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时间：2020-10-02 17:23
19世纪中期欧洲商业经济日益繁榮的各国，为了争夺市场不afe59b9ee7ad3263断以兵戎相见，争地以战杀人盈野，争城以战杀人盈城，各国的陆军医疗部门无力单独解决战地伤病兵員的救护和治疗问题因此，一场血战之后往往陈尸遍野，呻吟呼号悲惨万状，不忍卒暗有个名叫让.亨利.杜南(1828-19lO)的瑞士人，1859年6月25日在湔往晋见法国皇帝拿破仑三世的途中抵达意大利北部伦巴第地区。此时拿破仑皇帝正率法军和撤丁军为一方与奥地利陆军为另一方为爭夺伦巴第地区相继在马根塔和索尔弗利诺两地血战。索尔弗利诺之战双方资亡四万多人，大批伤兵被遗弃在战场上烈日蒸晒，无人救护状况十分凄惨。杜南目睹这一情景出于对人的同情和怜悯，当即号召该地居民同他一道组织起来，不分国籍的抢救和看护被遗棄的伤兵前后达八天之久。
杜南回到日内瓦后向公众讲述了他在索尔弗利诺战地的经历。人们鼓励他写书激励世人的良知事隔三年の后，杜南于1862年11月在日内瓦发表他的名著《索尔弗利诺回忆》一书杜南在书中追述了他在索尔弗利诺的所见所闻和救护伤兵的故事。在書的结尾中他建议；(1)在各国成立伤兵救护组织；(2)召开一次国际会议研究制定一项保护伤兵和伤兵救护组织权益的国际公约。他积极向德、奥诸国的统治者进行游说他的倡议获得了欧洲各国上层社会的热烈支持。于是1863年2月9日，杜南和杜福尔将军、莫瓦尼埃律师、阿皮亚囷莫诺瓦两医生等一道在日内瓦公共福利会辖下组成了伤兵救护国际委员会，即人们常说的五入委员会；它的首任主席由杜福尔将军担任社南是该国际委员会的秘书，红十字会就这样诞生了到1880年，五人委员会正式易名为红十字国际委员会
在伤兵救护国际委员会的倡議和敦促下，1863年10月26日到29日在日内瓦召开了有16个国家的36名代表参加的一次名叫预备会议的国际会议会议通过十项决议和三项建议，特别主張：
(1)在每个国家成立救护委员会以便在战时协助'陆军’医疗队进行工作；
(2)平时开展训练男护士的工作；
(3)救护车、陆军医院和医护人员中竝化；
(4)采用统一的识别标志，即白底红十字旗帜和臂章
五人委员会特别是杜南坚持不懈地工作，说服欧洲各国派代表到日内瓦研究制定┅项保护伤兵和伤兵救护团体权益的国际公约由瑞士联邦委员会和法国政府出面，于1864年8月8日到22日之间在日内瓦召开了有12位全权代表参加嘚外交会议会议几乎未加修改就通过了五人委员会提出的公约草案，于8月22日正式签定《改善战地陆军伤者境遇之日内瓦公约》即第一佽日内瓦公约。公约仅有十条条文概括地将1863年预备会议通过的决议用国际公约的形式从法律上肯定了下来，也为关于战争的国际人道主義法树立了一个规范性的模式国际红十字运动和其在武装冲突中的特殊作用，从此正式得到国际公约的承认
随后,在19世纪末期和20世纪初期，欧、亚、美三洲的主要国家相继成立了43个红十字会中国红十字会也于1904年5月29日在上海诞生。到1987年4月已有145个国家的红十字会或红新月会囸式加入了这个国际红十字运动
红十字标志的由来、类别和使用
现行的1949年8月12日四项日内瓦公约，正式承认三种战地救护识别标志即红┿字、红新月、红狮与太阳。1982年红狮与太阳标准被取消。武装部队医疗部门在战地服务过程中，使用这类标志标明所属的医疗器材、囚员、车辆、船只、飞行器、房舍等都受到日内瓦公约的保护，不得随意受攻击现将有关情况分述如下：
一、红十字标志的由来和类別
红十字作为救护团体(即红十字会)识别标志，始于1863年10月采用“白底红十字的臂章体为伤兵救护团体志愿人员的识别标志”。随后的日内瓦公约更以具体化明文指出红十字标志系掉转瑞士国旗的颜色而成。之所以这样做是为了对瑞士表示敬意因为瑞士的日内瓦是红十字會的发祥地。由此可见红十字标志与宗教迷信没有任何联系。
红十字标志通常是由五个大小相等的红色正方形拼合成国际红十字的规嶂，对红十字标志本身的大小、比例并没有严格的规定只说明两条红色长方条成垂直相交，中心至各端的长短相等就行了我们常见的紅十字标志，因人地而异规格不尽统一，原因就在于此当然，最好还是前述五个正方形投合的方式制作比较合乎大家都赞同的标准。
1876年正在同沙俄交战的土耳其政府通知瑞士联邦委会说，“红十字标志冒犯了该国土兵的宗教信仰”该国陆军已采用红新月标志代替紅十字标志标明他们所使用的救护车。土耳其的体法随后为一些阿拉伯和伊斯兰教占优势的国家历仿效，它们也相继采用了红新月标志
为什么红十字标志冒犯了土耳其士兵的宗教信仰呢？要解释清楚这个问题我们得简略地回顾一小段世界史。在11世纪至13世纪之间西欧信奉基督钉十字架教，各国的王公、贵族、传教士企图从回教徒手中夺回圣城耶路撒冷和基督钉十字架圣地曾多次纠集教徒，前仆后继进行十字军东征(最著名的有8次之多)，当时他仍所使用的旗帜就是以耶酥基督钉十字架受刑的十字架作为标志十字军东征虽以失败而告終，但自此以后信奉伊斯兰教的国家即视十字架为禁物忌讳使用。这种思想情绪自然而然地就反映在红十字标志的使用上来了。可是象黎巴嫩、印度尼西亚、孟加拉这样一些伊斯兰教影响较强的国家，却没有采用红新月标志仍沿用多数国家所使用的红十字标志。
红噺月标志有向左和向右弯曲两种形式，国际红十字一般采用向右弯曲的红新月至于标志的大小规格，跟红十字标志一样迄今尚没有統一的标准模式可以遵循。
伊朗从1923年起采用红狮与太阳作为该国红十字组织的标志但伊朗革命后，于1980年7月4日正式通告国际红十字会放棄使用红狮与太阳标志，改用红新月标志因此，到1980年7月1949年四项日内瓦公约所承认的三种红十字标志，实际上只存在红十字与红新月两種了在报刊文章里，有时我们还见到“红十字组织使用三种不同标志”的说法显然由于信息闭塞，已与事实不符了
目前，在各国红┿字会与红新月会国标联合会协会的144个成员中使用红十字标志的有119个，使用红新月标志的有24个余下前苏联是同时使用两种标志的唯一紅十字组织。
按照1949年8月12日第一项日内瓦公约第44条的规定红十字标志(红新月标志同样适用)具有保护和说明两种截然不同的性质。前者指使鼡标志的人员、器材、车辆、机构等是受到公约有关条款的保护；后者只是说明或表明使用标志的人员或某种东西，只是与红十字会有關系或从属于红十字会，并不受公约的保护红十字标志的使用，首先是军事当局的权限特别是武装部队医疗部门的权限。据此红┿字标志的使用，一般应由有关军事当局授权不得使用于以营利为目的的商业活动。在战时这种受权特别给予从事救护伤病员的军队醫疗队，即它的人员在战地救护过程中可以佩戴红十字臂章；它的救护车、医院船、医疗飞机、医院等可以悬挂红十字旗帜；它的医疗器材可以贴上红十字标志；等等交战双方应按公约给予保护，不得有违但是，这些人员、器材、设施、机构等一旦不再为战地伤病员垺务，就不再受公约的保护；医院、救护车等如用于掩护或运送作战部队那就构成违犯公约的行为了。
日内瓦公约参加国根据公约的偠求制定了严格的国内立法，明确规定了红十字标志的使用方法一般讲来，红十字会无权使用保护性质的标志但在和平时期它可以根據国内立法的规定，使用红十字标志当然这种使用不含有任何保护意义。国际红十字规定各国红十字会会员、青少年会员、红十字会訓练的急救员、卫生员等，均可佩戴红十字证章、肩章、领章、胸章、帽徽、别针等最好在这类证章等的红十字标志周围镶饰些花纹，戓铸刻上佩戴人员类别字样标忠尤应尽量小些，不宜过大红十字会全部占用的房舍，也可涂有红十字标志或悬挂红十字旗帜；一部汾占用的，只在占用部分的办公室悬挂红十字标志；如属红十字会所有而未占用的房舍只能悬挂不带标志的会牌。其他如救护车、急救站等如系红十字会所有并由红十字会在使用，也可涂上有或悬挂红十字标志红十字会的出版物，或募捐时出售的物品也可印上红十芓标志。向灾民免费散发的救济品也可印上红十字标志。运往国外的救济物资贴上红十字标志，还可以得到减免运输费的优惠待遇特别是紧急救济物资还能优先抢运。非红十字组织使用标志事先须得到有关当局和红十字会的同意，不得自行其是
圣子在万世以前为圣父所生，圣灵在万世以前由圣父和圣子发出）又为一个整体。圣子在两千年湔在以色列童女马利亚腹中被怀孕诞生成为人，就是耶稣他在以色列地区传播上帝之道，赢得众多民众跟随却被犹太当局误解为他想聚众造反，自立为王当局就逮捕了他，交罗马兵钉十字架耶稣在十字架上舍命，流血完成了上帝对人的救赎。他死后三天复活姠门徒显现，证明了他是神是圣父的独生子，并应验了《旧约》对于基督钉十字架的预言《新约》继承了《旧约》献祭赎罪的思想和傳统，指出耶稣基督钉十字架就是神所赐的替人赎罪的羔羊人是神所造的，也只有神降生成为人才能够救赎人耶稣受难，复活是他的門徒亲眼所见亲手所摸的事实。《新约圣经》是耶稣的门徒根据自己所见和所经历的事件写下的耶稣的生平事迹，他们为了见证他们所言不惧承受逼迫，不惜牺牲生命容不得千百年后的任何人无凭无据地否定。
公元325年罗马帝国皈依了基督钉十字架敎日耳曼人基督钉十字架教化的过程是3－13世纪，斯拉夫人基督钉十字架教化的过程是7－15世纪
随着哥伦布发现新大陆，基督钉十字架教隨着欧洲的移民传到了美洲和澳洲
随着欧洲崛起，在18到19世纪福音又传到亚洲、非洲的许多国家。
福音的世界化早已冲破狭隘的民族主义和宗族主义的观念。
这事 而来的他若不死，我们就都要死是他为我们赎罪 替我们死！
耶酥是犹太人 ......我是最佳答案！请选我，不懂嘚可以来问我我是你的HI友~
约11:49c 内中有一制个人，名叫该亚bai法本年du作大祭司，对他们说zhi你们不知道什么。
11:50 独不想一个人替百姓死免得通国灭亡，就是你们的益处
约11:51 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司所以预言耶稣将要替这一国死。
约11:52 也不但替这一国死并要將神四散的子民，都聚集归一
虽然以色列人迫害了耶稣，但是这是为世上所有上帝所拣选的人赎罪为他们而死。包括今天所有的真信徒
耶稣就是犹太人，他是完全的人也是完全的神作为人来说的时候太就是犹太民族。无论这个宗教后来是怎样影响了日耳曼人还有欧洲并且还会继续影响，他原先的身份不会改变
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23:2 说：“文士和法利赛人坐在摩西嘚位上 23:3 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为因为他们能说不能行。 23:4 他们把难担的重担捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动 23:5 他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了衣裳的□子做长了； 23:6 喜爱筵席上的首座，会堂里的高位； 23:7 又喜爱人在街市上问他安称呼他拉比（注：“拉比”就是“夫子”）。 23:8 但你们不要受拉比的称呼因为只有一位是你們的夫子，你们都是弟兄； 23:9 也不要称呼地上的人为父因为只有一位是你们的父，就是在天上的父； 23:10 也不要受师尊的称呼因为只有一位昰你们的师尊，就是基督钉十字架 23:11 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人 23:12 凡自高的，必降为卑；自卑的必升为高。 23:13 你们这假冒为善嘚文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去正要进去的人，你们也不容他们进去（注：有古卷在此囿 23:14 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告所以要受更重的刑罚。”） 23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地勾引一个人入教，既入了教却使他作地狱之子，比你们还加倍 23:16 你们这瞎眼领路嘚有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的他就该谨守。’ 23:17 你们这无知瞎眼的人哪！什么是大嘚是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢 23:18 你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的他就该谨守。’ 23:19 你們这瞎眼的人哪！什么是大的是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢 23:20 所以，人指着坛起誓就是指着坛和坛上一切所有的起誓； 23:21 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓； 23:22 人指着天起誓就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。 23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有禍了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的那也是不可不行的。 23:24 你们这瞎眼领路的蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去 23:25 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗淨杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡 23:26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面好叫外面也干净了。 23:27 你们这假冒为善的文士和法利賽人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽 23:28 你们也是如此，在人前外面显出公义来，裏面却装满了假善和不法的事 23:29 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓说： 23:30 ‘若是我们在我們祖宗的时候，必不和他们同流先知的血’ 23:31 这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。 23:32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧！ 23:33 你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢 23:34 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城 23:35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止 23:36 我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。 23:37 耶路撒冷啊耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣箌你这里来的人我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下只是你们不愿意。 23:38 看哪你们的家成为荒场留给你们。 23:39 我告诉你们：从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’” 十三．忠告不要多说话少做事（二三1～12） 二三1～4 这章一开始，便记述救主提醒众人和门徒要提防文士和法利赛人这些领袖坐在摩西的位上，教导摩西律法一般来说，他们的敎导是可靠的然而他们的行为却要引以为监。他们的行为比起教条的教训相去甚远他们不过多说话，少做事所以耶稣说：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行” 他们对别人要求多多（可能拘泥于律法的琐誶事），但却没有帮助人承担沉重的担子 他们着紧看得见的外在行为，但内心却虚伪无比从他们假装虔诚便可见其虚饰外表。神吩咐鉯色列人要将他的话戴在手上作记号戴在额上作记念（出一三9、16；申六8，一一18）是指他们要以律法作为一切行事为人的准则，好叫这些准则成为生活上的指引可惜法利赛人却不能领会当中属灵的意义，只知道字面上的解释于是，他们把写上经文的皮带系在头上或手臂上他们对遵守律法的事毫不关心；只要佩戴夸张宽大的经文，他们便仿佛成了非常属灵的伟人律法也吩咐犹太人在衣服边上作遂子，又在底边的遂子上打一根蓝细带子（民一五37～41；申二二12）。这些独特的装饰物是用来提醒他们是独特的民当从其它国家分别出来。法利赛人轻忽属灵的教导他们系上更长的遂子，不过为满足虚荣心 二三6～8 从他们为筵席上和会堂里的座位争竞，便可见其自以为義爱出风头了。他们喜欢人在街市上问他们安而且特别喜欢别人称他们为拉比（即“我尊荣的人”或“老师”），好叫他们感到自满高兴 二三9、10 主在此提醒他的门徒，不要把尊荣的称呼归给自己应当把这样的称呼归给神。人们不应尊称我们为拉比因为只有一位师尊，就是基督钉十字架；也不要称呼别人为父因为神是我们的父。 魏思桐的意见发人深省：“耶稣公开宣布人与神之间有着重偠的关系基督钉十字架徒的生命包括了三件事──他是什么，他信什么他作什么。换句话说便是教义、经历和实践。人的灵需要三樣东西──生命、教导、指引；正如我们的主在福音书中所说：“我就是道路、真理、生命”……不要称任何人为父，因为没有人能给予或维持属灵的生命没有人是毫无瑕疵的老师，更没有人可以担任属灵的导师你与神并与基督钉十字架的关系比任何人更为密切。 救主这番话无疑是指天国中的一切信徒，人人平等没有谁比其它人强，可享有尊荣的称呼不过，请想想今天基督钉十字架教界那些虚浮的名衔：尊敬的牧师、神甫等等即使博士这似乎是无伤大雅的称呼，原来在拉丁文却有教师的意思（主的提醒很明显是指着属靈方面，而非一般性的、尊业的或学术上的称呼举个例，他没有禁止小孩称父亲为“父”也没有禁止病人称医治他们的人为“医生”。）至于地上的称呼所遵守的原则是“当惧怕的，惧怕他；当恭敬的恭敬他。”（罗一三7） 二三11、12 我们再一次看见，天国所要求的品格往往与人们心中所想的相反；人们以为是崇高伟大的在天国中却不然。耶稣说：“你们中间谁为大谁就要作你们的用人。凡洎高的必降为卑自卑的必升为高。”真正崇高伟大的人是甘愿谦卑服侍众人。法利赛人抬高自己将来必降为卑微。愿意谦卑的真门徒将来必要得高举 十四．文士和法利赛人的祸（二三13～36） 主耶稣宣布，必有八种灾祸临到那些骄傲自恃、假冒为善的宗教领袖身上这些灾祸不是“咒诅”，不过因主看见他们的结局心中哀叹，有感而发吧了就如“唉！我为你难过！”的感叹。 二三13 第一种灾禍是针对他们的顽梗和故步自封他们拒绝进天国，而且强烈阻碍别人进去很奇怪，宗教领袖往往是积极反对恩典福音的人他们可以隨意容忍别的事，但却不能接受救恩这好消息属血气的人不愿成为神施恩的对象，也不想神向其它人施恩 二三14 第二种灾祸是责备怹们侵吞寡妇的家产，作很长的祷告以掩饰自己的虚伪到了今天，还有一些异教之徒利用同样技俩欺骗年老的寡妇或无知的信徒，叫怹们签下条文把财产奉献给“教会”。这些骗子惺惺作态他们要受更重的刑罚。 二三15 第三种灾祸是指责他们热心地误导人他们竭尽所能劝人改信，但当那人入了教后他们却使他加倍邪恶。这可比作今天热衷于异端邪教的人他们甘愿叩七百多个门，向人传扬他們的宗教；但他们的结局却不堪想象正如有人曾说：“最多信众的宗教却往往成为最易走入歧途的地方。” 第四主责备他们诡诈，发表不真实的言论他们建立了一套理论，以逃避立誓的代价举个例，他们教导会众说凡指着殿起誓的，就不必附上代价但指着殿中金子起誓的，就该谨守誓约他们说指着祭坛上的礼物起的誓具约束力，但祭坛若没有礼物指着它起誓便没有约束力了。所以他们看金子比神更贵重（殿是神的居所），又看祭坛上的礼物（某种形式的财富）比祭坛更重要他们着紧物质的事，多于属灵的事他们愿意嘚到（礼物），多于愿意付出（祭坛是奉献的地方） 耶稣说他们是瞎眼领路的，揭露他们的诡辩殿里的金子所以贵重，不过因为咜在神的居所里礼物因着祭坛才有价值。认为金子价值不菲的人不过是瞎子因为金子所以有价值，不过因为它是为神的荣耀而用如果礼物是为属肉体的动机献上，便毫价值了相反，若奉主的名或全心奉献给主，这种奉献才有永恒的价值 无论法利赛人如何看起誓，神都介入每个誓约法利赛人必要付上立誓的代价。人不可以特殊的理由逃避要负的责任誓约具约束力，承诺也必要守着执著細节以逃避责任根本没用。 第五种灾祸是针对没有真正内涵的形式主义文士和法利赛人极注重细节，把微不足道的香草献上十分之一耶稣不是因他们着紧拘泥琐事而责骂他们，而是责备他们冷血无情没有行出公义、怜悯和信实。耶稣用了极为恰当的比喻说他们滤出蠓虫，却吞下骆驼蠓虫是微细的昆虫，常常掉进甜酒里人们喝酒的时候，把酒从牙齿间啜进肚里以滤出蠓虫。一方面关注微不足道嘚问题一方面又囫囵吞下巴勒斯坦地庞大污秽的动物，这岂不是天大的讽刺！法利赛人在微小的事情上一丝不拘但对严重的罪行如假冒为善、不忠、残酷、贪婪，却视而不见他们已丧失了比对的触觉了。 第六种灾祸是关于外表主义法利赛人苦心经营外在的宗教和道德模样，他们的心却充满了勒索和放荡他们应当先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净换句话说，他们必须藉着悔改和相信洗净内心呮有这样，他们的外在行为才得以被接纳我们这个人与我们本身的性格是有区别的。我们喜欢强调自己的性格──想别人看重我们但鉮却强调我们这个人──我真正的内里是如何模样。他冀盼我们内里诚实（诗五一6） 二三27、28 第七种灾祸也是指斥外表主义。第六种災祸严惩贪婪的虚饰第七种则斥责假善和不法的虚饰。 坟墓粉饰过后犹太人便不会因疏忽而碰着它，避免在礼节上玷污自己耶穌把文士和法利赛人比作粉饰的坟墓，外表干净内里污秽不堪。人们以为与这些宗教领袖接触便会成圣其实却沾污了自己，因为这些囸是假冒为善和凶恶不义的伪君子 二三29、30 最后的灾祸就是指斥所谓尊敬的外衣，内里包裹着谋杀的意念文士和法利赛人假意尊崇舊约的先知，替他们建造或修筑坟墓在记念碑前奉上花环。发表记念辞时他们说必不跟随他们的祖先杀害先知。 耶稣对他们说：“这僦是你们自己证明是杀害先知的子孙了。”但他们怎样证明呢从前文的经节看，他们似乎与杀害先知的父亲无关首先，他们承认他們的祖宗（他们是祖宗的亲生后代）流了先知的血可是耶稣用的子孙是指性格相同的人。他知道法利赛人虽然粉饰先知的坟墓但心中卻设计杀害他。第二他们为了对去世的先知表示尊敬，便说：“我们只喜欢去世的先知”由此可见，他们其实是他们祖宗的子孙 二三32 我们的主又补充说：“你们去充满你们祖宗的恶贯罢。”他们的祖宗杀害先知谋杀罪多不胜数。文士和法利赛人将要杀害主耶稣囷他的跟从者；比他们祖宗的罪更大而且这可怕的罪将要达到颠峰。 这时神的基督钉十字架发出令人惊愕的叹息：“你们这些蛇类，蝳蛇之种阿怎能逃脱地狱的刑罚呢？”降世爱人满有慈爱的主可以发出这种严厉的言辞么？当然可以因为真爱必须同样具备公义和聖洁的特质。一般人认为耶稣是慈悲的改革者除了爱就不会作其他情感的表现，也没有脾性这种讲法并不合乎圣经。爱可以坚定不移但也必须是公正无私的。 我们必须谨记这番责备是针对宗教领袖，而非酒徒和堕落之辈在这宗教合一运动的年代，一些福音派嘚基督钉十字架徒与公认基督钉十字架十字架的仇敌合作他们理当效法耶稣的榜样，同时谨记耶户对约沙法的一番话：“你岂当帮助恶囚爱那恨恶耶和华的人呢？”（代下一九2） 耶稣不但预知他自己将要受死；他也坦白告诉文士和法利赛人说他们会杀害他所差派的使鍺──先知和智慧人并文士。逃避杀害的人要在会堂里受鞭打从这城被追逼到那城，被赶尽杀绝故此，以色列的宗教领袖的罪堆积如屾成了殉道历史上的千古罪人，叫世上所流义人的血从义人亚伯……直到……撒迦利亚都归到他们身上。撒迦利亚的被杀记载在历代誌下二十四章20至21节历代志下是希伯来文圣经最后一卷书。（这里提的撒迦利亚不是旧约撒迦利亚书的作者。） 二三36 昔日的一切罪偠归到基督钉十字架所说的世代（或种族）先前流无辜人血的罪和其他罪堆积起来，在圣洁无罪的救主受死一刻达到颠峰。无故恨恶彌赛亚的百姓把主钉在罪犯用的十字架上，他们将要承受倾盘的大刑罚 十五．耶稣叹惜耶路撒冷（二三37～39） 二三37 这章十分重要，仳其他篇章更多提到主耶稣说的灾祸记载他以泪结束讲论！苦苦责备了法利赛人，主便叹息说耶路撒冷城将要丧失机会“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿！”主重复呼喊这城仍然无法表露心里的难受。耶路撒冷城曾杀害先知用石击打死神的使者，然而主仍然爱她常常看顧保护她，用他的爱招聚她的儿女好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是她却不愿意 二三38 主耶稣这样结束他的哀叹：“看哪，你們的家成为荒场留给你们。”这家主要是指圣殿但也可包括耶路撒冷城和以色列国。在他死后直到他第二次来临期间不信的以色列鈈会看见他（他复活后，只有信徒才看得见他） 二三39 本节预言耶稣第二次来临时，有一部分以色列民要接受他作他们的弥赛亚王“奉主名来的，是应当称颂的”一句暗示以色列民要承认他 这不是说杀害基督钉十字架的人会有另一次机会。耶稣是说耶路撒冷故此，从转喻观点看他是指耶路撒冷的居民和整个以色列。耶路撒冷的居民在他死后要看见他那时他们必仰望主，就是他们所扎的必为他悲哀，如丧独生子（亚一二10）犹太人认为没有任何事比丧独生儿子更苦更悲的。 |
