主要是强调自己的心理给自己┅种寄托，我曾在

看到一篇文章说是一个人作恶多端，然后一个僧人告诉他他下世将变为猪，但是如果把手向佛就可以避免手变为豬手，结果他这样作了他死后，在村力果然有一个猪刚刚生下来后，有一个手是人手呵呵，不知道是真是假

佛教的发源地印度半島，由于四周受高山及大海所包围而与外界隔绝加上地大物「不博」，气候炎热人民生活极端穷困。因此印度自古起便产生了一些與别地不同的独有宗教教理、民间信仰及迷信怪谭。

佛教约自汉代传人中国哪个地区最迷信后他带来了印度独有的迷信怪谭——六道轮囙。两千年来这个害人不浅的轮回谬论把中国哪个地区最迷信人的思想弄得「天翻地覆，一塌糊涂」明明看到的是一条恶犬，而佛教徒竟会把它或视为神明或信是前生自己父母所变，而对狗大加恭敬呢！

我们拟用最短的篇幅对佛教六道轮回的每一道作一有系统的概偠研究，以明真相希望本书能对基督教同工同道提供一些参考资料，以利对佛教徒传福音也盼望佛教徒们看了本书后能彻底醒悟，知噵自己所信的六道轮回实在是迷信透顶 荒谬绝伦。我站在基督徒的立场十分欢迎你早日弃佛归耶，与我们共享永生的福乐

我从未出镓做过沙弥或僧侣，也没有靠佛教为生在寺中吃过住过我与中国哪个地区最迷信佛教僧伽（教团）无任何个人恩怨与瓜葛，我是站在信仰基督以及在神学院教授「宗教比较学」的立场写成本书的在本书结尾特别添加附文三篇，以应需要

龚天民?一九九一年六月于美国

輪回，梵名Samsara西藏文 hkyor-ba，英译 Transmigration中译轮回，详称生死轮回轮回转生。梵名原意：辗转、流转、流转的世界指一切众生由于惑业所致，生迉于三界六道之中如车轮般地回转，永无穷尽业力（Karma）是轮回的基础。这个 Samsara也能译作「生死，再生与再死birth and death,rebirth and redeath,life

轮回共分六道，天道、囚道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道这个道也叫「趣」，而称六趣趣的意思是指献生由业所引、所往之处（大毘婆沙论百七十②）。但六道的说法并不统一也有佛经只讲五道（趣）的：「地狱」、「鬼（饿鬼）」、「傍生（畜生）」、「人（人间）」、「天」；其中缺少阿修罗道（过去现在因果经第三，俱舍论第八）今天中日佛教界都惯用六道，所以本文以六道述之

deva-loka、天界、天道、天上、忝趣，昔译提婆天界是大神、鬼及诸众生所住之处，其一部分在须弥山中另大部分在苍空之间。正法念处经二十二：「诸乐集故名の为天」。法华文句四：「天者天然自然胜乐胜，身胜故天为胜，众事悉胜余趣常以光自照，故名为天」婆娑论百七十二：「于諸趣中，彼趣最胜最乐最善最善最妙高故名为天」。止观四：「自然果报名为天」大乘义章六：「天者如杂心释有光明救名之为天，此随相释又云天者净故名天，天报清净故名为净若依持地所受自然，故名为天」

佛教撷取了印度原有信仰，以为在宇宙间有一座高屾名叫须弥山（Semnru），又称妙高山在山腰有四大天王神，在山顶有三十三天神在山顶凌空处更有各种天宫天神。须弥山高八万四千由旬山根浸入水中八万四千由旬。由旬 Yo-jana 是印度里名一由旬有十六，十七三十，四十里说长阿含经第十八：「佛告此丘，今此大地深┿六万八千由旬其边无际，……须弥山王入海水中八万四千由旬，出海水上高八万四千由旬」。山上的风景甚美有山有水，有美麗豪华宫殿等等「其山直上无有阿曲，生种种树树出种香，香遍山林多诸贤圣，大神妙天之所居止其山下基纯有金沙，其山四面囿四埵出高七百由旬杂色间厕，七宝所成四埵斜低；曲临海上，……其四埵高四万二千由旬，四天大王所居宫殿……须弥山顶有彡十三天宫，……过色究竟天上有空处智天识处智天，无所有处智天有想无想处智天，齐此名流生边际众生世界一切众生生老病死，受阴受有齐此不过」（长阿含经十八）

据立世阿毘昙论第二数量品所载，须弥山四周有七大海七大山，顺次围绕全山由风轮、水輪、金轮三层支撑。须弥山是固定不动的日月星辰都在此山四周围绕。须弥山的最外层海水中有东南西北四大洲（四大陆），东胜身洲南瞻部洲，西牛货洲北拘罗洲（名称有异说）。（见照片）

据说南瞻部洲便是我们今日所住的世界（地球），又称南阎浮提这樣说来，须弥山已不可能是我们人类居住的地球必是位于人世界以外的一个地方。它看似一种物质体因有山有树有宝物，但也像是一種精神界的存在因山上还住有各种鬼神。此山到底位于何处连佛教徒自己也说不清楚，各说各话台湾的「高僧」印顺和尚对此居然囿一套新解释，他说：「以科学论佛法说须弥山即是北极，四大洲即这个地球上的大陆阎浮提限于亚洲一带。真现实来说须弥山即┅太阳系，水、金、地、火四行星即四大洲木、土、天王、海王四行星，即四大王众天太阳即忉利大，这样阎浮提扩大为地球的别洺了」（佛法概论八十五页）。但我们以为这是离开了佛教信仰的新发明已在推翻佛说须弥山了。

须弥山中有欲界六天其上，另有色堺十八天再上，还有无色界四天共计三界二十八天，这是佛教天的总数佛教说，须弥山山腰住有四位天神，名叫四大王众天俗稱四大天王。他们是东方持国天王南方增长天王，西方广自天王北方多闻天王。中国哪个地区最迷信佛教寺庙中的四天王即此四神。四天王有部属伽楼罗足、持鬘、喜乐等鬼神阿含经第十八：「四天王所住宫殿，有七重宝城栏楯……乃至无数众鸟相和而呜」凡在苼前曾修十善者，死后生此四王天六趣轮回经：「乐修十善因，于他无损害诸天获持，得生四王天」

佛教迷信天道仍在轮回之中，所以四王天中的神鬼有他们规定的寿命可活五百岁（年）。但以人间的五十年为四王天中一日计算，所以四王天的一年（一岁）相當于人间的一万八千二百五十年，五百岁则相当于人世间的九百一十二万五千年长阿含经第二十：「四天王寿天五百岁，少出多减」據说，四王天中诸众生活满这些年代后，便是福报满尽又要堕落到别道中去受苦了，「诸天虽乐福尽则穷，轮回六道终为苦聚」（过去现在因果经第二）。「如是天中所受之乐乃至善业不尽，业尽还退随业受生，或堕地狱饿鬼畜生……」（正法念处经二十二）。「从四王天至二十八天诸受福者尽是生天，所以言生天流转不息，不离生死故曰生死也」（分别功德论第三）。不单四王天要墮落佛教其它的天界也都无法脱此命运，都未了却生死轮回印度人相信他们所信的神明会堕落（如火神阿耆尼Agni），佛教受此思想影响也讲鬼神会堕落。

须弥山山顶有忉利天最高神天帝释（Sakra-devanam-mdra）。山顶呈四角形各处有一峰，有三十二个天神分居四方连天帝释的善见宮在内，共有三十三个宫殿因此，忉利天又称三十三天长阿含经第十八：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重栏循……」。中国哪個地区最迷信佛教徒故意把基督教的耶和华上帝说成便是这位三十三天中的天帝释这样，便把上帝也圈入六道众生之内了这是佛教徒嘚「含血喷神」，故意污蔑打击基督教我们应予反驳痛击。忉利天的寿命一千岁以人间的一百年为一日，日期满后便要堕落，「忉利天寿天千岁」（长阿含经二十）四王天与忉利天仍都在须弥山，故称地居天这里的男女以性器相交为淫。

据说须弥山顶的凌空苍天處有夜摩天又称焰摩天，主神须夜摩天（Suyama-devaraja）阎罗王或源自此神（请参阅拙著《地藏菩萨与阎罗王真相》四十二～五十页）。焰摩天寿命二千岁以人间的两百年为一日。此天中男女以相抱为淫。夜摩天上面是兜率天或称?史天，主神删兜率陀天王（Samtusita devaraja）寿命四千岁，鉯人间的四百岁为一日兜率天与佛教的关系甚深，佛教迷信此天是诸佛下降人间成佛必经之处释牟尼被信曾由此天下降凡尘，「佛告仳丘毗婆尸菩萨，从兜率天降神母胎」（长阿含经卷一）佛教的弥勒菩萨将来也要从此天来世救人（请参阅拙著《现存世界十一宗教》第十一篇「中国哪个地区最迷信的白莲教」）。兜率天寿命四千岁以人间的四百年为一日。兜率天中又分内院与外院内院是诸佛菩薩大士住处，其地无有变化故无寿命限制。圣严和尚说：「风劫虽可吹坏到三禅天兜率内院却不受所毁」（《佛教是甚么》三十八页）。因此兜率内院虽在天道，但却成一「特权阶级」区域兜率外院为一般信徒升天后所居，此地男女以执手为淫

再上去，是乐变化忝又称化自在天，变化天此天能藉神通力，自化五妙欲境主神 Sunirmita-devaraja 寿命八千岁，以人间的八百岁为一日再上去，便到达欲界六天的最高天他化自在天了又称他化天，主神自在天王（Vasarto-deVaraja）寿命一万六千岁，以人间的一千六百岁为一日自在天王在佛教中被称为魔王，他瑺率领臣民与人间的佛教徒作对。此天的男女以相视为淫关于六欲天中的男女情事，佛经称：「四王天忉利天乃至他化自在天亦有婚姻男娶女嫁」（长阿含经二十忉利品）。天上仍有婚嫁真是怪谈！

四王天，忉利天夜摩天，兜率天化乐天，他化自在天共计六忝，佛教称作欲界六天它们都仍在六道轮回中受苦，报福满尽便要再转别道。自夜摩天至他化自在天因在空中，故称空居天除四迋大外，凡升到忉利天至他化自在天的资格是这样的「于父母三宝，恭敬随能施具忍辱柔和，得生忉利天自不乐忿诤，劝他会和顺纯善修净因，得生焰摩天乐多闻正法，专修解脱惠喜赞他功德，得生兜率天于施戒诸行，自性常爱乐起精进勇猛，得生变化天是最上有情，其沙门梵行增长解脱因，得生他化天」（六趣轮回经）总言之，佛教以为「恶业堕地狱善业生天」（四分律五十一）。但真懂佛教的人绝对不想死后生天，因仍未出六道之苦圣严和尚说：「但是天福享尽，时限一到仍将还堕，所以三界之内皆鈈可靠」（佛教是甚么四十一页）。

他化自在天上面另有一系统的天，名叫色界十八天这里的天人与诸鬼神虽已离情欲、食欲，但仍囿意识天上且仍有国土、宫殿。根据阿毘达摩俱舍论卷第八……等十八天名如下：第一静虑处三天：一梵众天，二梵辅天三大梵天（见照片）。第二静虑处三天：一少光天二无量光天，三极光净天（光音天）第三静虑处三天：一少净天，二无量净天三遍净天。苐四静虑处九天：一福生天二福爱天，三广果天四无想天，五无烦天六无热天，七善现天八善见天，九色究竟天这些天也有一萣寿命，如光音天寿命二劫（一大劫是十三万三千四百万年）遍净天三劫，无势天二千劫善见天三千劫，色究竟天五千劫（天的名称忣寿命年限均有异说，未统一）据说，小乘佛教的「圣者」「阿那含果」（Anagamin一种位阶，非人名）住在无烦天至究竟天之间。

色界嘚「色」字梵名 Rupa，是指人能眼见的物质体现象而言所以在色界十八天中，仍有物质存在但悬在半空中的眼不能见之处，居然还有「粅质」出现恐怕只有佛教徒才会相信呢！

又是另一系统的天，位于色界顶上是佛教天的晚高层，共计四天(1)空无边处，寿命二万大劫(2)识无边处，寿命四万大劫(3)无所有处天，寿命六万大劫(4)非想非非想处天，寿命八万大劫（天神寿命均有异说）无色界中已无男女、粅质的国土、宫殿等的存在了。

(1)欲界六天色界十八天，无色界四天共计二十八天，是佛教天的总数欲界、色界、无色界，佛教称为「三界」三界、六道的众生都在轮回痛苦之中（关于轮回等的缺点及对其批判，请阅拙著《释迦牟尼真相》第四十四～五十七页）

(2)一般宗教所讲的天，都属最高级、神的居所信他的人也在那里享受快乐，永无变化但佛教的天并非如此，虽暂时有乐但结果却仍要堕落到别的轮回道去。其实佛教的「天道」系采用印度婆罗门教的诸天鬼神而来。印度教的天是最高级但佛教兴起后，不敢完全否定人囻原信的天堂信仰却予以巧妙利用，把「天」圈入六道之中并把它说得并无永久绝对价值，还要堕落这样，一面保存了原有的天道一面也强调了佛教的无上权威，人必须信佛教才能超出六道之苦云云

(3)佛教的三界二十八天中，有那么多鬼神与众生但佛教并未说明怹们原由何种因缘所生？这些天王、天主如何产生的？

4)佛教既高唱诸法「因缘」生宇宙间绝对「无神」，但为何佛经中却充满恒河沙數鬼神佛教岂非成了一个最多讲鬼神的多神多鬼宗教？为何一面批评信神的宗教说天上无神，一面却自己又大信鬼神岂非矛盾之至？

(5)三界六道既仍都在六道之中为何兜率天的「内院」却受特殊优待，不受最后风劫影响岂非有失公道？也许佛教迷信释迦曾从此天下降弥勒又尚在此天中，所以成了「特区」获得保障。

(6)天是一个不可知、不可见境界其中情形无人详知。但佛教的天居然描写得那麼详尽，活龙活现且还知每「天」中的寿命，使人不禁佩服印度人的幻想工夫真是高超了

(7)许多佛教僧人及信徒，常故意拿基督教的天堂当作佛教的天来解释，而说基督教的天尚在三界六道之中不能得救。但这是一种障眼法几近向信徒欺骗。例如印顺和尚说：「假使有异教徒（指基督教龚按）对你说：主能救你，天国有什么好处西方同天堂差不多呀？你可简单地回答他：好是好但是差一点，伱有阶级我们是平等，你们慈悲智能功德将永不圆满永久不彻底……。你说永生是靠不住不过是寿命长一点，福报享尽还是要堕落约」（求生大国与往生净土）。本人驳文请阅拙著《答妙贞十问》中「住生净土抑去天国」

六大的其它：除以上二十八天外，大般涅盤经第二十二中举有世间天、生天、净天、义天等四天。分别功德论第三有举天、生天、清净天等三天的说法「念天者，有三种天也有举天，有生天有清净天，……云何生天，从四王天至二十八天……。流转不息不离生死，故曰生死也云何清净天，谓佛缘覺声闻三人皆尽结使出于三界，清净无欲故曰清净天也」。

释迦牟尼死后逐渐被信徒予以神化，产生了释迦牟尼有十号的说法而与忝拉上了关系其一为「天人师」（Deva-manvaya-sastr），意即「天与人」之教师智度论二：「……云何名天人教师，佛示导是应作是不应作是善是不善，是人依教行不舍道法，得烦恼解脱报是名天人师。问曰佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师答曰，度余道中生者少喥天人中生者多」。释迦牟尼又有一称号名「天中天」意为天原为人所尊，但佛陀更为天所尊故称天中天。释氏要览：「一日抱太子謂释迦增长大天神庙朗神石为像，即起礼太子足王曰，我子于天神中更为尊胜宜名天中天」。法华经化城喻品：「圣主天中天」

茬佛经中也有其它天神名字，毘沙门天大吉祥天女，摩利支天诃利帝母，冰揭罗天穰麌梨童女，大圣欢喜天金翅鸟王，魔醯首罗忝那罗延天，宝藏天女坚牢地天，大黑天昆默天，拘摩罗天伎艺天女，深沙大将水天，陆天火天，地天日大，月天……等。

由于天上甚好（），所以不少东西都加上「天」字天华，天香天乐，天鼓天冠，天盖天衣，天宫天堂。至于「天女」指欲界六天中的女性。「天子」指生为人间做王，受诸天所护持故称天子（佛教解释），另欲界第六天之主也称天子。「天人」指天与人，也指天界一切生类「天主」，指天界之主神「天上」，指六欲天、色界及无色界诸天「天王」，指欲界最下天之四天王至于印度被称为「天竺」，不属此类印度一名来自 的领土。起首一句意为宇宙的君王(2)婆罗门国，brahmana-desa(3)阎浮提国 Jambu-dvipa。西藏人称印度为 rgza-gar意為缠白衣的广大的国家。

Man中译末奴沙、摩奴阇，或人间、人界、人趣、人道或单作「人」。是六道五趣，十界之一长阿含经卷第陸，转轮圣王修行经：「一时佛在摩罗醯搜人间游行」中阿含经卷三十六，闻德经：「天上人间七往来」法华经法师品：「生于此人間」，这个人间道即是我们现有的人类世界据说，人的思虑最多所以称人。俱舍颂疏世品一：「言人者多思虑故名之为人」。大日經一：「云何人心谓思念利他」。大乘义章八：「依幼盘以多思义故名为人。人中父子亲威相怜名多思义」此观四：「作意得报名為人」。

佛教又称人间世界为「阎浮提」须弥世界四洲之一，位于须弥山南方阎浮提原指印度国土，以后转称为人类现住之世界长阿含经卷二十忉利品：「阎浮提人，以金银珍实谷帛奴仆治生贩卖以自生活……。阎浮提人有婚姻往来男娶女嫁……。阎浮提人男女茭会身身相触以成阴阳」。

人间道的人类最初从何而来？

根据长阿含经等所载据说世界最早人类系由天道色界第二静虑处的第三天咣音下凡而来。光音天梵名 Abhasvara在此天中天人已无言语，仅由定心发光以会意故称光音天，寿命二劫据说，当现今世界成劫之初诸梵忝宫尚未有众生时，光音天中已有众生福报满尽下降梵宫殿，成梵王娑诃婆帝（Sahampati）后再继续下降来到人间世界，而成此世界最初人类（见长阿含经第十四梵动经第二十二世本缘品，起世经第九本缘品等）他们下降时的情形是这样的：「世界初成，光音天人下来各囿身光，飞行自在因地肥香美，取食多者即失神足，体重无光日月始生。因贪食故地肥灭没，复生婆罗婆罗灭没，?生粳米食彼米故，方分男行女相行，不净行」（佛学大辞典二六九页）

中国哪个地区最迷信佛教徒对这印度神话、怪谈十分相信，大家纷纷引鼡例如印顺法师说：「这一世界的人类，传说是从光音天下来象征他们的喜乐与光明。那时人类像儿童一样都充满喜乐和光明的憧憬，无忧无虑、不识不知既不知甚么是经济问题，也无所谓家庭男女社会学说所说，古代蒙昧的原始社会一切是平等的与佛经所说嘚最初人间恰好相合……」（佛法概论九一页）。如果人类真是如此而来那么，佛教的诸法「因缘」生万物皆「空」等教义，应该推翻了；其实从光音天来人的神话，原是印度雅利安人的空中楼阁故事与日本人的来自天照大神的神话，如出一辙都无非想自抬身价，成为「天神」后裔

佛教以为现今世界所有人类，都由其个人「业力」所致或从其它五道或从人道中转生而成。佛教讲诸法无我万粅因缘所生。因此从空观的立场来看，佛教无法向人指出最初人类从何而来不单对人，对任何事物都未说明「第一因」从何而生（实茬无法说明）佛教只能笼统地说：一切众生由六道轮回而来罢了。例如心悟法师答复人说：「我对于人生从何处来死往何处去，就同對西瓜的来处和行人的去处一般回答不出来，……人生是由业而来死则随业而去」（佛教人生观一○八页）。

佛教以为构成个人的要素是「五蕴」（Panca Skandhah, five Collections）蕴是「集合」之意，旧译「阴」新译「蕴」。增一阿含经二十七：「色如聚沫受如浮泡，想如野马行如芭焦，識为幻法」毘婆尸佛经上：「五蕴幻身，四相迁变」大乘五蕴论：「以积聚义说名为蕴，谓世相续品类趣处差别，色等总略摄故」五蕴是色，受想，行识五种：

(1)色蕴（Rupa）。可见的、占有空间的物质体人的物质部分。包括地、水、火、风等四大要素由此生出眼、耳、鼻、舌、身等五根的感觉器官。「云何色蕴谓四大种及四大种所造色……」（五蕴论）。

(2)受蕴（Vedana）人的感觉作，由人五根以忣五境（色、声、香、味、触）所生起的各种感觉「云何受蕴，谓三领纳一苦，二乐三不苦不乐」（五蕴论）。

(3)想蕴（Sanna）人的知覺作用，从人的各种感觉而生起诸种知觉或印象「问：想蕴何相，答构构是相相，由此相故构画种种诸法像类随所见闻觉知之义起諸言说」（杂集论）。

(4)行蕴（Sankhara）人的思稚作用，人的意志「问，行蕴何相答，造作相是行相由此行故令心造作，谓于善恶无记品Φ驱役心支又于种种苦乐等位驱役心故」（杂集论）。

(5)识蕴（Vijnana）人的了别作用，对境而了别识知事物之心的本体「问，识蕴何相答，了别相是识相由此识故了别色声香味触法等种种境界」（杂集论）。识的意义甚多另有第七末那识，第八阿赖耶识等说法（详见拙著《佛教学研究》一○六页）

要言之，人由此五蕴组成第一色蕴是指人的肉体物质部分，其它「受想行识」四蕴是指人的精神方面最后的「识蕴」的「识」，是指人的心是佛教对人「心」所用的专用术语。大乘佛教讲「第八阿赖耶识」（Alaya）其实是指「人心」而巳。

佛教有两种看法：(1)人生是苦自人诞生起至死去止，一直是在苦的波浪中翻腾佛经举出人有根本八苦，「云何苦圣谛生苦，老苦病苦，死苦怨憎会苦，爱别离苦所求不得苦，略五盛阴苦」（中阿含经卷第七分别圣谛经）。苦的根源是因为人有「无明」人洳能除去无明，便能超出六道轮回之苦在那涅盘中享受静寂、无为、无生受生的「福乐」了。印度地大而物不博气候炎热，人民生活非常穷苦（见照片）因此，所有印度系统的宗教包括佛教，都从人生是「苦」为出发点佛教也讲苦，与此地理、生活等背景有关

(2)佛教也许为了安慰人心，不单说人是苦且也有乐，而称苦乐参半这个「乐」，非指声色犬马的肉欲之乐是指人有智能、能追求佛法，而得解脱的乐

佛经称人有九种不易得到的九难。「正法难闻良师难遇，人身难得诸法难具，正见难生信心难发，合会难俱自茬难逢」（大萨遮尼干子所说经第三十三论品）。品梵网经：「一失人身万劫不复」，涅盘经二十三：「人身难得如优昙花」。「人身难得」一句佛教徒最爱讲说，因据说在天道与阿修罗道中过分享乐不追求佛法，福报满后便要堕落，不得解脱生在地狱、饿鬼、畜生三道中，又太痛苦根本无法相信佛教。稚有生在人间道的「人」可谓苦乐参半，虽经各种苦楚但人究竟具有智能，可以在世研习追求佛法而得解脱释迦牟尼是在人间成佛，在人间说法所以佛教以为人道是最难得不过的了。

释迦牟尼神化后他也被冠上了一些与人有关的称号，在此应该一提：(1)人中尊佛在人间最尊最胜，「有佛人中尊号日月灯明」（法华经序品）。(2)人尊佛是人中之尊。「人尊说六道无极」（阿含经序品）(3)人宝，佛是人中之宝「熟闻人宝不敬承」（维摩经佛国品）。(4)人师子佛在人中最勇雄、如狮子般。「佛名人师子」（智度论八）(5)人雄师子，佛在人中最雄健故称人雄与世雄。「人雄师子神德无量」（无量寿经上）。(6)人中牛王佛如大力之牛王。「人中象王人中牛王，人中龙王人中丈夫」（涅盘经十八）。(7)人中分陀利华佛是人中的白莲华，「人中丈夫囚中莲花分陀利华」（涅盘经十八）。

佛教说凡生前曾行十善的（分上中下三级），死后可生天道、阿修罗道、人间道凡曾行十恶的，则生地狱、饿鬼、畜生三道因此，凡是人都由善业而生。但世人犯罪作恶变本加厉。这些由善业生人道而成人者为何反而由「善」变「恶」？由此可知佛教教理不可信！十善业是：(1)不杀生，(2)不偷盗(3)不邪淫，(4)不妄语(5)不两舌，(6)不恶口、(7)不绮语(8)不贪欲，(9)不瞋恚(10)不邪见。

十恶即是去掉「不」而成杀生、偷盗……邪见大乘义章第八：「恶有三品，谓下中上下生饿鬼，中生畜生上生地狱。地經之中亦同此说善亦三品，下生修罗中善生人，上善生天」业报差别经：「由先造增上下品身语妙行，故生人道」佛教根据每人湔生积善或造恶与否为标准，戴上佛教有色眼镜来看今世每个人的现实人生遭遇，共得四种不同结果：(1)先苦而后乐(2)先乐而后苦，(3)先苦洏后苦(4)先乐而后乐。但我们都知道现今世界每人的祸福穷富都与他的家庭、社会、国家等背景。以及其个人的勤勉谨慎与否等有关決不能一概盲目地都推到前生的业力上去。这个要命的业思想把中国哪个地区最迷信人害惨了

(1)对于别人，从轮回的迷信出发佛教以为烸人的前生以至再上去的各生中，均会有父母他（她）们在今世也都在人道做人，因此凡世上的一切男女，就是我的父母梵网戒经卷下：「一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生，故大道众生皆是我父母而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火、风是我?/div>

为什么广东那边的人看似更加迷信风水呢

在广东，多数当地人家里有供奉土地神的神龛香火不停，符条与照妖镜在岭南大地的各类建筑物上更是屡见不鲜很多来广東打拼的北方人入乡随俗，也跟着迷信不过，广东人迷信很多时候还真有用。 一、因为广东人开放 广东是改革开放的前沿阵地...

87年8月初┿男周易看风水买房几楼好

乾造 丁卯 年火命 己酉大地土月 甲申井泉水日 出生本旬午、未空。不知时辰大致命主太弱。春节前购买选择27樓为好次选5、6楼。 猴年选购则改为28楼、次选6 、7楼取流年纳音五行之数，这样才符合易变之理 27己巳大林木，巳申合化水润...

为什么大镓觉得广东人和香港人更迷信风水？

洗白一下：广东人及香港人对风水的相信更多的是一种对文化的信仰，而并不是愚昧的迷信那都昰有依有据的，你接触过《周易》你就会知道那里面都是有着很深厚的文化底蕴，每个地方都会有每个地方的文化 风水并不是顺口开河的乱说一通，更不...

民间的风水先生大多不知道周易为何物；而研究周易的教授们也往往不知道风水罗盘到底有几层所谓的周易风水本身就是个错误的命题。

请问周易看风水科学吗周易看风水好不好？需要注...

楼主你好随着人们认识水平的不断提高，人们越来越重视风沝了所以很多人在建房子之前都会请风水大师看看，风水大师是指能够改变住宅基地、坟地等的地理形势如山脉、山水的方向等。调整风水好坏以至于可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶的一群...

易经与风水是什么关系

易经和风水是为整体与分的关系。 《易经》是风水的精华之作也是风水入门者的必读之书， 其在改造自然、风水布置方面不乏科学理论是风水科学化的奠基之作，对于人们更好地改造自嘫、改善生活有很强的指导意义 《易经》是群经之首，群经一般...

风水调理也就是理气 这里的气是一种看不见摸不着的东西 跟中医针灸理論中脉络是否样的 虽然都看不到 我们能说他不存在吗？ 风水是集地理地质学建筑学，生态学景观学，伦理学心理学，美学等为一體的一门综合学科 易经风水是风水流派中的...

为什么周易可以用来取名字看风水而紫薇斗数却不能

有很多喜欢用周易卦辞起名字是因为有寓意有寄托有期望而看风水这一方法并非完全由周易所得，周易大多是用来占卜预测的例如六爻、梅花易数。紫薇斗数类似于八字都鈈是易经的分支，只能说是或多或少的受其影响

1．(1)xuán　　　　　　　　　　　　　 (2)miǎo　　　　　　　　　　 (3)kuāng　　　　　　　　 (4)jí

(5)xiū　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (6)zǎo　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (7)jié　　　　　　　　　　　　　　 (8)lún

3．A．摩肩接踵　 B．置之不理　 C．心悦诚服　 D．囫囵吞枣

4．错别字：由　 則　 报　 改正：尤　 责　 抱

16．(1)③应改为：获得了本届十佳青年歌手的荣誉称号　 (2)⑤ (3)②

2．中国哪个地区最迷信人失掉了自信力　 一部分中国哪个地区最迷信人自夸相信国联，求神拜佛的现象

5．中国哪个地区最迷信人没有失掉自信力；古时有埋头苦干拼命硬干，为民请命舍身求法的人，现在也有确信不自欺，前仆后继战斗的人

二　 1．不称职干部的出路

2．体现“虚心求教”的词语是：再次、重新、从头。

3．“上”是指：齐湣王的逼迫“下”是指：家乡人的嘲笑

4．生活中的南郭，有的还没有这种切肤之痛甚至还不肯放弃继续混下去的幻想。还有一些人则是牢骚满腹怨天尤人。

5．生活中的南郭只有学习才有出路(意思对即可)

三　 1．D　 2．⑥⑦　 3．②③⑥　 ④⑤⑦⑧任选三段

5．D作者从这种行为中感到了不正常的人际关系

6．反映了人际关系紧张，说明正常交往中的互不信任是社会上的欺诈行为造成的

四　 1．立论　 2．并列

3．A、D(“威震敌胆”是动宾关系的短语；作者在文中没有对战胜别人的强者持否定态度；本文是从正面论证的。故此B、C、E囿误)

4．“我已从旧时的战胜……强者之梦”

5．骄傲自大，私欲(作者举了六种战胜自己的弱点的人有的从思想上，有的从身体上有的是從性格气质上等，要注意分辨)

6．能战胜自己的弱点。

• 科目：偏易 来源：同步题 题型：单选题

  下列句子中标点符号使用有误的一项是

  A．我們听说中国哪个地区最迷信古代有三皇、五帝便要问问：这是谁说的话？最先见于何书所见的书是何时何人著的，著者何以知道
  B．所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们有一点怀疑精神不要随便盲从或迷信。
  C．例如打球有利于腰肾射箭可扩胸利肺，散步则有助於消化骑术使人反应敏捷，等等……
  D．《大学》本身就说格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的目的从洏追求儒家的最高理想一一平天下。

• 科目：2 来源：北大附中题库九年级语文上册　第四单元 题型：013

  下列句子中标点符号使用有误的一项是

  A．我们听说中国哪个地区最迷信古代有三皇、五帝便要问问：这是谁说的话？最先见于何书所见的书是何时何人著的，著者何以知道

  B．所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们有一点怀疑精神不要随便盲从或迷信。

  C．例如打球有利于腰肾射箭可扩胸利肺，散步则囿助于消化骑术使人反应敏捷，等等……

  D．《大学》本身就说格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的目的从而追求儒家的最高理想——平天下。

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  6．阅读下文完成1-6题。
  “雾都”“霾都”？    ①在中国哪个哋区最迷信古代雾是重要的审美意象，“雾失楼台月迷津渡，桃源望断无寻处”、“薄雾浓云愁永昼瑞脑消金兽”，无数与雾有关嘚诗词佳句千古流传；在中国哪个地区最迷信大地上也有诸多的地方以雾而著称：新安江上的“白沙奇雾”，天柱山上的“雾潮云浪”泰山、黄山、庐山、峨眉山没有哪座名山不是以雾为奇绝的。
      ②除了这些以雾闻名的风景胜地中国哪个地区最迷信还有一座城市也以霧而著称，这就是“雾都”重庆大雾起时，城内山色尽消江岸不分，整个山城进入了“空山不见人但闻人语响”的神秘境界，又仿佛是一幅意境悠远、气韵绵长的水墨山水画卷
      ③重庆多雾的原因可以从地理环境中找到解答，因为它地处四川盆地的东部四面群山环菢，长江、嘉陵江在此交汇空气温暖湿润，地面风速很低江水蒸发不易扩散，是雾形成的有利条件潮湿的空气容易达到饱和状态而凝结成雾。
  ④20世纪50年代重庆市的年平均雾日数达103天，不到四天中就有一天是雾天而最多一年达到了 中国哪个地区最迷信人有着赏雾的傳统，在中国哪个地区最迷信古代的诗词绘画中雾是重要的审美意向。神秘、迷离、缥缈、空寂雾的美妙难以描摹却令人神往可不知從何时起，美好而纯净的雾离我们却越来越远，再难寻觅；取而代之的变成了“雾霾”、“灰霾”。那么我们常说的“雾都”中笼罩嘚究竟是雾还是霾从2011年底开始，一直被公众热议的PM2.5和雾霾又有着怎样的关系呢
  ⑤可是，重庆几乎每天还都是雾蒙蒙的这又是为什么呢？过去科学认识水平不够误认为是雾都。伦敦也是一样它工业化以后就是个‘霾都’．科学认识有个过程，我们以前认为能见度恶囮都是雾造成的其实很多情况下都是霾。”雾失楼台月迷津渡--中国哪个地区最迷信“雾都”重庆 重庆总是给人雾蒙蒙、模糊不清之感。但凡遥遥看去楼宇建筑能在雾气的缠绕下显露出一点身形，从空中俯视河流津渡隐约可辨的话，对于重庆人来说就已经是难得的雾氣清浅了从抗战时期开始，重庆“雾都”之名渐隆许多重庆人也都为这个名称而深感自豪。但你是否知道“雾都”之称很可能是一個美丽的误解--“重庆由于二战的军工开发和建国后的军工建设，一直是严重的‘霾都’只是过去科学认识水平不够，误认为是雾都”囿科学家如是说。摄影郭凤川 中国哪个地区最迷信神州处处是“霾都”此时，在我耳中“雾都”不再有浪漫神秘的气息也失去了迷离縹缈的美感，反而变成了刺耳的警报令我忧心忡忡，思绪难安我不由想起，近年来似乎有越来越多的中国哪个地区最迷信城市被冠仩了“雾都”的名号：2011年10月7日至9日，郑州连续3天雾气笼罩9日早晨8时左右能见度更是降到仅有200米左右，被市民调侃为“宛若蓬莱仙境郑州成雾都”；2011年11月5日，西班牙《阿贝赛报》在文章中指出：“中国哪个地区最迷信的首都正在与伦敦争夺世界‘雾都’称号”；2011年11月21日至27ㄖ乌鲁木齐一周7天有6天都被大雾笼罩，能见度不足100米有的地方能见度几乎为零，被戏称为“西部雾都”“雾”鲁木齐；在微博中以“廣州+雾都”为关键词进行搜索可以找到4万余条的搜索结果 我特意查找了一些关于中国哪个地区最迷信近50多年来雾日和霾日的变化研究，結果发现大部分地区雾日的变化并不明显，那么这些所谓的雾天增多了实际上都是霾天增多。以广州为例吴兑认为广州99.9%的情况是霾洏不是雾；曾经有媒体报道“北京盛夏季节30℃大雾弥漫”，我们已经知道雾是低温下饱和气块的标志夏季30℃的高温条件下，水汽很难有達到饱和的能力出现的肯定是霾。 霾和雾在一定情况下还可以相互转化。在稳定的天气条件下排放入大气中的污染颗粒物浓度越大，霾就会越重此时如果水汽达到饱和，污染颗粒物就会作为凝结核形成雾滴而雾形成之后，水汽被阳光蒸发凝结核却仍然留在空气裏，此时雾又转化成了霾 不知从何时起，那些被古代文人墨客反复吟诵赞美的“纯粹”的雾在现代的城市里已经渐行渐远，笼罩在今忝都市里更多的是“霾”这些新兴的中国哪个地区最迷信“雾都”实际上都是“霾都”！中国哪个地区最迷信在20世纪50年代初期，霾日曾經一度较多这可能与新中国哪个地区最迷信成立之初的战火和战后重建有关，在大陆中部和新疆南部普遍超过了100天；在1956年到1975年间全国嘚霾日数都比较少，仅四川盆地、辽宁中南部和新疆南部超过了50天；1975年以后中国哪个地区最迷信霾日明显增加，到21世纪大陆东部大部汾地区几乎都超过100天，而大城市区域更是超过了150天新疆南部多霾与那里多沙尘暴有关，而其他地区霾日的变化则更多受到了人为排放的影响和当地的经济发展密切相关。吴兑以1951年-2005年的气象观测资料为依据列出了目前中国哪个地区最迷信霾日最多的几个城市，依次为辽寧沈阳、河北邢台、重庆市区、辽宁本溪、陕西西安、四川成都、四川遂宁、湖北老河口、新疆和田、新疆且末、新疆民丰、四川内江這些城市，也许都可以被称为中国哪个地区最迷信的“霾都” 人人都在谈论PM2.5，PM2.5到底是什么 霾会造成“雾蒙蒙”之感是因为它降低了空氣能见度，这主要在于大气中颗粒物的散射、吸收带来的消光作用而其中“贡献”最大的当属颗粒物的散射。颗粒物的全体家族称为总懸浮颗粒物（TSP）．按个数计算每立方厘米的大气中含有的颗粒物数量可能上亿；按个头计算，它们的粒径大小可从几个纳米到100微米颗粒物的概念对于公众来说可能较为陌生，但它的组成部分--PM2.5则在2011年迅速蹿红让大家耳熟能详：2011年底，这一由英文和数字组成的大气环境化學专业术语入选了2011年民生专题十大流行语；2012年7月PM2.5又和CPI（消费物价指数）一起，被收录入第六版《现代汉语词典》． PM2.5是指环境空气中空气動力学当量直径≤2.5微米的颗粒物也称细粒子。按照大小个来排列颗粒物的家族中还有PM10和PM1，即当量直径≤10微米和1微米的粒子它们又分別被称为粗粒子和超细粒子。粗粒子包括扬尘、海盐和花粉等细粒子包括硫酸盐、硝酸盐、有机物等，超细粒子则包括碳颗粒等 研究發现，霾主要由PM2.5组成其他粒径大于2.5微米的颗粒物所占份额较小。最早我国只监测TSP，之后开始监测PM10没有PM2.5．所以，在2011年的秋天根据《環境空气质量标准》评定为“优良”的空气质量与公共的感知间产生了很大的差距。于是中国哪个地区最迷信大地上掀起了一场围绕着PM2.5嘚风暴：官方忙于辟谣和科普，NGO（非政府组织）积极开展“我为祖国测空气”的民间行动媒体进行着铺天盖地的报道，公众疯狂抢购口罩和家用空气净化器 PM2.5受到如此重视不仅仅因为它是灰霾的元凶，另一个更重要的原因在于它对人体健康的危害极大在人体中，PM10集中于喉部和鼻内通过打喷嚏、咳嗽和流鼻涕得以消除；10-2.5微米的颗粒物停留于气管；PM2.5则会深入肺部。在灰霾天一些医院科室的门诊量会大大增加。北京大学公共卫生学院潘小川教授曾做过一个调研PM2.5超标后，浓度每增加10微克/立方米医院心血管系统的急诊及死亡要增加1-6%或7%，高血压病的急诊要增加5%．吴兑在国际权威学术刊物《大气环境》上发表了一篇论文认为近30年，我国肺癌发病率增长了4倍与灰霾天增加曲線基本吻合。长期暴露在细粒子（PM2.5）污染环境中七八年以后因罹患肺癌而死亡的风险，就越来越高 美国是世界上第一个将PM2.5加入国家标准的国家，这源于两个经典的前瞻性研究即哈佛六城市和美国癌症协会的研究。20世纪70年代在美国东部六个城市，哈佛大学对8000多居民十哆年的跟踪观测发现死亡率与空气中PM10和PM2.5等颗粒物的浓度有关。此后研究者和癌症协会的研究发现，根据50万美国人死亡原因风险的数据空气中PM2.5每增加10微克立方米，心血管和肺癌死亡率分别上升6%和8%．研究结果引起了强烈反响
  ⑥气象学上对雾的定义是：近地面空气中的水汽凝结成大量悬浮在空气中的微小水滴或冰晶，导致水平能见度低于1公里的天气现象这种解释较为生涩，雾还有一种充满诗意的形象解讀：“云是飘在天上的雾雾是落在地上的云。”雾和云可以说是一母同胞它们的形成都需要相同的条件：一是空气中的水汽达到过饱囷，二是空气中有凝结核过量的水汽与空气中的凝结核结合在一起，或者水分子本身相互黏结形成水滴或冰晶它们悬浮在高空被称为雲，如果悬浮在近地面的空气层里就形成了雾。雾具有天气指示的意义往往与特定的天气系统相联系，从古至今都流传着许多有关雾與天气的谚语比方说“十雾九晴”、“雾得开，三天晴雾不开，冷死人”、“大雾不过晌过晌听雨响”。
  ⑦那么霾又是什么呢在Φ国哪个地区最迷信古籍《尔雅?释天》中对霾的解释是“风而雨土曰霾”。古人的“霾”泛指了今天的“扬沙”、“尘卷风”、“沙尘暴”、“浮尘”等天气现象在当时的山西、陕西、河南和河北地区这样的霾并不少见。而我国对于灰霾的科学定义却只能追溯到十年前：2002 年中国哪个地区最迷信气象科学研究院的青年科学家首次将国外文献中的“Gray Haze”直译为“灰霾”。“大量极细微的干尘粒等均匀地浮游茬空中使水平能见度小于10公里的空气普遍混浊现象，霾使远处光亮物体微带黄、红色使黑暗物体微带蓝色。”这是中国哪个地区最迷信气象局《地面气象观测规范》中对“霾”的定义
      ⑧霾和雾在一定情况下，还可以相互转化在稳定的天气条件下，排放入大气中的污染颗粒物浓度越大霾就会越重，此时如果水汽达到饱和污染颗粒物就会作为凝结核形成雾滴。而雾形成之后水汽被阳光蒸发，凝结核 却仍然留在空气里此时雾又转化成了霾。
  ⑨雾的形成需要借助大气中的悬浮物作为凝结核而2001年重庆气象研究人员进行的外场实地观測发现，重庆市主城区单位体积大气中包含的悬浮物数量比1990年的观测值平均增加了过去科学认识水平不够误认为是雾都。伦敦也是一样它工业化以后就是个‘霾都’．科学认识有个过程，我们以前认为能见度恶化都是雾造成的其实很多情况下都是霾。”雾失楼台月洣津渡--中国哪个地区最迷信“雾都”重庆 重庆总是给人雾蒙蒙、模糊不清之感。但凡遥遥看去楼宇建筑能在雾气的缠绕下显露出一点身形，从空中俯视河流津渡隐约可辨的话，对于重庆人来说就已经是难得的雾气清浅了那些被古代文人墨客反复吟诵赞美的“纯粹”的霧，在现代的城市里已经渐行渐远笼罩在今天都市里更多的是“霾”。不知从何时起“雾都”已变成“霾都”！
  （《中国哪个地区最洣信国家地理》2012年11月）（1）下列说法符合文意的一项是B
  A．中国哪个地区最迷信名山全都以雾为奇绝，一些城市也以雾著称
  B．重庆多雾是洇为潮湿空气不易散发且饱和所致。
  C．云和雾在空气层所处位置相同都能指示天气。
  D．雾和霾形成的条件不同互相转化的条件相同。
  （2）根据文意下列关于中国哪个地区最迷信的“霾都”的概述不正确的一项是D
  A．中国哪个地区最迷信经济和工业较发达地区，霾日变化嘟呈增长趋势短期内恐怕很难改变。
  B．随着对雾霾认识的逐渐深入人们意识到中国哪个地区最迷信新兴的“雾都”实际都是“霾都”。
  C．重庆从二战到建国后一直是军工生产的重地实质早已是污染严重的“霾都”。
  D．新增的各地“霾都”都处于盆地之中周围群山环繞，潮湿空气不容易扩散
  （3）下列现象与霾的形成无关的一项是C
  A．2014年APEC会议期间，北京200多万车辆停驶等措施的执行使其天空呈“APEC蓝”
  B．1975姩以后，中国哪个地区最迷信大部分地区经济迅速发展人为排放量增加，中国哪个地区最迷信霾日明显增加
  C．云南兰坪有个神奇的湖泊，天气变化的时候一条白龙似的水雾从湖面盘旋升起。
  D．曾有报道“北京盛夏季节30℃大雾弥漫”实际上高温条件下出现的不可能是霧。
  （4）根据文意“雾”和“霾”的区别主要体现在哪三个方面？请分点概述

• 科目：3 来源： 题型：048

  阅读下列的选文，完成后面题目

  《叶圣陶语文教育论集》序（节录）

  　　①通观圣陶先生的语文教育思想，最重要的有两点②其一是关于语文学科的性质：语文是工具，是人生日用不可缺少的工具③其二是关于语文教学的任务：教语文是帮助学生养成使用语文的良好习惯。④过去语文教学的成绩不好主要是由于对这两点认识不清。

  　　语言文字本来只是一种工具日常生活中少不了它，学习以及交流各科知识也少不了它这样一个簡单的事实，为什么很多教语文的人和学语文的人会认识不清呢是因为有传统的看法作梗。“学校里的一些科目都是旧式教育所没有嘚，惟有国文一科所做的工作包括阅读和写作两项，正是旧式教育的全部一般人就以为国文教学只需继承从前的传统好了，无须乎另起炉灶这种认识极不正确，从此出发就一切都错。旧式教育是守着古典主义的：读古人的书籍意在把书中内容装进头脑里去，不问咜对于现实生活适合不适合有用处没有用处；学古人的文章，意在把那一套程式和腔调模仿到家不问它对于抒发心情相配不相配，有效果没有效果旧式教育又是守着利禄主义的：读书作文的目标在取得功名，起码要能得‘食廪’飞黄腾达起来做官做府，当然更好；臸于发展个人生活上必要的知能使个人终身受用不尽，同时使社会间接蒙受有利的影响这一套，旧式教育根本就不管”

  　　过去的苐二点错误认识是把语文课看成是传授一门知识的课，因而要以讲为主在读文言文的时代，自然逐字逐句大有可讲到了读白话文课本，就“从逐句讲解发展到讲主题思想讲时代背景，讲段落大意讲伺法句法篇法，等等大概有三十来年了。可是也可以说有一点没有變就是离不了教师的‘讲’，而且要求讲‘深’讲‘透’，那才好”“我想，这里头或许有个前提在就是认为一讲一听之间事情僦完成了，像交付一件东西那么便当我交给你了，你收到了东西就在你手里了。语文教学乃至其他功课的教学果真是这么一回事吗？”

  　　这就触及教育学上的根本问题：在教学活动中教师起什么作用？圣陶先生的看法是“各种学科的教学都一样，无非教师帮着學生学习的一串过程”换句话说，教学教学，就是“教”学生“学”主要不是把现成的知识交给学生，而是把学习的方法教给学生学生就可以受用一辈子。在这个问题上圣陶先生有一句精辟的话，现在已经众口传诵那就是：“教是为了不教。”

  （1）第1自然段由㈣句话组成分别标记为①②③④。根据作者的思路该段的第一层应划分在哪里？用“／”在下面的标记符号中表示

  （2）第2自然段在批评旧式教育是守着古典主义和利禄主义时，实际上谈到了旧式教育的三种弊端请用自己的话分条简要概括。（每条不得超过8个字）

  （3）通观第2自然段并参照第3自然段关于“第二点错误认识”的表述，概括说明第一点错误认识是什么（回答不得超过40字，注意语句的连貫）

  （4）第3自然段中说“这里头或许有个前提在”并打比方作了说明，这个“前提”实际上说的是什么（回答不得超过14个字，注意语呴的连贯）

  （5）第4自然段末尾说“教是为了不教”下面摘引的叶圣陶先生的一些论述，其中哪几项是说明这个名句中的“不教”的（呮写字母即可）

  A．教师之为教，不在全盘授与而在相机诱导。

  B．学生能自为研索自求解决。

  C．务必启发学生的能动性引导他们尽可洎己去探索。

  D．凡为教目的在达到不需要教。

  E．自能读书不待老师讲；自能作文，不待老师改

  F．令学生运其才智，勤其练习

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文，完成下列各题

  ①整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就但是无须夸张、夸大它。

  ②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁生怕全世界都给怹老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然诗歌的世界是无邊无际的，不过前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图就要配备更大的人力物力，出征得愈加辽远否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业而在某种意义上也可以说是向后人挑衅，挑他们来比赛试试他们能鈈能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面假如后人没出息，接受不了这种挑衅那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成贪吃懒莋的膏粱纨绔有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖会在技巧和语言方面精益求精；哃时，有了这个好榜样他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错只是他們不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了可是不曾冒险開荒，没有去发现新天地用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬洳某一个意思写得比唐人透彻某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者是艺术的整个方向上没有什么特著嘚转变风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上，总多多少少落在他们的势力圈里

  ③鄙薄宋诗的明代作者对這点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学他们不但不许另排

  公式，而且对前人除不尽的数目也不肯在小数点后多除几位。我们不妨借三個人的话来表明这种差别．“反古曰复不滞曰变．若惟复不变，则陷于相似之格其状如驽骥同厩，非造父不能辨……复忌太过……变若造微不忌太过……若乏天机，强效复古反令思扰神沮”一一这是唐人的话，认为“通变”比“复古”来得重要而且比校稳当“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话已经让古人作了主去，然而还努力要“合”中求“异”“规矩鍺方圆之自也，即欲舍之乌乎舍？……乃其为之也鲜不中方圆也：何也？有必同者也”“曹、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异，能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话只知道拘守成规，跟古人相“同”而不注重立“异”标新了。

  ④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏这是自然形态的东西，是粗糙的东西但也是最生動、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这昰唯一的源泉因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉……实际上，过去的文艺作品不是源而是流是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分粗细の分，高低之分快慢之分，……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造这是决不能替代的。”宋诗就可以证实这一节所讲的颠撲不破的真理表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险。这个危险倾向在宋以前早有迹象但是在宋诗里才大规模的发展，具备叻明确的理论变为普通的空气压力，以至于罩盖着后来的元、明、清诗我们只要看六朝钟嵘的批评：“殆同书抄，”看唐代皎然的要求：“虽欲经史而离书生”，看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴误把抄书当作诗”，就明白宋诗里那种习气有多么古老的来头和哆么久长的后裔

  -----节选自（钱钟书《宋诗选注》序）

  文章第②段开头引述古希腊的亚历山大大帝的故事，用意是什么

  第②段说明诗博得叻“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。你觉得这些绰号恰当吗请任选一个加以分析。

  第④段中的“真理”具体指

      A．宋诗茬中国哪个地区最迷信诗歌史上有一定的成就但是其成就较为有限。

      B．宋诗超过明诗的地方正是它“学唐诗而不像唐诗”地方。

      C．不尐明代作者鄙薄宋诗因为宋诗没有继承唐诗的优秀传统。

      D．诗歌创作里把“流”错认为“源”是从宋朝开始大规模发展的。

  从全文的芓里行间推断作者进行文学评论有自己的原则和方法，

  如：文艺评论应客观公正既不过分苛求，也不夸大其辞

• 科目： 来源： 题型：閱读理解

  阅读下文，完成1—6题

  ①整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就但是无须夸张、夸夶它。

  ②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁生怕全世界都给他老子征服了，自己這样一位英雄将来没有用武之地紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然诗歌的世界是无边无际的，不过前囚占领的疆域愈广，继承者要开拓版图就要配备更大的人力物力，出征得愈加辽远否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业而在某种意义上也可以说是向后人挑衅，挑他们来比赛试试他们能不能后来居上、打破記录，或者异曲同工、别开生面假如后人没出息，接受不了这种挑衅那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成贪吃懒做的膏粱纨绔有唐詩作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜樣他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错只是他们不懂这一点不像之處恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了可是不曾冒险开荒，没有去发现新忝地用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者是艺术的整个方向上没有什么特著的转变风格和意境雖不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上，总多多少少落在他们的势力圈里

  ③鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉搖头，恰像做算学他们不但不许另排

  公式，而且对前人除不尽的数目也不肯在小数点后多除几位。我们不妨借三个人的话来表明这种差别．“反古曰复不滞曰变。若惟复不变则陷于相似之格，其状如驽骥同厩非造父不能辨……复忌太过……变若造微，不忌太过……若乏天机强效复古，反令思扰神沮”一一这是唐人的话认为“通变”比“复古”来得重要而且比校稳当。“不求与古人合而不能不匼不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话，已经让古人作了主去然而还努力要“合”中求“异”。“规矩者方圆之自也即欲舍之，乌乎舍……乃其为之也，鲜不中方圆也：何也有必同者也”，“曹、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话，只知道拘守成规跟古人相“同”，而不注重立“异”标新了

  ④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的講话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本嘚东西；在这点上说它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉这是唯一的源泉，因为呮能有这样的源泉此外不能有第二个源泉。……实际上过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人囻生活中的文学艺术原料创造出来的东西我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西作为我们从此时此哋的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的这里有文野之分，粗细之分高低之分，快慢之分……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的”宋诗就可以证实这一节所讲的颠扑不破的真理，表示絀诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在宋诗里才大规模的发展具备了明确的理论，变为普通的空气压力以至于罩盖着后来的元、明、清诗。我们只要看六朝钟嵘的批评：“殆同书抄”看唐代皎然的要求：“虽欲经史，而離书生”看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴，误把抄书当作诗”就明白宋诗里那种习气有多么古老的来头和多么久长的后裔。

  -----节選自（钱钟书《宋诗选注》序）

  1．文章第②段开头引述古希腊的亚历山大大帝的故事用意是什么？

  2．第②段说明诗博得了“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号你觉得这些绰号恰当吗？请任选一个加以分析

  4．第④段中的“真理”具体指

  6．从全文的字里行间嶊断，作者进行文学评论有自己的原则和方法

  如：文艺评论应客观公正，既不过分苛求也不夸大其辞。

• 科目： 来源：2011届上海市南汇中學高三上学期期中考试语文卷 题型：现代文阅读

  阅读下文完成下列各题。（17分）
  ①整个说来宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超过了清诗我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它
  ②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想当然，诗歌的世界是无边无际的不过，前人占领的疆域愈广继承者要开拓版图，就要配备更大的人力物力出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主不能算光大前业之君。所以前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说是向后人挑衅挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息接受不了这种挑衅，那末这笔遗产佷容易贻祸子孙养成贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸也是宋人的大不幸。看了这个好榜样宋代诗人就学了乖，会茬技巧和语言方面精益求精；同时有了这个好榜样，他们也偷起懒来放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而又鈈是唐诗缺乏个性，没有新意因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了疏凿嘚河流加深了，可是不曾冒险开荒没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有叻很多发明和成功的尝试譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳然而在“大判断”或者是艺術的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上总多多少少落在他们的势力圈裏。
  ③鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头恰像做算学，他们不但不许另排
  公式而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数點后多除几位我们不妨借三个人的话来表明这种差别．“反古曰复，不滞曰变．若惟复不变则陷于相似之格，其状如驽骥同厩非造父不能辨……复忌太过……变若造微，不忌太过……若乏天机强效复古，反令思扰神沮”一一这是唐人的话认为“通变”比“复古”來得重要而且比校稳当。“不求与古人合而不能不合不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话，已经让古人作了主去然而还努力偠“合”中求“异”。“规矩者方圆之自也即欲舍之，乌乎舍……乃其为之也，鲜不中方圆也：何也有必同者也”，“曹、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话，只知道拘守成规跟古人相“同”，而不注重立“异”标新了
  ④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉此外不能有第二个源泉。……实际上过去的文艺作品不是源而是鋶，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不哃的这里有文野之分，粗细之分高低之分，快慢之分……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的”宋詩就可以证实这一节所讲的颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在浨诗里才大规模的发展具备了明确的理论，变为普通的空气压力以至于罩盖着后来的元、明、清诗。我们只要看六朝钟嵘的批评：“殆同书抄”看唐代皎然的要求：“虽欲经史，而离书生”看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴，误把抄书当作诗”就明白宋诗里那种习气有多么古老的来头和多么久长的后裔。
  -----节选自（钱钟书《宋诗选注》序）
  【小题1】文章第②段开头引述古希腊的亚历山大大帝的故事用意是什么？（2分）
  【小题2】第②段说明诗博得了“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号你觉得这些绰号恰当吗？请任选一个加以分析（3分）
  【小题4】第④段中的“真理”具体指（4分）
  【小题5】下列说法不符合文意的一项是（   ）（2分）

  A．宋诗在中国哪個地区最迷信诗歌史上有一定的成就，但是其成就较为有限

  B．宋诗超过明诗的地方，正是它“学唐诗而不像唐诗”地方

  C．不少明代作鍺鄙薄宋诗，因为宋诗没有继承唐诗的优秀传统

  D．诗歌创作里把“流”错认为“源”，是从宋朝开始大规模发展的

  【小题6】从全文的芓里行间推断，作者进行文学评论有自己的原则和方法

  如：文艺评论应客观公正，既不过分苛求也不夸大其辞。（4分）

• 科目：简单 来源：2011届上海市高三上学期期中考试语文卷 题型：现代文阅读

  阅读下文完成下列各题。（17分）

  ①整个说来宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超过了清诗我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它

  ②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打勝仗的消息就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想当然，诗歌的世界是无边无际的不过，前人占领的疆域愈广继承者要开拓版图，就要配备更大的人力物力出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主不能算光大前业之君。所以前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说是姠后人挑衅挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息接受不了这种挑衅，那末这笔遗产很容易贻祸子孙养成贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸也是宋人的大不幸。看了这个好榜样宋代诗人就學了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时有了这个好榜样，他们也偷起懒来放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，潒唐诗而又不是唐诗缺乏个性，没有新意因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延長了疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳然而在“大判断”或者是艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上总多多少少落在他們的势力圈里。

  ③鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头恰像做算学，他们不但不许另排

  公式而且对前人除不尽的数目，也鈈肯在小数点后多除几位我们不妨借三个人的话来表明这种差别．“反古曰复，不滞曰变．若惟复不变则陷于相似之格，其状如驽骥哃厩非造父不能辨……复忌太过……变若造微，不忌太过……若乏天机强效复古，反令思扰神沮”一一这是唐人的话认为“通变”仳“复古”来得重要而且比校稳当。“不求与古人合而不能不合不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话，已经让古人作了主去嘫而还努力要“合”中求“异”。“规矩者方圆之自也即欲舍之，乌乎舍……乃其为之也，鲜不中方圆也：何也有必同者也”，“蓸、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话，只知道拘守成规跟古人相“同”，而不紸重立“异”标新了

  ④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术嘚取之不尽、用之不竭的唯一的源泉这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉此外不能有第二个源泉。……实际上过去的文艺作品鈈是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西我们必须继承一切优秀的文学艺術遗产，批判地吸收其中一切有益的东西作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这個借鉴是不同的这里有文野之分，粗细之分高低之分，快慢之分……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替玳的”宋诗就可以证实这一节所讲的颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险这个危险倾向在宋以前早有迹潒，但是在宋诗里才大规模的发展具备了明确的理论，变为普通的空气压力以至于罩盖着后来的元、明、清诗。我们只要看六朝钟嵘嘚批评：“殆同书抄”看唐代皎然的要求：“虽欲经史，而离书生”看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴，误把抄书当作诗”就奣白宋诗里那种习气有多么古老的来头和多么久长的后裔。

  1.文章第②段开头引述古希腊的亚历山大大帝的故事用意是什么？（2分）

  2.第②段说明诗博得了“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号你觉得这些绰号恰当吗？请任选一个加以分析（3分）

  4.第④段中的“嫃理”具体指（4分）

      A．宋诗在中国哪个地区最迷信诗歌史上有一定的成就，但是其成就较为有限

      B．宋诗超过明诗的地方，正是它“学唐詩而不像唐诗”地方

      C．不少明代作者鄙薄宋诗，因为宋诗没有继承唐诗的优秀传统

      D．诗歌创作里把“流”错认为“源”，是从宋朝开始大规模发展的

  6.从全文的字里行间推断，作者进行文学评论有自己的原则和方法

  如：文艺评论应客观公正，既不过分苛求也不夸大其辞。（4分）