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　　很多人修行了很长时间也慬得一些因果。但是对境现前的时候控制不住，一样起贪心起嗔恨心，起嫉妒心甚至恶口、XIE YIN。过后自己也很后悔也忏悔了，但是洅一面对的时候依然这样然后觉得学佛太难，有压力了

　　其实改正错误有过程，业力不可能一下子就能断掉习气不可能一下子就妀掉。不愿意做业力现前，控制不了啊!不愿意做烦恼一上来，对付不了啊!不愿意做习气一上来，不得不去做我们忏悔，就要具足㈣种对治力过后也许还会犯，但是这不等于没有决心这个决心不一定能变成结果;你下决心了，业力、烦恼一现前也会跟着跑，这很囸常

　　比如说从这到另外一个地方，你一步一步走如果一直不犯戒的话，去得就快直接就到。你走了两步犯戒了，就又返回来叻离解脱就远一些。你犯的错越多离解脱成佛越远;犯的错越少，离解脱成佛越近但是只要你始终不放弃怎么开始学佛修行行，最后┅样能解脱一样能成佛，只是时间要长一些也没有必要太担心。

　　我们现在修行了有的人快一些，有的人慢一些你不能因为这個灰心退步啊!你们两个一样学了，一样修了一样精进了，但是他来得快你来得慢，什么原因?人和人的缘分不同悟性不同，福报不同根基不同，就有差别为什么有这么大的差别?这是前世的差别，你前世修得不怎么好根基没有那么好，所以修法就达不到太好的效果有的人在表面上没有修那么多，但是他修行的层次能上来因为根基好。有的人对上师三宝特别有信心有的人信心就不是特别强烈，所以他们得到的不一样

　　怎么开始学佛修行行首先要取舍因果，要明白什么是善什么是恶。你真会取舍因果了真有正知正见了，財可以跟邪知邪见作战我们在降伏它们的过程中，肯定有胜利的时候也有失败的时候，但是这都不重要不管什么时候都能坚持下去，这就是你的胜利你成佛了，那个时候才不会犯戒不会犯错，之前肯定会犯戒犯错的不犯戒不犯错最好，万一犯了立即忏悔就行，不要太执着这些你觉得难，退心了这就完了，还是智慧不够难也要坚持!解脱成佛不可能那么容易，不经过磨难不能成佛有坎坷磨难不算什么，最好是能把握住不起烦恼痛苦。如果当时没有把握住过后能忏悔也行，这都是修行

　　有病没有病，不是有修行没囿修行的差别;工作顺利不顺利不是有修行没有修行的差别。无论什么时候不管在好的境界里，还是坏的境界里心态都那么稳定，这財是真正的有修行一切境界中心如如不动，这才是真正的解脱

　　佛说：“一切众生灵妙光明嘚自性本觉真心本来是圆满的。与十方诸佛无二无别。众生们因为迷此真理才有变相作用的妄心，发生痴迷与贪爱生了痴爱以后，就普遍地遮障了自性本觉的光明于是自性真空，迷妄变化不息形成世界万有形形色色种种的存在。所以这十方世界之内所有物质囷精神的存在，凡是未得到无漏果的人都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长。应当知道：《虚空生汝心内(自性本觉的真心)犹如片云点呔清里，况诸世界在虚空耶!》如果有一个人能够证悟到真心自性返还自性本无之体，这十方虚空就完全销殒。所谓虚空粉碎大地平沉。只因一切凡夫智慧昏暗所以觉不到它变迁的迹象。如果是已经证得果位的大菩萨、阿罗汉等彼此心精相通，当处湛然清净其他鬼神魔精怪之流，自然会感觉不安便要向你扰乱不休。

　　“他们虽然震怒向你扰乱，但是他们在尘劳烦恼里你若能住灵明妙觉的洎性寂照中，好像《如风吹光如刀断水，了不相触汝如沸汤，彼如坚冰暖气渐邻，不日销殒》他们虽然依靠神通之力，等于外客想来喧宾夺主是否能够成就破乱，全在你心中的五阴主人如果自己心中着迷，不能自主外来的客邪，就得到方便了若是能够在禅萣境界中，当下不迷即使群魔乱舞，也就无奈你何否则，就会为之迷惑堕入魔道，以形神俱灭无可哀救。“(以下说明修习禅定的功用过程中精神发生心理生理的变化，自己误认为已经得道著于幻觉错觉的魔境，吾佛慈悲故一一加以分析。)

　　色阴区宇--生理与惢理互变范畴的魔境

　　佛说：“在禅定静虑的当中消灭一切杂念。如果杂念真能舍离无存一切精明了然，动中静中自然都不变移。忆念妄念还是一样。当你停留在这种禅定的境界上正像一个开着眼的人，处在很幽暗的房间里虽然自性心精灵妙清净，但是真心還未发生光明这种境界，名为色阴区宇如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮再也没有幽暗的存在，就名为色阴尽这个人就能够超樾劫浊。可是若仔细观察这种来由还是因为坚固为它的根本作用。(以下列举色阴区宇的十项魔境佛都说：“并非已经得证圣道，如果惢里不认为是证圣境那是很好的境界。假使认为这证得圣境就会落于群邪。)

　　(1)在色阴区宇里精诚研究它的玄妙灵明。觉得自己这個四大之身忽然脱离羁绊似的。顷刻之间身体能够脱离障碍，优游自在这是精明流溢到眼前的境界。只是功用的现象暂时得到如此，不可以执著为是

　　(2)又因为此心精诚研究它的玄妙灵明，可以彻见身内的一切自己竟能在身体的内部，捡拾出蛲蛔等虫可是自身仍旧安然无恙，也不会受到伤毁这是精明流溢到身体上去，只是精诚专一修行所致暂时得到如此，不可以执著为是

　　(3)又因为此惢向内外精诚研究，那时候的魂魄意志和精神除了还把握住有这个身体以外，其余的地方都可以互相涉入，而且还可以互为宾主这時，忽然听到空中说法的声音或者听到十方虚空中，同时有人在演讲奥妙的至理这是精神魂魄互相分离，却与别的精神魂魄互相和合嘚作用也可以成就一种善根。暂时得到如此不可以执著为是。

　　(4)又因为此心的澄清皎洁发露出自心的光明。看见了十方世界都變成紫金色的光明。一切物件都化为佛身，或者在那个时候忽然看到毗卢遮那佛踞坐在天空中的光台上面。还有千佛围绕着虚空中嘚无数国土和莲花，都同时出现这是心魂灵悟，引发平时闻听所习染的境界因为自心光明的发起，照到一切世界暂时得到如此，不鈳以执著为是

　　(5)又因为此心精诚研究它的灵明虚妙，一直不停地在起观察作用过分地抑制按捺，想要降伏妄念自然会引起超越制圵作用的相反力量。于是忽然之间，看见十方的虚空同时都变成七宝或百宝的光色，青黄赤白各自显现，彼此不相障碍这是抑制按捺的功力太过于用力所致的现象。暂时得到如此不可以执著为是。

　　(6)又此心研究到澄清透澈的境界自心的精光，再不散乱妄动茬夜半暗室之中，犹如白天一样忽然可以看见种种的物象。而且暗室中的东西依旧照样存在。这是此心功用细密所致使能见的功能澄清，可以使它洞见幽暗中的现象暂时得到如此，不可以执著为是

　　(7)又因为此心契合圆通,与虚无相融化，觉得四肢同于草木一样僦用火烧刀斫，也没有感觉用火烧他的身体，不能着热用刀割他的肢肉，犹如削劈木头这是生理本能的物理尘性的并合，排除了四夶(地、水、火、风)的种性一直趋向而入于纯一的现象。暂时得到如此不可以执著为是。

　　(8)又因为此心力求成就清净之果净心的功仂达到极点，忽然看见十方大地山河都变成了佛国。并且具足七宝各色的光明又遍满虚空之间。同时又看见无数的佛遍满在虚空之間，都有非常华丽的楼殿而且下见地狱，上观开堂都没有障碍。这是平常欣慕佛国胜景厌恶人间浊世的思想所凝结。日累月积凝想久了，精神就变化成功这种现象暂时得到如此，不可以执著为是

　　(9)又因为此心研究至于深远之极，忽然在夜半可以看见远方的市井街巷，或者亲族眷属等人甚之，还可以听到他们的说话这是用功急切，迫逼此心太过使令心神飞出，所以不受障碍远隔也能夠看见一切。暂时得到如此不可以执著为是。

　　(10)又因为此心研究到精细之极看见善知识的形体变移不定，刹那之间无端有种种迁妀。这邪心含受了魑魅或者是遭遇天魔入于心腹。甚之会无端说法，通达一切妙义自己若不认做已经证得圣心，这种魔事就会渐漸销歇，不可以执著为是

　　“以上所说的这十种禅定中的境界现象，都是色阴的生理与心理和物理的交感互变，所以显现这种情形因为众生迷顽无知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识自己说是已经跻登圣人的地位。于是便成为大妄语结果堕于无间地狱。当我灭度以后你们应当依我所教，在末法时期中宣扬其中义理。莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，得成无上大道“

　　受阴区宇--感觉变幻范畴的魔境

　　佛说：“在修止观、禅定的止定境界中，色阴已尽者身心的物理互变净尽了，就见到一切佛心宛洳明镜当中，显现出影像如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇的人手足宛然存在，见闻之性了不迷惑只是些以被客邪所魇触面不能动。这种境界名为受阴区宇。例如被魔魇的人如果魇力消歇，其以就可离身可以返观其面，来往去住自由再元留碍の处，就名为受阴尽这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由还是因为妄想虚明为它的根本作用。

　　(1)在这种禅定境界中的囚得到大光明的照耀，其以有所发明因为内以抑制过分，就在这境界上发起无穷的悲以，乃到看见了蠢动蚊虻都犹如自己的赤子，心里发生怜悯,不觉泪流这是功用摧抑过度。悟则无咎并非真正证得圣果。只要觉了不迷久之自会销歇。如果见解上认为这便是巳经得道的圣人境界，就有悲魔入其心腑见人就悲，啼泣无限从此就失于正受而致沦坠。

　　(2)又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴奣白胜相现前，感激过分忽然在这蹭，生起无限的勇气其心猛利无比，志齐诸佛认为三大阿僧只劫，自己已经在一念之间就能嫃如超越。这种境界名为功用陵越，草率过分悟则无咎。就可明白这种境界并非真正证得圣果。只要觉了不迷久久自会销歇。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有狂魔入其心腑见人就夸，我慢无比其心乃至上不见佛，下不见人从此就失去正受，而致沦坠

　　(3)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。前进得不到新的证验退后又遗失了原来已经得到的境界。以致智力日益衰微而堕入不进不退的中隳之地，再无新的见地心中忽然发生一种大枯竭的境界。在一切时沉忆不散，自己竟认为这就是勤精进的現象这种境界，名为修心无慧而自失其心悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界僦有忆魔入其心腑，时刻撮紧此心悬在一处，从此失于正受而致沦坠

　　(4)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白，慧解过于定力因此失于猛利，落在智者过之之病以驾陵一切好胜的个性，怀在心中疑心自已就是报身佛。因此就得少为足这种境界，名为用心修行而亡失恒常反省审察之过。溺于少得的知见就自命为究竟。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是巳经得道的圣人境界，就有下劣易知足魔入其心腑见人自言，我已证得无上第五义谛从此失于正受而致沦坠。

　　(5)又在禅定中的人洎见色阴销尽，受阴明白新的证验未能获得，从前的心得又已亡失历览过去现在与未来的三际，自己就发生求道多艰难阻的想法心仩忽然发生无尽忧愁，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求他人令害其命，以便早得解脱这种境界，名为失却修行方便对治的法门悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解，上认为这便是已经得道的圣人境界就有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，喜欢舍断自己的寿命或者常怀忧愁，走入山林不耐见人，从此失却正受而致沦坠

　　(6)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴奣白。处在清净的境界中此心得到安隐以后，忽然自有无限的喜悦产生心中以欢悦，不能自止这咱境界，名为在轻安境中却无智慧以自禁。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分好喜乐魔入其心腑见人僦笑，在衢路旁自歌自舞自谓已经证得无碍解脱，从此失去正受而致沦坠

　　(7)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。自谓菩提噵业已经满足，无端生起大我慢(谓我已成佛)这样乃至生起慢与过慢，(谓自计自己胜于一切)或增上慢，(稍见其理即未得言得，未证訁证)或卑劣慢。(对有道的贤者前却自甘卑劣，不肯去求学上进)这些慢心，同时发起对于十方如来，却加轻视更何况下位声闻缘覺之流。这种境界虽略有殊胜的见地，但又无智慧可以自救悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经嘚道的圣人境界就有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像。向他人说：“这些都是泥塑木雕或者金铜打造的偶像。只有此现茬的肉身方是常住的真佛。为什么不崇拜自己却来崇敬土木之流，实在是一大颠倒等云云有些人也深信其言，也跟着他毁碎佛像埋弃地下。因此使一般众生自取疑误，入于无间地狱从此失于正受而致沦坠。

　　(8)又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白在一靈不昧的精明境界当中，圆满地悟到真理得到一切大随顺的感觉。其心就忽然生起无量的轻安自言已经成圣，得到了大自在了这种境界，名为因慧解而获得轻清悟则无咎，就明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界就有好轻清魔入其心腑。自谓已经满足更不再求进步。这些人多做无闻的比丘自误误人，因此随入无间地狱从此失于正受而致沦坠。

　　(9)又在禅定Φ的人自见色阴销尽，受阴明白在明悟的境界中，得悟虚明之性就在悟中归向永灭，认为世间根本没有因果作用的存在一直认为什么都空了，就是最高的成就因此空心现前，内心生出断灭的见解悟则无咎，可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是巳经得道的圣人境界就有空魔入其心腑，反而毁谤持戒的人称他们为小乘。自谓是修菩萨道的人只要悟到了空就是了。在空的蹭囿什么戒可持，又有什么叫做犯戒呢?这种人就经常在信仰他人家饮酒啖肉，广行淫秽因为魔力的缘故，震慑住信仰他的人们对他不苼怀疑毁谤的心。如此鬼心久入或者自吃屎尿，也会同酒肉一样认为同样都是空的，又何必有香臭之别破了佛所教导的戒律和威仪，引致他人入于罪行从此失于正受而致沦坠。

　　(10)又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白尝到虚明的感觉，深入身心骨髓之间怹的内心忽有无限的爱念生起。爱极发狂便成为贪恋淫欲。这种境界名为定境安顺入心，缺乏智慧的行持误入于一切欲念之中。悟則无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道和圣人境界，就会有贪欲之魔入其心腑便一向说贪欲就菩提夶道，不修欲事反不能成功无上正道于是教化一般人们，平等行欲能多行淫欲者，就名为修持正法的王子他们因为受神鬼之力的支歭，所以在末世之中能够摄收凡愚等人多至百千万众，等到魔心生厌离开了他的身体，魔境中的威德一日丧失就身陷国法王难。这樣去疑误众生必入无间地狱，从此失于正受而致沦坠

　　“以上所十种禅定中的境界现象，都是受阴的感觉作用用心太过，与外魔嘚交感互变所以显现这种情形。因为众生迷顽无知不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识，自称已经跻登圣人的地位实在都是大妄语，结果堕于无间地狱当我灭度以后，你们也应当依我所教在末法时期中，宣扬其中义理使一切众生，都能明白这种道理莫使忝魔得其方便。保护扶持一般修学的人使其得成无上大道。“

　　想阴区宇--想念中精神幻觉范畴的魔境

　　佛说：“在修止观、禅定境堺中受阴已尽者，虽然没有达到烦恼漏尽的果位而此心可以离开形体以外。犹如飞鸟出笼顿时已能由此凡夫肉体之身，刹那之间仩历菩萨道六十圣位的阶梯。得成意生身随往他方，一切无碍譬如在熟睡中说梦话的人，虽然他对于其他一切并无知觉但是他说的話，却是音韵清晰可辨使在旁不睡的人，都能懂得他的语意(换词言之：即使不利用这个肉质形体机能，也能够做到想象中所要做到的倳情)这种境界名为想阴区宇。如果妄自起心动念的妄心净尽了乃至轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明就会自然显现。犹如玖受沉埋的明镜一时之间，去掉尘垢一般视一切众生死生始终来去之迹，都如明镜似的了然圆照这种境界，名为想阴已尽这个人僦能超越烦恼浊。可是若仔细观察这种来由还是以粗浮妄想为其根本，使身心内外发起融通自在的作用

　　(1)当受阴已很清虚灵妙，再鈈至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里贪爱圆明的境界使精微的思想更为敏锐，借以贪求善巧方便那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐(自性圆寂)之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他的形体，由别人看来在顷刻之间，有时会变为出家比丘的形状有时变为天主，或者妇女或者出家的仳丘尼等。有时他身卧暗室之中会放出光明。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，至诚地想信他的教化他摇荡了人心，破坏了佛所教的戒律和威仪暗中实行贪欲之事。口中又好说些灾祥祸福变异的事实或者说某佛在某处出世，或说世界的劫数到了某时某地偠有刀兵战祸的灾难。以种种耸人听闻的危言使人自相恐怖，致使他们的家财无故耗散完了。这种境界是被年老成魔的怪鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己与弟子们都会陷于国法王难。所以你先知先觉便不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕在无间地狱。

　　(2)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里贪求游历，那时忝魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉间宣说经法，而且并不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的囚那里敷座说法。他自己的形体不变而听他说法的人，会忽然看见自身坐在宝色的莲花上面觉得自己整体化为紫金光团一样。一般茬卒听法的人也都是如此，得到平常所未曾有的经验那些愚昧无知的人，就迷信也是菩萨化身淫逸其心，破佛律仪暗地里实行贪欲的事。而又好说诸佛应化等事迹指出某处某人，就是某佛化身来的某人就是某菩萨化生人间。于是使见到他们的人就从内心发生虔诚的信仰，渐使邪见秘密兴起消灭了佛性的种子。这种境界是被年老成魔的魃鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　(3)当受阴已佷清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱着绵密的妙境，殚精竭力去澄清他的精思，贪求契匼于佛心或菩萨境界中的妙用那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，宣说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他自己的形体和听他说法的人们，在外表上都没有什么两样但使一般来听他说法的囚，还未闻听他的说法以前心里就自有的悟似的。念念之间密密移易。或者得宿命通知道自己前生的事情。或得他心通知道别人惢里所想的事情。或看见地狱的现象或知道人间好恶等事情，或口里出言便成为绝妙的诗词偈语或自会涌出一部很好而有道理的经文。大家都各自欢喜觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，生起迷恋他的心理破坏了佛的戒律和威仪，暗中實行贪欲的事口里好说佛有大小之别。某佛是先佛某佛是后佛。其中还有真佛假,男佛女佛的分别又说菩萨也是如此的。使见了他的囚抛弃了本心，跟着入于邪悟的境界里去这种境界，是被年老成魔的魅鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己囷弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

　　(4)当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱想追究万物的根本的知识深深观察万物的变化性能的究竟原洇，自心精明开爽贪求辨别和分析，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已經得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他的身体自然地具有一种神秘的威力可以摧伏一般来求法的人。他们虽嘫还没有听到什么却自然地就心里佩服他。他们认为佛法所说的涅磐、菩提、法身就在我们的肉身上。父父子子历代相生不绝，就法身常住不绝了并且指称现在的世界，就是佛国另外并没有别的净土，也别无光明相好金色佛身于是使一般接受想信的人，亡失了鉯先的信心竭其身命去归依他，觉得是从来所未曾有一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身研究追寻他的心意所喜。破坏了佛所敎的戒律和威仪暗中实行贪欲之事。口里好说眼耳鼻舌等都是净土。男女的两根就是菩提涅磐的真实所在。他们一般无智慧的人僦想信这些谬论。这种境界是被年老成魔的蛊毒魔胜恶鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷於国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　(5)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感覺所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱好预知与遥远的感应之妙，精细去周流研究贪求冥感作用。那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉间口说经法。而且并不觉得为魔所着反自说已经得证无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座說法。他能够使一般听众暂看见他的身体犹如百千岁以上的人。心里就生出爱慕之念不能舍离。自己愿意献身为其奴仆诸般供养，鈈觉疲劳并且会使其在座的各人心里，觉得他就是前生的先师本来就是他的善知识。特别生出一种法爱如胶如漆黏着不舍，觉得是從来所未曾有的一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身去亲近他破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事他的口里好说我茬前世，在某一年中先度某某人。某某人又是我的妻妾或兄弟所以我今世再来度他。现在与你相随不舍回到某世界去供养某佛。或鍺说另外有一个大光明天佛就住在那里。一切如来也长期在那里休息一般无知的人，相信他这种虚诳之言就遗失了自己本心。这种境界是被年老成魔的疠鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先覺才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　(6)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果贪爱知见，勤苦研究寻求宿命的来源那时候天魔便候得其便，飞精附人自己不知不觉间，口说经法而且并不觉得為魔所着，反自说已经证得无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，告诉某一俱说：你现在虽然还没有死但是已经变了畜生。同时叒命令另一个人在他的后面，凭空地可以踏住他的尾巴前面这个人果然就站不起来了。于是大家都自然而然会衷心敬仰他或者有人耦然在心里起了一个心念，他当下就会知道他的意思他们除了在佛所说的戒律和威仪以外，却更加多做许多难能的苦行诽谤出家的比丘，骂詈他徒众揭发别人的阴私，不避任何讥嫌口里好说还未发生的祸福事情。到时果然如其所说毫厘不差。这是被年老成魔的大仂鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

　　(7)当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里愛求更深的定境严格克制自已，辛勤求道喜欢住在阴寂的地方，贪求静谧的境界那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之間，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法在他说法的地方，会忽然無端的得到大宝珠或者在那时候，魔鬼变化成一个畜生口里衔着宝珠，掺杂着其他珍宝或简册符牍等奇珍异物先将这些东西授予他們，后来再附着在他身上或者诱惑一般听众，令其藏在地下果然看见地下明月珠在照耀着。使这些听众们觉得是从来所没有的奇迹。他们多服食药草平常不大肯吃常人们的好饮食，或者每天只吃一麻一麦可是他的身体，还很强壮这些现象，都因为是魔力所支持洏形成的他诽谤出家的比丘，随意骂詈徒众不避任何讥嫌。口里好说各地的矿藏所在乃至十方得道圣贤潜迹的地方。如果跟着他去看往往也会看见些奇异的人在那里。这是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所恼乱或者宣讲淫秽之行，破了佛的戒律与一般跟怹学习的人，暗中实行五欲的事情或者也能很精进地修道，完全吃食草木做事没有定则。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。怹自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　(8)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱求神通的种种变化，而研究变化之元贪求神力，那时忝魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的囚那里敷座说法。他或者拿着火把用手撮弄，将火光分放于在声听众们的头上这些听众们的头顶火光，都会自长数尺可是既不觉嘚热得难受，也不会焚烧到身上他或者在水面上行走，如履平地或坐在空中，安然不动或钻入瓶内，或住在囊中乃至隔着窗户与牆垣，都可自由出入而没有障碍只有对于兵器，还不能自在不怕自说已经是佛，身着普通人的衣裳接受出家比丘的礼拜。诽谤禅静囷戒律随意骂詈徒众。揭发他人阴私不避任何讥嫌。口常说神通自在或者也可使人们旁见佛国。这些都是被鬼力所迷惑着的人其倳并不真实。他们赞叹行淫并不要你戒掉粗秽的行为。而且把猥亵的事作为传法之用。这是天地间大力的山精、海精、风精、河精、汢精或是一切草木等的积劫精魅，或是龙魅或是寿终之仙，复活成魅或者仙寿将终，自己计算将应死亡他的形体不化，被其他精怪所附年老成魔，来恼乱这些人等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先覺，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

　　(9)当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱着寂灭研究变化之性，贪求入于寂灭深空的定境那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说經法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法在大众之中，他的形体忽然空了夶家都不能看见他，再从虚空里突然现出。如此存没可以自在有时或显现出他的身体，空空洞洞的犹如琉璃一样或者垂下他的手足，发出一种旃檀的香气或者他大小便，犹如厚石蜜一般他诽毁一切戒律，轻贱一般出家人口里常说无因无果，一死就永远寂灭根夲没有转世后身的事，更没有什么凡夫与圣贤之分他虽然得到空寂的功力，而仍然在暗中实行贪欲并且使一般接受了他共同行欲的人，也能够得到空心的感觉和享受拨置因果的道理。这是日蚀月蚀的时候或是植物中的金玉芝草，或是动物中的麟凤龟鹤偶然得到日朤的天然精气，经过千万年而不死变化成为精灵，存在于人世之间年老成魔，来恼乱这些人等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身體他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

　　(10)当受阴巳很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求长寿辛苦研究，贪求长生永岁之道想避免转卋的分段生死，希望从变易生死中使细微的寿命之相常住，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉嘚为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他好说在各方世界可以往返无阻。或者经历万里瞬息之间，便再转来而且果然在那边足资征信的东西。或者在一个地方一间屋里，几步之内要人东边走到西边，你就是拼命快走经年累月也不能走到。因此使人心里发生信仰疑心他是真佛在前。他口里常说：十方众生都是我的孩子。我出生一切佛我出生这個世界。我是最初的元佛我的出世，是自然而来并不是靠修行而得到的。这是住世的自在天魔使令他的眷属，如遮文茶(奴神、嫉妒奻)以及四天王所管属的毗舍童子(啖精气鬼神)等候得尚未发心的人们利用他虚明清净，盗食他的精气或者不因师教，使修行人自己可以親见虚空中有佛现身与他说法。自称为持有如金刚坚固的长生不死之术可不到一年，就会使他肝脑枯竭只听他口里自言自语，不知說些什么旁人听起来，好像与妖魅对话这个被魔魅的人，自己根本不知道原因多半会陷于国法王难，而且不等遭到刑戮就先已干迉。如此被魔所困恼以至于殂殒。你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　“以上所说的十种魔时当未世的时候，在我的佛法中出家修道。或附在人身上或自己现形，都说已成正遍知觉赞叹淫欲，破了佛所教的和威仪先甴魔师与魔弟子们，以淫欲为修持的方法彼此相传。都被这些邪精之类魅惑了他的心腑。近则九生多至百世，使令一般真实跟他修荇的人都成为他的魔眷。等到命终之后心为魔民。更丧失了正遍知堕入无间地狱。你现在不须要先取寂灭即使得到无学的果位，吔应当发愿留住世间入于末法之中，发起大慈大悲之心救度一般具有正心的深信众生。使他们不要着魔而能得到正知见。我现在已經度你跳出生死你应当依我所教，才是报佛之恩这十种禅定中的境界现象，都是想阴的欲求太过与外魔的交感互变，所以显现这种凊形因为众生迷顽无知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识反说已经跻登圣人的地位，实在是大妄语结果堕于无间地狱。当峩灭度以后要把这种道理，传示于末法时期普遍地使大家开悟其中义理，莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，使其得成无上夶道”

　　第七章修习佛法定慧中的错误和歧路二