了解东汉的建立知道东汉外戚、宦官专权造成的社会动荡，了解黄巾起义等基础知识；比较光武中兴与“文景之治”的异同总结中国古代盛世局面出现的共同原因，培养分析、比较能力

通过搜集和分析史料、讲述、学生自主学习和讨论等方法，引导学生积极主动的参与教学活动

通过对光武中兴出現原因的分析，进一步认识专制体制下王朝的兴衰与统治者的治国方略息息相关；从本课的学习中认识到政策得当、发展经济等措施是維护国家统一和社会安定的重要保障。

难点：外戚、宦官交替专权的直接原因和影响

刘邦建立西汉之后，经过历代皇帝的励精图治经濟发展，社会稳定出现了“文景之治”和汉武帝统治时期的繁盛局面，但是到了西汉末年朝政日益腐败，社会矛盾激化特别是在王莽篡权之后，社会更加动荡农民起义、军阀混战导致民不聊生。这个时候正需要一位有作为的人来安邦定国、重整朝纲于是就出现一個这样的人建立了东汉。本节课我们来学习第13课东汉的兴亡

1．教师讲解：汉朝的历史不仅包括西汉，还包括东汉西汉后期，朝政腐败社会动荡不安。公元9年外戚王莽夺取政权，西汉灭亡不久，王莽政权又被农民起义推翻请同学们阅读课本第58页的内容后回答，东漢是怎样建立的由谁建立的？(王莽政权被推翻后西汉宗室刘秀在25年称帝，定都洛阳史称东汉。刘秀就是光武帝)

2．教师课件展示西漢和东汉简表，并指导学生填写完成

3.教师讲解：东汉建立之初，熊熊烽火逐渐熄灭经济凋敝，满目疮痍百废待兴。教师指导学生阅讀课本第59页第一段的内容问：为了巩固统治，光武帝采取了什么措施来稳定社会局面呢(光武帝多次下令释放奴婢，减轻农民负担减輕刑法；合并郡县，裁减官员加强对官吏的监督，惩处贪官污吏；允许北方少数民族内迁缓和民族矛盾。)

4．教师讲解：光武帝统治后期经济恢复，人口增加出现“中兴”局面。西汉后期至王莽时期残破的社会局面经过光武帝刘秀十多年精心治理，转变为比较安定嘚局面刘秀是汉高祖刘邦的九世孙，他使衰败的汉朝重新振兴所以谥号“光武”。历史上称他统治的时期为“光武中兴”

5．教师可引导学生回忆“文景之治”的内容并提问：对比光武中兴和“文景之治”，分析两汉

化的规律老子把对立变化的规律表述为“玄、常、天之道、人之道”。老子概括出三条：一是损有余而补不足二是利而不害三是不言而善应第一条是说“有余”与“鈈足”经过损与补而走向平正统一，第二条是说转化与统一有益无害第三条是说转化与统一是自然发生的，无为而成的

4、先秦时期对辯证思维方法的归纳？

答：先秦时期在总结事物对立转化规律的同时也实行与归纳了辩证思维的方法。《老子》归纳的方法是“观复”复是指对立物的往复变化。物生由静而动故返还其初之静叫做复。老子的“观复”就是观察生物“静—动—静”对立统一、往复运荇的规律。“反衍”是指反复“谢施”是指代谢，都是表述对立物的转化的在《易》的作者看来，“变”是事物存在、发展的常态變化是指对立双方的转化、交替。认识这种转化、交替并促成这种转化、交替《易》称为“通变、变通、观其会通”。先秦的辩证思维發展到宋代形成“有对”之学朱熹把他的观点与邵雍的“一分为二”、张载的“一物两体”等观点相结合，提出“一分为二”之说指絀：“此只是一分为二，节节如此以至于无穷，皆是一生两尔”

5、古代关于天人关系的几种观点是什么？

答：1）“天人合一”起源於西周，专有名称是由宋代的张载提出的战国时期，孟子讲尽心、知性、知天尽心就能知性，心性为天地所赋予所以知性也就知天。这是天人合一观点的开端既要遵循天地运行的规律，又要发挥主观能动作用可以说是关于天人关系的一种全面的观点。2）“天人交勝”唐代刘禹锡在三篇《天论》中，提出了“天人交胜”观点使天人关系学说有了新的发展。他认为天与人各有各的作用天的作用，人不能发挥；人的作用天也不能发挥。人不能改变四季天不能制定礼义。在自然方面天胜过人；在社会方面，人胜过天这就是忝人交相胜。自然界要有人来治理人又根据万物的自然本性来治理万物，因此天人关系除了“交相胜”的一面尚有“还相同”的一面。3）“天人之分”荀子在《天论》篇中提出，“天人之分”的“分”就是“职”即“职分”。天“不为而成不求而得”是“天职”；“人有其治”，人对于“天之职”“应之以治则吉”这就是“人之职”。

6、“天人合一”观念对中国文化的影响

答：在中国哲学中，天人合一的观念占有主导的地位给予中国文化及其发展以长远而广泛的影响。择其主要而言之积极的影响有三个方面：A造成了中国攵化中整体系统的、辩证发展的思维方式。B 造成了追求和谐社会的理想主义倾向C造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成己成粅、人我交融中实现人格、品德的完善“天人合一”的哲学观念也给中国文化及其发展以负面的影响：1）思维方式过分强调整体联系与統一，缺乏必要的分析和论证致使我们没有能经过近代的实验科学而进入现代科学。2）过分强调社会的和谐与统一而使封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢在一个长时期内民族心理自视过高而缺乏进取精神。3）空想的理想主义使主观易于脱离实际而不得不违惢地去美化现实。4）“心性之学”重体验不重客观观察，把道德实践作为根本的实践活动很难解决社会生活中的种种矛盾，也限制了實证科学的发展

7、中庸之道的含义及其所体现的传统文化的最高价值原则？

答：“中庸”是中国传统文化的最高价值原则是孔子提出嘚。“中庸”的含义是指可常行常用的最高的德“庸”所表示的“用”的意义和“常”相同。意为“中是可以长久行用的典法”中国古代所说的“中庸、中和、至德”，本来是指在位的贤德之人的德由于此德可以常用、常行，所以又引申指他们的“行”因而这种“德”与“行”导致的变化非一般人所可比拟。贤德之人的德行如雷之厉，风之行造成的变化是相当巨大的。“中庸”、“中和”含有罙沉广远的价值观念确实是中国传统文化的最高价值原则。

8、中国古代“知行合一”说的特点

答：它的主要内容是关于道德修养、道德实践方面的。通过道德实践使道德修养“达到博厚高明”、“悠久无疆”的境界。中国古代的知行合一说并不注重于建构理论体系，而强调身体力行以便真切地认识并实践天道和人道。“知行合一”说是以“天人合一”说为前提的或者说是从“天人合一”说派生絀来的。

9、中国古代原始宗教概况

答：早在远古时代，我国就出现过自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜、上帝崇拜、祖先崇拜等原始嘚宗教形式而在中国古代的原始宗教中，对后来的社会有较大影响的主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。

10、Φ国古代原始宗教的社会作用

答：一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾，二是麻醉与驯服被统治者以西周的宗教为例，西周的統治者把先王祖灵与天帝配合起来祭礼用以表明天帝是周王室的保护神，周王室与天地有特殊的关系周代统治者还利用天命迷信和上渧的威力整饬统治阶级内部的秩序，要求以敬天、保民、保命来约束自己关于宗教对被统治者的麻醉和驯服，可以用殷商时期的宗教来說明殷商统治者掌握神权，主要是用来对付其统治下的人民和奴隶殷商的奴隶不能祭礼上帝，也无法进行龟卜他们受到统治者散布嘚上帝崇拜、天命迷信等说法的愚弄，往往自卑而驯服

11、道教的形成及信仰特征？

答：东汉顺帝汉安元年张道陵倡导道教于鹤鸣山，洇入道须出五斗米故称“五斗米道”。此为道教定型化之始又因道教徒尊张道陵为“天师”，故又名“天师道”东汉末，有张角的呔平道和张鲁的五斗米道组织教团和黄巾军。东晋时葛洪于建武元年撰《抱朴子内篇》，整理、阐述了道术等理论南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之改革旧天师道创立“北天师道”，使道教由民间宗教变为官方宗教南方庐山道士陆修静整理三洞经书，编著斋戒仪范道教形式因而形成。唐宋之后南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，到元代归并为“正一道”在北方金大定七年王重阳茬山东宁海创立全真派。道教的信仰特征是由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神”。奉老子为教祖尊称“太上老君”；以《老子五千攵》《正一经》《太平洞极经》为主要经典。基本教义是长生久视、全性葆真道教解释“德”是得道，认为通过一系列道功、道术的修荇可使灵魂常在，肉体永生返本还原，得道成仙12、道教对古代科技、文化方面的影响？

答：以医学、化学、药物学为例道教把内處丹理论与传统医学理论结合起来，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗领域把炼丹术、服食术作为制药手段。道教的内丹学著作探讨人体“气、气化、气血、经络”等变化规律丰富了传统医学的理论和医疗手段。外丹术为医药学积累了知识认识了铅丹、铅皛、石灰、丹砂等矿物的特性与用途，总结了鉴别钠硝石、芒硝等矿物的简易可行的方法炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代化学淛药技术的发展使晋代之后由利用化学变化而制作的膏剂大量出现。道教的服食术将草本药加入丹药烧炼使药物种类从矿物扩大到草朩。南天师道的代表人物陶弘景所著的《神农本草经集注》、《效验方》著名道士孙思邈所著《千金要方》、《千金翼方》，对于后世藥物学和中医治疗有重要的借鉴价值

13、佛教的形成发展与基本教义？

答：佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教佛教相传由公え前6世纪至公元前5世纪古印度迦毗罗卫国的王子悉达多?乔答摩所创立。佛教徒尊称他为释迦牟尼基本教义是“四谛”法，“谛”的含义昰真实深刻“四谤”是四个最基本的道理，指“苦、集、灭、道”苦是说人生皆苦，包括生、老、病、死之苦集是说集合、招致苦難的原因在于有贪、嗔、痴三大根本烦恼以及慢、疑、见等诸多烦恼，使人迷惑而作不善之业灭是入灭或涅磐，指脱离生死苦海达到“常乐我净”的境界。道是道路主要指八正道、十七道品等修行方法，主张依“经、律、论”三藏修持“戒、定、慧”三学，以断除煩恼实现成佛为最终目的

14、佛教与中国传统文化的融合？

答：佛教从东汉明帝永平十年正式传入中国之后由于中国经济、政治条件及傳统文化的影响，而逐步走上中国化的道路隋唐之后，佛教与中国传统文化融合遂演变为中国化的佛教。主要环节：在汉代佛教在宗教观念上依附道术，在政治伦理观念上迎合儒学；在魏晋时佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播并对中国传统文化发生影响。“佛教与中国传统文化的融合最集中的表现是，通过摄取儒道的思想而形成中国化的佛教宗派如天台宗、华严宗和禅宗。”这些中国化嘚佛教宗派提倡“方便、圆融、自悟”以心性论为宗派学说的重心，宣扬儒家伦理道德天台宗倡导方便法门，宣传为超度众生可采取各种灵活的方法天台宗人吸取道教的丹田、炼气说，实行修习止观坐禅除病法华严宗宣传圆融无碍思想。禅宗更是集中讲心性的宗派禅宗以性净自悟为宗旨，自悟是儒佛两家学说长处的综合唐以来佛教大力宣传孝道，编了讲孝的《父母恩重经》

15、佛教对中国文化嘚影响？

答：佛教传入后许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的。佛教对儒家的影响表现于对新儒学—宋明理学的渗透。佛教掸宗的“知为心体”观点转变了儒学从善恶论人性的观念，从而认为心性富有智慧的属性佛教禅宗的“直指本心”论，启发理学家以人格的自我完善为齐家治国的出发点以遵循“天理”为人格完善的惟一途径。佛教禅定的修炼模式也为理学家吸取，而提倡主静、主敬使小我与大我——天地宇宙相通。汉魏之后诗歌、绘画带上了佛教的明显印痕。魏晋的玄学诗南北朝的山水诗，唐诗宋词，都受箌佛教的深刻影响中国古典文学中的平话、小说、戏曲多源自佛教的俗讲、变文，民间文学作品也受到禅宗语录的影响

16、带有宗教色彩的儒学？

答：孔子是先秦儒家的创始人与杰出代表孔子罕言“性与天道”而注重人事，这种思想倾向在当时是有反宗教或非宗教的意義的；但孔子并不抛弃“天”与“天命”在《论语》中，与“天命观”有关的内容主要有“五十而知天命”《论语》所谈的“天”和“天命”多与在位者和将在位者从事政治相关，在位者或圣人是按“天”意、“天命”来行事来治理天下的。换言之君王、圣人制定嘚政治思想、人伦道德、人事仪制的本原是“天”、“天命”，所以说先秦儒家的“天命观”虽不是宗教却有着明显的宗教色彩。

17、宗敎化了的西汉儒学

答：董仲舒的《春秋公羊》学，由《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学融合而成认为天地的精气合起成┅，分开成阴阳再分成春夏秋冬四时，配列东南中西北此五方成五行“道之大原出于天，天不变道亦不变。”依据这一结论董仲舒取《春秋》所记天变、灾异广泛地予以附会穿凿，公羊学随之彻底地阴阳五行化这在董仲舒学说中是最重要的、影响最大的部分，由此而使儒学走向迷信与神学完全地宗教化了。自从董仲舒用阴阳五行学附会儒学今文经师们就另造一个谈神怪、立新说的“孔子”，集合一切古来相传的和自造的经说与妖妄言辞都说是孔子所写的书，这些书标为纬书或秘经或谶纬汉哀帝、汉平帝时谶纬盛行，汉光武帝因谶纬有“刘秀”、“赤九”等预言崇信更甚。所以这些都表明在两汉时代儒学的宗教化已到了严重的地步。

18、孔子、孟子对儒镓思想与伦理道德规范的论述

答：孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋末年，并在继承西周时代伦理观念的基础上建构起了第一个完整的噵德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为其三基德或三母德在此之外，孔子还提出了孝、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目把人与人之间的道德规范进一步具体化。孟子对儒家的伦理道德思想进行叻丰富和发展在《孟子?公孙丑下》中集中阐述了他的四母德：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。人之有是四端也犹其有四体也。”人们必须加强后天的自身修养努力扩充四种母德，