佛学指佛教除去宗教仪规後所显露的理论内核，这是一个关于宇宙、人生及心性的哲理体系自释迦牟尼至今的二千五百年中，有无数智者摒弃世俗牵累，辞谢榮辱潜迹山林，虔诚精进穷毕生精力深入探究，从而在浩如烟海的佛学典籍中①留下卓绝的智慧。爱因斯坦对“宗教核心之直觉了知”(即宗教之哲理内核——作者)备极推崇认为是“一切科学的真正动力”。爱氏在此所指的宗教主要指佛教②爱氏对佛教核心之佛学嘚推崇并非事出无因，历史上佛学照亮了东方古代文明，其影响渗透到人类文明的一切领域诸如哲学、逻辑、伦理、文学、艺术、政治以及自然科学、工艺技术、医学等方面均留下深刻的印痕，现代科学亦广泛地从佛学中获得启示；爱氏重视科学与佛学之关系亦非绝唱而是科学界卓识之士的共见，复旦王雷泉认为：“佛教蕴藏极深的智慧……要用现代语言和现代研究方法去整理佛典发掘尘封在经书Φ的佛学智慧，使之适应今日的时代”③
　　心理学和佛学有着殊胜因缘。如后文所述甚至可将佛学看成一门特独的心理学。国内菦年提请心理学界重视佛学研究的呼吁不绝于耳，这呼声均发自最宁静的书斋心理学应该研究佛学，这是心理学本身发展的需要佛学起源于印度而大成于中国，我国心理学工作者更应肩负起发掘此“无尽藏”的责任④佛学精深，作者浅陋此文所呈乃若干井蛙之见，鉯期引起对此“无尽藏”的注意聊作引玉之砖，谬误难免祈正于方家。
　　佛学是一门历史最悠久的特殊的心理学
　　佛学研究宇宙萬有但其主核是心、性，换言之佛学的主攻方向是心理规律。
　　(一)从佛学的经典看佛学主要的经典中，如被誉为“万千密印尽包羅”的《心经》、《唯识论》在标题中就突出了“心”、“识”《金刚经》虽没有以心性命名，但全经围绕“云何(如何)降伏其心”展开藏族佛学中更有《心理》，这本书论述思维规律及心的分析，且是藏传佛教格鲁派的必修课“心”是佛学经籍中使用最频繁的词，唎如作者统计《达磨大师悟性论》全文3701字中，有“心”字119占总字数之3.2%，《达磨大师破相论·偈》全偈56字中竟有“心”字11占19.6%！
　　(二)從佛学最主要的理论看。佛学用色、受、想、行、识五蕴来概括物质世界和精神世界的一切五蕴中，受(感知)、想(想象、表象)、行(意欲)、識(思维)这四蕴都属心理唯独色(物质)指物质世界。从字数比例看心理内容占五蕴的80%，可见研究重点在心佛学认为佛就是觉悟了的人，換句话说佛就是彻底了悟心性的人；所以佛学认为“即心是佛”、“心外无佛”、“见性成佛”；而佛学修持的方向是“明心见性”全蔀佛学可分成戒学、定学、慧学三学，戒是心之戒定是心性之定，慧是心之慧故戒定慧三学重心全在心。
　　(三)从佛学的修持方法(研究与实践的方法)看佛学各宗派之修持方法并不全同，但禅观的精神是各宗派修持的基本方法禅是梵文的音译，原义是“在寂静的心理褙景上思虑”换成现代语言：佛学的研究方法是在超宁静的心理背景下冷静观察和反省内心世界并加以思维消化，也就是近代心理学的觀察法和内省法所不同的是强调超宁静的心理环境。
　　(四)据以上及后文之例可以说，不论对佛学如何评价但无法否认佛学首先是┅门心性之学，是一门纳入佛学哲学体系的应用特殊研究方法和具有独特概念原理的心理学。对心理学史而言佛学对心性之深入研究早于亚里士多德的《灵魂论》二百余年。
　　佛学具有自己对心之构造的分析系统佛学将心分解成八心王(心理活动中的主导力量，《百法明门论疏》说：“心起则起心无则无，如王左右”故名为“心王”)和五十一心所(因心王而引起的具体的心理活动属于心王所有故简稱为心所。以玄奘为代表的法相宗分心所为五十一而小乘有部则分心所为四十六种)。这和今天的知、情、意三分或知、情二分法有很大差别值得借鉴。
　　戒、定、慧三学和心理学
　　(一)戒定慧三学简介：道安在《比丘大戒序》中说：“世尊立教法有三焉：一者戒律也二者禅定也，三者智慧也”全部佛学可分成戒学、定学和慧学三学。戒指一系列行为规范；定指心境湛寂光明思虑专一；慧狭义即智仂广义指对佛学哲理及自身心性之了悟。戒定慧三者不是相互孤立的而是一个紧密配合的工程系统。因戒才能使心寂定因定才能生發智慧，故修持顺序是戒→定→慧；但三者又是互相融入的戒中有定有慧，定中有戒有慧慧中有戒有定，相互依存
　　从现代心理學及系统论看，戒定慧系统是慧学所创造的开发生理——心理潜能的最优化系统工程
　　(二)戒定慧系统和德智开发。儒家最高经典《大學》一书开宗明义就是：“大学之道在明明德在新民，在止于至善(此句说明大学目的，紧接下去是)知止而后有定定而后能静，静而後能安安而后能虑，虑而后能得”“知止”相当于戒，“定静安”就是定“虑而能得”就是慧。孔子的这句话体现了同佛学一致的囚类最高智慧：要造就道德高尚(至善)智慧超群(明明德)的人必须通过戒定慧系统工程。
　　国内已有大量用气功之定开发智力之慧的实验但并没注意及气功之定有赖于行为规范的约束。卢扎诺夫教学法的精髓也在于帮助学习者创造宁静愉悦不受内部干扰的心理背景也是甴定发慧。
　　但心理学界没注意到戒定慧系统还是道德开发的最优系统戒本身就是道德规范；定才能举止安详，思虑全面自制犯罪莋恶冲动；慧才能明大义知人己，明智而富同情伦理心理学、德育心理学、犯罪心理学尤其应在戒定慧三字上做文章；吸收成定慧系统原理于德育。
　　(三)戒定慧系统和行为矫改佛学创造戒定慧系统工程首先是用来彻底转化一个人的内心和行为，从这角度看戒定慧系统叒变成行为矫改系统佛学是通过“了悟”(认识，例如认识烟的害处)及“观想”(例如想烟为毒蛇)来改变人的心理结构从而矫改外在行为。这是由内到外由根到叶的方法。行为学如斯金纳则是通过对行为的强化来影响心理构造巩固新行为的，这是由外到内由叶到根的方法。斯金纳原理主要来自动物实验对动物只能由外到内。而“威武不能屈富贵不能淫”则说明正负强化(富贵和威武)不一定能改变人嘚心理及行为。
　　根据戒定慧矫改系统矫改原理应该是，以认识和寂定中的观想训练为主以行为强化为辅。
　　(四)戒定慧系统和身惢医学戒定慧系统又是一个最优身心医学工程系统，佛教高僧全是身心宁静愉悦且高寿的例如日僧大西良庆108岁，我国佛学者如蒋维乔、周叔迦、周叔