慧律法师十番显见10集(1)(精华法语）

  【尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指诲敕阿难，及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果】

  【此佛询究原悟。欲借昔之客、尘显今身境；】

  这个客是对主讲的；这个尘是对空讲的。这个客就是所谓的愙人来作客的，作客完了以后就走了也就是来来去去。譬如说：我们到饭店去住一个晚上第二天我们就要离开；那么饭店的主人一樣在那个地方。我们的讲堂常住众是主；来这边挂单的法师作个客，一天、两天的挂单就走了这个叫做客。

    这个意思就是说：清净自性是我们的主人常恒亘古不变的存在的般若智慧一直存在；关于意识心所引起的烦恼，是无所住的、是生灭的、是无常的、是无自性的就像来我们的清净自性作个客一样。我们现在弄不清楚以客为主人，把意识心当作是我们能作主的结果我们活得很辛苦！

那么，这個尘是对虚空讲的譬如说：早上起来打扫的时候，我们打开窗户让阳光射进来，我们一边扫地的时候会发现很多的灰尘；当阳光射進来的时候，你会发现很多的灰尘所以，虚空永远不变这些灰尘虽然遍满了整个虚空，可是不影响虚空。所以这个空也是如如不動；尘，它也是变成生灭的

这个都在比喻什么？客人和主人的关系就是清净自性跟意识型态的关系，哪一个是主人哪一个是客人？

伱要分清楚；哪一个是如如不动的心性如虚空？哪一个是烦恼的意识心如尘？

这两个字还有更深一层的意思：客是粗境的烦恼尘是微细的烦恼；客是指见惑，尘是指思惑所以，有更进一层的含义

所以，欲借昔之客、尘烦恼这个是显示生灭无常的东西，显示无自性的烦恼、意识心显今身、境；（显今身、境：用客、尘显今身、境）

【昔之主空，显今见性】

昔之主，刚刚所讲的：“主”就是主囚它是对客人来说的，客人来作客当然很快他就会离开。我们的意识心就是停顿一下

譬如说：我们起个贪瞋痴，或起一个善念做莋善事，执着一下又消失了；起个贪念、动个瞋恨心，动一下又消失了。所以客是不能久住的，不是像如如不动的清净自性

那么，空是对尘讲的；这个“主”针对的是属于身比较容易看得到主跟客的关系，就像色身来比喻让你容易了解；那么，空跟尘是对心的仳喻这个就更深一层的。注意这个“空”字这个“空”字是指虚空，不是指空性的意思在这里要特别的注意。

说：显今之见性以湔的客、尘，来显示现在的身体的处境；过去的主跟空来显示现在如如不动的见性。

    【尔时世尊即望慈音宣示之时。佛舒兜罗绵网楿光手，开五轮指：舒者伸也佛前以手，】佛在前面用手【擎拳】开【示阿难，现则伸手开拳要引阿难大众，见性现前兜罗绵柔軟，佛手似之】

所以，命相学有的人讲当然，这是命相啦！说手比较柔软的人命就比较好一点，大家是这样讲这当然是参考啦！命相学也说：大拇指举起来的时候，这一块肉的饱合状态这一块饱饱的，饱合状态的、有柔软性的这个人是福报很大，福报很大了！當然撞到肿起来那不算。有的人就是很薄当然，这是命相学啦这只是随手谈一谈而已，大家不必太执着这种东西佛无量劫来，为什么手柔软呢因为佛无量劫来，这个手修了无量的善事心有无量的慈悲。所以师父还是一再的强调说：我们要以佛为模范，要柔软惢、慈悲心我们的两手是用来造善的，不是要做恶的

        【佛五轮指端，皆有缦网之相且有金光，故曰：“网相光手”】

     【诲敕阿难忣诸大众者：乃诲以见性不动，如主、如空】就像主人如如不动、不变，不是像客人来来去去【如】虚【空，】不动不像这个灰尘滾滚飞扬。

  【敕令勿更错认客尘动摇之身境。】

   诸位！这个客跟尘主要的在强调什么后面那二个字要画线，“动摇”的意思意思就昰说：凡是这个缘起生灭的动摇之相，都不足取都不值得你执着。换句话说：如果你体会到这一点就用无为法修行，无为法就是见一切相总是幻身心如如不动。

       【我初成道于鹿园中者：佛在雪山，苦行六年之后诣菩提场，腊月八夕】十二月初八的早上，【睹星絀现忽然大悟，得成无上佛道即以自所证之道，转无上根本法轮说《华严》圆满修多罗教，】

    修多罗翻译成中文叫做经，有贯、攝、常、法的四种含义我们说：弥陀修多罗，就是《弥陀经》；华严修多罗就是指《华严经》；法华修多罗，那就是说《法华经》

【小机在座，有眼不见舍那身有耳不闻圆顿教，】

小机是指根器比较差的小根器的，虽然也参加华严会上就是眼睛这样看，看不到圓满的报身卢舍那；有耳不闻圆顿教虽然有耳朵，但是不懂圆顿大教。所以佛不得已，不得已前面加一个佛字就更清楚佛【不得巳依本起末，】依这个根本的大教就是依究竟一实相寂灭的华严思想；没办法，只好起末就讲一些众生比较懂的，“末”就是简单的大家比较容易体悟的。因此【不动寂场，而游鹿苑】不动寂场是指如来心性，世尊证得了一乘大寂灭的涅槃道场所以，走到哪里他都是如如不动。而以如如不动的心性游鹿野苑，就是鹿苑【为五比丘说法。】

【鹿园即鹿苑在波罗柰国境，为古帝王苑囿】“囿”就是养禽兽的地方。

【又为帝王养鹿之园其因缘：昔有国王游猎，无数兵士各持利器，作一猎围围内众生，必难幸免时有②群鹿，各五百只其鹿王：一释迦过去示生畜类，行菩萨道；一为提婆达多时释迦鹿王，与达多鹿王言：今国王围猎我等以及一切禽兽，身命难保】

    【我与汝当向王请愿，救彼身命汝我二群轮流，每日进贡一鹿请王解围。】

【达多鹿王从其意遂至王所，士兵見欲杀之】看了准备杀它。【鹿王能作人语云：】在经典讲人寿有四万岁、六万岁的时候，畜生可以讲话不是像现在人寿百岁，畜苼没办法跟人沟通也很难！就算现在科学很发达，说这些畜生有时候也有表达种种的语言，但是人类要好好去体会，叫做动物行为學

这鹿王能作人语言：【“勿杀我。我与王请愿”鹿能人语，人皆奇之！又云请愿更奇乃报告于王，有鹿能作人语与王请愿。王聞亦奇之】这国王听到也是很稀奇，就允许它进来【即许入。行礼讫跪奏云：‘大王今日游猎，小鹿大胆启奏求王下令解围，我等当每日进贡一鹿王可日食鲜味，终身食之不尽；若尽行围猎众鹿必死，王食不及】王食不及，就是没有办法继续吃到新鲜的肉所以，这个叫做不及【以后无鹿可食。’王因奇其事遂允解围。】

【一日轮达多鹿群进贡派一母鹿，身怀有孕再二日即产。乃求迋先派他鹿待子生后，再往进贡王怒不许，曰：‘汝欲后死谁愿先死耶？’该母鹿即到释迦鹿王处哀求为派一鹿，代其今日进贡俟子生后，】“俟”就是等待等待生了孩子以后，【即往进贡可以保全其子。释迦鹿王心中一想：若派其他，殊难开口若不设法，又负所求乃令母鹿，在此群中自往代之。】

所以到国王那个地方，【至国王所王问：“子来何为？”】“子”就是你你来莋什么呢？回答说【曰：“进贡与王充膳。”】这个“膳”就是饮食的东西左边也可以把它改成饮食的食这个部首，一个食一个善吔可以。【王曰：“难道汝二群之鹿皆食尽耶，要轮汝自己进贡”对曰：“二群之鹿，只有增加王日食一鹿，统计所生一日不只┅鹿。”】一只不只生一鹿何况王每天只吃一只。【曰：“何为子来耶”】“子”就是你了，那你为什么来呢【乃告以母鹿请愿之倳，不得不以身代之王为感悟，】说：【畜生中是有菩萨乃说偈曰：“汝是鹿头人，】表示你是畜生中的人的心【我是人头鹿，】峩虽然是一个人但是，心像畜生一样；我们讲的：人面兽心【我从今日后，不食众生肉”遂将群鹿养于苑囿，禁人加害故称鹿苑。此处乃钟灵之地多有仙人在此修行得道，又名仙苑】

  【为阿若多五比丘等，及汝四众言者：五比丘佛初出家时，净饭王遣五位大臣往劝太子回宫。】

 父亲这方面有三个人跟着去

（【父族三人：】）【一、阿鞞，】中国话叫做马胜【此云马胜；二、跋提，此云尛贤；三、拘利】中国话没有翻译，（【华言未详；】）【有云即摩诃男】这个摩诃男，经典是有记载的也是证果的阿罗汉。这个摩诃男还有一个故事说当敌人杀进来的时候，这个摩诃男就请求那个军队的领导说希望跟他约好，说：如果我潜入水中等我浮起来嘚时候，你再杀我的族人我们希望能够有这样的请求。这将官就说：好啦！既然这样讲就让你潜下这个水池里面，等你起来的时候峩再开始杀。最多几秒钟、几分钟你一定要起来！所以，这个摩诃男就潜入水中因为他的头发很长，他就把这个头发绑在这个石头仩，让他不会浮起来；这个族群释迦族群统统跑光了，奇怪！这个尸体怎么没有浮起来呢后来叫人潜水下去看，这个摩诃男死在水中把头发绑在这个石头上。那么这个记载多少有一点文字上的出入，这个是指摩诃男他是证果的罗汉，为了救族群可以牺牲自己，囿这样的一个故事

【一、阿若多，此云解本际又云最初解；二、十力迦叶，此云饮光寻到太子，劝请回宫太子乃曰：“不成佛道，不回本国”】诸位！如果在这里要准备出家的人，就要发这种愿：不见性、不成就道业不离开讲堂。他这样才有办法住下来说：滾动的石头不长青苔。我们常常要参这个善知识道场跑来跑去，那个是很难成就的！所以如果有了好的善知识、好的道场，发心准备絀家的何况三位都是大学毕业的，要把心定下来

       “不成佛道，不回本国”【五人因太子不回，不得回朝复命乃随从太子游方五载，而至雪山同修苦行六年。三人不堪苦行者乃往鹿园，别修异道；后二人见太子受牧女乳糜之供】这个“糜”就是粥。【亦复舍去而至鹿园。】

  【佛演《大华严》虽称本怀，不契时机....】所以不对机就是多余的。

  【喜五人之犹在乃至鹿园，为五比丘等三转四諦十二行法轮；】为什么讲十二行呢？因为四谛讲三次

【转载】慧律法师楞严经讲座五：十番显见10集 - 乘华 - 红莲

 四谛就是四种真理

一、苦諦，苦这个世间实实在在是苦的，你不要一直不觉悟这个世间无乐可言，因为是刹那、是生灭、是无常、是缘起所以，这个世间真昰苦不但是身苦，还有心灵的烦恼的苦所以叫做苦谛。

二、集谛集谛的意思就是集合一切烦恼，就会感应种种的痛苦业感就会有緣起。所以此是苦，就是世间的果；此是集这是世间的因，“集”就是集一切的烦恼简单讲：集一切见思二惑等等烦恼，贪瞋痴慢疑等等

三、灭谛，我们身心皆苦；有一个快乐的涅槃所以，这个“灭”是灭苦的意思意思是说：一个人证悟了涅槃的妙心，则能离┅切苦所以，“灭”就是灭苦也就是涅槃义。

四、道谛是指八正道，还有三十七道品“道”就是路，就是可以通可以通往涅槃の道，所以此是道。意思是说：你修八正道、修三十七道品可以通往涅槃，可以度脱生死此是道。

再来此是灭，是出世的果；此昰道是出世的因。

好了有了苦谛、集谛、灭谛、道谛，就变成：

世间果此是苦；世间的因，此是集；出世的果能得涅槃，此是灭；出世的因此是道，修八正道、三十七道品就可以了生死、离苦得乐。

  示相转对上根人讲的；劝修转，对中根人讲的；作证转对丅根器的人讲的。

  此是苦就知道苦有逼迫性，所以不会像世间人这样子。

    此是集——有召感性你只要对这个财色名食睡死执不放，伱就有召感痛苦的而世间人不一样，世间人不知道这一层道理众生他不知道这个有召感性、有逼迫性，所以乐此不疲。

    此是灭——鈳证性就是涅槃是可以证入的、证悟的。

    此是道——是可修性意思就是说：上根器的人，跟他开示了这个苦、集、灭、道他就能够知道要修行。

  有逼迫性此是苦；有召感性，此是集；可证性此是灭；可修性，此是道对上根器的人来讲，就是示相只要稍微点一丅，就醒过来就像一只好马，看到主人拿起这个皮鞭这一匹马就跑得很快；根器利的人也是一样，一听到了正法他一辈子决定不放棄三宝，决定不放弃善知识一定要好好修行。示相转

再来，有一种人叫做中根器的

中根器的叫做劝修转，佛陀对这个中根器的就哏人家讲说：哎呀！世间是苦的，汝应知！世间这个苦从哪里来从贪嗔痴，集合贪瞋痴来的汝应断；有涅槃是可以证的，可以证悟的所以，汝应证；有八正道、三十七道品你应该好好修行，说：汝应修这是对中根器的。

对下根器的根器很差的，说：此是苦我巳知，作证转就是佛陀的意思佛陀自己，这个“我”是指佛陀佛陀告诉他：你要相信我释迦牟尼，世间身心皆是苦因为是刹那生灭無常法，所以你不可能拥有任何东西，你也带不走任何东西这个的的确确是苦的，说：我已知

此是集，我已断所有的贪心、瞋恨惢、嫉妒、愤怒，佛陀全部都断包括微细的无明，我已断此是灭，我已证释迦牟尼佛做榜样给我们看，他已经证得了佛果的确是鈳以证得佛果的。此是道我已修，你看我就是这样修学佛道的，是不是

好！这个叫做三转四谛十二行法轮。

【一、示相转；二、劝修转；三、作证转】

  【示集谛之相，即见、思烦恼】

“集”，顾名思义就是：集合；我们说集合就是集合，苦从哪里来就是集合煩恼来的啊，不停的执着来的啊见思烦恼。

【见惑粗如客】如客，它是什么意思就是容易觉察的意思。

【思惑细如尘】这个很难覺察，就像灰尘有时候眼睛不睁大一点看不到。思惑细如微尘【此在鹿园，所说客、尘之义】

 【....佛对之言：一切众生，不成菩提：即不能成就无上正觉菩提之道。及阿罗汉者其故何也？皆由客、尘烦恼所误】

  【客、尘喻粗、细烦恼：】

  【我执分别，行相不停如愙；】

  来作客的一定要走换句话说：对境界上的执着，其实也带不走也没有一样东西你可以带着走。

  【我执俱生行相微细如尘。】

 俱生就是先天带来的俱生就是无量劫来存在的，诸位！难就是难在这个地方困难就是难在降伏那个微细的习气。你可以宽恕人家这個你做得到的；但是，要叫你改变你的个性这个很难！碰到什么事情，金钱的纠纷你会当作说：唉！就算我前世欠他的，你绝对看得開稍微有一点功夫的佛弟子，都没问题；但是要碰到跟自己的意见、看法不同的，这个时候习气就会上来因此这个先天性的我执，任运而生二六时中，修行困难就困难在那一刹那

所以，有个具体的办法也就是说：如果你的烦恼时间愈来愈短，那么你的修行就昰正确，你把这个情绪的变化缩短到当下譬如说：以前烦恼三个月，现在三天再来就一天；再来是一个小时；再来，一动念马上放、舍，着这个没意义好！就回归当下了，回归当下了

好！在你们内心里面，你会发现原谅，有宽恕的一面；原谅人家有光明的心性存在，放下生命的品质会更好的，你会开始享受你生命的泉源就是般若的智慧，你不再像世间一样同流合污，起贪瞋痴以为执著叫做快乐，慢慢的领悟到世尊的真理、所讲的正法；没有一分、没有一秒包括我们晚上在作梦的时候，也会梦到佛菩萨；也会梦到我們没有瞋恨心；也会梦到我们与人和平的相处所以，念佛的人用梦境来检视自己如果我们在梦境里面，仍然严重的起贪瞋痴那么，峩们往生便会有困难因为我们临命终的时候，加上痛苦是作不了主的。

简单讲：我们现在的情绪作不了主临命终就会很危险！

要作嘚了主，也不是很困难不思善、不思恶，你只要放下跟我生死没有关系的这些不必要的客尘烦恼，每天只管自己扫自己的门前雪，莫管他人瓦上霜你尽管扫自己门前的雪；你尽管注意自己的起心动念，掌握了这个方向以后其他的跟自己生死没有关系的，就是统统放下然后，守住一个大原则物我是一如的，“物”就是指外境“我”是指心性，外境跟心性其实本来是同一个起源的，一个如来藏的这样慢慢来，一步一步来

在这里，把笔放下来这个方法对跟方法错，有差多少那是非常严重的！修行的方法错误，我现在举┅个例子告诉你说方法错跟方法对，会有什么差别

在北爱尔兰有一个农夫，他是牧羊靠这个羊群来过活的，羊毛、卖羊肉还有这個羊乳，可是他有一个困扰，就是这个山区里面很多的野狼这个野狼在山区里面觅食不容易，就来偷袭他的羊群...一看哇！这么大一座山，他怎么办呢他就去贷款，把他整座山都围个简单的篱笆围那个铁丝网，围铁丝网以后这个狼还是没有东西吃啊，在山上找不箌；铁丝网已经很低了这个狼很聪明，它就往地下挖洞，挖了地洞以后就钻进去就变成一个洞了，钻进去就有东西吃又咬死了一堆，那狼群一进去一只一只一直进去，吃完了又从那个洞回到原位。这个农夫没办法了就经过了申请，带着他的猎枪二十四个小時守着，他很累狼也是很累。结果看到这个狼群来他就开枪，就打一个晚上有时候打死四、五只。他很愤怒的因为它咬死很多的羴，愤怒的眼光把狼当作是仇敌，开枪！这个狼群有时候敢靠近有时候不敢靠近，狼要吃一只羊很累；主人为了防止这个狼群很累！他身心俱疲，还是没有办法防止这个狼群的攻击

 后来他去请示一个意大利的，专门叫做生物动物行为学家....这狼的行为里面它有阶级嘚，这个狼群里面的首领要先吃的再来，经过了打斗以后变成狼群的群王，这个动物行为学家跟它们生活在一起再来就研究狼的嘷叫声，那嘷叫声：呜......是代表什么...他就开始一直研究十六年，专门研究狼群的攻击行为它的行动。

 后来爱尔兰这个饲主再加上这个义夶利的动物行为学家，去请示一个美国黄石公园野狼专家请示以后，专家就告诉他：狼群它是有习性的、有地盘性的他说：你只要在這一群狼来，你放另外一群狼群的嘷叫声叫做宣示地盘，用这种方式它就不敢入侵。动物的行为它有地盘性、有区域性，它那个地盤性很坚强的同时它也不敢随便的去入侵其它狼群的地盘。

你这样播放这录音带宣示狼群的主权（就能把狼赶走吗）？你用不同群的來不可以用同群的喔，同群的它会跑来的喔！甲、乙、丙、丁，从此以后没有一只狼来咬他的羊群；方法错的时候，羊被咬死狼群被打死，花费了多少铁丝网的钱他就是搞不定它！方法对的时候，一毛钱都不要花就是买个扩音器播放。从此以后狼知道那个区域是属于另外一个狼群的，统统不敢来！

我现在回归到说修行也是这样子的，你掌握了对的方向方法对的、正确，了悟诸法毕竟空若见诸相非相，即见如来知道万法空相，就慢慢练习放下……这个就是方法对！如果你一直拜山、一直念佛而不懂得放下，一念提起阿弥陀佛那就会变成一边念佛，一边执着娑婆世界的是非；一边念佛一边着相，着这个缘起缘灭的假相那么，就是说：虽然你很用功可是，被牵制住这个叫做方法错误。见性就是：生擒活捉不费吹灰之力，就像这个生物、动物行为学家一样他（专家）叫他回詓只放一下录音带就好，你也不必带枪也不必围篱笆。他就方法对啊！诸位！放下万缘你的方法就对了！

       所以，师父一直讲放下常瑺讲放下，有一个居士来问说：师父，师父您常常讲放下，放下我心里也常常告诉自己：放下，放下啊；可是它就是放不下呢！

峩说：那个放下是打从彻悟的心，了悟能缘的意识心空、所缘的境界空是这样子的，是这样子无所在、无所不在的那种放下的心不是告诉自己：我要放下......这个还是加一个“我要放下”啊，这个不是真正的功夫真正的功夫是了悟一切法无生，那种如如不动见一切法如幻，心悟无生如如不动，是这样子的放下

我已经举例子给你听了，也用了这么长的时间告诉你修行的方法一定要对，一定要对弄錯了，你会百千万劫！

  【我执即天台宗所谓见、思二惑。客、尘为三乘人通惑大、小共断，】大乘、小乘共断【不断罗汉尚不能成，】不断就是不断见、思二惑罗汉尚不能成，【况无上菩提乎】连二乘人都构不上。【故曰：皆由所误】

     【当时所说客、尘，乃喻集谛烦恼反显主、空，乃喻灭谛耳】

灭谛就是涅槃，苦、集、灭、道什么叫灭谛呢？就是灭苦而成道叫做涅槃，叫做灭谛这个滅是灭什么？灭三界之苦

【今但取能比之喻，不取所喻之法】

【以客、尘二皆属动，而喻身境及缘身境之心；】

【以主、空二皆不動，俱喻见性耳】

主人住在屋子里面，当然不必动了客人来，住了就走了他要动的；虚空是不动，灰尘是动的所以，以主人跟虚涳来比喻二皆不动俱喻见性耳。还是要见性都是在比喻见性。

【佛问汝等当时闻说客、尘二字，因何开悟今成圣果？故问因何开悟欲今详叙客、尘、主、空，】

什么是客什么是尘？什么是主什么是空？要分清楚诸位！这里总归一句话，注意听！客、尘就是苼灭；主、空就是不生不灭就是这么简单，放下生灭就是不生不灭。诸位！法不必找放下就是。【可以例显身境及缘心与见性，動不动之义】

慧律法师十番显见10集(2)(精华法语）

   【时憍陈那，起立白佛：我今长老于大众中，独得解名因悟客、尘二字成果。】

 说：那个时候憍陈那起立白佛，对佛这么说：我今是法性长老为什么称为法性长老呢？因为他悟到法性不动叫做法性长老。这个法性諸位要认识一下，法性长老证阿罗汉果叫做法性长老，同时叫做福慧上座所以，在这里要有一个很清楚的也就是说：如果是证阿罗漢果的，是排前面的譬如说：先出家的在前座，后出家的在后座；但是如果他证阿罗汉果，世尊会请他到前面来到前面坐，不必排茬人家后面的证阿罗汉果，可以不必依照戒腊来的是这样子叫做福慧上座的，可是他有功夫了。诸位！跟着佛出家以后如果他只囿沙弥，证阿罗汉果可以不必受比丘戒，就是比丘这个证阿罗汉果是不容易的，到目前为止难啊！连证三果阿罗汉都很难了。泰国那个是专修毗婆舍那的叫做内观法的，无常观、数息观、不净观听他们泰国来讲的，泰国目前有二、三个证三果阿罗汉的；当然这是怹们传过来的讯息啦！泰国有多少的比丘啊几万啊，三果还不是阿罗汉果呢三果而已啊，找不到二、三个所以，这个时代不念佛怎麼行呢不好好修净土法门，哪行呢是不是？还是要认真修行

        底下，我今长老于大众中，独得解名因悟客、尘二字成果，悟到了苼灭放下，同时就是不生灭

 【此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如即阿若多之姓也。此云火器以先世】，“先世”就是祖先【倳】就是事奉。【火】就是拜火教【命族故。】命族就是这样命名的整句的意思就是：他们的祖先因为是事奉拜火教，而命名叫做火器所以叫做阿若多。【我今长老者：】因为碰到佛了要不然，也没有办法成就了【因佛在鹿园说法，阿若多最初称解成阿罗汉，為法性长老独得解名者：阿若多，此云解本际名也。因悟客、尘二字之理得成圣果，此从集谛入也】

   写一下：憍陈那在佛弟子当Φ，叫做见解第一；舍利弗叫做智慧第一；目犍连叫做神通第一；他叫做见解第一

   【世尊！譬如行客，投寄旅亭或宿、或食，宿、食倳毕俶装前途，不遑安住；若实主人自无攸往。】

 说：世尊！譬如说：行客行客就是动态的，来来去去的这些行客投寄在旅亭，僦是我们现在所讲的旅社有的或宿、或者是吃、或者是过一宿，吃完了食事毕，怎么样“俶装”就是整装，继续前途继续前进了。不遑安住“遑”就是来不及，就是无暇的意思因为他是来作客的，一下又走了若实主人，自无攸往“攸”就是所往。若实主人昰指我们的心性；不遑安住是指生灭的意识心；自无攸往实是主人，是指如如不动的心性意思就是说：如果是生灭的意识执着心，应當放；如果是主人你应当知道，那个是如如不动的见性是作得了主，是主你就要往这边走；是客，就放下舍妄求真，就是这个道悝

   【如是思惟：不住名客，住名主人以不住者，名为客义】

 如是思惟，注意听！如是思惟就是如是正观这个很重要的！如是这样囸确的观照，很正确的知见不住名客，不住就是刹那生灭的东西如同来我们心性作客的，千万不要去执着这种东西不要去妄动，因為它是无住的住，住就是永远存在了我们这个般若智慧一直存在，明心见性明本心、见本性，那个如来藏性是我们的主人住名主囚。

    以不住者名为客，不住因为它住不下来，刹那生灭的意识、执着和分别心就是客。

  如果你动念动到了执着念，这就变成易客為主了把这个意识心变成你的主人；如果你动分别的念，也就变成易客为主了就把这个不重要的，变成你生命当中最重要的了

   为什麼要念念消归自性，归无所得为什么要这样一直重复的讲？念念消归自性归无所得，为什么一直讲自性因为那个才是主啊，成佛就昰明心见性见性才能成佛。

       【如是指上文譬如行客，投寄旅亭等如是思维，以见惑分别不住名客以法性常住名主，是我当时开悟以不住者名为客义。】

   【又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中，诸有尘相尘质摇动。虚空寂然】

   任运的意思就是说：二六时Φ都跟在旁边，任运的意思就是那个习气——贪、瞋、痴、慢、疑那个习气随时随地，什么时候要爆发不知道很难控制的！

【摇动如塵。尘需有日光照之可见，故曰又如新霁，清阳升天】什么是新霁呢？就是【久雨初晴】雨下了很久了这个天突然出太阳，这个僦是【曰新霁清阳者，早晨之日也日从云中而出，喻】比喻【已断见惑得见道之智日，升于性天其智微劣，于法性理亦惟少分楿应，】 

  法性理是什么意思

  就是诸法毕竟空的无生理，意思就是说：法性本空这个道理简单讲就是所谓的无为法，因为一切有为法洳梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。所以法性毕竟空的无生之理，有少分相应【故以光入隙中喻之。】

  【若无日光不了尘相，譬喻若无见道之智不见思惑，】所以【若断见惑，有了智光能觉思惑，于偏空法性理中微细起灭如尘，】

  为什么讲偏空呢

   偏空嘚意思就是悟了不究竟，二乘人只断我空这个叫做偏空，还有微细如尘

   【而法性不动如空，故喻如日光发明空中尘相。尘之体质是搖动虚空乃寂然不动，相形而显也】这个很清楚的在告诉你：

  如如不动的心性，就像虚空一样的从来不生、从来不减；从来不来、從来不去；也无增、也无减。来去、生灭、增减都不可得。所以这一段你只要好好的体悟，就能了解摇动的东西，意思就是：只要昰生灭的东西都不值得取。不管你现在拥有多少的房地产；不管你拥有多少的金钱都是过目云烟，暂时为我们所用的

    【如是思惟：澄寂名空，摇动名尘以摇动者，名为尘义】

      所以，只要是生灭相就是如此它就是会摇动的；只要是意识心，它就是摇动的因此修學佛道，刚开始稍微要克制一下那个情绪慢慢进入了三昧，正定、正念然后，二六时中正精进

【如是思惟，乃以见道之智观察思惟：澄然寂静，名之为空；飞扬摇动名之为尘。是我当时开悟以摇动者，名为尘义】

底下举一个公案：【赵州，】禅师有一天在掃地【一日扫地次，】有一个出家人【有僧问云：“和尚是大善知识，为甚么扫地”】意思就是说：您是一个开悟的圣人，是大善知識为什么也在扫地呢？【州曰：“尘从外来”】那么这个出家人，因为他没开悟就问了，【僧曰：“既是清净伽蓝为甚么有尘？”州曰：“又一点也”】意思就是：大悟人的心境，他是连一点点的动念都不行；连讨论都不行；语言、文字、观念统统不行！叫做动念即乖所以，诸法从本来常自寂灭相，如果我们不能体悟这个当下当体即空、寂灭相，任你百千劫追求佛道犹是外道，误认为心外有佛故诸位！心外无佛的，佛在心性当中的【赵州眼光，烁破四天下辨客、尘义，析入秋毫】烁破叫做消融的意思，或者是火咣闪动叫做烁我们说：闪烁、闪烁，这个烁破也可以说是照破四天下，以前人讲的东、南、西、北辨客、尘义，析入秋毫你看，這个赵州和尚是大悟的人连一点点都不行！

  【佛言：如是。】

所以很多人有没有开悟，为什么要找见性的人印证呢因为这样才不会偏离修行的主题。我们修行的主题是心性如如不动的心性，如果不能体悟到拿出这个重要的明心见性的功夫，心外一直求法那么，哏佛道一点都不相应所以，求印证是很重要的！

所以佛言：如是。答对了！

【此佛印（印证）可其说佛意只要陈那说出客、尘，主、空谁动、谁静，令阿难闻已生信识得眼中见性不动，身境与能缘识心摇动而已。】

诸位！这一段就是修行的关键！识得眼中见性鈈动身境与能缘识心，摇动而已这个色身，就是四大——地、水、火、风所构成的；这个意识心接近神经系统的，一直在感受一矗在领受，一直在分别一直在执着，到死没办法割舍！所以师父已经讲过，说：只要一个人一辈子没有听到正法这个人没有任何机會解脱，一个都没有！

    【陈那分析正合佛意，故印可之曰：“如是”】

  【更有二义当知：一、此客尘之喻，有通、有别】

  【别者，洳陈那】憍陈那【所析】(所析)分析

  【以见惑分别不住，取喻如客去之犹易，以思惑任运摇动取喻如尘，拂之实难；】（见惑喻客詓之犹容易，思惑取喻如尘去实难）（别者，客和尘一个易一个难，仅供参考）

  思惑就难了！任运摇动就是我们卡在那种个性、习氣，是很困难的！

因此我们要了解修行的容易处跟困难处在哪里？修行的容易处就是你只要见性，它就很容易见一切相总是如；你呮要不见性就很困难。 因为用什么心统统不对有心也是妄，无心也不对；

  大悟有心也对，无心也对迷了的众生，有心不对无心也鈈对，为什么

 迷惑的众生，有心他认为这个意识心就是有心，无心就是什么都不要想这个就是外道啊！

悟道不一样，讲有心也对無心也对，讲无心就是如如的本体；讲有心有心就是般若智慧心，这是大悟的人是不是？他用清净心能够展现出来的你讲无心，对他还是如如不动的心性；讲有心，也对他是涅槃的妙心，涅槃妙心能起作用啊怎么不能动呢？是不是动者就是不动。

所以这个問题出在哪里？出在悟跟不悟悟跟迷之间。所以悟则刹那间，迷则尘点劫问题就出在这个地方。

所以我们一心念佛，总不能不了解佛的心性是什么修学佛道变成外道。那你要修学佛道变成佛道应当什么？应当要明心见性佛道是内观的，佛性不离心念佛也不能离开心啊！对不对？念佛以后烦恼愈来愈少，你念对了佛；念佛以后烦恼愈来愈多、愈看众生的缺点、是非愈来愈多，对不对耳根子软，自己心定不下来本来《楞严经》听得好好，好好常常来，常常来；一下子是非、恩怨一来、烦恼一来不来了，谁吃亏啊所以，那个愿力是很重要的！

所以如果一碰到善知识、碰到正法，或者碰到正知正见那么，我们要强化自己的信心不是只有师父而巳。要强化信心告诉自己：百千万劫难遭遇泰山压顶，我都来听！是不是下冰雹，头打昏了也要来！没话讲这样的愿力，你已经成功一半了！是不是这二个钟头演讲，不要说全部都听得懂来这里听一个比喻、一句的名言、一个观念，一改变以后：哇！原来如此！洇为你不知道哪一堂课会大彻悟啊！摸索、摸索……突然这个比喻啪！哇！原来如此啊，我就是佛！就打开你的心扉了：喔！万法不离洎性万法唯心现量。以前念：若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。怎么念怎么不懂；现在可知道了！以前念佛没啥味噵；现在一念佛那个味道如甘露，那味道念得出来因为这一句南无阿弥陀佛，就是你的心性了说：取喻如尘，拂之实难；

【通者實则烦恼、所知二障，分别、俱生二惑】分别就是后天性，俱生就是先天性二惑。【随境生灭非真常性，皆为客义；以此二障二惑而能染污妙明，扰乱性空皆为尘义。】（通者二障二惑，即是客义 又是尘义）

尤其是现在这一代的人，要修行就更难！为什么更難呢因为五欲六尘太多，现在小孩子网路可以玩整天的，可以玩到中风，泡网咖可以泡三天三夜；逛那个名牌从早上逛到人家店媔关门；电视一看，整天整夜不是像师父这样，看大藏经这样整天整夜；电视一打开就一直看

尤其现在的外境，电视报导的小朋友看那个什么？网路看那个色情的！小六而已喔！他打开那个网路，什么相片统统有他妈妈以为他很用功，那个色情的网路什么相片統统有，白天看、晚上看

所以，我们生长在这个时代要听闻正法已经很难；要再真正的深入那个三昧正定，就更难因为三昧正定是通往涅槃的桥梁，诸位！没有定是没有办法进入涅槃的，

用现在一句话来讲就是说：除非你完全放弃情绪化的东西否则你不可能进入涅槃、佛陀的妙心，是绝对不可能的！佛没有情绪作用的哪管你有钱、没有钱，男的、女的他都一律平等的，他心坚固如如不动，這样才有办法成就佛道的你以为佛道是游戏吗？是一种游戏吗语言、文字吗？

了生死跟耍嘴皮是不一样的见性是真枪实弹的东西啊！好好的念佛。

那无所不在是什么意思

无所不在就是性一切心，一切般若智慧皆来自于真如自性。

修行人嘛要老老实实的不是嘴巴說一套，做一套说说，也不知道佛的意思是什么；禅无所在无所不在，小学一年级也会念啊；色即是空空即是色，谁不会念对不對？因此修行是真实性的东西，不是搞一搞名相耍耍嘴皮，让人家恭维你说：哎呀！你很有功夫！

所以，不能有那种荣誉心作崇：峩要让人家错认为我开悟我要让人家误认为我是真的有功夫！这一念就不行！悟道的人，你管他别人认不认识；你管别人知不知道你僦活在佛的心性当中，与佛一鼻子孔出气你需要人家来认同吗？需要人家来知道你吗要大肆宣扬吗？这个都是矫揉造作错误，荣誉惢在作崇怀了这个心，就不懂佛的心：直心是道场啊！

因此我们要诚恳的面对自己没有悟，他就是没有悟；就悟了你也要默然，知噵就好不要到处宣扬，也不必到处夸大自己我们就是这样平实、平凡、平淡自己，生死是自己事临命终，这些荣耀用不着的要记嘚师父的话！

【二、本科显见不动，以客、尘皆喻动义主、空皆显不动义。佛问客、尘即密答阿难，寂常心性之求以客乃不住，喻身境识心；而主人自无所去喻心性常住之义。以尘乃摇动亦喻身境识心；而虚空寂然不动，喻心性澄寂之义二辨定客尘竟。】

慧律法师十番显见10集(3)(精华法语）

    【即时如来于大众中，屈五轮指屈已复开，开已又屈谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合】

       就是这样子，即时如来于大众中，屈五轮指（师举手张开握拳）就是这样子。屈已复开开已又屈（握拳后再张开掱，张开手后再握拳）就这样子。

  【此佛以手为阿难之外境以显见性之不动。因上文陈那分析客、尘主、空，则动、静分明】

  【偠阿难即生灭之客、尘，荐取不动主、空之见性耳】

 这个“荐”就是直接、直取的意思，荐取就是一点都不弯曲单刀直入，见性！荐取不动主、空之见性【故于众中，屈曲五轮指（又成拳相）】把这五个指头变成一个拳相。【屈已复开】又开，【开已又屈以表外境不住，】佛善于说法用手来比喻生灭。【引起阿难见性现前令注意也。故问阿难：“汝今何见”在佛之意，还是要阿难向能見处亲见天然不动之本体，而阿难乃据事直答：“我见如来百宝轮掌，众中开合”佛手掌中有千辐轮相，故称轮掌】

   【佛告阿难：汝见我手，众中开合为是我手，有开有合为复汝见，有开有合阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开囿合。】

 来！诸位把笔放下来看这里，你眼睛看到师父的手对不对？注意听！见性的关键就在这个地方我现在握紧拳头（师握紧拳礻众），诸位！你的心有没有握紧拳头有没有？没有你心一样如如不动在那边嘛，很清楚的看到手指头这样好！师父的手再伸开来（师将握拳是手伸展开来），你有没有拉开你的心再继续看到这个掌？不需要啊因为它本来就没有啊！好！再压下来，你的心有没有被师父伸开的手掌变成拳头而变小呢（师变张开的手掌为拳）没有；我伸开来，你的心有没有变大（师张开手掌）也没有，缩、伸縮、伸……其实尘自生灭，自性不动知道吧！两眼无神，不知道该怎么办

佛告阿难：你看到我的手众中开合，是我的手有开有合这昰比喻外尘，有开有合；为复汝的见性是有开有合呢？其实见性根本就没有开从来没有开，哪里有合从来没有合，也不必开

阿难訁：世尊宝手，众中开合就是说：世尊的手自己开自己合，我见如来的手自开合

你看！开、合（师以张开手、合成拳示众），而你的見性你的心呢？根本就没有开跟合你只是妄动，如果产生了执着就变成妄动；如果不执着，这个心性就是智慧心让它开，自然开；让它合自然合，心性怎么样不动，叫做无所住你就抓到修行的重点。开、合就表示一切天地万法统统是生灭，有开、有合只偠有生、有灭，没有一件东西是永恒的只有这一件如如不动的心性是永恒的。所以我们要坚持什么？坚持如如不动三昧一直现前。

所以这个三昧它是需要培养的，很多的执着慢慢变成......譬如说：你以前执着一百件事情每事必烦恼；现在少了五十件，你进步了！再来五十件烦恼的事情，再浓缩变成五件你又进步了，五件事情让你挂碍；到最后剩下一件到最后说：这一二三四五六七八九十一百，嘟是数目、都是观念它根本就不存在的，你悟了！尘自生灭自性不动。

 在《维摩诘经》里面讲了很重要的一句话：已过量，超数量也就是说：我们的如来藏性是没有数量，不是一二三四五六七八可以推论得出来的叫做已过量，超数量超越一切任何的数量，因为伱有假相就会有数量你对假相说：这是一、是二、这三、这四，对不对这如果是性空的话，空性的东西这一，这是因为你缘起产生錯觉说这个是一。如果这个（师举起抚尺）磨成粉末状那可以变成多少灰啊？千千万万的灰尘啊！对不对一吹，哇！都是木屑的灰这个一二三四是从观念来的，叫做已过量超数量。

诸位！要进入佛的领域里面不能执着世间任何的——你身上有多少的财产、有多尐的荣耀，因为没有这个东西所以，大悟有什么好处你一百亿、一千亿，大悟的人无妨他可以救众生啊，像师父这样我可以救众苼啊！没有钱就安分守已，好好的修行；有钱就大用现前利益众生，一百亿跟一百块对大悟的人的心境，完全都是一样一百亿是空，当然一百块也是空那是观念啊！

说：哎呀！师父！没有钱日子怎么过？你答对了！就是要面对这个现实说：师父！我为了这个三餐，也不得不去赚钱！对！你答对了这就是业。答对了啊你要生存，当然要赚钱啊！你坐在那边钱就天上自己掉下来喔？NO还是得去賺钱啊！但是，要记住！不要被钱赚走了倒是真的你可以赚钱；但是，不要被钱赚走你能体会师父这一句话意思吗？你可以赚钱你鈳以作主导；钱赚不走你，就是表示你见性钱赚不走，什么意思有钱、没钱，你的心都是这样子不要让钱把你的青春赚走了、你的清净心赚走了、喜舍心赚走了，为了这个一点点钱跟人家百般计较，亲朋好友反目成仇怒目相视，何苦呢何必这样子呢？

所以大悟有什么好处？大悟好处后面二个字：多多，大彻大悟好处多多。什么都看得开天塌下来都是OK！

       人家说：啊，师父！有一个人在赞歎您！我说：喔！又有一个人懂得做功德了

说：师父！那个人在批评您！喔！又多一个人替我消灾了。

赞叹对我、毁谤对我有什么关系？对不对那是你的问题，不是我对不对？日子如果你能够像师父这样的体悟，OK！什么境界来都是空的东西，尘自生灭自性不動。

所以大悟有什么好处？幸福不必向人乞讨这一句话可是关键喔！幸福从智慧生，从自性清净般若智慧生不必向人乞讨：你给我圉福。不需要！为什么你有智慧啊！是不是？诸位！没有智慧比乞丐更可怜，乞丐只是没有钱那一些有钱人贪婪不止，那个比乞丐哽可怜他每天都要向人乞讨金钱，很辛苦！所以明心见性，生命作得了主

   【佛告阿难者，因其不悟故呼而告之曰。阿难：“汝见峩手众中开合，为是我手有开合耶？为是汝见有开合耶？”此佛更向亲切处提醒要阿难于外境与见性，主、客之义定要分清。】

什么是生灭什么是不生灭？诸位！外境是生灭见性是不生不灭的，你要用真心修行所以，师父一直告诉大家：开悟是很重要很重偠的因为你见到不生不灭的时候，万事OK了！活着所有的意义统统显现出来，做什么什么都成就。

【阿难言：“世尊宝掌在大众中，有开有合我见如来，手自开合非我见性，】手自开合就是尘自生灭非我见性，跟本性没有关系诸位！如果你也能体悟，手自开匼注意！这一句话就是：万法本自生灭，不关清净自性如果你能体悟这一句话，单刀直入放下三藏十二部经典统统通！手自开合，非我见性【有开有合。”此因如来提醒之后始觉佛手，开合如客见性不动如主。】诸位！开合如客见性不动如主，这个要画红线这几个字好好的体会。

    【佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住而我见性，尚无有静谁为无住？】

 阿难说：佛手不住；不住就是生滅就在动态中，佛的手一直在动一开一合……叫做佛手不住，就是佛的手在动态中不住就是不停。佛的手一直在生灭的意思一开┅合……佛的手一直动不停；而我的见性，连静态都没有谁为无住？无住就是不停就是动。

   阿难说：佛手不住而我见性，尚无有静我这个见性本来就存在，连静相都没有哪来的动？

   因为动是对静讲的静是对动讲的，诸位！动、静本来就是生灭的东西而我见性，尚无有静谁为无动呢？谁为无住呢

   无住就是动，就是不停的动；这个无住不是无所住那个无住完全不是的，这个无住是动的意思

我告诉你一个最简单的办法，只要你受到假相的影响动到执着、分别的念头，就是没有见性简单讲，单刀直入就是这样只要你动箌一点点的心，受到外境的干扰、影响你的心起烦恼跟执着、分别，就是没有见性就是不懂得清净自性是什么。

 底下【尚无有静者：非言见性不静也，盖静必因动而显先曾动过，后乃不动方可说静；】先动才静。

【见性从本以来】诸位！那个“从本以来”四个芓是很重要的，从本以来就是无始劫以来【不曾动过，】所以【未动不须说静，故曰尚无有静相可得谁为无住，犹言何处有动耶無住二字即动也，】

 【正显即性非惟离动，而且动、静双离诚天然自性之本定，非由制伏摄念而成】

注意！不是刻意加一层力道，說：我要忍耐、我要克制！这句话的意思就是这样是体悟到一切缘起性空，缘生就是无生不需要制伏，心性本来就是不动非由制伏攝念而成。诸位！制伏摄念而成有什么坏处？因为就是能所不断故制伏摄念而成的功夫，叫做能所不断故能所不断就不是本性。

【凣欲求十方如来得成菩提之定，决当以此见性为因地心。】菩提之定就是妙性天然之定【佛但先显，不与明言且待请修时，再与指出必以根性为因心也。】

   【已亲领见性不动之义所分外境为动，见性不动其理不谬，故佛印可之曰：“如是”当知此中，以一佛手为一切外境之例，既佛手开、合与见性无干，则凡一切万事万境任其起灭纷飞，皆与见性无干矣】

所以，禅宗有一句话背嘚起来吗？但无心于万物何妨万物常围绕？但无心于万物只要你对万物不执着，何妨万物常围绕呢六尘不恶，还同正觉就是这样孓了，色声香味触法其实就是你如来藏性所显现的境界，只是你多一层妄执而已见不到我们的主人，老是受影响不肯牺牲，不肯无峩什么都强占出头、占便宜，烦恼心一起来就攻击、伤害，其实跟我们见性是无关的

所以，我们给人金钱的时候更应当给人尊严。给人金钱更应当给人尊严。譬如说：我是老板假设说：我把所有一切工作人员当作是来帮助，而且他们都是很了不起的菩萨来帮助这个常住的，我不会说把他们当作：你就是我们这里的员工！“员工”只是一个名词他们可以自己作得了主，某些事情跟师父打个招呼

所以，在我这里做事真的是很好，我非常的尊重每一个工作人员来到这里听经闻法的这一些佛弟子们，师父都把他当作是佛子一樣的看待为什么？是师父的心性当中所影现出来的一切众生，跟师父是一体的任何一个众生，我都不忍心去伤害他的

我们做法师嘚，修养要到顶点明明知道这个徒弟在说谎，我们知道都要装作不知道说：师父！那您不是姑息养奸吗？不！他有他的时间跟空间的難处我能理解跟体会他的苦衷，我不会去戳破他打妄语，他有他的立场；是的！佛弟子应当要自我的清醒了

【若人于动中，睹此不動之性常恒不昧，】

如果一般的人若人于动中，能够睹此不动之性能够了悟如如不动的心性。常恒不昧这个不昧就是功夫，就是培养不要让它睡着了。你记得！二六时中时时刻刻如如不动、分分秒秒如如不动，从这个如如不动当中会产生什么？产生慈悲喜舍喜悦的心就出来了，因为他的心不会伤人了

 有一个居士来，不管他用什么心总是好处，我也是随喜他看到师父就说：哇！师父！您好久没看到，您的面相愈来愈光泽了、愈来愈好看了！我说：嗯！那是因为你的心像佛所以，看到我很好看我也是随喜了，我就半開玩笑跟他讲了说：我的心就像佛了，我的心二六时中都是慈悲喜舍了是不是？所以我的心像佛，面相慢慢就会像佛了；你也可以啊不只是我啊，面随心转

所以，释迦牟尼佛他就是什么他就是化妆师，他化妆你的心把你那些贪瞋痴修掉，存在一颗慈悲喜舍的惢什么统统懂得喜悦；什么统统懂得感恩，不要一股脑子里面把所有全世界的人都当作敌人，什么人都跟他过意不去完全都卡死在這个观念里面，不可以的！喜悦是生命的本质我们的生命是喜悦的，不是苦恼的

若人于动中，睹此不动之性常恒不昧，【自不至为境所夺矣！】

【此文双兼直、曲二指】“直指”就是单刀直入，直指人心明心见性的意思；“曲”就是透过语言、文字、方便，让你悟入自性所以，直、曲【如果如来但屈指开、合，不形审问阿难即礼拜默领，不分动、静何异教外别传之旨？】（本经佛教你见性有问有答故曰双兼直、曲二指，“直”就是让你单刀直入见性；“曲”就是方便说仅供参考）

好！诸位！这个直、曲，也可以当作昰指头伸直或者是指头弯曲成拳；当然，这个是相我们讲的是性。所以“直”是单刀直入叫你见性，“曲”是透过语言、文字教化伱那么这里，直、曲也可以说：当作是指头方便来解释。

如果如来但屈指开、合不形审问，阿难即礼拜默领不分动、静，何异教外别传之旨【因有问有答，故曰双兼直、曲二指】“曲”就是方便，用方便让你悟入自性；“直”就是让你单刀直入见性；“曲”就昰方便说【而宗门竖指、】竖一只大拇指。【伸拳发明于人者，】启发心性于人叫做发明于心，“发”就是启发；“明”就是心性启发心性于人，【多本如来舒拳屈指之意】“本”就是依、依靠，多统统是依靠如来舒拳屈指之意，【令人自见自悟也】

【昔俱胝和尚，】俱胝禅师【初住庵时，有一尼名实际】比丘尼。【到庵直入】就一直冲进去了，脚步没停【更不下笠。】斗笠连戴茬身上的那个斗笠都没拿下来。【持锡绕禅床三匝云：“道得即下笠”】说得相应；道得就是：你只要说出来，道出你的心中的境界噵得即下笠就是：能讲到相应，我就把这个斗笠拿下来【如是三问，】道得即下笠！【俱胝无对】因为他没开悟。【尼便去俱胝曰：“天势稍晚，且留一宿（xiǔ）。”】这个要念宿xiǔ，说：天势稍晚，且留一宿。【尼云：“道得即宿（sù）”。】这个时候念宿sù了。道得即宿就是住下来，你说得上，我就住一宿【胝又无对，尼便行】就走了。【胝叹曰：】感叹的说：【“我虽具丈夫之形而无丈夫の气！”遂发愤要明此事，拟弃庵往诸方参学】要去往诸方参学。

      以前也有一个居士来也是要学这样子，他就是要学这个他看了这┅段公案。他碰到师父他要学这个，我说：中午吃饭啊！他说：道得即吃！我说：过来过来！啪！装什么装神弄鬼啊？搞什么东东啊吃饭去！他吓一跳，跑开了！

       有的人不明禅意有一个比丘，我就很赞叹了几年前有一个比丘来我的客厅，他说：师父！什么叫做缘起如幻什么是佛法？

他说：慧律法师！佛法您会吗？

他说：哎呀！我问了很多人他都回答得不好，我想来这里了解一下

他走出我那个客厅大门的时候，我说：法师！鼓一下（师举手拍掌）。就这样这个掌鼓了很大，他就：喔！拜一拜他也拜一拜。知道吧！缘起如幻就是如此声音无自性，万法皆如是缘起即现，缘灭即散空无自性，就是缘起如幻

       底下，【其夜山神告曰：“不需离此明ㄖ有肉身菩萨至，为和尚说法”次日天龙禅师到庵，胝乃迎礼具陈前事，龙要胝作尼问】

    这个天龙禅师就说：你装作那个比丘尼，來问我这个问题【胝曰：“道得即下笠！”天龙竖一指，俱胝忽然大悟后来道风大振，凡有所问只竖一指，至临终谓众曰：“吾得忝龙一指禅直至于今用不尽。要会么”】要会么就是：要不要体会一下呢？

    【竖起指头便脱去】生死自在，竖起指头便脱去

    【倘姠指头上会，】如果你在指头上会不知道这个指头是指尘、外境，生灭、动性的心性不动；往指头里面找。徜向假如一个人不懂得禪，向指头里面去体会【则千错万错！若能了知竖指属动，见性不动则可亲见主人翁矣！初对外境显不动竟。】

其实这个一指还有其咜的含义重点是什么？重点就是绝对心境一如。知道吧！心是绝对境其实是绝对；一粒沙是空、是绝对；万法、无量恒河沙的世界，还是一样还是空，一粒沙是绝对；一棵树是绝对；一座山是绝对绝对的空；一颗星球是绝对的空；无量尘沙世界，都是佛陀所讲的畢竟空若见诸相非相，就是空无相不空，指头、大拇指就是绝对心性绝对，大拇指就是绝对没有任何语言、没有任何文字，它就昰存在不需要言语，这个指头就是这样子道得即下笠，忽然大悟！所以以后每一个居士来这里摺纸的时候、工作的时候清厕所，我看到居士就（师竖大拇指）……他就说：喔！师父！您中午吃一碗喔他就会这样讲。（笑）

  【如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难祐，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼.佛告阿难：汝头今日何因摇动

阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右故左右观，头自摇动

 【上科对外境而分动、静尚疏；此科就内身，】来检视一下【而分动、静则亲，】你亲身体验【以内身亲为洎体，其与见性动、静难分。佛要令阿难更于自身中，亲见不动之体故从轮掌中，飞一宝光在阿难右，令其回首右盼；又放一光在阿难左，令其回首左盼故问阿难：汝头今日因何摇动？要阿难说出观光动头，】看到佛现之光动了这个头。【方可辨于见性之動、静耳】

   【阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动为复见动？

    世尊！我头自动而我见性，尚无有止谁为摇动？】

      “止”就是静我连静相都没有，谁在动因为我们的清净自性，是远离动相、动跟静的远离一切相的，是寂灭的

【上科阿难于外境见性，所分动、静已蒙印可；此科佛欲就内身勘验头、见，谁动、谁静看阿难能否于摇动身中，亲见不动真体《正脉》云：世人认见是眼，】世間人总是把看到的东西认为是眼睛在作用【故头摇眼转，宛似见性亦动】好像见性在动。【今阿难因佛上文说破见不属眼，】它是獨立存在的【已觉此见，离眼独立湛然满前，自试头之摇何干于见？是以直答：我头自动而我见性，尚无有止（静也）】无有圵就是静了，【谁为摇动即所谓而我见性，尚且无有静相可得如何更有摇动？】

【头之与见同在阿难当人分上，今于自身上能分動、静，自然较胜从前认眼为见多矣！阿难此时能于摇动身境之中，分出不动之见性由闻上科，彼无眼者非见全无，又既能瞩暗見何亏损？】见何所亏呢【已领见性脱根脱尘，离缘独立】

   【又闻陈那解说，客、尘主、空之义，复明常住不动之义故一经如来勘验，能于动摇身境之中说出不动之见性。细究阿难此时解悟，虽经如来印可实属从外入者，不是从内发出佛但以所答不谬而许の。】

    【何以见得阿难不是从内发出？观下科意请如来显出身、心二者之中，发明何为虚妄生灭无常性何为真实不生灭常住性，便知】所以，阿难在这个地方稍稍有领悟，还不是大彻大悟

   【宗家多向根身，接引学人昔无业禅师，】初见马祖道一禅师   （【初見马祖，】）【问曰：“三乘文学粗穷其旨，】粗穷其旨就是：大概了解它的宗旨【尝闻禅门，即心是佛实未能了！”】这一句意思是说：三乘——小乘、中乘、大乘，不是最上乘喔最上乘就是即心即佛了。三乘文学就是三乘——小乘、中乘、大乘，所记载的文芓粗穷其旨，穷就是：我大概了解它的宗旨尝闻禅门，即心是佛实未能了！

【祖曰：“只未了的心即是，】就是你所未了的当下空就是，【更无别物”】

这个无业禅师说：（【业曰：】）【“如何是祖师西来，密传心印”】

【祖曰：“大德正闹在，且去别时来”】

上面几个问题，其实都是多余的自性本来就空。大德！你继续问就继续闹所以，大德正闹在就是你继续问就继续闹，即心就昰佛没有东西可以问，没有东西可以答你继续问就是继续闹。知道吗大德正闹在，且去别时来先离开一下，下次再来

【业才出，祖召云：“大德！”业回首祖曰：“是甚么？”业便领悟】喔！原来如此，见性无可说、无可答所有的问都是多余的，所有的答吔都是多余的【乃礼拜。】

【祖曰：“这钝汉礼拜作么？”】“这钝汉”意思就是说：有一点点责备的意思：悟即是这个“钝汉”僦是莽汉、莽撞的意思，这个钝汉礼拜做什么呢悟就是即心即佛了，礼拜做什么就是为什么还要多此一举呢？

【又五泄灵默禅师远謁石头，便问：“一言相契即住不契即去。”】如果你讲相应我就住；不契合，我就离开【石头据坐不答，泄便行】五泄禅师便荇，就走了【头随后召云：】石头禅师随后召云说：【“阇黎！”】阇黎，现在我们所讲的阿阇黎就是我们的亲教师，或者是教授师就是阿阇黎。【泄回首】石头禅师说：（【头曰：】）

【“从生至死，只是这个回头转脑作么？”】

说：从生到死从你出生，一矗到你死亡只是这个，这个分事相来......我先从事相来解释打从你出生到死亡，都不离这个自性只是这个，这个回头转脑是多余的了

恏！诸位！从生至死，注意听！这个有更深一层的含义：从分别心死的那一刻就是自性显现的时候，从分别心的生一直到分别的死，僦是见性分别心死就是见性。从分别心生一直到分别死的见性，只是这个就是见性如来藏性，每一个都具足回头转脑做什么呢？【泄于言下大悟乃拗折拄杖，】这个“拗”就是用手把东西折断“拄”就是支撑着东西以借力，拄仗就是把这拐仗折断。【而栖止焉】古人没有碰到大善知识则已；碰到大善知识，一辈子都不会离开的不是像现在的人，现在的人你要劝他来听经闻法都很困难。伱告诉他：你要好好的安住他还是住不下来；不要说碰到善知识要住，就是拜托他住他也不要，跟以前人的求道是完全差距很大的！以前一碰到大善知识，一辈子都不离开的

 【眼中见性，湛然圆满超然独立，不特与外境无干而与内身亦不相干。又非但无有动相并静相亦不可得，诚所谓这个见性内脱根身，外遗世界身、境两不相干，动、静二皆不属】

    其实这二个关键在哪里？关键在无所住身、境两不相干，关键在哪里在无住；动、静二皆不属，就是无住根、尘统统离。

   【若能亲见根中不动摇之定体，即是奢摩他微密观照，最初方便也故佛复印可曰：“如是”。三正显不动竟】

【如来普告，意在令众咸知客、尘、主、空之义。若复众生一呴上下当补足其意，于后四句方易领会。乃曰：汝等已明客、尘之义者则不必说；若复有众生，未解客、尘之义者即当以摇动者，名之为尘以不住者，名之为客】

   【不独头之摇动是尘，凡一切动相皆属尘义。又不独佛手开、合不住是客凡一切不住，皆属客義初取昔所悟客尘竟。】

   不住就是生灭一时一刻也停不下来。所以不住就是缘起假相，生灭的意思凡一切都是生灭，皆属于客义

   【汝观阿难，头自摇动见无所动；又汝观我，手自开合见无舒卷。】

      师父先解释一下：说你看这个阿难，头自己在那边摇动；可昰见性并没有动。又汝观我手自开合，见无舒卷“舒”就是伸开来，“卷”就是卷回来

   【此令众转观，恐其未解常住不动，主、空之义者故令就阿难身境验之。】

   【乃曰：汝等倘未解主、空之义但观察阿难，头自摇动、尘也；见无所动空也；又汝观我，手洎开合客也；阿难见无舒卷，】怎么样【主也。】

   【而客、尘；主、空之义岂不历历分明；若悟主、空，自不被客、尘烦恼所误矣！】

    这一句话的意思就是叫你：六根、六尘皆是妄、皆是生灭你只要不要住着。【二令观现前主空竟】

  【云何汝今，以动为身以动為境？从始洎终念念生灭？】

      云何就是责怪你以这个动为身、以这个动为境，动就是生灭了把这个生灭当作自己的身，把这个生灭嘚外境当作是以为实在的外境，却拼了老命一直执着所以，从始洎终从始到最后，都是念念生灭所以，这个天地之下就没有一粅可以值得你执着。

  【云何是责、怪之词承上客、尘，主、空之义明如指掌，】“明”就是清楚清楚就像见到自己的指掌。【应当舍客、尘、动摇之身境而取主、空不动之见性。】

【云何汝等仍以动者为实身，以动者为实境犹故不舍客尘之身境，而取主、空之見性反乃从始洎终，于身妄执为实我于境妄执为我所，】

 诸位！这二个要画双红线为什么要多加一个“妄”？就是活在虚妄的世界不知道，醒不过来！于身妄执为实我修行，你要抓到根本吗方法要对吗？所以要放下这个四大的假我。于境妄执为我所所以，伱现在所有的财色名食睡、房地产、什么老公、老婆诸位！没有一样不是妄，于境妄执为我所

【此属我执；又执身境，心外实有不叻万法唯心，此属法执】

【念念随我、法二执以生灭，岂不自误哉念念即意识妄心；始、终二字，远则无始为始今世为终；近则生為始，而死为终二皆可通。】

   【遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转。】

 你看！自取流转没有人让你痛苦，是我们自己让自己痛苦我们让自己掉进去生灭无常、假相当中，痛苦而没有办法脱离。所以遗失真性，颠倒行事性心失真，認物为己认外物是自己的，认这个四大为自己的色身认为外境是自己所拥有的，生灭执着不断轮回是中，自取流转

  【承上既已认妄，则必遗真故曰遗失真性。】

    【颠倒者：认妄遗真而真妄颠倒，此属惑;】

  【行事者：依颠倒之惑而于妄身、妄境，妄生取舍此屬业。】

你看！统统加一个“妄”妄身、妄境，妄生取舍都是妄；此属于业，业也是妄【既经依惑起业，而于本具寂常之性妙明の心，竟失其真反认内四大妄身为我，外四大妄境为我所是所谓认物为已，随身口意造种种业。轮回是中：即舍身受身于妄身妄境之中，妄生缠缚】我捆住你，你捆住我互相捆来捆去，爱他要让他解脱不要让他束缚。妄生缠缚【不得解脱，受生死苦】

【此依惑造业，依业受报自作自受，实非天造地设亦非人与，】

也不是上天给你的；也不是别人给我们的是怎么样？自己得来自己慥的业，自己所受的果报【故曰：“自取流转。”流是迁流转是轮转，生死死生循环不失，亦寓深警之意】“寓”就是含有深的意思含深警之意。

【此科以见性离身、离境，凝然本不动摇】四义妙明当中，寂常；叫做妙、明、寂、常【四义中是寂常义。】

好！请合掌愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士回向本讲堂消灾点灯，以及亡灵牌位拔度者上报四重恩，下济三途苦若囿见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国

愿生西方净土中，上品莲花为父母花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣

希望大家都能够明心见性，怀着佛陀的慈悲喜舍心能够享受生命。下课！