[内容提要]：本文主要介绍和分析了中国浙江省、江苏省部分地区遗存的《庚申经》及庚申会的现状，认为古老的守庚申习俗在中国内地并未消失，仍在活态地传承，其传承的地域主要集中于吴越文化区。

[关键词]：《庚申经》；庚申会；庚申信仰；三尸；道教

一、引言：守庚申习俗在中国并未消失

守庚申习俗是中国古老的一种信仰习俗，起源于道教的三尸说。三尸又名三虫、谷虫、三彭、三姑，道经中有很多关于三尸的记载。《太上三尸中经》说：每个人的身体中都寄住着三尸，上尸名彭倨，在人头中，伐人眼，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，在人心腹，伐人五脏，令人少气健忘，爱干坏事。下尸名彭矫，在人足中，伐人肾，令人邪淫不自禁。有的道经说，三尸亦名三姑，上尸名青姑，令人好味嗜欲；中尸名白姑，令人贪财喜怒；下尸名血姑，令人耽酒好色。三尸因系鬼类，好游纵，不喜受人拘制，所以常在庚申日当天人们熟睡时离开人体上天，将人的一切过失毫无遗漏地向天帝禀报，意欲减人寿算，促人早死，人死以后三尸就变成鬼四方游荡，可以自由享受祭祀。

道教认为三尸妨碍道士修行，因而强烈主张驱除三尸，道经中记载了多种驱除三尸的方法，如守庚申、守一、辟谷、服符、诵咒、药食、药浴、以药塞耳、食气、存思、割除指甲脚甲等等。其中影响最为深远的一种方法就是守庚申。所谓守庚申，亦称坐庚申，就是在庚申日之夜彻夜不睡，坐守到天明，从而阻止三尸上天报告，并进而消灭三尸，以达到延寿长生的目的。《云笈七签》卷八十一引《三尸中经》曰：

凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝。乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔扰，不迷不惑，不乱不淫，瞋怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。[1]

守庚申不仅能够阻止三尸上天报告恶行，而且连续三次守庚申，三尸就会恐惧，连续七次守庚申，三尸就会永久消灭，这时就会心神安宁，健康长寿。因此，守庚申以驱除三尸是道教修道成仙的一个重要途经。

道教的三尸说和守庚申活动对民间社会影响甚大，唐宋以来，人们普遍相信人体中存在三尸，并流行守庚申活动。据日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷一承和五年(838年)十一月二十六日条载：“廿六日夜，人咸不睡，与本国正月庚申之夜同也。”圆仁描述的是扬州所见的情形，可见，唐时社会广泛流行“守庚申”，形成一种习俗。

唐宋以来，人们还结成庚申会，进行集体守庚申活动，不仅彻夜不睡，而且唱佛歌，动丝竹，甚为热闹，其目的仍是阻止三尸上奏，但其形式更为活泼。这时，佛教徒也参与到庚申会活动中。宋赞宁《僧史略·卷下·结社法集》云：

近闻周郑之地，邑社多结守庚申会，初集鸣铙钹，唱佛歌赞，众人念佛行道，或动丝竹，一夕不睡，以避三彭奏上帝，免注罪夺算也。然此实道家之法，往往有无知释子入会图谋小利，会不寻其根本，误行邪法，深可痛哉![2]

赞宁，北宋初期人士。他认为守庚申之法是道家之法，他批判佛教徒参与庚申会，是误行邪法。但这也正好说明了守庚申的习俗已影响到佛教，并且与佛教结合之后，形式上变得华丽而热闹。

庚申信仰和守庚申的习俗曾在中国各地广泛流行，成为一种重要的民间信仰和习俗。清末徐珂《清稗类钞》“迷信类·坐庚申”条记载了一个非道士也学习道家的守庚申，而且发展为每夜都静坐诵经，最后得种种神通的故事。另外，该书中还讲到“闽人多喜守庚申，处女尤信之。”[3]说明守庚申的习俗在清末仍很流行。

庚申信仰也远播到日本、朝鲜等国，并与当地的宗教信仰、风俗习惯相结合，形成独具特色的守庚申习俗。如日本平安时代皇宫中的守庚申做法是赋诗、作文、下棋、饮酒、音乐伴奏等，直到天明。日本的守庚申又同佛教相结合，称为“庚申待”，即在庚申之夜祭祀青面金刚等佛，彻夜不眠。这种习俗流传极广，到现在仍是日本的重要民俗之一，因庚申信仰而来的庚申堂、庚申塔、庚申冢、庚申画等相关事物，在日本仍到处可见。庚申信仰也传入朝鲜半岛，并一度成为国家风俗。如李朝时期盛行皇室守庚申，其做法是在每年的最后一个庚申日举行宴会，男女同座，高奏音乐，让来宾赋诗，赌博行赏，彻夜饮酒，守庚申的目的是消灾避祸。

但是，20世纪以来，中国本土的守庚申习俗似乎在逐渐淡薄。日本学者窿德忠先生曾经细致而深入地研究了中、日等国的庚申信仰，写有《庚申信仰》、《庚申信仰的研究——日中宗教文化交涉史》等专著。对于中国庚申信仰的现状，窪德忠先生认为：“到了20世纪的40年代，据说大同近郊的农村和杭州一带还进行守庚申，但在白云观未听说守庚申，看来20世纪以后守庚申的信仰习俗渐趋淡薄。台湾、东南亚仿佛也不再进行守庚申。”[4]窪德忠先生的这种观点也为大多数学者所接受，时至今日，守庚申的信仰习俗在中国本土似乎已经消失。

不过，自20世纪80年代以来，经过一些学者的调查，在中国江苏、浙江的一些地方，陆续发现了一些与庚申信仰相关的民间经典与活动。如在浙江省的天台县、临海市、嘉善县，江苏省的靖江市、常州市等地，都发现了民间传抄和诵念的《庚申经(卷)》，以及守庚申活动的开展，这些现象引起了笔者的兴趣。在对这些地方现存的《庚申经》和庚申会活动进行初步梳理后，笔者认为古老的守庚申习俗在中国本土并没有消失，依然在一些地方存活着，并成为当地民俗文化的一部分。只是，守庚申的经典、内涵与形式经过长期的历史变迁与累积，与过去有了较大的不同。

下面谨就江苏、浙江等地现存的《庚申经》、庚申会进行一些介绍和分析，由于资料和视野所限，其中不完善之处甚多，敬请方家批评指正。

二、江浙民间《庚申经》与庚申会的遗存

根据现有资料，在浙江省的天台县、临海市、嘉善县，江苏省的靖江市等地，现在还保留着抄念《庚申经》、组织庚申会等传统民俗，浙江、汀苏两省的其他地方似乎也有守庚申活动的遗存，但因没有搜集到相关资料，这里不做描述。

/thread-.html。本文初稿完成后，曾让胡明刚先生审阅，上述引文是胡先生订正和补充的。

[10]参见汪桂平：《天台百祥庙调查：乡村民间信仰的现状分析》，《宗教人类学》第一辑，民族出版社，2009年。

[11]金天麟：《浙江嘉善王家埭村“斋天”》，《民间文艺季刊》1990年第1期。

[12]参见《中国靖江宝卷·序》，凤凰出版传媒集团、江苏文艺出版社，2007年。

[13]车锡伦：《江苏靖江的做会讲经(田野调查报告)》，载《民间信仰与民间文学：车锡伦自选集》第78-143页，台北：博扬文化事业有限公司，2009年。

[14]《笔记小说大观》第7册，第305页，江苏广陵古籍刻印社，1983年。

[15]车锡伦：《中国宝卷总目》，第64-65页，北京燕山出版社，2000年。

[16]《中国靖江宝卷》第470页。

[17]参见《皈依进道科仪》，载王见川、林万传主编《明清民间宗教经卷文献》441-460页，新文丰出版公司，1999。此条资料系同事李志鸿提供，特表感谢。

[18]转引自车锡伦：《江苏靖江的做会讲经(田野调查报告)》，《民间信仰与民间文学：车锡伦自选集》第81页。

（作者系中国社会科学院世界宗教研究所副研究员）

（来源：《世界宗教研究》2012年第1期）

“前生顽石头，今生弥勒佛”——大佛头