上自汉代下讫於今，两千年来多人为彭祖籛铿作传，其中有文学家、道家、画家等刘向首开先河，葛洪笔酣墨饱后人彭祖传记，多取材於划、葛之文虽删繁就筒者有之。添枝加叶者有之然文字万樊，述事大同小异今选彭祖传记十二篇录之於后，校正明显错字以供研读。彭祖形像於此见矣!

    彭祖者，殷大夫也姓籛，名铿帝颛顼之孙，陆终氏之中子历夏至殷末，八百余岁常食桂芝，善导引行气历阳有彭祖仙室。前卋祷\请风雨莫不辄应。常有两虎在祠左右祠讫地即有虎迹云。后升仙而去

    遐哉硕仙，时唯彭祖道与化新，绵绵历古隐伦玄室，靈着风雨二虎啸时，莫我猜侮

　　注　此文还自清嘉庆十七年刊本《列仙传》校正本(二卷)。《列仙传》为道教书名二卷，蓄题汉刘姠撰亦有人嫣为束汉人作，书中记赤松子等神仙故事七十则晋代以后官神仙故事者，皆依据此睿历代文人亦多引为典实。刘向(约公え前七十七年至公元前六年)西汉经学家、目录学家、文学家，名更生字予政。沛县人汉皇族楚元王四世孙，官至光禄大夫、中垒校尉着有《别录》，为我国目录学之祖另有《九叹》、《新序》、《说苑》、《列女传)、《五经通义》等。文中所言历阳古地名。今咹徽和县西北四十里有历阳山

　　彭祖钱铿，帝颛顼玄孙至殷之末世，年已七百余岁而不衰好恬静，惟以养神治生为事穆王闻之，以为大夫称疾，不与政事善於补导之术，并服水晶、云母粉、麇角常有少容。采女乘辎耕往问道於彭祖。采女俱受诸要以教王王试为之，有验彭祖知之，乃去不知所往。其后七十余年门人於流沙西见之。一云周衰，始浮游四方晚入蜀，抵武阳留家喪四十九妻，失五十四子
　　注 此文选自中国古代版画丛刊、明万二十八年刊本《列仙全传》，作者李攀龙(一五一四年至一五七零年)字孓鳞号沧溟，历城(今山东济南市郊、黄河沿岸)人少孤，家贫嗜诗歌，时人目为狂生嘉靖进士，官至河南按察使才力富健，凌乐┅时着有《沧溟集》、《诗摹事类》、《唐诗选》、《白雪楼诗集》、《古今诗删》、《诗文原始》等。
　　(《集仙录》)又曰：商王闻彭祖有道拜为大夫。每称疾闲居不预政事，服云母粉、麋鹿角、水桂常有少容，性沉静不自言有道。王诣问莫之告。王於掖庭竝华屋紫阁使祖居之，间延年益寿之道答曰：“欲登天上补仙官者，当服元君太一金丹此道至大。其次当爱精养神，服食草药鈳以长生；其次，阴阳运\气导养屈伸使百节气行，关节无滞此可以无使病所侵。思神念真坐跽炼液，皆可以令人长寿若溯流补脑の要，此甚难行有怀棘履刃之危，又非王之所为也吾所闻浅\薄道止於此，不足宣传人生於世，但养之得宜可至百余岁。不及此者是皆伤之也。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极皆伤也。至乐、至忧、至畏、至怖、至挠、至躁、至奢、至淫皆伤也。甚饥、甚渴、甚思、甚虑皆伤也。久坐、久立、久卧、久行皆伤也。寒温得节饥饱适宜，无思无为惟清惟静，此可舆言修身耳巳得其寿，复养之得宜则宜长寿，但要莫伤也冬温夏凉，不失四时之和者所以遗身也。美色曼态不至思欲之感者，所以通神也車服威仪，知足不求者所以一其志也。八音五色不至躭溺者，所以导心也凡此之物，本以养人人之不能斟酌得中，反以为患故聖贤垂戒，惧下才溺之流遁忘返，用之失所故修道之士，皆令禁之欲以检制之，亦犹水火用之过当，反为害耳人不知经脉损血氣不足，内理空疏髓脑不实，体已先病故为外物所犯，因风寒酒欲以发之若本充实，岂有病耶?凡远思羡愿伤人也；忧恚悲哀，人凊过乐愤怒不解，汲汲所爱戚戚所患，寒温失节阴阳不交，皆所伤也男女相成，犹天地相生也所以导养神气，使人不失其和忝地昼离而夜合，一岁叁百六十交故四时均而万物生成，不知穷极所以，天不失其动地不失其和，物不失其生而能长久也。人不能法天地而有常减衣绝食，自取死病愚之甚也。去此修摄节宣之外，则有服元和之气得其道则邪不能入，此理身之本也其余含景思神，历藏导引吞饵服御之事，千七百余条及四时首月责己谢过，卧起早晚之法可以教初学之士，引进向善之门渐正其心，而徐息其罪咎非便能致人得道也。若世界血脉的传言任务怎么做枯竭神气凋败，岂鬼神念真而能守之?固未知其益矣!此由凡人为道而求其末不务其本也。
　　注 此文选自类书《太平御览》卷六六八宋太宗命李昉等辑，一千卷引书多致一千六百九十种，许多为现在不传の书李防(九二五年至九九六年)，北宋文学家宇明速，深州饶隔(今属河北)人历后汉、后周，入宋累官右仆射、中书侍郎平章事主编《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》，叁书与《册府元龟》合称宋代四大书在保存古代文献方面颇有贡献。
    彭祖者殷时大夫吔。姓钱名铿。帝颛顼之孙陆终氏之中子历夏而至商末，号七百岁常食桂芝。历阳有彭祖仙室前世云，嬦请风雨莫不辄应。常囿两虎在祠左右今日祠之讫地，则有两虎迹
　　注  此文选自《搜神记》。《搜神记》为志怪小说集东晋干窦撰，二十卷所记多为鉮怪量异，意在发明神遭之不趣”。(《搜神记序》)其中也保存了一些民间传说今本巳非原书。《彭祖七百岁》一文基本从《列仙传》鈔绿干窦为束晋史学家、文学家，字宇令升新蔡(今属河南)人，勤学博览并好阴阳术数，元帝时以佐着作郎领修国史着《晋纪》，時称良史

    彭祖者，姓籛讳铿帝颛顼之玄孙也，殷末已七百六十七岁而不衰老少好恬静，不恤世务不营名誉，不饰车服唯以养生治身为事。王闻之以为大夫。常称疾闲居不舆政事。
善於补导之术服水桂、云母粉、麋角散，常有少容然性沉重，终不自言有道亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为少周游，时还独行人莫知其所诣，伺候竟不见也有车马而常不乘，或敷百日或数十日，不歭资粮还家则衣食舆人无异。常闭气内息从旦至中，乃危坐拭目摩搦身体，舐唇咽唾服气数十，乃起行言笑其体中或疲倦不安，便导引闭气以攻所患。心存其体体面九窍②，五脏四肢至於毛发，皆令俱至觉其气云行体中，故於鼻口中达十指末寻即体和。
    王自往问讯不告；致遗珍玩，前后敷万金而皆受之以恤贫贱，无所留
    又采女者，亦少得道知养性之方，年二百七十岁视之如伍六十岁。奉事之於掖庭为立华屋紫阁，饰以金玉乃令采女乘辎耕，往问道於彭祖既至，再拜请问延年益寿之法。
    ①此文遇自清刊本《神仙传》(十卷)《神仙传》为道教书名，十卷罾葛洪撰，叙述古代传说中九十四个神仙的故事大体为继《列仙传》而作，但其Φ容成公、彭祖二文舆《列仙傅》重出葛洪介绍见“诸子说彭”。
　　彭祖曰：“欲举形登天上补仙官，当用金丹此九召太一所以皛日升天也①。此道至大非君王所能为。其次，当爱养精神服药草，可以长生但不能役使鬼神，乘虚飞行身不知交接之道，纵垺药无益也能养阴阳之意，可推之而得但不思言耳，何足怪问也吾遗腹而生，叁岁而失母遇犬戎之乱，流离西域百有余年，加鉯少枯丧四十九妻，失五十四子敷遭忧患，和气折伤冷热肌肤不泽②，荣卫焦枯恐不度世。所闻浅\薄不足宣传。大宛山有青精先生者传言千岁，色如童子步行日过五百里，能终岁不食亦能一日九食，真可问也”
彭祖日：“得道者耳，非仙人也仙人者，戓竦身入云无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而囚不识；或隐其身而莫之见面生异骨，体有奇毛率好深僻，不交俗流然此等虽有不死之寿，去人情逮荣乐，有若雀化为蛤雉化為蜃，失其本真更守异气，余之愚心未愿此也。入道③当食甘旨，服轻丽通阴阳，处官秩耳骨节坚强，颜色和泽老而不衰，延年久梘长在世间，寒温风湿不能伤鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近嗔喜毁誉不为累，乃可为贵耳人之受气，虽不知方术但養之得宜，常至百二十岁不及此者，伤也小复晓道，可得二百四十岁；加之可至四百八十岁；尽其理者，可以不死但不成仙人耳。”
    “养寿之道但莫伤之而已。夫冬温夏凉不失四时之和，所以适身也；美色淑姿幽闲误乐，不致思欲之惑所以通神也；车服威儀，知足无求所以一志也；八音五色，以悦梘听所以导心也。
　　①杜光庭《墉城集仙绿》卷六“采女”条“九召”作“元君”。
　　②明抄本无“热”字隙校本“冷热”二字作“令”。
　　③明抄本、陈校本“入”作“人”
　　凡此皆以养寿。而不能斟酌之者反以速患。古之至人恐下才之子，不识事宜流遁不还，故绝其源故有‘上士别牀，中士异被服药百裹，不如独卧’五音使入聑聋，五味使人口爽苟有节宣其宜适，抑扬其通塞者不以减年，得其益也凡此之类，譬犹水火月之过当，反为害也不知其经脉損伤，血气不足内理空疏，髓脑不实体已先病，故为外物所犯因气寒酒色以发之耳。若本充宝岂有病也?夫速思强记伤人，忧喜悲哀伤人喜乐过差伤人，忿怒不解伤人汲汲所愿伤人，①阴阳不顺伤人有所伤者敷种，而独戒於房中岂不惑哉!男女相成，犹天地相苼也所以神气导养，使人不失其和天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道故有伤残之期。能避众伤之事得阴阳之术，则鈈死之道也天地昼分而夜合，一岁叁百六十交而精气和合，故能生产万物而不穷②人能则之，可以长存次有服气，得其道则邪氣不得入，治身之本要其余吐钠导引之术，及念体中万神有含影守形之事③，一千七百余条及四时首向，责己谢过卧起早晏之法，皆非真道可以教初学者，以正其身人受精养体，服气炼形则万神自守其真；④然者，则荣街枯悴万神自逝，悲思所留者也人為道，不务其本而逐其末告以至言而不能信，见约要之书谓之轻浅\，而不尽服诵观夫《太清》、《北神》、《中经》之属，以此自疲至死无益，不亦悲哉!又人苦多事少能弃世独住山居穴处者，以道教之终不能行，是非仁人之意也但知房中闭气，节其思虑适飲食，则得道也吾先师初着《九节》、《都解》、《指教》、《韬形》、《隐遁》、
　　①《太平御览》卷七二0引《神仙传》作“喜乐過量伤人”。《全上古叁代秦汉叁国六朝文．养寿》尚有“戚戚所患伤人阴骚不交伤人”。
　　②《全上古叁代秦汉叁国六朝文．养寿》作“天地昼雕而夜合一崴叁百六十交，精气和合者有四时故能生育万物，不知穷极”
　　③《全上古叁代秦汉叁国六朝文．养寿》作“人能爱精养体，服气燎神则万神自守”。 
　　《尤为》、《开明》、《四极》、《九室》诸经①万叁千首，为以示始涉门庭者”
　　采女俱受诸要以教王。王试之有验殷王传彭祖之术，屡欲秘之乃下令国中：“有传祖之道者，诛之”又欲害祖以绝之。祖知之乃去不知所之。其后七十余年闻人於流沙之国西见之。王不常行彭祖之术得寿叁百岁，气力丁壮如五十时，得郑女妖淫王夨道而殂。俗间言传彭祖之道杀人者由於王禁之故也。后有黄山君者修彭祖之术，敷百岁犹有少容
    ①明钞本“遁”作首，“尤”作無葛洪《抱朴子》内篇《遐览篇》有九都经、蹈形经、隐守经、节解经，又《仙乐篇》引开明经《太平御览》卷六六七引有四极明科經、指教经。
    彭祖长寿之祖。据说是颛顼的玄孙姓籛名铿。生於夏代到殷代末年，已有七百多岁身体仍不显衰颓。据说因为一次怹为天帝烧了用雉鷄熬成的肉糜天帝报以他长寿。
    彭祖平素好恬静专心修道。周穆王慕他的高名想延聘他任大夫，彭祖称病婉拒了他本性不爱政治，长於养生延年之术常吃桂芝，能用水晶、云母粉、鹿角制成丹药来进补所以容颜和少年一样红润。
    殷王曾让采集屾草的女子到山上向彭祖求助长生之道。彭祖不曾说出长寿秘诀仅仅说道：“我是个遗腹子，叁岁失去了母亲后遇犬戎之乱，流离茬西域有一百多年这么多年来，我死了四十九个妻子五十四个儿子。数遭忧患和气折伤，恐怕在世上也活不了多少日子了再说，峩所见所闻亦不多不足以去宣扬。”说完就告辞不知到什么地方去。
    七十多年之后有人在流沙之周(四川)又看到了他。
　　彭祖曾收過一个弟子叫青乌公传长寿之道给他共四百七十一年。后来青乌公创立了风水之术，认为祖先坟墓风水会影响子孙后代的命运\因此，人们把彭祖这个弟子称为中国第一个“风水先生”看风水的人把青乌公奉为祖师爷，故叫看风水为“青乌之术”
    彭祖是中国长寿的潒徵，在祝寿诗文中常提到他
　　注　此文选自新世纪出版社一九九零年出版《中国一百神仙图》，卢延光绘画吴绿星撰文。
    彭祖姓籛()名监，是颛顼的玄孙尧时封於彭，世称彭祖世传他精於气功，所以长寿经历了虞、夏，到了商代已有七百六十七岁从不衰老，又称“老彭”
《神仙传》一书说彭祖少时好恬静，性情沉重终日少言，不恤事务不营名利，独好养生治身之道经常服用“水桂”、“云母”、“麋()角”等。平日闭气内息调养气血。他提出了一套养生之道归结为一点，就是“不伤身”他说：“冬温夏凉，不夨四时之和所以适身也；美色淑姿，幽闲误乐不致思欲淫惑，所以通神也；车服威仪知足无求，所以清志也；八音五色以悦视听，所以导心也”
他还经常数十日或百日不带乾粮出游，人们都不知他的去向曾有人暗中跟随，但狠快就迷失了他的踪迹商时，封为夶夫纣王知道他有异术，想要害死他彭祖得知后离去，后来隐居山中当时有一个叫采女的人，也是少年得道年纪已经二百七十岁，看上去仍如五、六十岁奉殷王之命，向彭祖询问延年益寿之法彭祖说：“要想举形登天，上补仙官当服用金丹，此道至大非是君王所能做到的。其次如果爱养精神，服草药可以长生，但不能役使鬼神”又说：“我是一个遣腹子，叁岁上又失去了母亲在犬戎之乱中，流离失所到了西域。敷遭折伤所闻浅\薄，不足以宣传在大宛山有一个青精先生，传说已经千岁了颜色仍如童子，步行ㄖ过百里能一年不吃东西，也能一天吃九次东西你可以去间他。”采女说：“请问青精先生是什么仙人?”彭祖说：“他只是一个得道鍺不是什么仙人。那些仙人或者竦身入云无翅而飞；或者驾龙腾云，上达天阶；或化为乌兽潜行江海，翱翔名山；或饮元气食芝艹，出入人间而人不识；或者面生异骨体有奇毛。都是些好深僻不入俗流者。这些仙人虽有不死之寿但去人情，远荣乐犹如雀变囮为蛤，雉变化为蜃均失去本真。我的愿望不在於此养寿之道，在於不要伤己”采女将这些要领告诉了殷王，殷王试之果然灵验。后来有一个叫黄山君的人也修炼彭祖之术活了几百岁，仍有少容彭祖死后，后人追求他的言论写出了《彭祖经》一书。
    另外据《卋本》说彭祖在商时为守藏史，在周时为柱下史年龄已八百岁。并且说彭祖即是老子
　　注　此文选自山西人民出版社一九九二年絀版《中国神仙传》一书，天津社会科学院历史研究所民间宗教研究中心王兆祥主编
彭祖，姓钱名铿是五帝颛顼高阳氏的玄孙，陆终嘚第叁子经历了尧、舜、夏、商诸朝，到殷商末纣王时已七百六十七岁。相传他活了八百多岁是古代出名的长寿而带神仙色彩的人粅。他是个遗腹子叁岁时母亲又去世，成了孤儿以后因犬戎扰乱中原，避祸流离在西域一百多年他一生中，先后丧偶四十九次死叻五十四个儿子。有那么多苦难不幸的遭遇他怎么能如此高寿呢？原来他非常重视养生之道多方面总结了长寿的诀窍，虽然有点玄泹却也不无道理。
彭祖生性喜欢恬静不关心尘世俗务，不追求虚名荣耀不在乎服饰华丽，清虚无为、专心致志讲求养生长寿之道他嘚师傅撰写了《九都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《开明》、《四极》、《九灵》诸经，他都潜心研读融会贯通。怹经常服用水桂、云母粉、麋角散颜面长葆青春。有时独自一人外出周游有车马也不乘坐，身边不带任何钱粮一去就是几十天甚至幾百天，人们从不知道他去哪里回来后衣食住行又都和普通人一样。性格沉默寡言从来不说自己有道术，也不干任何驱神弄鬼诡奇怪異之事他经常盘腿危坐，凝神屏气地练功从早晨坐到中午，调理气息揉拭双目，摩挲身体舐嘴唇，咽唾沫周身舒泰后才起来行動，脸无怒容笑口常开。有时身体觉得不舒服或疲劳他就运\用气功，攻克那患病的部分内气潜转，从他生有九窍的特殊头面直到伍脏六腑，最后到达四肢毛发那股气流像轻云一样在体内周流，不仅驱除了疲劳而且能治愈疾病。
商纣王听说彭祖是个异人狠器重怹，封为大夫但彭祖从不舆闻政事。纣王想获得长寿的秘诀多次亲自前往问讯，彭祖都支吾不言纣王也不难为他，反而大量赏赐金銀珍宝前后共达敷万两银子。彭祖也照单全收用来救济帮助饥寒交迫的穷人，自己甚么也不留纣王后来托另一位得道的采女去向彭祖请教。采女也精於修身养性已二百七十岁，看上去只有五六十岁纣王把她请到宫内居住，替她建造了华贵的住宅其中有精雕细琢嘚紫色楼阁，用金银珠玉加以装饰采女受纣王之托，乘坐有帷盖的华丽马车来到彭祖那儿恭敬地行再拜之礼，虔诚\地询问延年益寿的仙方彭祖见采女有根基，便答道：“想要毕身登天名入仙界，能驱这鬼神凌空飞行，那就得服用金丹像元君太一白日升天那样。峩见闻浅\薄恐怕不足以教你。大宛山有青精先生据说已有千岁，脸相还像儿童一样每天步行五百里以上；既能整年不吃东西，也能┅天大吃九顿他精於养生之道，真值得去问问”采女说：“青精先生是甚么样的仙人呢?”彭祖说：“不不，他是得道者并非仙人。所谓仙人或能竦身入云，无翅而飞；或能驾龙乘云直上天宫；或变成鸟兽，浮游青云；或潜行江海翱翔名山；或以元气为食，或仅僅吃一些芝草；或显露在人间而无人识破或能隐身而人看不见。脸上生着奇异骨相遍体长着稀罕的毛发。他们喜欢孤僻深藏不愿交接俗流，摒弃人情鄙视荣耀。他们虽然能长生不死但已完全失去了人的真性，我可不愿意成仙呢得道者不同，他们照样吃甘美食品穿轻丽衣服，享男女之乐有官爵之荣。体魄强健容貌光润，老而不衰长在人间。寒热风湿不能伤害鬼神精怪不敢侵犯，疾病灾害不能近身嗔喜毁誉不能为累，这才真是可贵哩!人的生命只要保养得当都可活到一百二十岁，不能达到的都由於受到了各种伤害稍為懂得点道，能活到二百四十岁；懂得多点可活到四百八十岁；假如精通於道，就能不死但不能成仙罢了，保养寿命之道用一句话來概括，就是不要伤害性命而已”说到这裹，彭祖顿了一顿又接着说：“冬天保暖，夏天避暑一年四季随时调节，就能使身体舒适；美色娇躯淡淡地品赏娱乐，不要纵欲过度就能使精神通畅；车马服装能维持尊严，就应知足不要贪得无厌，就能使志向专一；八喑奏鸣五色相宣，听觉视觉和悦欢乐就能使心平气和：这些都可以用来养生。凡事如果超过限度造就非但不能养生，反而遭来祸患这是不能不注意的。”采女听了直点头彭祖继续说道：“伤身害性的事多着哩!用脑过度伤人，忧虑悲哀伤人极度高兴伤人，愤怒郁結伤人汲汲追求伤人，阴阳失调慯人……伤人的种类狠多而人世所注意的往往只是男女房事一种，这不是愚蠢糊涂吗?再说男女相配恏比天地相生，让人精神愉悦身体和粹康泰。天地得交接之道因而天长地久；人失交接之道，所以受到伤害避开各种伤身之事，顺著天地阴阳之道人就能够长生不老了。我师傅写了《九都》等经共一万叁千多字，都是养生保寿的要诀专给入门的人揣摩的。我今忝全部传给你”
采女回到天宫，把彭祖的话和《九都》等经都讲述给纣王纣王亲自效法后，果然狠灵他生怕别人都掌握这种养生秘訣，下令国内禁止传授彭祖的道术违令者处死。又想害死彭祖以防扩散。彭祖预知纣王的险恶用心就离开京城，不知去向过了七┿多年，听说有人在流沙国的西边看见过彭祖纣王并不能经常坚持彭祖传授的道术，却也活了叁百岁气力强壮，像五十岁人那样后來因宠幸妖媚淫荡的一个郑国美女，才失去节制纵欲亡身。民间传说彭祖之道会害死人那是纣王为禁止它而编造的谎言。后来有个叫黃山君的人精修彭祖的道术，几百岁仍然面色光润他把彭祖的言论整理并加以阐发，编成一本《彭祖经》彭祖去后，历阳曾修建过彭祖仙室人们前往檮求风雨，没有一次不心满意足的那儿有两只大老虎，经常蹲伏在仙室的两边后来仙室虽已毁坏，那虎蹲过的痕跡却始终分明
　　注　此文选自上海古籍出版社一九九零年编辑出版的《神仙世界——中国神仙故事大观》一书。
祖讳钱铿商贤大夫。颛项娶邹屠氏女生偁；偁生卷章；卷章娶女娇生重黎及吴回。黎与回代为高辛氏之火正回生陆终；陆终氏娶鬼方氏女生六子，其叁即彭祖少好恬静，惟似养神治生为事好览古籍。孔子称其述而不作、信而好古且为之窃比焉。居官常以政教大夫以官教士，以技敎世人在商为守藏吏，为大夫守彭城；在周为柱下史。历夏、商、周为叁代国师。寿七百九十七岁而不衰故世称老彭，又曰彭祖娶四十九妻，生五十四子或称其后往流沙，不知所终钱氏始封之祖也。
　　注　此文选自《钱氏家乘》录自《武肃集》。浙江临咹县志办公室钱仲书先生一九九四年元月六日来函提供《钱氏家乘》为撰述钱氏家世的一部着作，可与正史相参证作者情况不详。
    彭祖钱铿帝颛顼玄孙，至殷末世年已七百余岁而不衰，好恬静善於补导之术，并服水晶、云母、麋角常有少容。穆王闻之以为大夫。称疾不与政事采女乘辎往问道於彭祖，俱受诸要因以教王。王试为之有验。彭祖知之乃去，不知所往其后七十余年，门人於流沙西见之
　　注　此文选自中华民国辛酉(一九二一年)冬月上海大成书局印行《绘像列仙传》卷一。作者任熊(一八二二年至一八五七姩一作一八二零年至一八五六年)，清代画家宇渭长，号湘浦浙江萧山人，早年在宁波后寓居苏州，擅画人物笔法圆劲，形象夸張亦工花鸟、山水，为上海派开派之祖对近代画坛影响狠大。有《列仙酒牌》、《於越先贤传》、《剑侠传》、《高士传》等四种木刻画谱行世《绘像列仙传》现藏首都图书馆。
　　彭祖姓彭名翦一云名籛铿，一云姓籛名铿陆终第叁子，祝融之孙颛顼之玄孙，曆事唐、虞、夏至商为守藏史，年七百余岁一云八百岁，有《养性经》一卷
　　注 此文选自《全上古叁代秦汉叁国六朝文．仙遭》，清囊可均编遭部书网罗面广泛，对研究古代历史文化有一定参考价值囊可均(一七六二年至一八四叁年)，字景文号铁桥，浙江鸟程囚嘉庆举人，着有《说文校议》、《说文声颊》、《铁桥漫稿》等书
　　此文为编者纵合前人着述、注文编写，编者自注：“合而断の知彭祖国名即大彭，夏、商为方伯古五霸之一，唐虞封国传数十世，八百岁而灭於商此其实事也。《论语》之‘老彭’未知哬人。即如郑(《国语．郑语》)说或是彭祖国之支族，入仕商因以国名名之。后世傅会乃谓彭祖以房中术寿八百岁，此不经之谈也”
　　注 此诗为苏轼《濠州七绝》之一，选自《苏东坡全集》苏轼(一零叁六年至一一零一年)字子瞻，号东坡居士北宋眉山人，仁宗嘉佑二年遥士屋知密州、徐州、湖州，因反对王安石燮法遭罪贬黄州。哲宗时任翰林学士出知杭州、颍州、儋州。学识渊博才情卓絕，长於散文为唐宋八大家之一；诗词亦绝，为词豪放派之宗又擅长书画。
　　注 此诗选自《全唐诗》作者薛能(?至八八零年)，字太拙汾州人，工於诗日赋一章，会昌六年进士历御史都官员外郎、刑部员外郎、嘉州刺史、同州刺史、工部尚书等职，曾节度徐州徙忠武，广明元年为军人见疑杀害并遭屠家。有诗集十卷《繁城集》一卷。
　　注 此诗选自全唐诗作者皇甫冉(七一四年至七六七年)，字茂政其先为安定人，后避地居丹阳天宝十五年进士，调无锡尉避难居阳羡山中，大厝初为河南节度使书记后入为左金吾卫兵蓸参军拾遗左补阙，有诗集叁卷
赋得彭祖楼送杨德宗归徐州幕
　　注 此诗选自《全唐诗》，作者卢纶(约公元七七叁年前后在世)字允言，河中蒲人大初敷举进士不第，因文造取累迁检校户部郎中、监察御史，大历十才子之一工於诗，有诗集十卷
　　注 选自《柳河東全集》。柳宗元在《天对》中试图就屈原《天问》所提出的问题作出回答柳宗元(七七叁年至八一九年)字子厚，唐河东人寅元九年进壵，中博学宏词科顺宗永寅元年任礼部员外郎，因参真王叔文为首的政治改革活勤失败后被贬扁永州司马，元和十年改任柳州刺史卒於任，世称柳柳州也称柳河东。诗文皆工尤长於散文，峭拔简练独具风格，与韩愈同为古文运\动的倡导者
　　注 此诗选自《陶淵明集》，诗中表达了诗人对生死的旷达心胸作者陶潜(叁六五年至四二七年)一名溯明，字元亮浔阳柴桑人，大司马陶侃曾繇曾菊州祭酒，后篇镇军、建威参军后为彭泽令。因不能“为五斗米折腰”弃官归隐，以诗酒自世稻靖饰先生。其诗描写山川田园之秀美洎然朴素，而嫉世激昂之情亦时有之散文舆辞赋亦质朴流畅。
　　注 此赞诗选自汉刘向《列仙傅》传载：“历阳有彭祖仙室。前世祷請风雨莫不辄应。常有老虎在祠左右”历阳在今安徽和县西北。刘向简介见《古今传彭》注
    诗可以叙事，可以言志可以寄情。古紟许多诗人以彭祖为题或歌其人，或讃其事或咏其迹，在一代又一代读者心中激起波澜和共鸣而今，人们访彭祖之腾赜诵咏彭之詩章，发思古之幽情增民族之自信，会更加熟爱家乡热爱祖国，珍惜来之不易的今天迎接更加美好的明天!
　　注　此诗摘自《楚辞．天问》。王逸注：“彭铿彭祖也。好和滋味善斟雉羹，能事帝尧尧美而餐食之。言彭祖适雉羹於尧尧飨食之以寿考。彭祖至八百崴犹自悔不寿，恨忱高而唾远也”洪与祖补注：“彭祖，姓籛名铿帝颛顼玄繇，善饕性能调鼎，进雉羹於尧封於彭城。”在《天问》中诗人封古往今来自然界和人类社会的一系列同题提出疑问，希望给予解答屈原篇战国时期楚国诗人，曾任楚叁闾大夫篇旒言所镑，被放逐荆湘写了《离骚》等着名诗篇，后自投汨罹江而死屈原是我国历史上第一位爱国诗人，是骚体诗的开创者其作品被誉为可舆日月争光的艺术瑰宝，对中国文学的发展有狠大影响
　　注 此诗转引自胡德荣《徐州古今名馔》一书。作者张绍堂(一九一叁姩——)徐州人，民主建国会成员

　　注 此诗转引自胡德荣《徐州古今名馔》一书。作者王祥甫(一九零叁年——)江苏铜山人，曾任徐州艺专教师、苏州美专讲师、中学教导员
此诗转引自彭祖烹调傅人、徐州特一级厨师胡德荣在《徐州文史资料》上发表的《徐州烹饪史話》一文。诗中“李、翟”指清康熙年间彭祖菜系名厨李自簹和晚清徐州名厨翟世清均为彭祖烹调传人。晚清时翟世清曾在北京某大飯庄掌厨。康有篇品噌了翟世清亲手烹制的徐州清烷焦丸即席赋得此诗，封彭祖菜系清烷焦丸大加赞许作者康有为(一八五五年至一九零五年)，原名祖诒字庚厦，号长素又号西樵山人、更生，庚东南海人光绪十五年以褚生伏阙上书请燮法，被格遂讲学於万木草堂，弟子梁启超、陈千秋等皆以才识文章称於世。甲午载后七次上书帝召蠲大计，鬣燮法戊戌法失败后亡命日本，至南洋褚岛纠集同誌组保皇党民固初年俊清失败后走死於青岛，着《南海诗集》、《新学伪经考》、《大同书》等
　　注 作者朱拜石，清朝徐州诗人苼平不详。
　　注 此诗选自《徐州积诗徵》作者刘庆恩，江苏铜山人清贡生，生平不详
　　注 此诗选自《徐州续诗徵》。作者陈文賚清末宿迁人，生平不详
　　注 此诗选自《铜山县志》。作者马蕙字彦芳，徐州人明宣德七年举人，厉曹县、上蔡教论汝宁教授。
　　注 此诗转引自清同治《徐州府志》作者杨少愚，青阳人少好学，博通羣书着有《孝经述孝编》、《秋浦集》、《九华外史》。
　　注 此诗选自《后山集》作者陈师道(一零五叁年至一一零二年)，字无已一字履常，虢后山居士彭城人。早年师曾巩后为“蘇门六君子”之一。曾任徐州教授、大学博士、秘书省正字等职诗宗杜甫，受黄庭坚影响尤深是江西诗派代表作家。一生清贫自守鉯苦吟名於世，诗风简苦多写个人日常生活，亦不乏感情深切自然之作
次韵李季章参政哭其夫人(之二)
　　注 此诗选自《陆放翁全集》。陆游(一一二五年至一二一零年)字务观，号放翁宋越州山阴人。绍舆中试礼部因遭秦檎忌，被黜免孝宗时赐进士出身，历枢密院編修后任建康等地通判、宝章阁待制等。力主抗金屡受排挤，一生写诗近万首题材广阔，多清新之作其政治诗抒发爱国羲愤，关惢人民疾苦风格雄浑豪迈，为南宋一大家词舆散文成就亦高。
　　古有《彭祖经》(或曰《彭祖养性经》)为彭祖籛铿养生学专着，惜巳失傅近代出土文物中，陆续发现反映彭祖学说的内容；历代道家养生着作中亦有不少关於彭祖养生学言论的记载。现钩沉索隐检取部分，以窥一斑由於缺乏史料佐橙，我们不能断定这些都属《彭祖经》部分然而，也不能锐这些同《彭祖经》没有关系我们不应孤立地看待某条史料，而应把这些史料联系起来就不难发现，其中仍然保存着彭祖学说的基本内容我们不否认其中有托伪之作，但是作篇民族的历史遗产，不少内容对今天仍然具有研究价值和借鐾意羲出於开展彭祖研究和发展民族养生学的考虑，现将古籍中反映彭祖养生学说的有关部分摘钞如下
　　春产，夏长秋收，冬臧(藏)此彭祖之道也。春日早起之后弃水，澡漱漉齿，洵(敏)被髪，游堂下逆(迎)露之清，受天之精欲水一杯，所以益雠也入宫，徒昏到夜大半止之，益之伤气夏日，数沐希浴，毋莫(起)多食采(菜)。早起案水之后，用水澡漱疏齿，被髪步足堂下，有同而欲水一杯。入宫从昏到夜半，止益之伤气。秋日数浴沐，饮食畿鮑次（恣)身所欲入宫，以身不利安以利道也。冬日数浴沐。手欲寒：等欲温；面欲寒身欲温。卧欲莫起卧信(伸)必有证(正)也。入宮从昏到夜少半，止之益之伤气。
　　注 《引书》为汉代古医书
神强者长生，气强者易减柔弱畏威，神强也；鼓怒聘志气强也。凡人才所不至而极思之则志伤也；力所不胜而极举之，则形伤也积忧不已，则魂神伤矣；积悲不已则魄神散矣。喜怒过多神不歸室；憎爱无定，神不守形汲汲而欲，神则烦；切切所思神则败。久言笑则腧腑伤久坐立则筋骨伤，寝寐失晴剐肝伤勤息疲劳则脾伤，鞔弓引弩则筋伤沿高涉下则臀伤，沈醉呕吐则肺伤饱食偃卧则气伤，骤马步走则胃伤喧呼诟骂则胳伤。隂朘不交则癀痱生房室不节则劳疾发。且人生一世久速之期，寄不过叁万日不能一日无损伤，不能一日修补徒责神之胆伤，隂朘不康岂不难乎?足可蕜矣!是以养生之法，不遗唾不骤行，耳不极听目不久视，坐不至疲卧不及极，先寒而后衣先热而后解。不欲甚饥饥剐败气，食誡过多；勿极渴而饮饮诫过深。食过则瘕瑰成疾饮过则痰癖结聚气风。不欲甚劳不欲甚逸。勿出汗勿醉中奔骤，勿饱食走马勿哆语，勿生养勿强食肥鲜，勿沐发后露头冬不欲极温，夏不欲极凉冬极温而春有狂疫，夏极凉而秋有疟痢勿露卧星月之下，勿饥臨尸骸之前勿睡中摇扇，勿食次露顼勿冲大热而饮冷水，勿凌盛寒而逼炎熄勿沐浴后而迎猛风，勿汗出甚而便解衣勿冲熟而便入冷水淋身，勿封日月及南北斗大小便勿於星辰下露髓，勿冲霜露及岚氟此皆损伤脯腑，败其神魂五味不得偏耽，酸多伤脾苦多伤肺，辛多伤肝甘多伤肾，馘多伤心此蓝虑於五行，酒禀四髓可理可究矣。志士君子深可慎焉。犯之必不便捏久乃稹成衰败。是故心焉五腩之主气焉百髓之使，勤用以太和焉餍通宣以玄寂焉卓，嗣筋烦势即偃仰溥引。若不营撮善之衍不顺和平之道，须臾氟衰於不竞之隙形枯於聱色之前。势其渺渺之身憔其戚戚之思，同斯道善深可修慎。是以真人常日淡泊不亲狂荡，而愚者缝意未臸损身，已先败其神魂伤其魄矣。悲夫!
(北京图书馆藏明正统十年重辑《道藏》临字五号)
　　注　因彭祖善於摄生古代养生家多引用彭祖言，或讬名彭祖者《摄生养性论》骈散兼行，趣於工整两道家名作。《道藏》篇道教经典总名道经汇集，始於六朝唐开元中汇輯成“藏”，宋初有《大宋天宫宝藏》和《崇宁重校道藏》刊印始於宋徽宗政和中的《万寿道藏》，并为金元各藏蓝本明代《正统道藏》五千叁百零五卷，《万寿绩道藏》一百八十卷为现存通行本，除道教经书外还收进了诸子百家文集。
王子乔父②问彭祖曰：“人氣何是焉精乎③?”彭祖答曰：“人气莫如朘精④朘气郁闭，百脉生疾朘气不成，不能繁生故寿书在朘。朘之保爱兼予成佐⑤。是故道者发明垂手、循臂、摩腹、从隂徒阳必先吐陈，乃吸朘气舆朘通息⑥。舆朘饮食饮食完朘，如养赤子⑦赤子骄悍数起，慎勿絀入以修美理，固博内成何病之有⑧?彼生有殃，必其隂精漏泻百脉郁废。喜怒不时不明大道，生气去之⑨俗人茫性，乃恃巫医行年七十，形必夭埋庸事自杀，
    ①《十问》焉长沙马王堆汉墓出土古医书属房中类着作，以相互问答形式写成根据原简出土排列佽序，《十问》分别焉黄帝问天师、黄帝问大成、黄帝同曹敖、黄帝问容成、尧问舜、王子巧(乔)父问彭祖、帝盘庚问耆老、禹问师癸、齐威王问文挚、秦昭王问王期王子乔父阴彭祖焉韵文髓，以问答方式申述采用护精勿泻等调养摄生措施以达精力充沛，强隂长寿之效果
    ②王子乔父，原作王子巧父即王子乔，或称王乔古代傅说中之养生家。
    ③人气指人身中之气。精粹美。全句指人气最主要的是什么
    ④朘，男子外隂全句指人身之精最重要的莫遇於隂精。
    ⑤保爱保养、爱护。兼并，同也；成良也；佐，助也全句焉封隂朘的保养、爱护，同晴都给予高度重视
　　⑥全句说养生家发明雨手下垂、循按上肢、按摩腹部、沟通隂阳之法，吐呼陈旧之气吸进噺鲜空气，通达隂阳
    ⑧赤子，指男子阳器理，肌肤文理引伸焉躯体。固璧也。博大也。内髓内器官。成良好。
　　亦伤悲哉①!死生安在彻士制之，宝下闭精气不漏泄②。心制死生孰焉之败③?慎守勿失，长生累世累世安乐长寿，长寿生於蓄积彼生之哆，上察於天下播於地，能者必神故能形解④。明大道者其行陵芸，上自美瑶水流能达，龙登能高疾不力倦⑤……务成昭××不死。务成昭以四时焉辅，天地焉经。务成昭舆隂朘皆生，隂朘不死。务成昭舆相视，有道之士亦如此⑥。
(选自马继与着《马王堆古医书栲释》)
    ①茫性，昏昧天性形，身体天，指未书天年而死埋，土葬庸事自杀，平常小事自我摧残
    ②彻士，通逹之士制，法规寶下，充宝下部全句指生死的关键在哪里?明智之士有一定辨法，即充寅下焦固精体内保持元气。
    ③心精神。制掌握。全句指精神堅强就能控制死生这样怎么会失败呢?
    ④多，重大、傻胜察，考察播，布也形解，指人的形体舆精神分离从而使灵魂登天界仙境铨句说，养生家的长处在於能通晓天地之理，逹到神明境界
    ⑤陵芸，超越芸霄之上美瑶，对西王母瑶池之誉称龙蘸登，犹龙升腾登天全旬说，明养生之道者可以凌空飞翔，西褐王母行遗登高，动作敏捷而不疲倦
    ⑥务成昭，即务成子亦称携成跗，傅说中舜(┅说尧)的老师古养生学家。
　　彭祖曰：上士异林中士异被，服药千裹不如独卧。
　　彭祖曰：美色妖丽娇妾盈房，以致虚损之禍知此可以长生。
(《天元之寿精气不耗者得之》)
    彭祖曰：凡人不可无思当渐渐除之。人身虚无但有游气。气息得理百病不生。又曰：道不在烦但能不思衣，不思食不思声色，不思胜负不思失得，不思荣辱心不势，神不极但两可得千岁。
    彭祖曰：淫声哀音怡心悦耳，以致荒躭之惑知此可以长生。
 (《地元之寿起居有常者得之》)
　　注 李鹏飞号澄心老人元代池州(今安徽青阳县)人。为儒医性至孝，自谓探亲途中遇一宫姓道人绿髪童颜，已九十馀岁十年后后遇於京师，貌不减善诂其饕生之衍，遂授以“叁元”之说七十岁寿时发挥其说，撰成此书时为元世祖至元二十八年辛卵(一二九一年)秋日。此书以精气不耗、起居有常、饮食有度篇养生之叁大纲領而以保精列为首位。此书封后世颇有影响
    彭真人曰：吾当有目疾，画夜睁目注祝以去其昏闭之少顷，而再行为积功可察秋毫矣。
　　注　曾慥为南宋初着名道教学者字端伯，号至游子晋江(今属福建)人。官至尚书郎直宝文阁，晚年家居修道着作丰富。《道樞》广泛撷取南宋以前道教典籍及修炼方术精华内容楹篇堂富，篇研究气功养生重要资料以上转引自《道家养生术》。
彭祖曰：养寿の道但莫伤之而已。夫冬温夏凉不失四时之和，所以适身也；美色淑姿幽闲娱乐，不致思欲之惑所以通神也；卓服威仪，知足无求所以一志也：八音五色，以悦视听所以专心也。凡此皆以养寿而不能斟酌之者，反以速患古之圣人，恐下才之子不识事宜流遁不远，故绝其源故云上士别林，中士异被服药百裹，不如独卧五音使人耳聱，五味令人口爽苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者鈈减年算而得其益。凡此之颓譬犹水火，用之过当反为书也。不知其经脉损伤血气不足，内理空疏髓脑不实，体已先病故为外粅所犯，因风寒酒色以发之耳若本充实，蚩有病也!夫远思强记伤人夏愁悲哀伤人，喜乐过差伤人忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人阴陽不顺伤人。有所作者甚秉而独戒於房中，蚩不惑哉?男女相成犹天地相生也。所以尊善神气使人不失其和。天地得交接之道故无終竟之限；人失交接之道，故有残寿之期能避柴伤之事，得陲踢之衍则不死之道也。天地壹分夜合一岁叁百六十交，而精气和合故能生麈万物而不窈。人能则之可以长存。次有服气得其道则邪气不得入，治身之本要其馀吐纳尊引之衍，及念髓中蓠神有含影垨形之事，皆非真道人能爱精善髓，服气悚形则万神自守其真。不然者则荣卫枯悴，万神自逝非思念所留者也。
　　注　编纂者周守忠字松庵，南宋钱塘(今浙江杭州)人博古通今，儒雅风流兼通医理，并养生《养生类纂》为养生名着，对后世影响颇大此书對南宋以前养生文献作了一次系统整理，去无存精分门别类，资料丰富切合赏隙，后世饕生着作多取资於此。以上编者选自《神仙傳》文字稍有不同。
    按彭祖《养生论》曰：目不视不正之色耳不听不正之声，口不喈毒之味心不起欺诈之谋\。此之数种乃亡魂丧精、减折算寿者也。
　　注　作者姚称仕宋为朝请大夫检校太子左赞善大夫上柱国。《摄生月令》学术思想渊源於《素间．四气调神大論》禀“用食延生，顺时省味”之宗旨分别叙述一年十二个月养生事宜。
　　四合五合道乃融翕精吐气微将通，袅袅灵柯不复空徐徐玉垒补前功(既通之后，腠理必虚若不补之，则成其病彭祖曰：隂养阳精，命可长生此之胡矣。睾隂能善陨即知阳亦养阴，斯亦明矣然则俱不得腠，则害生灵柯、玉垒不言可知矣)。
　　注 此诀原载《灵笈七签》卷六十四题为“王屋真人口授阴丹秘诀灵篇”。本诗歌而有注所述房中延年益寿术，绝无淫邪部分被认为道教正统房中养生术代表之作。
    人年四十已下多有放恣，四十已上即頓觉气力一时衰退。衰退既至隶病蜂起，久而不治遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人真得其真。故年至四十须识房中之衍。年未滿四十者不足舆论房中之事。
　　注 《千金要方》为着名中医典籍其“房中补益”之论，为其道圭臬论中强调悠不可绝，亦不可纵务求适中，而保精之要道总以勿闭少泻为原则。
    彭祖曰：重衣厚褥体不堪苦，以致风寒之疾；甘味脯服醉饱餍饫，以致疝结之病；美色妖魔姨妾盈房，以致虚损之祸；淫聱哀音怡心悦耳，以致荒航之惑；驰骋递靓弋猿厚野，以致发狂之迷；谋\得战胜取乱兼弱，以致骄逸之败斯盖圣人戒其失理，可不思以自勖也
　　彭祖曰：至道不烦，但不思念一切则心常不劳；又复导引、行气、胎息，真雨可得千岁；更服金丹大药可以华天不朽。清齐休粳存日月在口中，书存日夜存月，令大如环日赤色，有紫光九芒月黄色，有白光十芒存噍服光芒之液，常密行之燕敷若修存之畴，恒令日月退面明堂中日在左，月在右令二景舆目瞳合，氯相通也所鉯倚逗生精，理利魂神六丁奉侍，天兵街灌此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月逯入明堂中须臾百邪自减。山居恒雨凡朤五日夜半，存日像在心中日从口入，使照一身之内舆日共光相合舍，当觉心腹露光映照毕，噍液九遍到十五日、二十五日，亦洳是自得百阴通伤，面有玉光又男服日像，女服月像一日勿废，使人聪明朗彻五脏生华。
　　注　孙思邈(五八一年至六八二年)唐玳着名医学家和养生家京兆华原(今陕西耀县)人，博通经史百家隐於太自山，修身养性医药济人。隋文帝、唐太宗、唐高宗诸帝屡次徵召封以官爵，均固蔼辛不受着作甚丰。《摄养枕中方》书中以自慎、禁忌、导引、行气、守一为养生五大绸孙思邈自称“余研聂方书，羞亦久矣搜求秘道，略集遗馀自非至妙至神，不入兹绿；馘信馘效始冠於篇。取其宏益以贻后代。苟非其道慎勿虚傅”。(《摄养枕中方．自序》)
古仙导引按摩法．彭祖导引法
    彭祖者殷大夫。历夏至商比年七百，常食桂得道。导引法云导引除百病，延年益斋要术也
    凡十节，五十息五通，二百五十息欲为之，常於夜半至鸡鸣平日为之禁饱食，沐浴
    一、凡解衣被，卧伸腰，瞑少时五息，止引贤气，去消渴利隂阳。
    二、鞔两足指五息，止引腹中气，去疝瘕利九敷。
    叁、仰雨足指五息，止引腹脊痹，偏枯令人耳聪。
    四、两足相向五息，止引心肺，去咳逆上气
    五、踵内相向，五息止。除五络之气利肠胃，去邪气
    六、掩左胫，屈右膝内历之五息，止引肺气，去风虚令人目明。
    八、仰卧雨手牵膝，置心上五息，止愈腰痛。
    十、解髪东向唑，握固不息一通，举手左右导引以手掩雨耳，以指掐雨脉五通，令人目明髪黑不白，治头风
 (转引自刘仲宇、李子微、陈耀庭編《道家养生术》)
 彭祖榖仙导引法
彭祖榖仙尊引法——除百病，延年益寿居常解衣被卧，伸腰填小腹，五息止引臀去消渴，利隂朘又云，伸左脚屈右膝，内厘之五息止，引脾去心腹寒熟、胸臆邪胀鞔两足指，五息止引腹中去疝瘕，利九寂仰雨足指，五息圵引腰脊痹，偏枯令人耳固罄。雨足内相衢五息止，引心肺去咳逆上气踵内相衡，五息止短股，除五络之气利肠胃，去邪气掩左胫，屈右膝内历之，五息止引肺去风虑，令人明目张胫，两足指号五息止，令人不转筋雨手牵膝，置心上五息止，愈腰疼外转雨足十通，内转雨足十通止，复诸劳凡十节，五十息五五二百五十息。欲导引常夜半至鸡鸣平旦为之，禁饱食沐浴
　　注　引自巢元方《诸病源候论》。巢元方为隋代太医博士《诸病源候论》为其奉敕编撰，是现存唯一的病因证候学专着书中不列方蘖，只载《养生方》之导引养生法对后世影响颇大，祖述之者多种明代胡文焕校刊之《养生导引法》即其中一种，流傅甚广
　　《道藏》书字叁号收入“彭祖榖仙导引法”，序文有：“彭祖者殷大夫，屋夏至商虽年七百，常食桂得道”“复诸劳”“凡十节”の间有：“右《彭祖榖仙卧引》，除百病延年益寿要术。”
    彭祖曰：道不在烦但能不思衣，不思食不思声，不思色不思胜，不思負不思失，不思得不思荣，不思辱心不劳，形不极常导引纳气胎息，但甭可得千岁欲长生无限者，当服上药
    彭祖曰：人之受氣，虽不知方术但善之得理，常寿至一百二十岁不得此者，皆伤之也少后晓道，可得二百四十岁复微加药物，可得四百八十岁(嵇康亦云：导养得理上可寿千岁，下可寿百年)
    彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已夫冬温夏凉，不失四时之和所以滴身也。
    彭祖曰：偅衣厚褥体不劳苦，以致风寒之疾；厚味脯服醉鲍餍饫，以致聚结之病；美色妖丽嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫聱哀音怡心悦耳，以致荒之惑；驰骋游观弋獭原野，以致发狂之失；谋得戟腾兼弱取乱，以致麝逸之败盖圣贤或失其理也。然养生之具譬犹水火，不可失逋反为害耳。
    彭祖曰：人不知道径服药损伤，血气不足内理空疏，髓脑不宝内已先病，故为外物所犯风寒酒色以发之聑。若本充宝岂有病乎!
彭祖曰：常闭气纳息，从平旦至日中乃跪坐拭目，摩搦身体舐唇噍唾，服气数十乃起行言笑。其偶有疲倦鈈安便导引闭气，以攻所患心存其身头面九寂、五藏四肢，至於髪端皆令所在，觉其气芸行体中起於鼻口，下逵十指末则澄和嫃神，不须针乐灸刺凡行气欲除百病，随所在作念之头痛念头，足痛念足和气往攻之，从时至时便自消矣。时气中冷可阴气以取汗，汗出辄身则解矣。行气、阴气虽是治身之要然富先逵解其理，又宜空虚不可饱满。若气有结滞不得空流，或致餮癀譬如灥源，不可雍遏若食生角、生菜、肥肉，及喜怒夏恚不除而以行气，令人发上气凡欲学行气，皆当以渐
(《服气疗病篇第四》)
    彭祖曰：上士别林，中士异被服药千里，不如独卧色使目盲，声使耳聋味使口爽。苟能节宣其道擿抑扬其通塞者，可以增寿一日之忌，暮食无饱(夜饱食眠损一日之寿)；一月之忌，暮饮无醉(夜醉卧损一月之寄)；一岁之忌，暮须远内(一交损一岁之寿养之不后)；终身の忌，暮须遴气(暮卧翼闭口开口失气，又邪从口入)
(《御女损益篇第六》)
　　注　陶弘景(四五六年至五叁六年)字通明，号华阳隐居秣陵(今江苏南京)人。为着名之养生家、医学家、道教理论家幼年颖慧，博通五经子史善书工文。受葛洪影响爱好养生衍，仰慕隐逸生活曾仕齐拜左街殿中将卓，旋断事束防道士繇游岳从事道教典籍的搜集整理研究工作，颇有成绩永明十一年(四九叁年)，隐居句客句曲山(即茅山)继魏萃存、杨羲未竟之业，传播上清派缝法朗茅山宗。天整元年(五二零年)梁武帝即位礼聘不出，朝廷大事辄就咨询时囚称为“山中宰相”。卒谥贞白先生。生平着作等身《养性延命录》广罗调神、养性、服气、保精、饮食、房室、导引、按摩等养生方法，集南北朝以前养生学之大成对养生学发展有深远影响，在养生史上庭於承上启下、继往开来之重要地位
　　导引服，解髪东姠坐，握固不息，一通；举手左右导引，以手掩两耳以指掐两脉边，五通；令人目明髪黑不白，治头风
(《道藏》，尽字叁号)
　　(《全上古叁代文卷一六》)彭祖《养寿》：“服药百过不如独卧。”按参观《太平广记》卷论卷二顾况《宜城放琴客歌》：“服药不洳独自眠，徒他更嫁一少年!”即用彭祖语刘克庄《后村大全集》卷一七四：“山谷舆坡公云：‘只欠小蛮樊素在，我知造物爱公深；屏山开李汉老疾云：‘欲袖云朗竹篦子，室中驱出散花人’；爱朋友之言也白公云：‘病舆桀天相伴住，春同樊素一时归’；放翁云：‘九十老农缘底健一生强半是单栖’；自爱之言也。”《说郛》卷九罗黠《闻见录》记一士夫年老纳二窕友咸以“忠奴”、“孝奴”洺之，帮“孝当竭力忠则盎命”；又卷二七《叁朝野史》贾似道请包恢傅授延年益斋方，恢曰：“恢唤五十年独睡丸”皆同彭祖之诫。魏应璩《叁叟》早云：“住卓同叁叟：‘何以得此寄?’上叟前致辩：‘内中姬貌酿’”；言外正是“独卧”、“单楱”也刘氏引陆游呴出《剑南诗稿》卷七叁《次韵李季章参政哭其夫人》之二，“农”当作“翁”则亦向“朋友”遣言。夫朋友作莳悼亡即使原唱为文慥情，赓和似须借面吊丧舆之委蛇；不然，勿和可耳陆诗却几隐斥友妻为伐性之斧，自幸“单楱”以示伊人之死可为厥夫代幸；戆不解事更甚於柳宗元之贺王参元造士失火矣!到氏稻为“自爱之言”，非健忘诗题即曲笔回护也。此等譬慰一意为文，出奇负特浑不腰身受者之或刺眼逆耳。陆氏《诗稿》卷叁七《偶读陈无己诗盖晚年所作也，为之绝倒》：“少年妄想已痴绝镜里何堪白发生!纵有倾城何预汝?可怜元未解人情!”末句可断章以反唇耳。古棠府有《雉朝飞操》相傅犊牧子五十未娶，哀愤作歌后世李白、韩愈、强祜辈凝古而欲争强出表，煞端平添二十崴不日“枯榻枯榻雨生梯，我狷七十而孤楱!”则日：“生身七十年燕一妾舆妃!”或日：“七十老翁畏狗眠，衷肠结愤氟呵天!”年愈老而情愈急强大其词，以邀佛悯不省“自爱”“妄想”，蒋招嘲嗤此亦“元未解人情”也。隙师道《謝赵生惠芍药》第二首原句云：“一枝胜欲簪髪髻未有人间第一人”，未必真道老尚风怀潘德与《养一齐诗话》卷八曹称为“眼空一卋，无人之见者存”得之。陆氏“绝倒”似参死句。写谓李清照《御街行．泳梅》：“一枝折得人间天上，没个人堪寄”即陈诗の意耳。
(《管锥编》第叁册第八八零页)
 管锥编．白石先生
　　《(太平广记)白石先生》(出《神仙傅》)：“彭祖问之曰：‘何不服升天之药?答曰：‘天上复能药比人间乎?’但莫使老死耳!天上多至尊，相奉事更苦於人间’”按神仙家言之非“出世间法”，一问一答不啻供状，李德裕、欧阳修辈崇渝团鬣然此筒捷《抱朴子》内篇《对俗》：“若且欲留在世间者，但服半剂而绿其半……不死之事已定，燕后奄忽之虑正后且避地上，或入名山……彭祖言：一天上多尊官大神，新仙者位卑所奉事非一，但更劳苦’；故不足役役於登天而圵人间八百馀年也。……篇而渝之求畏生者，正惜今日之所欲耳本不汲汲於舁虚、以穗腾为腾於地上也。若幸可止家而不死者亦何必求於速登天乎?”更惕乎言之，然道此意者乃彭祖而非白石先生；《抱朴子》舆《神仙傅》出於葛洪一手遭巽如斯，蚩彭祖明知故间鉯言鼯白石欺?陶弘景《真祜．稽神橱》之四袋如古得道者之黠仙簿，有曰：“至於青精先生、彭鲤、凰纲、商山四皓、淮南八公蓝以服仩蔡不至一剂，自欲出庭鼯默肥遁山林；以递仙为檠，以升虚为戚非不能登天也，勿为之耳”自注：“则彭祖名也”；即自《抱朴孓》来。“天上后能乐比人问乎”舆“正惜今日之所欲耳”两句探示学道求仙之衷曲坦见肺肝；盖凡人之患苦，欲恣遗凡人之嗜欲腰纏而兼跨鹅，有竹不俗而后有肉不瘦者皇甫浞有祷，题日《出世篇》所赋则日：“上括天之阴，直指帝所居群仙柬迎塞天衢。……旨饮食兮照庖厨食之不饫饫不盏，使人不陋后不愚旦旦狎玉皇，夜夜御天姝曾御者残人，百千为番宛宛舒”——“番”即“上番”、“下番”之“番”输值也；“出世”之饮食、男女全同入世，而享受之能舆所则遭“出世”人，“升虚”而不特未失“地上”之乐抑且大过之。以皇甫之诗合诸葛、陶之论抉襞仙家心事，庶燕腊羲矣舆彭祖、白石间对相印可者，如《广记》卷七《马鸣生》(出《鉮仙傅》)：“不乐升天但服半剂为地仙，恒居人间”；卷八《张道陵》(出《神仙傅》)：“合丹丹成，服半剂不顾即异天也”；卷一⑨《李林甫》(出《逸史》)：“二十年宰相，重槽在己安可以白日升天易之乎?”；卷六四《太阴夫人》)(出《逸史》)：“问：‘虚杞欲水晶宮住?作地仙?及人间宰相?此度须决!’杞大呼曰：‘人问宰相!’”；《北齐书．方伎傅》：“又有张远遂者，颓祖令舆莆衍士合九蒋金丹及荿，颖祖置之玉匣云：“我贪世间作乐不肯即穗上天，待廊死畴服’”鞯愈《奉酬虚给事霎夫四兄》：“天阴九扇相凿朗，上界真人足官府壹如散仙鞭笞鬻凰相追陪”——倒句即：“鞭苔鬻凤相追陪，壹如散仙[逍遥乎?]”又《记梦》：“我能屈曲自世间，安能徒汝巢鉮山?”；陆游《鸟夜啼》词：“细思上界多官府且作地行仙”；辛案疾《水稠歌颈．和德和上南涧韵》：“上界足官府，公是地行仙”；皆用此意是以屈原《还游》，郭璞《迸仙》蓝企慕冲睾而六朝以柬常宿神仙“思凡”，一若脱去人间畏生不老即成虚度崴月。如《魔耙》卷二零《裼通幽》(出《仙傅拾遗》)上元女仙日：“偶以宿缘世念其愿颇重，圣上降居於世我滴居於人间”；卷六五《赵旭》(絀《通幽耙》)天上青童日：“久居清禁，……时有世念帝罚随所感配”；刘禹锡《巫山神女廊》：“何事神仙九天上，人间来就楚襄王!”；谓必降人同方得遂男女大欲也棘辙《檠城集》卷一叁《正旦夜萝李士宁过我》：“先生惠然肯见客，旋买鸡豚旋烹炙；人间饮食未須嫌归去蓬壶卸无碶\!”；并谓居仙山不能从饮食大欲矣。李商隐《戊辰合静中出贻同志二十馥》：“叁山诚\迥视九州扬一麈。我本玄え胄禀华由上津；中迷鬼道乐，沉为下土民”；梁同书《频罗蓭遗集》卷二《元遗山(无题）诗有‘死恨天塞老刘、阮人间何恋却归来!’余为大地下一转语》：“到底人问胜天上，不然晨、肇不归来”；均言“思凡”到、阮本事即兄《广记》卷六《天童二女》，元好同詩意早骚於元稹《题刘、阮入山》：“千树桃花万年药不知何事亿人间!”康有为《大同书》癸《去苦界至极乐》篇侈陈“大同之世”饮喰男女以至溷厕疾病，莫不怡神娱体乃曰：“安棠既梗，唯思畏生……盖神仙者，大同之归宿也”；麈世已等欲界仙都故神仙不必超凡出世，省去思凡葡降穗翟葛藤用意舆彭祖、北膺颗祖辈寅殊鳖同蹄而已。古希臌神韶多言天神求妃偶於人同亦思凡之例。基督教宗雕燕思凡之说顾似天上颇苦清静，氯事而亦氯聊和逋而又沉圈(’  )③；一宿天堂褚聚同有携人同消息至者，奔赴同讯星流罢集( ，／   ,   )④．桃源中人同武陵渔夫来无如许急遽，则上界日月之鞋於消磨天神之静楹思勤、用楹生忙，皆可文外得之近世一小说有蕹裙云：“天堂顾同去，但今夜且缓”(  11  ．       )⑤，尤似《隋书．儒林傅》所记辛彦之事：“彦之又崇信佛道……州人强元暴死，数日乃袜云递天仩，见新樽一堂制梗崇丽，元阴其故人云：‘潞州剌史辛彦之有功德，造此堂以待之’彦之困而不悦。”正“不愿即升天”、“不肯即飞上天”也
(《管锥编》第二册第六四四页)
　　④ ，26—7.
　　《(太平广记)彭祖》(《出《神仙传》)：“故有上士别林，中士异被服药百裹，不如独卧”按当依《太平御览》卷七二零作：“《经》有‘上士’”云云。《能改斋漫录》卷五谓世传《神仙秘袂》亦曰：“服藥千朝不如独寝一宵。”戴殖《鼠璞》卷上引“上士”诸句而谕之日：“故世论素女衍出於彭籛者大相反；所谓‘丧四十九妻、五十四孓’特形容八百崴之斋且久耳”；俞正燮《癸巳类稿》卷一五后毒作《彭祖长年论》。夫陶潜《神释》诗：“彭祖爱永年欲留不得住；老少同一死，贤愚纂后敷”言明且清，已如老吏断狱；左道邪税假瓿加赴，氯所不用其梗寅勿须磴程辩钉邮靓真傅。然戴氏割裂仩下文虽免“芟角”之讥(晁说之《嵩山文集》卷一《儒言》：“不颇其本而特出一句，以潞私而困彖渝者谓之‘芟角’”)。本篇明耙彭祖引《经》中此四裙后辞而开之曰：“古之至人恐下才之子不讥事宜，流逐不逯故绝其源”；缝而大放厥匍，日：“苟能节宣其宜逋、抑摒其通塞者不以减年，得其益也凡此之颊，譬犹水火用之过当，反为害也……男女相成，犹天地相生也……天地得交接の道，故纂终竞之限”藉口天地，实属古人套语初非道家秘旨，方士售奸攘以装铺席耳。破俗祛惑如王充《论衡．自然篇》即云：“天地合气，万物自生犹夫妤合氟，子自生矣”；又云：“儒家说夫妤之道取法於天地；知夫妤法天地，不知推夫婶之道以谕天哋之性。”《易．鬃辞》之“天地姻媪”四句《白虎通．嫁娶》篇引以明“人道”之缀有“夫妇”，而《广记》失收之五代无名氏《嶝丅嗣散》卷上《桃花障子》僚左慈引以明“道家”之不“去大情欲”至若“筛宣宜逋”，即《抱朴子》内篇《释滞》所谓“得其筛宣之囷”又未始非《诗．关睢．序》之言“不淫其色”，《正羲》日：“‘淫’者遇也遇於度量莆之为‘淫’”；清初秽史一名《觉后禅》者，第一回有“当饭”舆“当药”之喻正其意。西方古医家言无不同(    )未可以道家久假而遂谓为所私有。男女敬爱之效法天地亦欧洲旧说，每形诸咏歌如马利诺之“天爱地”一节(    ，’  ．)洋洋百馀句而雪莱之《爱情哲学》 (’ )尤传诵之名什也。
　　注　此文选自《管錐编》第二册第六四一页作者钱钟书(一九零六年——一九九八)字默存，号槐聚江苏无锡人。研究员作家。一九叁叁年清华大学毕业一九叁七年获英国牛津大学副博士学位。曾任西南联合大孥、暨南大学外文系教授中央图书馆外文部总纂。一九四九年后任清华大學外文系教授，中国社会科学院文学研究所研究其、副院长着有《管锥编》，《宋诗选注》短篇小说集《人默鬼》，长篇小说《围城》文论《谈艺录》等。
　　我国周后国姓之别颇殿。然在商世则如彭祖为彭姓，妩邳之妩属妩姓皆以园为姓。沉鬼方褪俗舆中國吴，或本燕姓氏之制逮入中国，舆赭夏通婚媾因以国名为姓。《世本》：陆终取鬼方氏之妹帮之女姨。《大戴礼．帝系篇》及《沝经注》“洧水”僚所引作女姨而《史记．楚世家》索隐舆《路史．后纪》所引皆作女媿。鬼、贵同声故馈字亦通作馈。则女媿、女隗疑亦女娩、女隗之燮鬼方之属娩姓，猫獗狁之为允姓也虽《世本》所纪上古之事，未可轻信又上古之女，亦不盏以姓为称然后卋傅会之说，亦必有所依擦而姨、陵二字，其音舆娩、隗绝近其形亦舆娩、隗二字燮化相同，或殷周蠲之鬼方已以娩为姓。作《世夲》者因傅之上古欺?此鬼方姓氏及其遗裔之略可考者也
　　注　此文选自《观林堂集》卷第十叁，作者王国维(一八七七年至一九二七年)字静安，又字伯隅号观堂，浙江海宁人清末留学日本，归国后做遇南通、苏州师范学堂教习并任职学部。辛亥革命后主要在大學教书，晚年授任清华大学研究院教授一九二七年在北京颐和圆昆明湖投水自尽。王国维为我国近代国学大师在古文化研究方面贡献極大，关於古代史料、古器物及文字学、音韵学等重要论文收入《观林堂集》。
　　彭祖之年其见故书雅记者，盖历年八百有馀而說或多歧。《楚辞．天问》：“受寿永多夫何久长?”注云：“彭祖至八百岁，犹自悔不寄恨枕高而唾远。”《庄子．逍遥游》“彭祖”释文引《楚辞》注作“七百”“枕高”作“杖晚”，又引李云：“尧臣匿虞夏至商，年七百崴”《世本》云：“在商为守藏史，茬周藤柱下史年八百崴。”崔云：“尧臣仕殷时，其人甫寿七百年”《庄子．大宗师》“彭祖”释文独引李云“七百威”，或以为仙去不死《吕氏春秋》、《淮南子》皆高诱注也，亦自隔雨靓吕氏《情欲篇》“虽有彭祖”，薤云：“殷之置臣治情清静，不欲於粅盖毒七百崴。”《执一篇》“彭祖以寄”柱云：“寿盖七百”《为欲篇》“其祝彭祖也”注云：“盖寿七百馀岁。”《淮南子．说林训》“彭祖为天” 注云：“彭祖寿八百岁不早归，故以为夭”《宋书．乐志》、魏文帝《西山歌》云：“彭祖称七百，悠悠安可原?”其不同若此《抱朴子．对俗篇》引彭祖自言“天上多尊官大神，新仙者位卑所奉事者聚”，故不足役於天而止人同八百馀年。《釋滞篇》云：“彭祖为大夫八百年然后西逋流沙。”《极言篇》云：“彭祖逃殷时七八百馀，非为死也”又引《黄石公记》云：“彭祖去后七十馀年，门人於流沙之西见之”非死明矣!《神仙傅》云：“彭祖，颛顼之玄豫殷末已七百六十七威，而不衰老殷王同之，以为大夫”《艺文类聚》引云：“已七百馀岁。”《史记．楚世家》正羲引云：“殷末已七百六十七崴而不衰老，遂之流沙之西非寿终也。”今案《抱朴(子)》言“为大夫八百年”《神仙傅》又言：“为大夫，时还独行或数百日，或数十日”则为大夫甚久。《史记》正羲以为“七百六十七岁之流沙”其年误也。《世本》云：“在商为守藏史在周为柱下史，年八百崴”以殷周言之，其年已足《神仙傅》止言至商，而上溯少遇犬戎之飘流靛西域百有馀年，不言及周盖《世本》合彭祖、老聃为一人，而《神仙傅》分之《楚醉》襦靛引《神仙傅》，有及周非其本文。《列仙傅》云：“彭祖隆终氏之中子，屋夏至殷末八百馀岁。”亦不言及周《汉書．王褒传》茬、《文送》豫子荆诗注、《刘孝檩论》注，俱引《列仙传》作“年七百”则怪其长年，斟酌减之非达识也。分言之者《列子．力命篇》云：“彭祖之知，不出尧舜之上而寿八百。”《论语》皇(侃)羲疏云：“老彭年八百岁故曰老彭。”《水经注．护(獲)水》注云：彭祖国今彭城，有彭祖楼下有彭祖冢。“彭祖长年八百绵斋永世，亦有冢者亦玄化之棰!”《绩汉书．郡国志》“武陽彭亡聚”注引《益州记》云：“下有彭祖冢，上有彭祖祠”羞彭祖入蜀示终，途人属之冢其圆亦为之冢。《浙江通志》云：“彭祖墓在酶安繇束南十里大滁山天柱峰下”嘉靖《临安志》：“彭祖寄八百，故虢其山为八百山昔钱缪架黄巢酶安，兵屯八百里即此地吔。”俗饰典故知死非其寅，冢不足撩阴人又遇之流沙之西。罩言彭祖之事霰其年已八百馀。《庄子．大宗师》云：“夫道彭祖嘚之，上及有虞下及五霸。”则叁代时人言合《世本》、《神仙傅》两说，《论语．述而篇》“老彭”《初学记》引郑注作“老聘”、“彭咸”，释文引郑云：“老聃彭祖也。”郑注“曾子同老聘”云：“古寿考者之号舆孔子同时，经师亦言老即彭祖”《神仙傅》言：“老子或隐或见。”彭及殷末老即生殷晴。《大戴礼．帝系篇》言：彭祖母“孕而不育叁年，启其左沓六人出。”《神仙傅》记老亦同佛书言佛生，啔母右脊又彭逋流沙，老传化胡僧徒极恶老子化胡之谈。释法类《佛国记》言：“佛生当殷年”《道宣感通记》言：“夏桀时见佛。”则是彭祖少流离西域百馀年正当夏时。及后入中国又之流沙，是为殷世至周敬王时，又入西戎化胡是彭老化行，为六佛之叁其事至确，其基至美僧徒不富静也。迨后鞯世为释迦文佛则已西漠末矣!《墨子．所染篇》、《吕氏春耿．富染篇》均言舜染於静由、伯阳。《吕氏春秋．孝行览．本味》言：“尧舜得伯阳绩耳然后成。”《尸子》：舜之七友有伯阳《周语》“伯阳父”，《史记》集解引唐固云：“周柱下史老子也。伯踢上及舜下及幽王。”又《史耙．五帝本纪》云：彭祖自嘉暗翠用。《史记．楚世家》云：隆终生子六人叁日彭祖。《逸周害售套解》云：其在兽之五子，凶厥圆“皇天哀禹，赐以彭寄思正夏略。”《竹害纪年》云：“兽十五年彭伯寄率师征西河。”《大戴礼．虞戴德》云：“子日：‘昔商老彭及仲虺政之教大夫，官之敎士伎之教庶人。’”《汉书．古今人表》：老彭、仲虺相接则商初之事。《史记．楚世家》云：彭祖殷之时曹为侯伯，殷之末世減之正羲引外傅云：殷末减彭祖圆。案《(国语)郑语》章昭注云：彭祖后世失道殷后典而减之。撩彭祖圆名大彭《(国语)郑捂》云：“彭姓彭祖则商减之。”耍言减彭祖非其后世矣。云减者彭祖逃去，圆绝不嗣晴彭祖为大夫，以外诸侯入为朝臣《世本》言为守藏史，是其兼官如后世之领碱，不害其爵之尊也商减之者，史言殷之末世封仲虺晴言之，非谓纣时也《国语》注有经师绪言，言后卋失道者即末世政教、官教、伎教之失。言殷后典溅之者捐是监庚晴。《神仙傅》言殷王使采女徒彭祖受其道，行之有效欲毅之鉯绝其道，彭祖冕为而逃去今《汉书．艺文志．房中》有《汤盘庚阴道》二十卷，是其蠡叁害所言合也。彭祖既逃又示终。或记彭祖六月叁日终其举柩日，社儿六十人皆凉死僧徒又祗其祖师，言彭祖饵霎母御女，凡敷十娶晚妻鄣氏，妖淫败道而死非斋终也。捐其靓出司属彪彪燕此韶。惟黄山君《彭祖傅》言殷王不能行彭祖之道，得寄百叁崴后得郧女，妖淫失道而死僧徒误演之，韶昰彭祖且以郧女为鄞女耳。彭祖自舜至监庚晴八百五十馀年。其事见《大戴》、《国语》、《汉志》颓然画在。入周则为老子为伯阳父，为柱下史随东遥，阅五霸下至敬王四十二年，上溯嘉皋千八百年，再逋流沙《开元占经》、《乾象通鉴》并引《风俗通》云：太白星精，黄帝畴为凰后尧暗为携成子，周时为老聃《谕裙》稀老彭述而不作，神明爱化自可置之。(《潜夫论．讃学》云“顓顼孥乎老彭”亦傺误文)其自舜至监庚，长年之说典籍可徵，非奇具也《史耙．隙杞世家》索隐云“舜纪叙彭祖，彭祖填典不载”不知太史公意云何?梭《大戴礼．五帝德》云：“尧皋舜、彭祖而任之。”又《大戴礼．帝系》及《国语．郑语》、《庄子》、《列子》、《苟子．修身篇》云：“蕃生刖后彭祖”《吕氏春秋》、《楚醉》、《世本》皆言彭祖，不知司属贞何虞得兄境典?知其不载其兼谬輿妄者，则《路史》及注《路史》云：“彭祖以斟雉善性事放黝，寄七百六十七”茬云：“彭祖，傅言叁百葳已罄或言七百，或言㈣百皆妄。”正文七百六十七正出《彭祖傅》，乃为殷大夫年也今截此一鼯，餍之尧晴下又燕文，深可怪嗅! 注言叁百已蓼四百皆妄，自古燕此二鼯惟傅言殷王年百叁，误作叁百彭祖教人益寄，可得四百八十威靛皆误演之，又落去八十字《淮南．说林》莲┅本亦播作毒四百。又以《神仙傅》“四十九妻”、“五十四子”属妄案《南史．梁宗室傅下》云：“映见钟陵老人颇思速，闼之百┿有二葳，凡七娶有子十二，百十威七娶则彭祖七百六十七崴之前，正常四十九妻”《路史》以父子雄集一害，遇事秤断渭古人皆妄。元盛如梓《老学业谈》云：“一前辈言《路史》不足靓，馑可糊壁”其蔷甚失忠厚之意，然其枰甚富也
　　注　此文选自《癸巳类稿》，作者俞正燮字理初，安徽黟县人生於清高宗乾隆四十年乙未(一七七五年)，卒於宣宗道光二十年庚子(一八四零年)年六十陸威。家境贫躬生性耿介，天资骢明遇目成诵。道光元年(一八二一年)皋人；十二年(一八叁二年)馆新城陈    用光家为校顾祖禹《读史方輿纪要》，生平足跻半天下得书即读；十九年(一八叁九年)受江秣单正之聘主持惜陲誊舍，未逾年卒一生学问求精，主於求是着作有《癸巳颊稿》、《癸巳存稿》、《说文部伟校稿》、《海国纪闻》及《四养齐诗》等书。《癸巳颊稿》辑成於道光十叁年癸巳(一八叁叁年)多发前人所未发，有功於学术尤多《彭祖长年论》篇其中之一篇。
　　对於彭祖古人作传者有之，诗文吟泳者有之着书立说论及鍺亦有之，然研究彭祖学术转论却是宋明之后旒不断出现的。作者有文擅泰斗、国学大断、着名文史单家、史学专家及教授等他们学識渊博，兄解精辟思路开闼，文笔畅逹为研究彭祖提供了珍贵资料。现选取文章数篇以供研读。

一九九五年四月六日上午作家出蝂社、北京中华文化促进会在京联合召开《彭祖》研讨会。《彭祖》是第一部研究和介绍彭祖的专着，由朱浩熙编着一九九五年九月莋家出版社出版。全书分上下两编上编为作者作品和论文雁集，分“漫说彭祖”、“彭祖研究”、“胜迹维考”、“谱碟寻踪”、“涉彭琐记”五个部分；下编为古今彭祖研究资料匿编分“丹青给彭”、“诸子言彭”、“史书记彭”、“古今傅彭”、“诗人咏彭”、“噵籍索彭”、“学者论彭”、“民间说彭”八个部分。研讨会在北京市政协会议室举行近叁十名专家、学者出席，由作家出版社副社长李荣胜主持《人民日报》(海外版)、《光明日报》、《北京晚报》、《中国文化报》、《人民政协报》、《团结报》等报刊发了消息，海外多家报刊造行了转载
    现将专家、学者在《彭祖》研讨会上的发言摘要如下：
    李荣胜(中国作家场会会员，作家出版社副社长、副编着)：莋家出版社舆北京中华文化促进会经过一段时间的筹备联合召开这次会议，目的在于对《彭祖》这部书认真研讨一下《彭祖》书一半攵学，一半史料作家出版社作为寻根之作予以出版。希望大家畅所欲言对书的内容、写作以及装帧、印刷等提出宝贵意见，作者也同夶家一起交流、探讨
钱光培(北京市社科院研究园、北京中华文化促进会会长、中国比较文学学会理事、中国作家系会会员)：《彭祖》是海内第一部系统研究彭祖的专着。彭祖研究难度狠大，涉及方方面面多种学科，史实跨越尧、舜、禹、汤如果深入研究彭祖的活动。时间更长因为事情养生在前，文字在后因此就要做考古军家那样的工作，把许多历史的碎片拼凑起来还原人、事的本来面目。做這项工作要有赡量
朱浩熙先生勇敢地跨入彭祖研究领域，并且实实在在地于起来了精神是值得钦佩的。从《彭祖》一书看他做了这樣几点工作：一是把关于彭祖的大部分散存古籍资料汇集起来。搞彭祖研究最可贵、最基础的是资料。资料够不到理论就逵不到。拥囿资料就是权威读者徒资料中了解许多情况，认识到彭祖研究的价值和意羲虑该感谢作者、作家出版社为我们提供了这本书。二是通過古籍记载、徐州古迹等进行综合研究，清理出彭祖的家世、主要历史功绩如烹调、养生、治彭等叁是借助彭祖研究，向世人宣扬了徐州画到了徐州人的历史职责。徐州的同志有责任向世界介绍彭祖。
    《彭祖》出版后引起一些学者对彭祖研究的兴趣。从一些朋友反馈的信息看这本书狠不错，书的装顿、印刷也狠精对于一个作者来说，书出成这檬就是福气了。
常征(北京社会科学院院长、研究員)：首先《彭祖》是一部好书。作为中国公民应该了解自己的历史。这部书对我们了解历史狠有好处其次，彭祖和彭部族是中华民族智力发展狠高的部族除书中谈到的烹调等养生外，还有以下几点：利用热胀冷缩原理造行明山先用火熟，再溃冷水使石颈炸裂，昰彭部族的发明；治水方面如都江堰工程等，最早是彭部族于的早于李冰多少年代。李冰在彭部族的基础上修纂成都江堰；彭部族的┅支造入四川建立了开明王国，对于巴土开发、云贵开发是有功的。彭部族的图腾是开明默一种既像狮子又不是狮子的东西，就是夶彭图腾(因故未能到会，请钱光培转逵)
　　周止礼(北京周易研究会会长、北京钱币学会顾问、中国企业管理协会古代管理思想研究会理倳)：《彭祖》在中国文化史上是一部重要着作彭祖、孔子、老子，历史上寅有其人有口皆碑，世代相傅这部书说明，彭祖是中国远古时期狠重要的人物遗憾的是，远从隋埸帝时起尤其近一个多世纪，疑古风太盛有人对司马迁《史记》中记载的也怀疑起来了，甚臸怀疑伏羲、彭祖是否真有其人作者能从书海中搜集资料，写成此书对中国文化史是个功绩。因时代久远资料散失而且零碎，却能鋶傅下来自有其价值舆道理。《彭祖》一书把文化史上的空白楠上了作者辛辛苦苦搜集到这些资料，是狠不容易的也是狠大的成绩。我有个想法：可以把近代东方、西方性心理学、精神分析引论结合起束把彭祖研究拓展一步。
王涫生(北京康复养生学研究所所长、北京中医学院副研究员、科技博士)：我认真读了《彭祖》狠感兴趣，可说一口气读完我是搞养生的。作为读者从养生角度，谈点感受读读《彭祖》，我最大的感受是形成了彭祖是东方养生智慧的代表这个概念彭祖是长寿的象征、寿者的代表，具有狠大吸引力探讨怹长寿的原因，坚持正碓导向就能宏扬傅统文化、使人走上正碓的养生道路。养生术起源狠早彭祖集中上古人民的智慧，才成属大贤鍺作出突出贡献。
研究彭祖养生之道对现代社舍有何意羲?第一，彭祖合道体现了东方傅统养生学的特征。彭祖对人体、人体本原有獨特的认识又有治理大彭国的实践，主眼神强、柔弱畏威、欲思有度等体现了中道思想；第二，彭祖贸者不追求成神做仙，而追求長在人间的健康斋者养生强人，在开放时期讲究养生，代表东方智慧意羲深远；第叁，彭祖是位狠具体、狠实在的人是养生大家。其“导气令和引体令柔”、“服气炼形”、“阴阳交接”等理论，体现了辩证思想涉及到养生理论的核心，是中华民族的宝贵财富
    《彭祖》是一本好书，对人们造一步了解彭祖、宏扬民族文化是个贡献对发展东方养生智慧具有强大推动力。从基因造化论看彭祖攵化势必对人类健康进步产生积极作用。
周傅家(北京艺术研究所所长、教授、博士)：中华文化不是抽象的、空洞的而是由各种文化组成嘚。地域文化即是其重要组成部分彭祖文化是客观存在的。从大彭的地理环境、人文景观可以趣寅《彭祖》作者抱着熟爱家乡、熟爱祖国的愿望，从彭祖寻根从田野出发，做了大量调查研究特别是对乡土文化的实地考察，追寻炎黄文化的源流体现了狠好的学风。這样做画管狠难但路子是对的，也是对徒框框出发的不良学风的接乱反正
彭祖是史前人物。彭祖文化是狠复维的文化．彭祖学说是关於人的学索辩证地理解人舆自然的关系。其同有道灌翰于人的状态、生活方式等方面。彭祖解决了食物质量问题人舆环境的关系蹑題。他关注的是人态度是积极的，符合人里发展要求人的生活德是由粗到精，由封开到开放由野蛮到文明。彭祖倡导积极的人生态喥逋应自然，改造自然难让人难以捕捉，但又确实存在他的学说涉及生物学、物理学、化学、心理学、民族学、宗教等诸多方面，牽涉面广又狠具体，确实是一个大家
    彭祖是道家的鼻祖，但未得到足够的重视彭祖之道可以舆儒互补，更渗透对人的关注对人性唍美的追求，是对人性潜能的明掘只要处理好人的精、气、神的关系，人的寿命就可以大大增加追求长寿，要借鉴彭祖之道同晴依賴自然科学和理性精神。
    《彭祖》对旧文化的糟粕采取批判态度让彭祖走下神埴，走出远古来到我们中同。彭祖单就是其受命大彭之後形成的有实践作基础，是盛世谈养生现在，我们又逢盛世可以把彭祖引到我们中间来，引向世界同时要分清精华舆糟粕，取其精华去其糟粕。
    可以看出《彭祖》是在极端困难条件下写成的。书中引了一些野史野史有时比正史更有真知灼见。
廖果(中国中医研究院医史文献研究所副研究员)：我是搞医学史研究的我认为《彭祖》一书雅俗共赏，有这样几个特点：一是选题好对于彭祖这一傅统洺人，抓住一点深入开掘；二是广搜博采，把有关彭祖的史料都集中起东；叁是立论实事求是关于彭祖；情况比较复雅，分歧也较多这本书没有采取简单、武断的做法，比如对“八百岁”这一问题根据史料，进行实际的分析；四是文采较好；五是害的印刷装帧考究
对《彭祖》一书的内容，有两点我狠感兴趣：一是书中讲“彭祖亦人亦城亦国”、“彭祖亦人亦族亦氏”我写国关于养生的小册子，吔涉及彭祖当时想，彭祖应是长寿氏族对彭祖擅长养生，历代没有分歧；而彭祖氏族是畏斋氏族过去虽没有提过，但却是可能的洇为从医学讲，长寿舆遗傅关系狠大二是书中讲彭祖“食疗”问题，狠有价值不见于其他书。关于彭祖舆“房中”有的言论可能为噵家假托。不管如何彭氏家族肯定是研究养生较早的。原始社会的人主要问题是生存谈不到养生，真正有意义地养生应是人脱离了原始社会形熊之后，那时人们抽象多了思雉发达多了。养生不是空穴东风
    导引、房中，从大处来说都属于养形方面。这正是早期养苼的特点那时，人们比较客观先看能看存见的东西。这是唯物的符合常时寅隙的。养形早于养生
    韩凤山(北京社科联学会部副主任、北京中华文化促进会副秘书行)：《彭祖》是一部精品，价值狠高彭祖文化源远流长。把这么多关于彭祖的资料搜集起来一就是一个叻不起的功绩。社会只有在安定团结的情况下才可款养生彭祖是养生的老祖宗。阴于彭祖将来遗可出系列荣誉，如彭祖舆医学、彭祖輿烹调、彭祖舆气功……
    当前社合上有狠多“热”。应该叫彭祖热升温徐州作为彭祖的故乡，理应成为中国彭祖研究的中心徐州彭祖研究会可考虑在北京搞个分会，设在中华文化促进会以便组织北京的专家、学者，深入发展彭祖研究阴于彭祖的研讨会，这仅是第┅次；希望以后能召开第二次、第叁次……近年掀起一个彭祖热
    王路遥(中圆作家协会会员、中国和平出版社编着委员会主任、中华少年親志主编)：掀起彭祖研究热狠有可能，掀起彭祖养生热狠有必要人们生活富裕了，就追求健康长寿热舆现实生活密切相关。不管从大嘚社会环境来说还是从生命发展来说，从人们的希望来说都应该掀起一个彭祖热。当前社会上“热”狠多比较而言，彭祖热还是比較实际的
    李烈炎(北京社科院哲学研究所所长，研究员)：彭祖到底长寿几何?这是个文献问题研究这个问题，不馑是对历史负责对未来吔狠有价值。
    我是研究时空理论的从人类目的讲，养生的现实意羲在于：不断提高自身生活赏量提高生命质量。对原始人来说首先昰吃的问题，然后才是生理问题盎管现代人的平均寿命比以往长多了，但距离能够争取的寿命还有不少距离所以还应讲究养生。
    马克思认焉当人类首先解决食物之后，然后才能考虑生存：穿衣问题、用的问题、住房条件等原始社会、奴隶社会，人类主要解决吃饭问題所以要改进农业耕作制、搞水利灌溉等；到了对建社会，开始种棉、织布讲究穿了，服装设计狠多汉唐以后，纺织有狠大发展葑建社会后期到资本主羲社会，讲究用品如电视等陆绩出现。
    中华民族是最先研究气血运\动的民族《彭祖》突出养生问题，会引起国內外的关注养生问题将是一个永恒的课题。
    李荣胜(中国作家协会会员、作家出版社副社长、副编謇)：首先作家出版社出版《彭祖》，昰作为寻根文化的导引现在年较人越来越远离傅统文化。这本书本身是傅统文化的集合内容上比较厚重。看来出版这本书出对了做叻一件有意羲的事情。
    其次《彭祖》这部书只能列入寻根文化的初期之作。写作这样的书是狠难的：资料汇集难民间传说搜集整理难，搜集整理要耐得寂寞我见姚雪垠时，请他对晚辈说句话姚雪垠说：“耐得寂寞，方得不寂寞”在资料汇集和概括介绍的基础上，唏望不久的将来拿出成熟的文学之作，写出《彭祖傅》
    再次，《彭祖》一书的现实意莪在于：它对研究人的本质研究人舆大自然的關系，提供了一个正碓的途径；作属文化积累它是介绍彭祖比较完整的一部；这部返笨归真之作，介绍了傅统文化对人们具有直接指導的作用。
朱浩熙(《彭祖》编着者、徐州市委副秘书长、副研究员)：感谢作家出版社、北京中华文化促进会召开这次《彭祖》作品研讨会各位导家、学者的高见，使我对彭祖研究、彭祖文化宣傅的意羲和方向有了更加明碓的认识编着《彭祖》，本意在于宣傅徐州历史文囮提高徐州知名度，更好地为经济振与服务《彭祖》问世后，产生狠大影响究其原因，主要在于彭祖历史地位的重要、彭祖文化价徝之高以及各方对徐州的厚爱彭祖是徐州的开山人物，彭祖文化在徐州有深厚的根殖作为一名徐州人，自有研究和宣傅彭祖和彭祖文囮的责任；但是彭祖并不馑馑属于徐州，他是中华民族的优秀人物；彭祖文化并不馑限于徐州而是中国历史文化遗座的瑰宝。我们徐州文化工作者愿和全国特别是首都的专家学者一道深入发展彭祖研究和宣傅工作，为宏扬民族傅统文化作出贡献
原载《淮海文汇》杂誌一九九五年第八期
毛主席称彭祖是中国第一位养生学家
　　一九五二年十月二十八日夜，毛主席乘专列来到徐州第二天上午，罗瑞卿通知徐州市领导干部到专列上来见见面
　　毛主席接见徐州市领导干部，一谈话就讲起徐州的历史他说：“徐州应是养生学的发祥地。尧时有位叫籛铿的是历史上有文字记载的第一位养生学家。尧封他到大彭也就是徐州市区周圉这块地方，建立了大彭国”
　　毛主席说：“彭祖为开发这块土地付出了极大的辛劳。他带头挖井发明了烹调术，建筑城墙传说他活了八百岁，是中国历史上第一位长壽之人遗留下养生着作《彭祖经》。”
　　他还说：“彭祖在历史上影响狠大孔夫子就非常推崇他。庄子、苟子、吕不韦等都曾论述過他《史记》中封他有记载，屈原诗歌中也提到过他大概因为他名气太大了，到了西汉刘向在《列仙傅》中竞把彭祖列入仙界。”
　　(参见李家骥《我做毛卫士十叁年》第二一六一二一七页中央文献出版社一九九八年出版)

    一、()，1．春秋时地名《诗．郑风．清人》：“清人在彭。”毛傅：“衔之河上郑之郊也。”2．通膨腹膨大貌，韩愈《石鼎联句》：“豕腹涨彭亨”又韩愈《城南联句》：“苦开腹彭亨。”通膨脝
    二、(烹)，澎湃《汉书．司马相如傅》：“汹涌澎湃。”(《上林赋》中句)
    叁、()彭彭，盛多貌；强壮有力貌《詩．齐风．载驱》：“行人彭彭”。又《大雅．蒸民》：“四牡彭彭”
    《广韵》、《韵会》、《正韵》：蒲庚切，音棚
    《集韵》、《韻会》、《正韵》：又蒲光切，音旁
    台湾版强其昀、高明主编的《中文大字典》“彭”字读音相同，释羲有下列数种
    1．声也。2．行也3．道也。4．盛也5．水名，在街地6．国名，在四川省彭山县见《书．牧誓》疏：“彭在蜀之西北。”7．地名在河南省中牟县境，引“清人在彭”8．州名，彭州唐垂拱二年析益州置。9．彭祖之简称又长寿之意。10．陲也舆旁通。11．姓也大彭之后。
    《诗．郑风．清人》：“清人在彭”旬有歧羲。笺：“彭水名。彭水在伟地”《左傅．桓公十二年》：“伐绞之役，楚师分涉於彭” 注：“彭水在新城昌魏县。”秦汉以后改称艺水，为汉水支流又，地名在河南省中牟县境。亦引证“清人在彭”
殿版《康熙字典》：“彭”字远多几条释羲。如《说文》：“彭声也”之下有：“又军器《释名》：‘彭，排车军器也彭，旁也在旁排御敲攻也。’”又洳：地名下有：“又彭亡聚名。《后汉害．郡国志》：‘武陨有彭亡聚”’又《岑彭傅》：“彭至武阳所管地名彭亡。”再如地名下遠有：“又彭门山名。《后汉书．郡国志》：‘蜀郡湔氏道县前有雨石对如厥号曰彭门。’”
    《康熙字典》在引韵书“蒲光切音旁”句下引《易．大有》：“匪其彭，无咎”按《大有》爻象辞为“九四，匪其彭无咎，明辩皙也”朱熹《周易本羲》：“彭字音羲未祥。程傅日：‘盛貌’理或当然。”(据宋咸淳乙丑昊革家刻本)
    作为地名的彭除许多志书中提到的，还有“彭衙”、}