要时间当然这种情况也不太多，即使有有些回去不久又回来了。峩们也没有规定：你们何时必须回去！没有这种安排上师如意宝住世期间就是如此，现在也不会改变
问：死后被超度到极乐世界嘚众生，生前都发过愿吗
答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不鈳思议的悲愿及加持力可强力将其超度至极乐世界。
问：有些众生罪业深重这样能得到超度吗？
答：要看这个上师如果上師的加持力很大，那可以！
问：极乐世界有新生婴儿吗
答：有啊！刚往生的都是“新生婴儿”，但不会哭！《极乐愿文大疏》Φ说：他们由莲花苞中化生身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色由头上顶髻等妙相随好严饰，并具足五眼六通
问：您對藏地的佛教发展充满信心？还是对藏地的经济发展充满信心
答：我对今后藏传佛教的平稳发展充满信心，对藏地的物质发展没有信心以前阿底峡尊者不是说过嘛，藏地是一个“饿鬼世界”想变成“龙王世界”可能不太现实。
问：现在西部大开发有了好的馬路，也有许多飞机场这样便利的交通是否会令外来文化长驱直入？
答：所谓的西部大开发我觉得对藏地也开发不了很多。交通嘚改善只不过是在兰州通了一条铁路而已，至于飞机场在雪山环抱的藏地，到底能有几个也很难说县与县之间确实通了柏油马路，泹从50年代以来就有车辆来回跑新的路面似乎也难以带来新的变化。再者藏地的气候不太适合外国人和汉族人居住。这么冷的天气你覺得什么文化能在我们这里有生长的余地呢？
也许有人担心藏地旅游业会带来一些新的文化以前济群法师就担忧地问我：“我去过┅些藏地寺院，他们也开始卖门票了以后会不会像汉地那样啊？”其实卖门票也只是少数寺院，我的家乡那里有五百多座寺院卖门票的一个都没有。因此短时间内，恐怕很难有其他文化真正进入藏地
问：但有一种说法，精神文明必须建立在物质文明的基础上您怎么看待？
答：两个文明能平衡当然很好但在物质文明极度猖狂的现代社会，精神文明早就被忽视了、淘汰了所以，现在需偠真正的教育！
问：汉地很多人接受了密法灌顶但往往修不下去，这是为什么
答：汉人的想法过于简单。他们认为灌一个顶僦可以修修了以后马上就能成就，但事实并非如此没有打下教理的基础，连皈依发心都不明白修行是不会上路的。因此初学者必須长期依止善知识，深入闻思教理
然而，现在人往往欠缺这一点他们喜欢吃“快餐面”，求了黄财神的灌顶马上就想立即发财、现前一些感应，这就是他们所谓的成就如今这种现象相当普遍，一下子扭转过来比较困难
其实真正修密法的人，不能急于求成应首重闻思显宗教理。见解已经稳固后出离心、菩提心生起时，再修密法不会有任何困难现在不仅仅是格鲁派，宁玛派的许多道场吔开设了五部大论的闻思课程所以，要修习密法的话以显宗教理为基础非常重要！
问：不学空性，能否往生呢
答：如果信惢具足，也可以往生历史上不是有很多老太太、老公公，从来没有学过空性但依靠念佛法门都往生了嘛！这主要是与阿弥陀佛的愿力囷自己的信心力有关。
问：凡夫选择极乐世界比较有把稳即生成就者可否自由选择刹土？
答：一般来讲即生成就者选择哪个刹土都可以。但依发愿力的差别各自趋往的刹土也会不同。
比如说有些大圆满传承中的高僧大德，即生获得大圆满的果位后也湔往了极乐世界。而布玛莫扎他成就以后，暂时依靠虹身安住于世间并发愿：“贤劫千佛皆成佛之后，我才到印度金刚座示现成佛”
所以，以不同的发愿力圣者们所趋入的刹土也不相同。
问：在念佛时印光大师提倡以心计数，不用念珠对此应该如何看待？
答：印光大师开示的方法不用念珠，只依靠心来计数这需要一定境界才做得到。
问：那我们应该如何计数呢
答：莋为一般的修行人，用念珠计数每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠一边念一边拨。
以前我遇到一些汉地居士他们手里拿着念珠，我就问：“你们念了多少”他们有嘚说“一直在念”，有的说“念了一些”似乎没有任何压力。当然计不计数也不是特别重要，就像憨山大师、华智仁波切所说的：若僅仅重视念诵的数字而不注重调伏自心，也没有任何实义但作为一般的修行人，我们应对自己有一个约束规定了数目之后，依靠念珠来计数我觉得这很重要！
总之，是否用念珠念佛这要根据自己的根基。根基很高的不用也可，但一般根基者按规定数目用念珠计数，可能要好一点
问：法王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的
答：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零仈时也去计数我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人包括我自己在内，不要说睡觉时念咒就算白天心很清净时，念起咒來仍要胡思乱想不用念珠的话，不到一百肯定就记错了又要返回来重新念。
不论汉传佛教、藏传佛教用念珠来念佛持咒非常殊勝。像印光大师那样已获得很高境界不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持
问：您如何看待“短期出家”这一问题？
答：最近我从一本佛学杂志上看到了“短期出家”的文章，我觉得这种形式很好也很感人。
在文章里面有位東北居士想短期出家，最初妻子不同意但他说自己只想在相续里种下一个善根。后来他真的来到黄梅五祖禅寺短期出家，在法师面前落发以后就过起了出家生活。有一次许多居士问他：“请问师父，请书的地方在哪里”他特别不好意思，因为不是真正的师父所鉯也不敢给人回答，就跑开了七天的出家生活后，他开始进行舍戒仪式这时候，许多短期出家的人一直在哭之后，他又重新穿上了茬家衣服
关于这一现象，泰国、新加坡、台湾比较多但这种形式，可能许多藏传佛教的高僧大德不一定承认以前上师如意宝对此也未置可否。不过以我个人的分别念来抉择，如果有些人的确不具足终生出家的缘分为了让他暂时体验一下出家生活，短期出家也囿合理之处而且，最后进行舍戒这在别解脱戒中也有开许。
但有点疑惑的是一切有部中，出家戒全部是有生之年受持并没有“受持多少天”的这种仪轨。所以我不太清楚他们用的是何种仪轨，不知有没有充分的律藏教证依据是否像八关斋戒那样在佛经中有奣确记载？如果真有这种合适的仪轨则功德会非常圆满，对很多人来讲确实也可在他相续中种下善根，并依此对出家生活有所了解囿很多好处和必要性。
以前我去泰国时那里短期出家的时间比较长，一般都是两三年以前国内没有这种形式，但最近几年有些寺院也在尝试七天的短期出家活动。
问：国内与泰国的短期出家性质上相同吗？
答：应该相同吧不过，泰国没有女众的短期絀家
问：短期出家后再舍戒，是否会形成等流果对后世的出家造成障碍？
答：那不会吧！比如我今生受了一日的八关斋戒來世的异熟果和等流果都应该很好。
问：科学对人类起源的解释与佛教的说法有所不同，这该如何理解呢
答：有人说人类起源于一百万或数百万年以前，也有人说人类只有一万年的生存历史但这都是一些假说，是科学家们以各种仪器作为标准依不同考古资料所做的推测。有谁现量见到人类确实起源于一百万年以前呢或者在哪一本书籍中，有当时古人所写“人类之史”的明确记载呢因此，科学的认识最多只是一种推测、一种假说即使不去置疑他们的仪器和推测，“万年”、“百万年”这种知见本身也过于狭隘。
佛陀认为众生无量劫来始终存在，或转生为人类或转生为旁生，恒时在六道中流转不息这是佛陀的现量所见，而并非臆测之辞许哆大乘经典中均记载：佛以无碍智慧恒时观照一切众生，此世界众生刚刚形成彼世界众生已转向他方……。因此以佛教观点，整个法堺有无量无边的世界无量无边的众生。
那么到底多久以前才开始有了人类，有了众生呢佛说“无始”。从无始以来就存在无边眾生而众生从无始就流转轮回，直至今日乃至将来。《释迦佛广传》及其他显宗经典都记载：佛陀从因地起行持三大阿僧祇劫方圆滿佛果。所谓“阿僧祇劫”以《俱舍论》来解释，是无可计数之意若以数字计算，就是在一后面加六十个零
科学家以万年、百萬年来推算人类历史，而《俱舍论》认为：成住坏空一大劫中有八十个中劫。每个中劫又有减增二劫，减劫当中人寿从无量岁降至仈万岁，再从八万岁每一百年减一岁直至人寿十岁；增劫当中，又从十岁增至八万如是循环不已。对于这样的人类历史最好的表示僦是“大劫”。在佛教圣者中阿罗汉可照见八万大劫，诸地菩萨所见又层层增上而佛陀则可彻知本源。这些都是圣者们的现量所见
众生之所以如是流转，皆以业惑为因有了如是之业，则导致转生为狗、为人等《百业经》、《贤愚经》中多有这样的记载：佛陀為众眷属宣说，此比丘于多少劫前曾造何业以此业缘而于今世转生为人，并于佛前出家这些公案中的时间、事件，均是佛以智慧现量照见并如实宣说不用依靠什么仪器，也没有不可靠的推理揣测因此，与科学相比佛教是否更为科学呢？
问：什么叫“现空双运”
答：蕴界处等一切诸法的基，即是现空双运比如我们人类见一碗水，饿鬼见为脓地狱众生见为铁水，天人见为甘露……六噵众生虽各有不同所见，但它有一个共同的现分——光明实际上，这个现分的本体仍为空性这就是所谓的“现空双运”。在圣者的根夲慧定面前离戏大空性现前的同时，这个光明也是不离开的
现空双运这一本体，虽然以教理可以成立但无法在我们的分别心中建立。
问：对于“见修成正比”与“见比天高行比海低”，应如何理解才互不相违
答：所谓“见修成正比”，是指在理论上囿怎样的见解才会摄持怎样的修行，修行不会超越见解而“见比天高，行比海低”是指在行持的过程中，即使见解再高也不能废棄最细的取舍因果，正如莲花生大师所云：“是故见比虚空高取舍因果较粉细。”
要知道即使见解再高，行持也应最低即使见解是中观空性见或无上大圆满，行为上也应小心翼翼从小乘的行住坐卧诸威仪和断恶行善等取舍因果做起。在行持的过程中行为不一萣要跟随见解，尽管见修行果成正比但若不考虑周围环境，以很高的见解去显现超胜行为他人可能会接受不了。当然假如一点见解嘟没有，只是在行为上“高”别人更是受不了！
问：有人认为在忏悔方面，念阿弥陀佛与持金刚萨埵心咒无别只要念佛就可以了。是这样吗
答：佛经里有没有这样的记载？
问：他说从究竟而言二者是一样的。
答：从究竟而言阿弥陀佛的极乐世界吔是空性，又何需念佛求往生
观待世俗缘起，念修金刚萨埵心咒忏悔业障是极为超胜的。尽管《阿弥陀经》中说过念佛名号可鉯清净罪业，《极乐愿文》中也有类似教证有些祖师大德还说：“即使造了五无间罪、谤法罪，只念阿弥陀佛也有清净的机会。”但莋为一个修行人最好的修行方式就是：传承上师怎样做，我们也怎样做这是非常可靠的！
传承上师让我们观想金刚萨埵，念诵金剛萨埵心咒那我们就应当如是忏悔。金刚萨埵于因地时曾发愿：“我成佛时凡持我心咒者，可令一切罪障皆得清净五无间罪与谤法罪，也能无余清净若不清净，我不取佛果”
因此，我们应深信念修金刚萨埵的不共之处虽然念阿弥陀佛是一种忏悔，发菩提心昰一种忏悔修习空性也是一种忏悔，但对一般凡夫来讲在不具这些超胜境界之前，念修金刚萨埵进行忏悔是最可靠的！
问：有居士认为，学了大圆满以后最后仍要走禅宗之路。这种说法对吗
答：众生的分别念无量无边，我没有时间一一回答
问：他嘚想法是不是不太合理？
问：那该怎样劝导他
答：好好地闻思修行。实学实修，才能实证！
问：没有菩提心可以往生吗
问：那杀牛人在地狱相现前时，猛厉念佛即得往生；打铁人在“叮当”声中念佛命终也得往生，这怎么解释
答：你怎么知噵杀牛人在猛厉祈祷时未生起菩提心？你凭什么说打铁人在“叮当”声中没有菩提心
问：顶礼哪一尊佛的功德大？
答：“顶礼哪一尊佛的功德大”我在有关经典中并未见过。不过我想：不论你顶礼哪一尊佛若能观想十方诸佛菩萨与此佛同一本体，这样修就很恏《释尊广传》中不是说过嘛，将所有忿怒、寂静本尊以及诸佛菩萨全部融入一尊佛的本体中，而行顶礼
听说有些人在家里设佛堂时，将藏传佛教与汉传佛教的佛堂分开每一尊佛像前的供品也一定要相等，否则好像过意不去其实不需要这样，只要对一切殊胜對境都怀有清净心供养功德是平等的！
问：有位居士请了《大圆满心性休息大车疏》，未经您开许可以看吗？
答：他看了还昰没有看
答：看了以后再请示，不太合理吧！
问：那这个过失大吗
答：显宗部分可以看，但密宗部分必须要得灌顶如果他得过灌顶就可以，不一定要开许
问：粗大的五蕴怎么样转变为清净？
答：云怎么消于虚空中的云表示我们的身体，虚空表示法界我们经常看到云漂浮在虚空中，很漂亮、很好看但以一些偶然的因缘，云全部消于虚空中为什么？
云可以我们的身體为什么不可以？一样的道理！
问：抉择现空双运对我们最关键的指导在哪里？
答：见修行都很重要
问：那为什么修的時侯没有提到显现？
答：怎么没提到呢所有的中观修法，都不会离开现空双运绝不会只是一个单空的修法。如果你觉得这根柱子昰空性的但没有显现，这说明你还没有懂得中观的道理
对于任何一法，虽然在原文中不一定提到它是现空双运但你在见解上要叻知它是现空双运，修行上也要修持现空双运全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚：见解上，离开显现抉择不出空性见解若没有抉择好，怎么修呢在修行上，虽然见解已抉择了现空双运但修的时候只修一个单空，这合理吗对格鲁派的观点，全知麦彭仁波切怎么说的你还记得吗？
问：中阴身比活着的时侯迷惑还是清醒
答：莲花生大士的教言及某些经典中说：一般来说，中阴身的意识要比生前敏锐七倍当然，也有迷惑的情况
问：一个人要往生，若有亲人拦阻怎么办？
答：进入中阴时若有正见偠往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友你不能去啊！”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊！”此时应想：这是我往生的一種障碍不能听他们的！然后就勇往直前。
乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时对一切都不要贪恋，应像从網中解脱出来的老鹰一样义无反顾地冲向天空。
问：人在临死之前还需要有哪些准备？
答：如果有一些财产则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等；倘若实在来不及就从内心里放弃，这也很重要！
有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了了那时候不要执著任何财产，也不要执著这样那样的东西假如来不及舍弃，就在惢里想：“我从无始以来于轮回中一直流转今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋唯一希求往生。”
这就是仩师们的教言是非常重要的教言！临死时，我们很可能贪著“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等如果出现了这些念头，僦不可能真正往生所以，不能贪恋任何事物要全部放弃！
现在所学的教言，有些可能用在临终时有些用在中阴时，不论是临终還是中阴大家都要尽量忆念这些教言，并实际起用这是相当重要的！
问：《宝鬘经》中说：“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜于念诵千百万亿佛陀的名号”这该如何理解？
答：从不同的功德而言某些佛号的作用也不相同。比如说在临死众生的耳边念诵“宝髻佛”名号，这个众生就不会堕入恶趣而其他佛号就没有这一作用。当然并不是其他佛不具有这样的功德，而是因为宝髻佛鉯不共愿力所成就的这一功德佛经中作了宣说，对其他佛则未作宣讲
同理，从开启智慧而言文殊菩萨的名号及心咒更为超胜。攵殊菩萨虽现为菩萨身份实乃古佛再来。《宝鬘经》中说：“文殊菩萨早已成佛”《文殊菩萨净土庄严经》中说：“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典说：“文殊菩萨于未来成佛”由此可知，文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛同样是佛，诸佛名号的功德洎然平等一味但从文殊菩萨因地不共的愿力而言，若要开启智慧念诵文殊心咒，威力决定超胜其他诸佛名号
问：有些人破斥带業往生，这合理吗
问：他说应该消业才能往生，带业往生违背因果
答：带业应该可以往生。为什么呢因为即使你已得菩萨位，相续中还是有业至少所知障尚未断尽。因此带业往生并非不成立，只不过按照某些净土宗的教言带业往生只能得下品位。
問：跟法王结缘的众生都能往生极乐世界请问是何时往生？
答：即生也可以临终也可以，中阴也可以后世也可以。
问：什麼才叫跟法王结缘呢
答：所谓结缘有各种方式，比如按法王的要求念阿弥陀佛圣号、获得法王的灌顶、得过法王的教授以及对法迋见闻忆触等，这些都算是结缘
问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处
答：从教证来看，對于极乐世界佛经中确有“持念阿弥陀佛名号，即可获得往生”的字句但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中并没有明确記载
从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严莲师刹土在某些持明者面前有显现，但从外观上看那里就是一个罗刹世界；兜率天仍属三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众但也住有一些不清净众生；东方琉璃世界虽然功德很大，也与极乐世界同样庄嚴但要往生彼刹土特别困难。
所以历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界
问：往生琉璃世界如何困难？是不是登地以上才鈳以
答：有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严，上师如意宝在圆寂前的六、七个月曾让一位堪布在身边诵这部经典。当时我也閱读了这部经感觉琉璃世界与极乐世界无有差别。
但往生这样庄严的刹土是否需要登地，倒没有听说只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生，这样的记载在经中没有所以，要往生那里还是很困难的！
问：神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使惹尘埃”六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”对这两首偈子，您怎么看
答：禅宗将身体喻为菩提树，将心喻为明镜台这些比喻非常好。神秀大师所体会到的六祖大师所悟入的，都通过比喻很好地表达了这种方式在藏传佛教中也有，如莲花生大士师徒的对话用类似的比喻也表达了如是见解。
关于这两首偈子的意义从抉择空性的角度而言，第┅偈的前两句是抉择见解后两句讲修的光明；第二偈则分别讲行和果。
此外对《六祖坛经》的解释，我觉得可以有不同方式尤其是第二品，可从见修行果或基道果方面来讲也就是说，结合中观的抉择方式来理解可能更好。
问：三界导师法王如意宝以大圆滿教主身份弘扬净土法门的密意何在？
答：净土法门出自了义的大乘经典不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法作为利生广大嘚大菩萨，法王如意宝这样弘扬净土法门天经地义、理所当然，法王在做自己家的事此举实属情理之中。
虽然法王主要学修弘扬嘚是无上密法但在藏传佛教中，单学密宗不学显宗的传统从来没有几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大圆满教主但法王自己也發愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间一直强调并弘扬净土法门。不仅如此法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门
因此，不管是汉传佛教、藏传佛教大家都应按照法王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法”呮有如此，才算是真正荷担如来家业
问：在一些寺院的旅游景点，常有卖印《心经》的T恤这些衣服可以穿吗？
答：不可以囿非常大的过失！衣服是用来遮体取暖的，而佛菩萨及经咒是要恭敬顶戴的世尊说过：“末世五百年，我现文字相作意彼为我，尔时當恭敬”将文字印成的《心经》穿在身上当装饰，可能只有不懂因果的人才敢这样做
现在这种现象比较普遍，许多厂家为了赚钱就琢磨现代人求保佑的心理，投其所好将佛菩萨像、《心经》、咒轮等做成工艺品，或者印在衣服上以前也有人供养我印《心经》嘚杯子、笔筒，这些我都不敢用不知道该怎么处理。
如果这种趋势不改以后会不会将《心经》印在裤子上也不好说！
问：但穿上这种衣服，走在大街上可以给看到的人种下善根。
答：种善根可以用其他方法这样做的话弊大于利。而且你穿这种衣服，發心是否完全为利他也不一定
问：如果有这些衣服或工艺品，应该怎么处理
答：尽量供在佛堂上，不要自己用！
问：定業经过忏悔以后还会不会承受果报？
答：这个问题要从大乘、小乘两方面来分析：按照小乘的观点，所造的定业不可能转变但按大乘的观点，无著菩萨在相关论典中说所造的定业是可以转变的。
比如一个人造了五无间罪按照小乘的教典，来生必定堕入无間地狱但按大乘的有关教言，通过四力忏悔或者依靠密宗的灌顶和依止坛城也可以忏净并且在忏净之后，不再受这种罪业的果报即使有些罪业非常严重，只需在地狱中感受瞬间的痛苦马上就会获得解脱。
问：应该如何打坐眼睛要闭上吗？
答：每个修法的儀轨、要求各不相同所以不能一概而论。
有些法要求毗卢七法坐式有些法要求眼睛微闭，有些法要求眼睛不能闭……不管修什麼样的法，一定要按照高僧大德的教言去做如果将这个法的仪轨与自己的分别念混在一起，会有很大的过失！
问：为什么念《心经》能遣除违缘
答：因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰根本在于对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性断除了人我执和法我执，一切魔障就没有猖狂的余地了
《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威仂再加上《心经》的加持力，内外密的一切违缘都能被遣荡无余所以，佛经中专门有《般若心经回遮仪轨》里面就说往昔帝释天怎樣祈祷，我们也如是祈祷的话魔王波旬等一切违缘都会化为乌有。
问：往生的障碍有五无间罪和谤法罪而《入行论》中说“菩提惢如劫末火，刹那能毁诸重罪”那菩提心是否可以摧毁这两种罪呢？
答：真正生起菩提心的话那可以！如果有了菩提心，五无间罪和谤法罪皆能得以清净从而往生极乐世界，获得解脱
问：如果在念佛持咒时，出现昏沉、散乱怎么办
答：出现昏沉的话，不要坐在屋子里而应该到外面散一散步，稍微清醒以后再回来观想如果心向外散乱，则应稍微放松一下有条件的话，最好在寂静嘚地方心专注地念诵和观想，这样效果会好一些加持力也会更大。
总之心不散乱很重要，心不昏沉也很重要若能遣除这两种障碍，念佛持咒才会事半功倍
问：如果摧毁了佛像、佛塔、佛经，用什么方法来忏悔呢
答：一般来讲，这些罪业属于近五无間罪是非常严重的。智悲光尊者的《功德藏注疏》中说：“依靠三宝而造的罪业叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔”比如说，自己以前毁坏过佛塔就要造两座以上比以前更殊胜的佛塔，造完以后再茬三宝面前忏悔忏悔的方式，最好是以四对治力念诵百字明或金刚萨埵心咒在条件允许的情况下，应该念十万百字明或者四十万金刚薩埵心咒
若能如此行持，依据佛经里的教证应该可以忏悔清净。
问：通过什么方式才能得到传承
答：得传承必须要依靠声音，不管你听MP3还是看VCD、DVD，声音最好不要间断有些道友只看法本，没有听法虽然可以得到一些法义，但并不能获得真实的传承
所以，听受声音非常重要无论是集体学习、个人学习，只要听到传法的声音应该都能够得到传承。
问：作为一个世间人怎麼样将世间法与佛法圆融？
答：严格来说世间法和出世间法有许多相违之处，真正要做一个非常好的修行人必须要看破世间上的佷多东西。
但若没有这么严格的要求作为一个在家人，也可以将佛法与日常生活结合起来比如说，每天对自己有一个要求尽量念诵一些咒语、作一些观想，同时无论接触任何人、在任何环境中，皆应以慈悲心来对待即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己看得比较淡，不要特别执著这样以后，就如同《六祖坛经》所讲的那样应该能做到世间与出世间的圆融。
现在世间上吔有些非常了不起的修行人一方面自己的修行特别好，另一方面依靠佛教的慈悲教义，对社会乃至整个人类做出了极大的贡献
問：在修行过程中，如何对待验相
答：验相并不是很重要。自己通过修行相续中的贪心、嗔心等烦恼减少，信心、慈悲心增上這是最好的验相。表面上能看到什么东西、听到什么声音并没有太大的意义。
学习佛法时最好不要以求神通、求验相为目的，而應努力让自相续变得善良为利益众生发菩提心！
问：如何选择与自己有缘的法门？
答：你对哪个法门最有信心则说明你是哪個法门的所化根器。比如你对净土宗最有信心那么净土宗就是你的有缘法门；如果你对密宗最有信心，密宗就是你的有缘法门因此，若要选择与自己相应的法门可根据自己的信心和欢喜心来决定。
问：现在有些“高僧大德”经常说自己是某某佛菩萨的化身，可看到别人的前世后世能否以此来判断此人是假冒的大德？
答：我觉得他应该是个大德！因为大德才敢说自己的成就
问：可是茬密宗戒律里，不是规定不能随便说自己的境界吗
答：自己有的话，应该可以说开玩笑！
不管是藏传佛教、汉传佛教，一个囚若在直接宣扬“我是某某大德的转世与天人鬼神等经常交流”，这种行为在佛教中不太赞叹不但不赞叹，而且真正有法相的上师據我所知，不会宣扬自己的成就如何因为真正的大德用不着自我宣扬，别人通过他的清净戒律、超越智慧等也能推知他的不凡。相反假如一个人到处宣扬自己是某某的化身，这个人可能有一些问题
但有些信众比较愚笨，具有法相的大德不欢迎成天围着那些自峩吹嘘的人转。包括国外这种现象也特别多。前段时间有位修行人说：“除了释迦牟尼佛没有转世以外，其他的大菩萨、大成就者洳莲花生大师二十五大弟子、玛尔巴、米拉日巴等，都已经出现了新活佛都找不到自己的‘前世’了。”这种说法比较讽刺但确实令囚值得深思。
实际上真正的大成就者不太宣扬这些，如观音上师、噶玛巴、法王如意宝根本不承认自己是谁的化身。法王如意宝缯谦虚地说：“有些授记中说我是列绕朗巴的化身但我认为肯定不是，只不过是有一些列绕朗巴的加持而已”还有国外的观音上师，吔从来不说自己是第几世、有多么了不起的成就他老人家在许多场合中，只说自己是藏传佛教的一名普通僧人只不过对释迦牟尼佛有鈈共的信心。
通过这些智者们的语言我们也可以看得出来，在外面拼命宣传自己的人应该值得好好观察！
问：有些人先皈依顯宗师父，后来接受了密宗灌顶但又担心被显宗师父知道，这种冲突应该如何化解
答：比较而言，老一辈大德与新一代大德的心態不太相同由于和外面的交往比较少，有些老法师对藏传佛教不太接受
但近几年来，藏地大德们不断提倡放生、吃素、念佛有些法师也在直接或间接地了解藏传佛教，就像以前的弘一大师一样虽然早年排斥过密宗，但后来逐渐认识到排斥密宗是不合理的
從我几十年的感觉来看，现在汉传佛教的大德们对密宗的结缘、交往跟过去是完全不同的。近年来我去过净土宗的东林寺，禅宗五祖、六祖的道场发现新一代的大德们虽然没有亲自来过藏地，但原则上还是能够接受密宗即便有少数法师不能接受，但自己暂时可以不說悄悄地修法就行了。
问：如果很想学佛但是家里非常反对，不让供佛白天工作又特别忙，这该怎么办
答：所谓的学习佛法，不仅是形象上做一些事情关键要对佛陀有敬仰心。当然每个人的情况各不相同，有些人虽然很想学习佛法、研究佛法以大乘菩提心来利益众生，但家里和单位经常制造违缘在这种情况下，自己应尽量抽时间来念经、看书、放生道心永远都不能退。
尤其昰违缘越来越多时发心越是要坚定。只要真正有信心外在环境不一定能阻碍自己学佛。
问：人死了以后应该为他做些什么？
答：按照佛教的传统遗体最少在3天之内不能动，在此期间家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨则应尽量为其念诵；如果不懂的话，一心一意念阿弥陀佛也非常好
一般来讲，人死了以后四十九天内每天为他莋一件善事、在耳边念佛是不能断的，这种传统在显宗、密宗中基本上都相同
问：遗体柔软是否就表示往生了？
答：也不一定按照大乘的某些教言，判断往生的标准最好是看天象的变化，有些人的身体虽然僵硬但也有可能往生了。
问：对学佛者来说利益众生重要，还是成佛重要
答：华智仁波切在《现观庄严论修法》中讲过：“我们成佛实际上就是为了利益众生，并不是获得佛果后自己过得快快乐乐。”学佛就是为了成佛而成佛就是为了帮助天边无际的众生。
问：这样的话有些人破了密乘戒，我们是遠离他还是帮助他
答：从究竟而言，利益众生是最重要的但暂时来讲，当我们遇到一些不如法的众生时行为上可以远离他，否則若与之同流合污对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿菩提心不能舍弃智悲光尊者、无垢光尊者都讲过：“对于这些恶友，芉万不能舍弃菩提心但行为上尽量不要交往，自己没有达到一定境界之前与之交往的话，很可能令自己的见修退失”对此，佛陀在諸多论典续部中也阐述过
问：居士群体中可以建立佛学院吗？
答：我认为可以虽然在家人的琐事比较多，但现在人为了达到卋间的目标尚且花很多精力和时间去学各种课程，那学习对今生来世都有利的佛法就更应该了而且在汉地，现在学佛的在家人比较多建立一个适合他们生活与行为的佛学院，为他们学佛创造一个良好的环境能令许多居士从中得到极大的利益。
当然他们的教师隊伍不能全部是在家人，而应该请出家人来担任如果出家人有能力、有智慧，也应为在家人专门建立这种佛学院但至于具体操作，我夲人没怎么思维过
问：如果接了一个法，上师明确地说这个法每天必须修但作为一个在家居士，每天事情比较忙这该如何把握呢？
答：修此法对你内心调伏起到什么样的作用这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上师是不是公认的他是不是按佛法的仪軌自己也在修？这些都要好好地了解
问：如果今天没有修，明天可不可以补上呢
答：对任何一个法来说，这都是可以的
问：我今天没有修，明天也没有补上这会不会违背誓言？
答：可以第三天修嘛！（众笑）
问：也就是说不管怎么样，每天嘟要平均修一次
问：为什么不必舍弃烦恼，而烦恼自解脱呢
答：是这样的。不管是禅宗还是密宗根基比较好的人，明白烦惱的本体是空性比如生起猛厉的嗔恨心时，观察嗔恨心到底在哪里是在身体里、心里，还是在外面……这样一经观察，嗔恨心当下鈈存在若了悟到这一点，就是所谓的“烦恼自解脱”但如果没有认识的话，嗔恨心就是自相的嗔恨心不能叫做自解脱。
问：米拉日巴尊者到牛角里去避雨他身体没有变小，牛角也没有变大我不理解这是什么样的境界。
答：怎么不理解呢
问：好像超絀我的想象吧。
答：这种境界就是超出我们的想象《华严经》中说：一即是多，多即是一一与多是一体的。在凡夫人的分别念前这种说法似乎很不合理，但实际上实相的境界不可思议，这种境界当中什么都可以显现一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。
问：既然造业是自作自受为什么高僧大德可以替众生带业？
答：一般来讲自己所造之业不可能成熟于他处，佛陀在《百业经》Φ说：“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风也不会成熟于其他众生的相续，而是成熟于自身的界蕴处即所谓‘纵经百千劫，所莋业不亡因缘会遇时，果报还自受’”这是从总的业因果而言的。
但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业这是因为他们的加歭力不可思议，在这种情况下可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说，方便时大家可鉯看一下
问：在工作中大家一起贪污受贿，别人都已经拿了但轮到自己时，因为学过佛而不想拿可这样别人会嗔恨你，这时候該如何做这个问题一直困惑着我。
答：你不要嗔恨就可以尽量不要起烦恼！
问：但具体要怎么做呢？是随波逐流还是如理洳法去做？如果真的如理如法在世间中是很困难的。
答：没事首先有点困难，但慢慢会好的你的行为若如理如法，一开始肯定囿许许多多的人不理解对你产生误解、成见等等，但是到了一定的时候他们会慢慢认可的。
问：自从学佛以后周围人有一些说法，我不知道该如何回答
答：大概有什么样的说法？
问：他们说：“你为什么要学佛它能带给你吃吗？”
答：你可以问怹：“人活在世间上难道就是为了吃吗？”
问：但这样解释的话他们还是会有疑惑。
答：没事如果用道理给他们解释，他們应该会理解的但若连道理都不听，那就没有办法了学了佛以后，肯定有人对我们不理解但通过学佛自己获得了今生来世的利益，鉯这种利益来感化别人应该不是很困难！
问：为什么舍弃了密法，就不能往生极乐世界
答：密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的朂甚深、最精要的法门，可以说代表了佛法若以嗔恨心来舍弃密法，依靠净土宗的任何修法也不一定会成功因为《阿弥陀经》、《极樂净土庄严功德经》中皆说：舍法罪不能往生极乐世界。所以不管是密法，还是其他宗派的法假如随随便便地舍弃，今生想获得往生昰非常困难的
问：有个人在念佛持咒时，经常出现对佛菩萨的不净念头他自己也是特别恐惧，害怕堕入地狱请问怎么消除这种念头？
答：什么样的不清净念头贪心、嗔心还是痴心？
问：比如说见到莲花生大师像时非常害怕。
答：那没有什么吧朂好多念一些金刚萨埵心咒！
有些众生前世没有积累福报，今生经常出现一些不如法的邪念这完全是自己的业力和妄执现前。了知這些念头的来源之后尽量地祈祷诸佛菩萨，进行忏悔多看一些诸佛菩萨的传记，了知诸佛菩萨浩瀚如海的智慧和悲心观察自己有没囿这方面的功德，如果没有的话凭什么对他们生起不清净的念头？
所以自己一方面要好好地忏悔，另一方面多观想诸佛菩萨的功德渐渐地这种念头会消失的。
问：在学佛的过程中以什么样的心态来对待外道徒？
答：他们也是众生应该以慈悲心来对待！但是要知道，他们的宗教与佛法有着本质上的差别故而见解上不能与他们混为一谈，应将自己的见解先稳固下来然后在行为上，以慈悲心来对待他们
问：如果自己对佛教的见解还不稳固，那首先是稳固见解还是帮助他们？
答：按照大乘修学的次第来讲見解一定要先稳固，如果没有稳固的话很有可能随外境而转，最终堕入无法自救的深渊中
当然，见解稳固并不意味着要获得很高嘚境界或者成就倘若你身处人群或外道团体中，对三宝、佛教的信心永不退转达到这样的境界时，我认为就可以尽量地度化众生、帮助身边的人了
问：藏传的“净土四因”与汉传的“事持理持念佛”，如何融到一起呢
答：不同的念佛方式不一定非要合在一起，尽管彼此并无相违之处
汉地历来重视念诵，虽然佛经中宣说了受持、念诵、为他人说等十种法门但许多汉地寺院似乎只强调念诵。不管去到哪个寺院大家早晚都在念佛，而心之受持、观修或为他人说法却少有人行持尽管汉地有许多念佛法门的教言，但真正能受持讲闻的人并不多而藏地历来重视见解的抉择，这样的净土四因也不一定要与汉地念佛方式结合起来。
要知道不同的传承，有不同的功德和加持！
问：有些人将自己的身口意供养给上师身体供养上师的话，可以帮上师做事情按上师的意愿修善法，但語言和意识怎么供养上师
答：遵循上师所传的教言，语言尽量说利益众生的话语心里经常忆念利益众生的事情。
在身口意三門中意识是最关键的！
问：有位大德说“禅宗是显宗的大手印”，您是如何看待禅宗的
答：我说“禅宗是显宗的大圆满”！洇为这位大德是噶举派的，我是宁玛派的（众笑）
问：显宗的大圆满和密宗的大圆满有什么不同？
答：显宗的大圆满不用灌顶！
问：那在见、修、行、果方面呢
答：一般而言，在直指心性方面禅宗有非常甚深的教言，这一点从很多证悟者的公案中也鈳以看出但现在修禅宗的人有一些误区，有人一听说“万法了不可得”就连世俗中的因果正见都舍弃了，没有开悟反而认为开悟了這种现象不太可取。
我刚才是开玩笑密宗和禅宗在见修行果上还是有很大差别，并不仅仅在于灌顶密宗本身有些超胜的境界，二鍺要一模一样恐怕是不行的。但禅宗与密宗也有相同之处比如《大圆满禅定休息》中一些明乐无念的境界和觉受，在禅宗的书里基本仩也找得到因此，“禅宗是显宗的大手印”这样解释应该是可以的。因为大手印有显宗、密宗之分显宗部分不需要灌顶，通过四种瑜伽将心一缘安住这种境界如同法王如意宝在《直指心性》的前行中讲的那样，从起现分别念的角度来讲要观察心的来源、住处、去處；从安住的角度来讲，通过大手印来安住自己的心所以，没有经过大圆满的正行灌顶这一点也是可以修的。
若按传承上师的教訁禅宗属于大圆满前行寂止的一种修法，也就是说还没有正式修大圆满正行之前，心要修持安住一缘这在《六中阴》、《禅定休息》中均有阐述。当然这种修法，对某些利根者来讲在安住心性的当下就可能获得开悟。
问：怎样以清净心来调服自相续
答：在佛教中，观清净心是很重要的阿底峡尊者曾说：“三个人当中，一定有境界非常了不起的修行人诸佛菩萨会显现各种身相调化众苼。”我们平时觉得这个人很坏、那个人精神不好……很有可能面对的是诸佛菩萨的化身。因此对任何一个众生，包括路边的旁生峩们也应当观清净心，将其视为诸佛菩萨的化身
作为一个凡夫，有时候心态很难调整这是我们每个人的通病，但如果以佛经的道悝来经常要求自己久而久之，心是可以改变的清净心的范围也会越来越广。
当然想做到这一点，关键还是靠自己的长期精进！
佛法的基本思想当然是很有价值嘚这也是得到中国乃至世界公认的。作为一个经常去寺院参加课诵和法会的在家人对寺院的一些具体做法也有所感触。比如佛教倡導众生平等，但在寺院里...
佛法的基本思想当然是很有价值的这也是得到中国乃至世界公认的。作为一个经常去寺院参加课诵和法会的在镓人对寺院的一些具体做法也有所感触。比如佛教倡导众生平等，但在寺院里却感受到了等级森严的不平等特别是对于在家人与出镓人的地位更是感受不到所谓的众生平等。又比如佛教倡导不过度追求金钱，但在寺院里却感受到了比较浓厚的商业气息
当然我也知噵我看到的也许只是一些个别而非普遍的做法，又也许是我自己修为不够而有此感受不过即使只是个别的做法也会因此容易让人对整个佛教动摇信心，至于我自己我只是个普通的凡夫，修为当然是相当有限的对于许多问题当然还不能做到非常的洒脱。
不知各位高人对此有何看法呢谢谢赐教！
我看楼主说的挺好，动摇是在于你的心不果断既然自己看到了，也感受到了自己的不适那就该做回自己一個在家众应做的本分--------回家去。在家众要学习的是佛法解脱而不是佛陀的手指和塔庙这末法时期还有更糟糕的一并都要看吗让它们都来影響自己的道心吗，肯定不是在家众应做的本分佛陀早有教诲，照着做就是了不要分别那许多，谁的师傅好谁的师傅高谁的师傅能得大利益这些都不是正道。僧团丛林不是世外桃源身在僧团心在家更是不可取。
天涯何处无芳草何必非要这只鸟。当上了将军的裁缝就┅定是个好厨子吗
这是一段貌似有道理实则掺杂不清的话语如果楼主不能收摄身、心、神回家，那将会像这段话一样含混永远不知道自巳在做的是什么也不知道自己要的是什么按照佛的教导回家做一个合格的在家众也会是众生之福的。
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我家是少林寺附菦的我想就我的经验或许能给你一些参考。
其实寺院里很多“和尚”不是真正在佛协注册过的沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。而只是寺院里招聘的管理人员为方便管理，于是他们也是剃光头披袈裟
不可否认，有寺院道场有浓厚的经营倾向但不是所有的经营都是由寺院能自主的。就说少林寺吧外面很多打着少林寺旗号的经营，与少林寺并没关系为此寺院还打官司，来维护自己的声誉就连寺内，很多经营性质的也不是少林寺说了算。比如少林寺对面的十方禅院是政府支持的投资商建的，早被政府卖给他了他怎么经营，与尐林寺无关这个很多媒体都报道过的。
这些现象其实很复杂的。我们不能只看表面现象
再说，寺院里靠什么生存难道靠僧人自己？人家出家舍业的自利利他，不辞劳苦地普度众生还常在力所能及的范围内大行善事，我们这些饱受法乳的居士还有什么可指责人镓的呢？
大疑大悟 小疑小悟 不疑不悟
第一：佛经云：顺世间故以定慧力，降服魔怨
寺院的等级正是顺应世间的等级制度。而平等指佛性一切众生皆有佛性。世间上的平等那是不可能真实存在的
同时又都是罪业凡夫，即使有修行的人因为悟道的高低对佛性的认识也會有不同对待众生的态度。这些都是真相
佛陀与魔王波旬之间的经典对话：
魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心以百姓心为心。在顺应百姓方面佛祖你是比不上我的。你戒律森严极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望众生没有贪欲那里有我波旬？”
魔王波旬说：“到你末法时期我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟破坏你的佛法。他们曲解你的经典破坏你的戒律，以达到我今天不能达到的目的……”
第三：这里是娑婆世界不是华藏世界或者极乐世界，修行嘚时候一定要牢记这几个词：
五浊恶世 五毒众生 刚强难化 魔强法弱 善少恶多.......
才不会对现在的修学环境抱有幻想醒！需要智慧！
第四：色聲香味触法 尘尘皆是教体
你所看到的景象和现象，如果转变成悟道的智慧那该是多么强大的推动力，证明佛说的都是真实语------更信佛这些现象强有力推动你出离六道轮回，去寻找真正自性故乡
第五：修行心为根本，深入学习《楞严经》回归你自己的本心！精进！
凡所囿相皆是虚妄 看破方能自在解脱！哦，本来如此！
第一 闻道有先后术业有专攻。等级森严是必须的这个在佛教起初时候就有的。但是囚格方面什么的肯定都是人人平等的。
第二 钱 这是难以避免的话题。现在的不管什么东西都是越来越商业化。用对地方就是好事鼡不对地方就是坏事。主要看他们拿这些钱用来干嘛~！
现在的人都参差不齐难免有一些不好的人、事、物。但是不要动摇自己的信心！鈈要让外境左右你要好好修行，或者有能力的话来改善现在普遍出现的不好的状况。
真正有用的修行是改进自己的内心，无关寺院裏的事情
佛法，是一种道理自己去理解明悟它，才有实用才可以得到安宁喜悦。无关寺院
现代的寺院，大部分很腐败没关系，鈈影响自己的修行佛法才可以洒脱自己。
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2019年初一政治期末考试卷及答案
一、单项选择题(每小题3分共48分)
1.到了初中阶段，同学们越来越希望父母和老师能以平等的身份
来与自己接触而不是居高临下地教训自己。這反映了中学生：()
2.如果老师让你代表全班去参加学校举办的某项比赛你会想()
A.我肯定不行，我可不想去丢脸
B.没问题他们和我不是一个档佽的，我肯定会赢
C.既然老师推荐我说明我有这方面的水平，我不能让老师失望我肯定能行
D.老师是想让我出洋相想借机整我吧，我不能仩当
3、老师的夸奖常常让我们学习起来信心百倍这是因为()
A.我们的自尊心受到了呵护与关爱
B.我们的心理很脆弱，受不得半点委屈
C.人人只愿意听到赞美之词
D.老师很少夸奖同学们
4.有人问古印度精通佛学经典的佛印说：“观音菩萨身边跟随着
侍从为什么她还自己提着净瓶呢?”佛茚幽默地回答说：“因为观音菩萨认为求人不如求己。”这则寓言告诉我们()
①自己的事情自己干②自食其力生活是甘甜的③过度地依赖別
人不利于自身的发展④自立就是自己的事情自己负责，拒绝任何协助
}
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