一 为什么说文化就是“自然的人化”？

1、文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而 逐步实现自身价值观念的过程。这一功能，既反应在自然面貌、形态、功能的不断改观；也反应在人类个体与群体素质 的不断提高和完善。

2、具体来说，人类是从“茹毛饮血，茫然与人道”的直立之兽演化而来，逐渐形成了与天道既相联系又相区别的“人道”这便是文化的创造过程。在这一过程中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然，主体和客体在实践中的对立统一物。

3、举例言之，一块天然的岩石不具备文化的意蕴，但是经过人工的打磨之后，便注入了人类的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”的范畴。题中的自然不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，还指人类的本能，人的身体中各种自然属性。所以，人打磨石器的过程，知识水平的提高，在这一过程中结成的相互关系，以及最后完成这样包含人类价值取向的石器，都是文化现象，均属文化范畴。

4、所以，文化石自然的人化，将人与自然的关系阐述的非常清楚。

二 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？

1、 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生 存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。广义文化包括物态文化、制度文化、行为文化、心态文化四个层面。人类社会生活的全部内容统统摄入文化的定义领域。

2、 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结 果，主要是心态文化，又称“小文化”。

3、 从逻辑上讲，狭义文化从属于广义文化，与广义文化存在着不可分割的联系。具体来说物质创造活动具有基础意义和决定作用，物态文化、行为文化、制度文化对心态文化产生重要影响，因此我们在研究人类精神创造，讨论心态文化诸问题时，不能忽略这种关系。历史唯物主义文化观和方法论要求我们不能将“大文化”和“小文化”割裂开来。

三 怎样认识和评价中国传统文化？

1、 国度性和民族性事文化的重要属性之一，中国式中华民族文化的摇篮。中华民族史中国文化创造的主体。其文化内容包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、伦理道德等等。

2、 中国传统文化具有历史性和遗传性。它是我们先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。中国传统文化是中华民族历史的结晶，它并不是博物馆里的陈列品而是有着活的生命。

3、 中国传统文化所包含的思维方式，价值观念，行为准则又具有鲜活的现实性和变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史根据。

现实意义：学习和研究中国文化，尤其是中国传统文化具有现实意义。

1、 更加深刻的认识我们民族自身——更好的把握我们的民族精神。

2、 更加准确的认识我国当前国情即历史文化和现状——有助于我们认清外来资本主义文化的积极和消极内容。

3、 有助于以理性态度和务实精神去继承传统文化，创造中华民族更加美好的未来。中国文化石影响中国过去、现在和未来的传统，传统式社会的一种生存机制和创造机制，文化传统活跃在今人和未来人的实践之中。

第一章中国文化的历史地理环境

一 历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。

1 黄河中下游一带气候温和，雨量充沛，并且有土质疏松的冲击平原，为发展农业提供了适宜的条件，是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是 物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传 播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。此外，中国农业区面积产量的领先，使其成为东亚地区的中心，也是文明程度最高，文化最发达的地区。

2地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响，影响了中国文化的多样性。不同的 地理环境与物质条件，使人们形成了不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。

3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。

4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的。

首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境。中国的西北、西南高原戈壁众多，却又多出通道，在公元前就已经开辟了丝绸之路。

其次在不同的生产力条件下，地理障碍影响的程度不同。很多人类早期无法逾越的障碍，以后都成为坦途，文化也从封闭走向开放。

再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开 放的唯一途径。唐朝以前与西方的联系主要靠陆路。

5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地 理条件过于优越，导致了人们思想中保守的一面。

二 为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？

1、 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和 人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。 ，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用 的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：

第一， 它并没有规定人类从产生到消亡的具体过 程、方式和时间；

第二， 它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；

第三， 人类只 要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。

2、 同样的地理环境在不同的生产方式和生产力条件下，所起的作用是不相同的。不同地区，不同时间人们对地理环境的利用程度是不相同的。人类早期，智能被动的适应现实环境，地理环境对人类生产活动各个方面都起着决定作用。但随着生产力提高和生产方式的多样化，人们开始能动的利用地理环境。地理环境对人类活动的决定作用逐渐减弱。生产力越发达，人类对地理环境的利用程度越大。

3、 人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们 对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在 不同的历史时期会起到不同的作用。

第二章中国文化植根的经济基础

一 中国传统社会的农耕经济有哪些特点？

1、农耕经济体制下的经济成分是多元化的，既有国家土地又有农民和地主的私人土地，这种多种经济成分扩充了农民内部的活动空间，保持了简单的再生能力，适应了时代变化。

2、中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的，从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份。远古时代村舍经济残余到宋元明清乡村经济，以及由此形成的乡族组织和宗法观念，贵族与分封制度，虽然秦汉后有所变化，但是历代不绝。明藩王勋戚经济成分成为整个社会经济组成部分。

3、从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的。中国的农耕经济并不仅仅是农业生产，它还包 含着手工业、商业等多方面的经济成份。到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在 农家经济中占据重要地位。多元结构使农耕经济具有包容性，海洋贸易，商品交换均是补充。

4、以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化。它决定了中国 的海洋贸易不可能是向外扩展的外向型经济，而是一种内敛型经济。海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形 式而已。稳定的农业社会和较少变化的经济结构以及政府对私人海商集团的控制，早就了这种内敛型经济。

5、循环往复、长期延续的显著特点使农业自然经济得以延续，即使在历史上曾出现过天灾人祸，但中国传统社会的经济未曾陷入困境。

6、既早熟而又不成熟的特点。

①商品经济在汉唐元明清就已存在，土地买卖出现在战国秦汉之际，农民较早拥有离开土地的自由。地租形态，劳役、货币并存。

②过于早熟的经济形态及时补充了农耕经济的的不足。凝重了传统经济的保保守性和坚固性。商品经济对自然经济的否定作用，被农耕经济的多元化结构及时化解和吸收。早期经济和社会政治条件不相配合，造成了经济发展失调。同时，人们夜郎自大，迷恋现有成就，拒绝新接受新思想，也是导致该现象出现的原因。

二 宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？

1、社会经济具有早熟而又不成熟的特点制约了资本主义萌芽的顺利发展。加强了传统经济的坚韧性。

1 战乱、人口增长与生产发展的双重失调；

① 中央集权没有民主，是缺乏自我更新能力的政体 。

② 新王朝建立之初，社会稳定有利于人口增长，经济发展，但是后期依然会带来政治腐败、生产破坏、人口锐减等问题

2 上层建筑队社会经济发展的钳制和束缚。

① 中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民 众和腐蚀国家政治的重要因素；

② 经济剥削严重，政治特权阶层奢华的消费，加重了人们的赋税，徭役、兵役负担加重，重农抑商、工商业经济所受剥削尤为严重。清朝“处处皆关，关关有税”就是当时现实的写照。

③ 保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神。中国虽有灿烂的科技文化，其运用却不受重视，四大发明在宋元时期有较大发展，推动了世界文明的进程，但未能在中国发扬光大。

④ 中国古代政治布局导致商业队政府的依赖性和商人性格的封建依附性，明清时期徽商经营官盐，山西商人经营九边军需就体现了这一特点。

⑤ 为了一视同仁，对富庶地区进行剥削也严重阻碍了先进地区的商品经济发展。明清最富庶的长江三角洲，成为政府经济剥削的重心， 赋役负担十分沉重，经济发展不够迅速。

第三章中国文化依赖的社会政治结构

一 在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？

宗法制度包括嫡长子继承制、分邦建国制和宗庙祭祀制。

一是家天下的延续。宗法制度的本质就是家族制度的政治化。一部中国史，就是一 部家族统治史。家天下的主要特点就是一个家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家族就会一直统治下去。

二是封国制度不断；郡县制度一直以不同方式 不同程度被历朝保留。西周实行分封制，秦汉郡县制，西汉以后又恢复分封制。

三是家族制度长盛不衰；中国的封建社会统治人民的有四权，即政权、神权、父权和族权、族权是从父系社会家长制演化而来的，既是政权的补充又能起到政权所不能起到的特殊的社会作用。这构成了中国传统社会基石的以血缘为纽带联系起来的家族始终十分稳固。

四是家国同构。指家庭、家族和国家的组织机构方面的共同性。中国传统社会家与国都是严格的家长制。受中国长期商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记，家和国的组织和系统权力的分配都是严格的家长制。

二 国君主专制制度有些什么特点？

中国君主专制制度的特点有四：

一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。祖先黄帝权利是用武力取得的，并加以扩大。后代统治者均沿袭了这种方式。中华民族刚进步到文明的边沿，就形成了一个祖先，一个权力，一个核心的专制制度，一直延续到辛亥革命，推翻清朝皇为止。长达两千多年基本没有质的变化。例如秦朝的三公九卿制、魏晋南北朝三省六部制、宋辽金元将军权、政权、财权都归朝廷、明设立内阁、清设军机处，专制主义中央集权达到顶峰。

二是经济基础稳固， 土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；

三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相 为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；

四是对人身控制严密。中国是实行人口统治和户籍管理最早的国家。历史上的什伍组织，均田制度，两税法，摊丁入亩等一脉相承，将农民控制在土地上。

三 中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？

宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。

1社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道 德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等成 为中国文化健康发展的障碍。

2 中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、 国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同，文人学士经世致用的思想等等；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权 力迷信，缺乏个人自信心和文人的影射传统等，造成了对中国传统文化精华的抑制和摧残。例如孟子的民贵君轻的思想始终未得到贯彻和实施。

3 宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，用政治伦理秩序代替法律秩序。突出地表 现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。 这一特点，在先秦时就已形成，经汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，形式上虽然多变，但这一传统一直被延续下来。经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中国文化的各个侧面得到补充和升华。由此，中华文化大致走向确定。

第四章中国传统文化的发展历史

一 春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？

1、 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家” ，其 主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。

2、 百家争鸣是中国教育 思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。是我国国学发展的重要阶段。奠定了以后的文化发展基础，决定以后文化发展的方向。史学教育家孙培青先生称“春秋战国时期的百家争鸣 及其思想成果，堪称中国思想学术发展的重要源泉” 。百家争鸣同时也反映了当时社会激烈和复杂的政治斗 争，主要是新兴的地主阶级和没落的奴隶主之间的阶级斗争。

3、 百家争鸣的一项一直贯穿与整个历史发展的进程，虽然自汉代开始，如家正统，伺候历代都以儒家为主流。但是，百家争鸣的思想依然存在，只不过是融合进儒家的思想当中去了。儒家思想随着改朝换代的历史进程，不断完善自身特点。为了符合统治者 治国需要，儒家思想必须不断的补充新的内容，而这些部分绝大多是从百家争鸣的精华中取得。可以说，儒家的思想是百家争鸣的一个浓缩。

4、 春秋战国时期的百家争鸣是我国学术发展的 重要阶段，奠定了以后中国文化的发展基础，决定其发展方向。我们现在所处的社会主义所推崇的传统文 化就是百家争鸣的思想精华。秦朝所采用的治国思想是法家的思想，从汉朝开始确立了儒家思想的正统地 位，以后各朝都以儒家为正统的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家争鸣为各朝代的统治者提供了 各种治国思想， 也开辟了多元文化的先河。 可以说， 百家争鸣的精华部分的组合是我国文化发展的源泉。

5、 综上所述，百家争鸣自出现的时代起一直到现在，其所产生的影响都是不容忽视的，2000 多年中国古 代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。可见，百 家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的。

二 儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的影响如何？

1、 春秋战国时期，社会大动荡，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们， 他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。 因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。儒学就是在这个时候兴 起的。

2、 礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活 创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最 低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛， 更助长了士阶层的声势。而儒学造就了大量的人才。

3、 竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。而儒学为统治阶级所用，为其打击其他学术提供了有 力的条件。

4、宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。

5、 儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治。儒学具有守旧而又维新，复古而又开 明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未 来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。一步促进了儒学的 峰起。

6、西汉王朝政治稳定，经济繁荣，要求有统一的思想。董仲舒以六经为指针，高举崇儒更化的的旗帜，寻找到了地主制经济、宗法——专制君主政体比较吻合的文化形态，儒学便成为中国传统文化的主流意识形态。

儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他学说既对立又互补，相反相成，互相激荡，从而从客 观上推动了中国文化的发展。由于儒学思想的精华，更是促进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文 学思潮。 试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因。

三 试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因。

1、 所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗，张旭的狂草，吴道子的画，无 不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄伟健伟、神采飞扬的“八骏”透露出大气盘旋的民族自信。 而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、 艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。

2、 原因：唐朝的建立是经过几百年的战乱 后，人口数量急剧减少，土地大量荒芜。而且再加上当时的民族成分复杂，这样这个思想较为没有束缚， 所以多种思想可以百家争鸣，国家的环境较为好。所以当时社会的思想还是比较开放，文化较为有活力。 对于变革也看得很开。 而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一。随着人口 的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保守。人口的增加，使得国家必须将重点放在统治人民，保证人 民正常的生活，对于变革则始终是否定的态度。唐朝的思想还是比较开放，文化较为有活力，对于变革也看得很开。

3、 以杨炎两税法的财政改革为法律标制，中国封 建社会经济结构发生了巨大变迁。土地国有制——均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展， 直到占据社会经济的主体地位。

四 明清文化与以往比较出现了哪些新的因素？

1 空前严厉的文化专制，突出表现在文字狱的盛行，文化专制主义空前强化，程朱理学占统治地位；

2 早期启蒙思潮，与资本主义萌芽相适应，具有市民反叛意识。明清时期的三大思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之以及致良知之说，挑战了封建社会晚期的正宗文化——程朱理学。

3 古典文化的大总结，，开始对中国传统科技进行总结。

1 图书典籍方面：《永乐大典》《古今图书集成》最早的的字数最多的字典《康熙字典》，页数最多的丛书《四库全书》

2 古典科技方面：李时珍的《本草纲目》，宋应星的《天工开物》，徐霞客的《徐霞客游记》，徐光启的《农政全书》，潘季驯的《河防一览》，方以智《物理小知》

3 文化学术方面：乾嘉学派的学者对中国古代文化文献展开了空前的整理和考据。

4 西学东渐：明末清初利玛窦、汤若望等欧洲耶稣教会人士来华，将近代世界观念和西方文艺复兴时期自然科技成就广泛传播，打开了中国人的眼界。

第五章多名族文化融合和中外文化交汇

一 文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？

1、 中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展，而且与外部世界的接触中，先后受容了 中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。

2、 中国文化系统或以外来文化作补充， 或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。外域文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取 营养、滋润自身的肌体。

3、 少数民族的棉布、纺织技术，坐具——马扎子，交椅，箜篌，琵琶等乐器的传入，丰富了中原人的经济生活，也在衣着复试，日常起居，音乐舞蹈文学史学方面做出贡献，他们融入 了中华文化，使其更加丰富多彩。中国吸收并改造外来的佛学，将它与中国儒学结合，产生了宋明理学，成为中国封建社会后期文化正宗，这也是文化交流史上的一个创造性转化。

二 试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。

1、 一种文化既有其民族性，又有时代性。一个民族自己创造文化，并不断发展，成为传统文化，这是文化的 民族性。一个民族创造了文化，同时在发展过程中它又必然接受别的民族的文化，通过 优秀文化传统和其他民族文化融合，可以说使自身文化保持旺盛的生命力，又可对东其他民族的文化进程。

2、 西学东渐使之明朝末年，西方学术思想向中国传播的历史进程。这段时期以来，来华西人，出洋华人，书籍以及新式教育为媒介，以香港为通商口岸，西方哲学、医学、数学、天文学、经济、政治、艺术等大量涌入中国，对中国学术思想、政治、经济都产生了重大的影响，促进了中国科学文化的交流。

明朝万历年间，随着耶稣传教士的到来，对中国学术思想有所触动，此时的西方科学技术开始迅速发展，中国这时的科技发展已经非常缓慢，大大落后于同时期的欧洲。传教士在传播基督教的同时，也传入了大量的科学技术。当时一些士大夫以及皇帝接受了科学技术，但是思想上没受到影响。

3、 同时，明末清初产生的东学西渐，在东西文化史上从未中断，传递出独有的文化之光。中国传统文化的博大精深吸引了外国传教士。吸引了外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们管饭传播到世界各地。例如，指南针、造纸术、火药、印刷术是中国奉献给世界进程的伟大技术成果、他们改变了科学复兴的手段，变成了精神发展的必要前提和强大推动力。另外，中国文学，哲学、艺术等都对欧洲文化产生了重要影响。

中国文化从传统走向世界的历程和中国近代政治、经济的变化以及中国人对西方文化的认识密切联系的。中国文化在鸦片战争后受到的冲击和变化也是不容忽视的，值得深思的。西方资本主义文化入侵随之带来的带有鲜明西方色彩的文化和中国古老而又传统的文化碰撞时，既显示了我们固有文化的博大精深和文化传统，同时又显露出了传统文化的种种弊端和弱点。中国人从以往的隔绝状态走向世界，也要用新的眼光与心态迎接世界，向其他文化学习。

5、 以往所谓的“本位文化”或是“全盘西化”的观点都是不可取的。我们要建立民族的、科学的、大众的文化，建设属于我们自己的文化。当今社会主义建设初级阶段，需要建立社会主义新文化，倡导古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新的主张，以辩证的方法取其精华，去其糟粕，古今融合，中外会通，。学习和创新相结合。

6、 任何一个国家民族的文化，在其发展和过程中，都经常出现一种矛盾运动。一方面要维持自己的民族传统，保持自身文化发展特色，另一方面需要吸收外来文化来发展壮大自己。今天中国正处在历史转折关头，我们应在保持自身文化传统基础上，广泛吸收西方有益的东西，使中国文化更进一步发展。

一、汉语汉字的特点及其在世界语言中的地位。

（1）汉语的使用人口最多，约占世界人口的五分之一，是联合国指定的七种工作语言之一。汉语史最具悠久历史，最富稳定性的语言之一。

1、汉语是孤立语的代表，没有表示语法关系的词性变化。汉语不是通过词形变化表示语法关系，而是借助于虚词和助词表示。

2、汉语是有声调的语言。古代汉语有“平 上 去 入 ”四声。现代汉语普通话有“阴平 阳平 上声 去声”四个声调，声调式汉语构词的一个手段。

3、从音义对应的角度看，一个音节可以对应多个词，存在大量同音词。

（2）汉字是世界上最古老，最有严密系统的表意文字，代表世界文字的这一重要发展方向。

1、作为表意文字的代表，汉子的形体和意义之间的关系十分密切。汉字的构字方法主要有：象形 指示 会意 形声。其中形声字占80％。

2、就汉字记录的汉语单位而言，汉字属于“音节——语素”文字，一个汉字记录一个音节，而一个音节往往又代表一个语素。

3、就汉字的形体而言，汉字是在一个二维平面上构成的。这个两维度的空间为汉字的构件结合提供了许多区别因素，除了不同的构件可以组成不同的汉字外，相同的构件也可以构成不同的汉字。

4、汉字的形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等。

二、举例说明汉语汉字所承载的文化信息。

1、汉语汉字所承载的文化信息主要是指汉语语音、词汇、语法和汉字形体所承载的文化信息，与汉字所记录的文化内容不是一回事。例如甲骨文的“王”字除了记录王这个词外，还以其像斧头的构型告诉人们，古代统治者是靠武力统治天下的。

2、汉语词源意义包含了中国古人的传统观念。从某些词的词源里，可以反映出某一历史时期的意识形态的变化、例如古代“聪”着重在与自然、社会相通，智慧来源于地下。而“灵”着重与鬼神相通，智慧来源于天上。由此可以看出古人衡量智愚的标准。

3、汉语的地域差异，往往是地域文化差异的反映。例如同表示“粉末”这一类物质，北方多用本义为麦面的面来派生其他的词，例如胡椒面儿、药面儿、白面儿等等，而南方则用米粉的粉来派生其他的词，例如胡椒粉、药粉、白粉等。

4、汉字的原始发展原理以及形体发展演变，可以反映出造字者和用字者文化环境和文化心理的影响以及一些古代社会历史状况。例如中国因生产丝绸而著称于世，许多事物与丝织业发生关系，其中人们对颜色的认识是与丝织染色发展有关。因此许多记录颜色的字就用&做义符，如红绿紫等。又如“宰”说文解字说，罪人在屋下执事者，宰字形成于奴隶社会。因为宰贴近奴隶主，又可能得到奴隶主的宠信，于是渐渐具有扩大职权，成为官僚，执掌国政。

5、文化的发展变化直接记载在各个时代的词汇中。某一时代某一领域词汇的密度反映了该领域和文化核心的密切程度，也反映出人类对这一领域的认识深度，设词密度高说明对这一领域的分析度高。

三、简述汉语汉字对中国文化传播和交流的贡献。

中国文化体系是长期发展而从未中断过的，汉语汉字对中国文化的传播、传承和发展是从未中断过的。

1、 汉语汉字使用区域的扩大和共同语的存在，在汉民族共同思想文化中扮演着重要的角色。共同语书面语在近代以前一直以先秦作品作为典范，接受的主要是儒家思想，语言的继承为文化的继承奠定了基础。

2、 汉语为各民族的语言和文化的发展做出了贡献。汉语作为民族交际语言的运用过程，也就是汉民族思想文化传播的过程；汉语对其他民族语言的同化，往往对其他文化的同化有联系。有利于促进中华民族大一统的进程。

3、 汉字是汉族文化的载体，随着汉民族的迁徙，汉字所承载的文化信息也在向四外传播。一方面促进民族文化的发展，促进统一的汉民族文化的形成，另一方面对少数民族文化的传播和发展做出了贡献。少数民族借用汉字对中华民族的统一和中华民族凝聚力的形成起了至关重要的作用。例如，西夏文字，契丹文字。

4、 汉语汉字在境外的传播史中国文化向境外传播的重要纽带，特别是成为东南亚文化圈的重要纽带。日本的假名，朝鲜的文字、越南的文字都不同程度的借用了汉字。同时，汉语汉字也在以自己的方式不断吸收其他语言的营养来丰富自己。

5、 到20世纪80年代，随着中国政治经济地位的提高，在世界上又掀起了一股学习和研究汉语汉字的高潮，汉语汉字的影响仍在发挥作用。

第七章中国古代科学技术

一、中国古代科学技术有哪些伟大成就？

从天文学、数学、医学、技术成就四大发明几个方面阐述。

二、试论中国古代科学技术成就特点。

1、实用性；注重实际是中国人传统的行为取向，其中又绝对的以国家实用为主。

①天文学被认为与皇家命运直接联系，历法的准确与否被看做一姓王朝是否顺应天意的标志，以农业立国的中国古代“敬授民时”，是为了控制全国农业生产，维护封建国家的利益，所以历代统治者重视天文历法，同时数学伴随天文学发展起来。

② 地理学发达时因为中国幅员辽阔，人口众多，高度集权的中央政府为有效的管理国家，非常注重掌握地方疆域改革，山川形势，民俗物产等。

2、整体观；与西方注重分析不同，中国传统科技重整合，重从整体上把握事物，重事物结构，功能和联系，集中反映了中国人宏观把握世界的高度智慧，构成了中国传统科学技术独特理论模式，反射出中国文化卓光异彩。

①数学的尖端成就始终与天文学高度发达的测天技术和大规模测天活动为伍，最终服务于历法的改进，以至于形成一门综合性的历算之说。

② 农学很早就从整体观出发，将天时、地利、人和作为三项主要因素，相辅相成，并发展了非常完备保护生态环境、资源的挂念。

③ 中国医学认为，人体是一个有机的整体，内脏器官和组织在结构上不可分割，在生理活动中相互协调，相互作用，在病理变化中相互作用

④ 中医学把人和宇宙也看做一个整体。中医学深入探讨了人体五脏六腑五官等与自然界五行、五季、五方、五色之间的对立关系建立了完整的理论体系。

三、近几百年中国科技发展迟滞的原因是什么？

1、传统科技思维的局限，重实际应用，轻理论讨论，重整体综合，轻个案分析的研究，方法和思维方式，限制了中国科技从传统形态走向近代形态的创造性转化。

2、重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚。例如《九章算术》是世界数学史上的宝典，但北宋已经不传，至明已无人知晓；宋应星的《天工开物》因与功名进取为无关而长期失传。20世纪才被重新发现；李时珍《本草纲目》献给朝廷后，便被束之高阁，受“身体发肤，受之父母”的影响，人体解剖学在中国很难发展。

①科技人员社会地位低下，在政府机构中所占比例下降，且待遇十分低下这是根本原因。

2、始终没有形成科技产品的市场机制，中国古代高品位的科技产品，高水平的技师工匠，几乎全部为统治阶级所支配和占有。没有任何重大的能够刺激工业和科学技术爆发革命的因素。

③封建统治者为维护统治，直接限制科技的发展，被认为密切关系封建王朝气运兴衰的天文学，被统治者严格控制，严禁民间私习。例如唐朝规定天文图书馆私家不得有，违者徒二年，私习天文者同。这种保守封闭，传统的学术氛围，对科学技术发展有极大的扼制作用。

一、中国古代 重视教育的传统对中国的传承和发展起了什么重要作用？

1．中国古代教育是灿烂辉煌的中国古代文化的一部分，中国文化是靠古代教育一代一代传承下来的。中华民族具有重视教育的悠久传统，所以四五千年以来，中国古代灿烂辉煌的文化不仅能一脉相承，历久弥新，而且其内涵也较世界其他古老民族更加充实和辉煌。

2.中国古代教育是中国文化赖以延续和发展的基础，是中国文化不断创新的动力，正是重视教育的优良传统，使中国古代学校教育、社会教育、百工技艺、教育得以发展，成为中国古代个汇总文化薪火相传，继往开来的保证，没有对中国古代教育的重视，中国古代的物质文明和精神文明就难以创造延续和发展。

二、中国古代教育思想有何特色？怎样继承其积极因素和发挥其现代价值？

特色：综合观：即大教育观。把教育堪称是社会大系统的一个子系统，把个人道德修养和提高社会道德水平看成是治国安邦的重要基础，主张教育要培养社会需要的各种人才，形成良好的社会道德风尚。

辩证观：即对立统一观。强调德育和知识教育要有机结合起来，同时承认道德观念的认识和道德信念的建立，以及道德行为实践之间的对立统一关系，承认教与学，师与生之间的对立统一关系。

内在观：强调启发主体内在道德功能和自觉性。

灵活的因人因地进行教育即因材施教。

整体综合而非细密分科。

教学相长，寓教学寓实践之中。

以人生为枢纽，以一代一代人风的建树和培育为目的。

①教师的任务；韩愈说，古之学者必有师，师者，传道授业解惑也。提出了教师的三个任务，把传道作为首要任务。授业其次，还把解惑放在应有的位置，同时寓德育于智育之中。

2、教师的标准；韩愈说，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。只要具备道业标准，既可以做老师，这有利于当今社会形成良好的学习风气，而不被社会地位所束缚。

③ 师生关系。弟子不必不如师，师不必闲弟子，破除了学生对教师的盲目迷信，互相学习教学相长，有利于推动文化 事业 发展。

④ 学业的精进在于勤勉，业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随，是现代学生的励志名言。

⑤ 在博的基础上取精，注意学习的系统性，更好的提高教学质量，取得良好的教学效果。

⑥ 学习和独创性相结合，当代学生在应试教育的大背景下，缺乏思考的独立性，应加强培养。

三、中国古代有什么对今天仍富有启发性的教学思想？

中国古代教育家们积累的丰富教学经验、教学方法、教学理论、教学原则以及对教师的要求，在今天仍闪烁着智慧的光芒，仍富有启迪教育意义。它是我国传统思想教育中的精华，也是对世界教育思想宝库的重大贡献。

1、 因材施教，启发诱导。注意了解学生个人的长短优劣，注意运用不同的教学方法，同时善于诱导学生，让学生自己思考求的理解。

2、 温故知新，学思并重。学习室不断实践的过程，要反复实践，熟悉所学知识，方可举一反三，同时以学习为基础，通过思考将所学的知识融会贯通。

3、 循序渐进，由博返约。学习是一个不断积累的过程，自然发展的过程，要自强不息，既不能松懈间断又不能流于急躁，同时用一以贯之的的精神，驾驭广播的知识，根据一定原则归纳精要知识成果。

4、 长善救失，教学相长。教师必须了解学生的心理特点，因利势导，发挥其优点，克服其缺点，同时发挥教与学，老师与学生对立统一的关系，相互促进，相得益彰。

5、 言传身教，尊师重生。教师必须具备四个条件，使人敬服的尊严，崇高的威信和丰富的教学经验，有条理有系统的传授知识的能力，精微的的教学理论和清晰的表达，同时建立一种学生尊重老师，老师爱护学生的良好师生关系。

一为什么中国古代文学是中国传统文化的重要组成部分。

① 中国古代文学是世界上历史最悠久的文学之一，经历了3000多年的发展而没有中断的历程，以其辉煌的成就而成为全人类文化遗产中的瑰宝。

② 中国古代文学以其生动而形象的方式体现了中国文化的基本精神和中华民族的心理特征，广泛而深刻的反应着中华传统文化其他部分的内容。如唐诗对唐代书画和艺术的描绘，宋诗对禅宗思想的的描述极为成功。所以它的审美功能和认识功能历久弥新，所以中国古代文学是中国传统文化中最重要最具有活力的部分。

③ 中华民族的先民们的世界观和人生观都具有特别鲜明的审美关照的意味所以当他们创造及文化时，文学就始终是一个极为重要的组成部分。

二、中国古代文学的辉煌成就在哪几个方面表现的最为突出？哪些作家和作品最具有代表性？

①诗经和楚辞是中国古代的两部诗歌总集，合称风骚，也是中国古代诗歌的两大源头。

②先秦散文和汉赋：历史散文有编年体左传，国别体

三．中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神？

①关注现实的理性精神。在儒家思想指导下，中国古代文学家具有共同的人生目标，“治国平天下”以及共同的心态——“兼济天下”和“独善其身”的人生价值取向，形成了以诗文为教化的文学功用观，使古代文学具有鲜明的理性色彩和人文精神，和中国传统文化不谋而合。

②文以载道的教化传统，以文为手段，以道为目的，宣扬政治思想和社会斗争。

④ 意手法和中和之美。

a 中国古代文学的写意手法和抒情性质使其成为古代中国人的心灵记录。成为了了解中国传统文化的最好窗口。同时追求的艺术境界是空灵的，神似的，为历代艺术家所憧憬的变幻莫测，知其妙而不知其所以妙的境界。

b儒家倡导的“中庸”形成了中国古代文学的诗教说，情感宣泄上的适度和表现手法上的简约，使中国古代文学总体上含蓄深沉意味隽永，具有中和之美，是中华民族平和、宽容、偏重理性的民族特征在中国文学中的积淀。

一、为什么说“气韵生动 可以作为中国艺术精神的种概括?

1、中国艺术的根本特色是由中国文化的特色决定的，中国文化的宇宙观在于它是一个气的宇宙。气化流行，衍生万物。气是宇宙的根本，也是具体事物之所以能成为具体事物的根本，所以也是艺术的根本，中国艺术理论从先秦到魏晋的形成过程，也是哲学的气论转化为艺术的气论的过程。

2、气既是宇宙的根本，也是宇宙的运动。韵是宇宙运动的节奏，是宇宙呈现为分门别类而又有条不紊的的整体结构及其有秩序的盛衰穷通，周流运行的整体风貌。因而韵是艺术作品与宇宙生气相一致的蕴藉风态。

3、我们 只有理解了中国文化“气”的宇宙，才能深刻的理解何以气韵生动是中国艺术的根本精神，虚实相生是中国 艺术的基本准则。

二、怎样理解中国艺术的中的游目？

1、游目视中国艺术，特备是中国绘画、中国园林、和彩陶艺术的一个基本审美原则，中国文化否认有一个最后的视点，只有仰观俯察，远近往还，才能未向观道。

2、游目可以使绘画按照中国文化认为最正确的方式以“一以贯之”拟太虚之体，使画家避免了在一个固定观察点的局限，从而可以文化宇宙的法则和能够体会这文化法则的心灵去组织对象，表现自己想表现的任何东西，如《清明上河图》皆因这种散点透视的游目而产生。同时中国画的线性空间，平面色彩，和水墨光效都是游目式的。

3、园林的核心是自然情趣，亭台楼阁，均随地附形，巧夺天工，山石花木布置，考虑到人与自然情景交流，使人在边走边看中领悟自然之美，也体现了游目原则。例如颐和园昆明湖在进园路线中就能体现这一思想。

4、彩陶绘制图案也是游走的，面向四方，成了移动散点透视，让人围着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，又在彩陶优先的圆面中体会到一种无尽的意味。

三、怎样理解中国艺术的虚实相生？

①中国艺术的根本特色是由中国文化的特色决定的，中国文化的宇宙观在于它是一个气的宇宙。气化流行，衍生万物。气是宇宙的根本，也是具体事物之所以能成为具体事物的根本，所以也是艺术的根本。当他在作品中出现时，就从无到有，化虚为实，这无，这虚，这气就是根本的。因为中国艺术最大特点就是对虚无的重视。文学讲含蓄而又有余味，绘画注重空的处理。

②虚境是由实境诱发和开拓的审美想象空间，通过实境来实现的。实境要在虚境的统摄下来加工，虚实相生成为意境独特的生活方式。例如中国传统技法中，虚是图画中笔画稀疏的部分或空的部分，给人以想象空间，让人回味无穷。

③ 想深刻理解中国艺术虚实相生，必须理解中国文化气的宇宙。

一． 如何认识中国古代史学在中国文化中的地位？

① 梁启超在《中国历史研究法》中指出，“中国于各种学问中唯史学最为发达，史学在世界各国中，唯中国最为发达”。中国古代史学是座瑰丽的宝库，是中国古代文化的重要组成部分。如中国传统目录学的发展就是中国传统文化发展的反应。《隋志》著录文化成果，四部成书，确定经史子集的顺序，由此至清代《四库全书总目》史书一直高居第二。

② 中国悠久的历史和灿烂的文化，很大程度上是通过历代史学家记录的历史记录和保留下来的，这也是中国成为世界文明古国的依据。历史著作作为史学的社会表现形态，具有记录综合人类文化创造积累和发展的职能，它涵盖了中国文化的方方面面，其研究对象有中国文化领域具体部门的发展历史，还有这些部门和史学的密切关系。

③ 具体来说，史学受儒家经学的影响，制约，经学曾是史学指导思想，儒家的政治理论是史书通过历史经验反复阐明的史义，而史学之求真，经世的传统也影响儒家经学。经史二者分别从伦理，和历史层面补充了中国文化传统内容，所以中国古代史学也是古代文化重要的继承者。

二、为什么说中国古代史学史一座瑰丽的宝库，中国古代有哪些著名的史学家和史学著作？

①中国古代史学内容之丰富，形式之多样，制度之完备，史家之杰出，理论之精善，在世界历史中时罕见的，这说明中国古代史学史一座瑰丽的宝库。

②著名的史学家和史学著作包括：

贯通古今的编年史：孔子《春秋》荀《汉纪》袁宏《后汉记》司马光《资治通鉴》

列朝相承的纪传史：司马迁《史记》班固《汉书》范晔《后汉书》陈寿《三国志》

典章制度的渊博：杜佑《通典》郑樵《通志》等

纪事本末与史评：袁枢《通鉴纪事本末》刘知几《史通》章学诚《文史通义》

三中国古代史学哪些优良传统？它对当今中国史学的发展有什么借鉴意义？

1、 学兼天下，汇通古今，用包容一切的气势和规模阐述历史的发展过程，探究历史的前因后果。

2、 以古为镜，经世致用。注重史学，研究的古为今用。

3、 求实直书，书法不隐，实录历史，注重求实的精神。

4、 德识为先，才学并茂，全面发展德才识学的史家素质，注重业务和思想道德修养，史家修养。

注重史学研究的现实意义，经世致用。

要有实事求是的精神，不畏强权。

要注重自身思想与知识修养。

四、试述中国古代史学在史家理论上的理论贡献。

1、刘知几提出史学三长，即史学必须兼有史才，史学和史识三长，具体来说要有历史编撰和文字表达的才华和能力，要能搜索、鉴别和运用史料，掌握丰富的历史知识，学识上要博览群书，见识上要疏通知远。

2、章学诚提出还要有史德，即“著史之心术”高尚的道德。具体来说，史家的观点和笔法要尊重客观历史，要有善恶必书的直笔论。

3、章学诚还之粗，史义史事和史文三者血肉相连，史家应文史兼修，要有远见卓识，善于继承，勇于创新。

第十二章 中国传统伦理道德

一 为什么说中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心？

1 源远流长的中国伦理道德思想，始终贯穿着一种可以称之为“公忠”的道德精神。

①中国传统文化的形成有两个重要基础。一是小农自然经济生产方式，二是家国一体。即由家即国的宗法社会政治结构。家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，是建立在伦理基础上的通过人们的情感来处理的关系，家族本位的特点使伦理在社会生活秩序的构建和调节中具有重要的意义。在此基础上必然产生以伦理道德为核心的文化价值系统。

②中国文化系统强调真善美的统一，而以善为核心，中国文化普遍信念是“人为万物之灵”就是因为人有道德，重视人与人之间的道。尊卑、长幼、德行成为确定人的地位，建立秩序的三个要求。强调尊道贵德的基本精神，强调人兽之分凸显人格尊严，以德性作为人兽区分的根本。由此形成以道德为首要取向具有坚定节操的文化人格，在当今世界仍具有重要意义。

③在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种对于协调人际关系具有积极意义的重 要道德精神。

中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神,那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下，追求崇高的 精神境界，把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和爱国爱民、无私奉献、舍生取 义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的理想道德人格。 总而言之，中国传统伦理道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我们今 天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义。

二 “仁”德的基本内涵有哪些？它在中华民族传统美德中占有什么地位？试对中国伦理的“仁爱”与西方博爱进行文化比较？

1 “仁”指的是好的道德，是儒家学说的核心，孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出了以仁作为道德核心的一套学说。

2“仁“的核心是爱人，仁者爱人。其根本是孝悌，基本内容包括父慈、子孝、兄友、弟恭，扩展有忠恕之道，要求以诚待人，推己及人。爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，是中华民族传统美德的集中体现。

3 地位:仁德是中华民族的共德和恒德，是中华民族道德精神的象征，在各个历史时期和各种道德中都是最基本的德目，在世俗道德生活中也是最普遍的德行标准。

联系：都强调对他人的爱，博爱在中国的出处是韩愈《源道》第一句“博爱谓之仁“说明了两者的相通之处。

内容：仁爱的意义更宽泛，基本内涵包括爱人，孝悌忠恕恭宽信敏等，博爱首先是作为恩赐的神爱，第二是人对上帝的爱，第三是人对自己同类的关怀。

本质：根本区别在于是否竞争，仁爱本事不包含竞争因素，是在安排好等级和秩序基础上互相关爱，博爱是在肯定竞争基础上，对竞争的规范和对弱者的关爱。

四 “孝悌”之德对中华民族的发展有怎样的历史意义？在 21 世纪，它是否还具有合理的道德价值？

历史意义：孝悌之德是仁德的根本，也是中华民族的传统美德之一。父慈，子孝，兄友，弟恭的基本内容在社会道德生活中具有崇高的地位，得到普遍奉行。

2、由孝悌之德 的浓烈的家族亲情关系，深深植根于中国哲学和文化土壤中，贯穿在几千年的中国社会，是维系家族和睦，社会稳定，和民族团结的纽带和基石。

3、中国以孝治天下，中国的封建社会实际上市家族封建制度，家族立交最重要的就是孝，孝悌之德，是五千年文化中不可逾越的规则，可以维护家族稳定，促进繁衍，保持中国文化的可持续性。

在一定程度上，带来了保守、顽固、不容易接受的文化与文明。

1、 在21世纪，孝悌之德仍具有合理的道德价值，它是人类文明发展的产物，可以再变化的社会中，保持持久的存在价值，是当代人行动的准绳。

2、 有助于维持社会稳定，对我国构件和谐社会具有积极促进作用，当今讲的和谐来源于孔子孝悌思想。

五 在市场经济条件下，为什么还要讲“诚信”？（该题目看看即可）

1 中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统，继承发扬诚信的道德传统，在当今社会主义市场经济深 入发展的情况下显得更加迫切。诚信的缺失和信用危机已经成为制约我国社会主义市场经济健康发展的 瓶颈和隐患，企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源” 。

2 完善的市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障。

3 中国传统文化关于诚信的思想理念， 是我们今天重建市场经济条件下社会信用体系时必须利用的重要道德 价值资源，我们应当挖掘、保护并珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的道德资源。

六 什么是“礼”？它有哪些伦理道德内涵？

1、 礼是中华民族的母德之一，作为道德规范它的内容较复杂，作为伦理制度和伦理秩序指礼制、礼教，作为待人接物的形式指礼节，作为个体修养涵养，指礼貌作为人与人相处的关系，指礼让。

2、 伦理道德的内涵：礼是中国文化人伦秩序与人伦原理最集中体现和概括，礼的精神本质是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求第十三章 中国古代宗教

一、如何理解中国古代宗教是中国文化的一个重要组成部分？

1宗教根源于人和动物的根本区别——意识，是指对自身的本质以及自身与自然界的相互关系的意识，是一种自我意识，是人类思维发展到一定阶段的产物，因此宗教的产生本身就是文化活动 的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。

2 宗教在往后的发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘。

① 哲学：中国哲学核心问题“究天人之际，通古今之变”中的天在相当程度上市中国古代宗教”天神”观念的继续喝发展。

② 学术思想：中国传统学术思想以儒家学说为主流，它最核心是孝，其慎终追远的传统实际上市中国古代宗教祖先崇拜的继续和发展。

③ 文学：诗经中“天“随处可见，既有赞颂上天的更有怨天，骂天的。、

④ 艺术：许多原始舞蹈、洞穴、壁画等的真实意蕴和创作懂动机都与宗教有关。

3、那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度，法律思想，道德规范等也深受宗教制约。

二、中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的？ 中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的？

1 两汉时期独尊儒学，整个社会思潮皆以儒家思想为主流。佛法传入东土后，由于与儒家思想有许多殊异 处，也有不少共通点，因此一经接触，便互相激荡排斥，也互相融摄吸收，终于形成一股澎湃的新流， 使得中国文化日益壮阔。

2 中国佛教与儒家关系密切，无论是思想渊源或内容，双方都有深厚的交互关系及影响。佛、儒思想由相 拒而相和，其间经历一段相当长的演变过程，就佛教而言，融入浓厚的中国色彩，形成中国化的佛教； 就儒家而言， 吸取不少佛法的营养， 从而复兴沈寂千年的儒家， 有所谓的“儒表佛里”、 “援佛入儒”的理学。

3 传统儒学具有宗教色彩：因为从思想渊源上说，儒学是夏商周三代思想的继承，而在三代占统治地位的 思想是天神观念；整个儒家学说都是在天之下谈道德，做文章。董仲舒主张道之大原出于天，天不变， 道亦不变，把天神话，也就是把儒家学说宗教化。此外，其宗教色彩还表现在修养理论上和修行方法上。其宗教式的主管内省“慎独“”寡欲“的修行方法业余宗教密切相关。

4 宋明理学具有一定的宗教功能。该学说置三教于一炉，是一种新儒学，首先表现在作为其理论纲骨之“心 性”学说，实是隋唐佛教佛性理论的翻版。其次，其修行方法也逐渐的由“修心养性”转向禅宗式的注 重证悟的“明心见性” 。思想内容上，存天理，灭人欲，中灭欲说具有宗教禁欲主义，后人称|理学|是儒表佛里也证明了这一点。

第十四章 中国古代哲学

一 什么是原始儒家的精神？

1 原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。原始儒家的天道 地道 人道思想中天地人三个思想，都是讲创造的生命精神，贯穿于天上，地下，人间，人可以与天地相互协调，相互鼎力，完成自己的生命理想，并以平等精神体察宇宙间一切存在的价值，完成其生命，最终通过正德利用厚生 立德立功立言在实际行动中实现人生的价值。

2 儒家的基本观念是仁，仁是之所以为人的根本仁是生命的相互感通，主体内在的意识，具有伟大崇高的道德价值。儒家主张通过对仁爱之心的推广， 把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、 物与我之分别的“天人合一”之境。

3儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡、理想属于现实的精神。 儒家认为人存在的价值，在于成就道德人格，只要挺立了自我，以良知做主宰，我们就能超越世间各种境界，超越本能的欲望，以超越的精神，做日常的事业。

4、儒家的政治思想传统是德治的传统，它寻求由个人的完善，达成社会的完善，由成熟的个人，组成成熟 的社会。

二 什么是原始道家的智慧？

1道是一个终极是在的概念，是真题与过程的统一，又具有否定性和潜在性，它创造和维护了每一个肯定的和实在的实物。

2在人生论上，强调“无为而无不为“的原则，即不特意去做某些事情，依事物的自然性顺其自然的去做。道家认为，真正的哲学智慧，必须从否定入手，一层层出去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深 层去。 通过否定的方法，否定的知识，以及一切外在形式的束缚，包括儒家仁义，来化解人生之忧。

3人的生存处境是此身有限，吾生有涯，以有形有限之生，投入宇宙文化，人要面对无限的时空。强调个人与无限的宇宙契合之间——天地与我并生，万物与我为一。知识、意义、价值这一无限令它不安，而化解这些困惑要求人们由现实到立项，由有限到无限，致广大尽精微遍历层层生命精神，求精神之超脱解放，然后人们从超时空的境界中还要再回到现实中来，道家立项也必须贯注到现实人生之中。

3 道家追求的自由是精神的自由，不是指放纵形骸的情欲。承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人 格尊严、必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。

三 谈谈中国哲学关于创造变化、与时俱进的观念？

1、中国哲学的宇宙观是生生不已，大化流行的宇宙观，也是创造变化与时俱进的观念。

2、宇宙时至大无外，无所不容，无所不包。宇宙时一个生生不已的大流，即易。宇宙不是一个封闭的系统，而是开放的，交融互摄，旁通统贯有机联系的政体。宇宙不是孤立的，静止的，不变不动或是机械排列的，而是创进不息的长生长化的，人类赖以生存的宇宙，是个无限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙，他包含万物，统摄万物。

3、无论对我们民族来说，还是对我们个人来说，我们不能不尽心竭力去创造新的，改革旧的，这是天地万象 变化日新所昭示给我们的真理。 人在天地之中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃，盎然充满，创进不息的精神。儒家利己利人、成己成物、 博施济众，道家万物与我为一，佛家普度众生都是这种精神的结晶。

4、总之，使人格向上发展，不离开现实世界又要超越现实世界的种种限制，培育真善美统一的理想人格，是 中国哲学的真谛。

四 中国哲学思维方式的特长与缺失是什么？

① 中国哲学家欣赏整体动态，辩证综合与直觉体悟的思维方式。 中国传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维两种方式，辩证思维方式强调整体、对待、过程、流 衍、动态平衡。 儒家中比较推崇的“名辩” ；墨家在分析思维上有光辉的成就，严格确立了概念、判断、推理的逻辑程序和 规则；法家韩非也很强调分析性、确定性的认知方式；宋明理学家中，朱熹比较重视分析。

② 中国传统哲学思维方式的缺点是分析方法的薄弱，但并不是完全没有分析思维。

第十五章 中国文化的类型和特点

一 为什么说中国文化是伦理型文化？

1、 根源：中国是在血缘纽带阶梯不充分的情况下步入文明社会的从而形成了独特的宗法体系，与之相联系的学血亲意识——六亲，九族观念构成社会意识的轴心，而且在后来的发展中，形态日益精密化。经过历代统治者及其士人加工改造，宗法体系下的血亲意识转化为法律条文和宗法式伦理道德，长久的影响人们的社会心理和行为规范。

在社会心理方面，中国人对血缘关系格外关注，语言标新就是亲属称谓系统庞杂精细，如英语中uncle和aunt和汉语中对应词，竟有伯父母，叔父母，姑父母，舅父母等五种之多。另外，中国人有强烈的孝亲情感，进而延伸为忠君，敬长，尊上等等。在中国文化系统中，孝道被视为一切道德规范的核心和母体。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。这与西方宗教虔诚狂热的崇拜天神不一样。佛教传入中国以后吗，已是由于在尽孝尽忠这两个伦理观念上有所修正，阐发孝道，宣扬忠君，这才获得民众理解顺利发展。

3、 中国的伦理道德学说是中华学术的首要重心，其影响是使道德论和本体论认识论知识论互相统摄。

A、 中国自然被人伦化，天人之间攀上血亲关系，君王即天子，从而形成了天人合一主客混融的观念。

B、 中国古代的知识论和道德伦理学紧密相连，为学的目标在于求真更在于求善，在于追求道德觉悟。

C、 伦理道德学说延绵不断，甚至成为众多学科门类的出发点和归宿。政治学成为道德批判，文学强调教化功能，史学以寓褒贬，别善恶，为宗旨，教育以德育居首，哲学往往表现为道德哲学例如哲学。

4、 中国古代文化是一种天地合德的伦理类型。

产生条件： 半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构，相互影响和相互制约，形成了一个 稳定的生存系统，与这个系统相适应，孕育了伦理类型的中国文化。

影响：宗法社会特定的伦理型文化有其积极作用。

① 强调在道德面前人人平等，人皆可为尧舜，鼓励人们通过道德修养达到最高境界

② 对君主在内的统治者形成道德制约和严格要求。发挥社会调节作用

③ 鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族抵御外来侵略保持高风亮节，培养出无数“舍生取义”舍身成人 “的仁人志士，

④ 消极作用将伦理关系凝固化，绝对化，以致在某种程度上又成为人身压迫精神虐杀的理论之源。

二 结合本书的“上编” 探讨和分析中国文化的诸特点产生的原因？

1 强大的生命力和凝聚力。东亚大陆特殊的地理环境提供了相对隔绝的状态，是其形成的缘由之一。二中国 文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服 “的戏剧，也是一个重要原因。

2 重实际求稳定的农业文化心态。 中国传统文化是一种农业文化， 中国人民几千年来的生产方式形成了重农， 尚农的社会共识，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通，我国传统节日包括春节，均来源于农事， 在这样的文化氛围内，重农思想的产生便是顺理成章的事。

3 以家族为本位的宗法集体主义文化。宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，还犹豫 此后自然经济长期延续。宗族是为基本单位。

4、 尊君重民相反相成的政治文化。在农业自然经济中成长起来的中国社会极度分散，需要高高在上的集权政 治加以统合，以抗御外敌和自然灾害，而人格化的的统合力量来自专制君主，由此产生了尊君的传统。另 外，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体得民众的安居乐业。以此保障社会所需的基本生活资料。

5、摆脱神学独断的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神学退位。道德从宗法中产生。儒学于 此认为道德来自于人的本性。道家则认为道德不源于“自然” ，道法自然也。就是没有认为道德是来源于 神的。从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带，宗法道德观的确立使神学独断的挂你那削弱一直被摆脱了。

6、重人伦轻自然的学术倾向。一切的领域以“人”为核心，不论是哲学史学教育学以致医学科学等都与经学存在着密切的联系，表现出鲜明的重人文、重人伦的特色。 经学优先并笼罩一切文化领域。中国文化的发展，从客观上去考察，自汉代以后，一直到“五四”运动之 前，中国两千余年的学术发展，实以经学为一大主流。

三 中国文化的诸特点对中国现代社会有何影响？

1 中国文化作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯渗透在每个中国人的血脉中，制约 着今日之中国人的行为方式和思想方式。

2 中国文化的伦理性能鼓舞人们自觉的维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高风亮节。

3 中国传统文化突出儒家经世致用的的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下、琉 球在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。

4促使国人形成安土重迁，重视孝道，成为举世闻名的礼仪之邦。其以人为本，，集体主义，国家至上的观念对社会主义道德建设具有借鉴意义。

5同时，创新意识不强，存在对权威迷信和崇拜。

6表现在各个领域乐以成德，文以载道，追求人的完善追求人的理想，追求人与自然的和谐。

第十六章 中国文化的基本精神

一 什么是中国文化基本精神？它有哪些主要内容？（2010年真题）

1 从理论思维的高度审视，所谓中国文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神，民族精神，广 义地讲， 就是指导中华民族延续发展、 不断前进的精粹思想， 是民族文化的主导思想。 就其性质而言， 它是一种伟大的卓越的精神；就其形式而言，它渗透在民族文化的优秀传统之中，因此，中国文化文 化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念，是我们大家所 熟悉的，而不是高深莫测玄思妙想，而是一个包含着诸多要素的思想体系。

2 主要内容 天人合一 中国文化比较重视人与自然的和谐统一，强调人与自然的统一，人的行为与自 然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与 客观规律性之间关系的辩证思考。 （1）以人为本，人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化基本精神的 重要内容，以人为本就指考虑一切问题的根本，用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间， 以人为中心，在人与神之间，以人为中心。

（2）贵和尚中，贵和谐，尚中道，作为中国文化的基本精神之一，也在中华民族和中国文化的发展中 起过十分重要的作用。

（3） 刚健有为， 刚健有为作为中国文化基本精神之一， 是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则， 是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。

二 试比较中西文化在天人关系问题上的异同，二者对现代文化有何意义？

中西方文化都肯定人与自然之间的联系，人的生存与自然息息相关，但是，中西文化的基本差异之一就是 在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，这对解决当信世界世界由于工业化和 无限制地征服自然而带来的环境污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的意义；而西方文化则强调人要 征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。这种观念可以鼓励人们不断去开始未知世界，但是要 尊重客观规律。

三 中国传统民本思想与现代民主思想的关系如何？怎样对其进行现代评价？ 1 传统的以民为本从根本上是地主阶级统治者为维护其自身的统治而采用的政策，其以民为 本，目的是使人们甘受其统治，以维护天下太平，而当代以人为本，是中共提出的科学理论，以人为本，是科学发展核心，是共产党坚持全心全意为人民 服务的党的根本宗旨体现，坚持以人为本，同中共全心全意为人发服务的根本宗旨和代表中国最广大人 民的根本利益的要求，是一脉相承的。

2 但中国传统文化的以人为本的道德从本主义的思想传统，把道德实践提到至高地位，对于人的精神的开 发，对于个体道德自我的建立，有着十分重要的意义，但是由于有明显的重人伦轻自然、重群体轻个体 的的倾向，只强调个人的义务和道德价格的独立性，而不重视个人的权利和自由，因为与现代民本思想 还有质的区别，不能混为一谈。 中国传统文化基本精神与现代文化的关系如何？怎样构建中国当代文化的基本精神？

四 中国传统文化基本精神与现代文化的关系如何？怎样构建中国当代文化的基本精神

1 中国文化文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念，是我 们大家所熟悉的，而不是高深莫测玄思妙想，而是一个包含着诸多要素的思想体系。所以中国传统文化 基本精神始终贯穿着现代文化之中，而现代文化在不断的变化发展中，仍不会抛弃这一基本精神。

2 在构建中国当代文化精神时，要对中国传统文化精神中精华部分进行吸收，对其不适应现代社会发展需 要的部分进行改造或摒弃。以充分发挥中国文化基本精神的功能。

第十七章 中国传统文化的价值系统

一 价值观在中国传统文化中具有何种地位？

价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向理想的境界。不同时期的文化创造，总 是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。价值观在文 化中处于核心地位。 中国传统文化在其历史发展中，通过对天人，利己、义利、理欲等关系的规定，逐渐展示了自己的价值 观念。不同的价值观念相抗而又交融，相反而又互补，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统。

二 天人之辩的价值观内涵是什么？

天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。天人之辩它既是一个哲学问题，又具有普遍的文化意义。“天” 即广义的自然，“人”则指人的文化创造及其成果，这样，天人关系在某种意义上便构成一种价值关系。 注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。

1 原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。儒家 的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。

2 道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。

3 命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。

4 道家强调主体在世的原则是“无为”。

5 墨家提出非命论，认为人应该抗争。

6 广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。

三 如何理解儒家的群及关系论？

1 儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要 成为自我完善的一个部分。

2 群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。

3 群体认同的更深刻意蕴，是一种责任意识，按儒家之见，作为主体，自我不仅以个体的形式存在，而且 总是群体中的一员，并承担着相应的社会责任。

四 传统义利之辩有何现代意义？

1 辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。“义以为上”的观念 在培养崇高的的道德节操等方面，也有不可否认的意义。

2 从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。功利意识的过分 压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。

3 墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。对于扬弃儒家道义 原则的抽象性，显然具有积极的意义。

4 法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。 但是以功利作为调节人际关系的基本原则，必然导致功利意思的过度膨胀，并使人的价值追求走向歧途。

5 义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。五 儒道的人格学说分别代表了何种价值取向？

1 人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值理想，最终落实于人格理想。

2 儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。

3 仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待；此外，“克己”也在一定意义上体现了仁的要求。

4 儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。

5 从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即治国平天下的事功。

6儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。 相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典范被称之为真人。 道家以为，人格的真首先表现为合于自然，达到逍遥之境。 道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化。

第十八章中国传统文化走向近代的转变

一、 分析中国文化从传统走向近代的原因。

促进中国传统文化在不到百年内转变为近代型文化的原因可以分为外因和内因：

中国传统文化是在与西方文化长期隔绝的环境下发展的，它虽然没有停滞不前，但发展缓慢。它的迅速变化是从鸦片战争开始的，这是因为收到西方文化冲击的结果。中国传统文化落后与西方文化，当西方文化涌来时，它常表现出相当顽固的拒斥态度，但它并不只有拒斥的一面，总过传统文化中有一些与西方近代文化相沟通，衔接的因素，这些因素富有活力，在中国文化近代化的过程中起了十分重要的作用，并经过转型而成为中国近代新文化的有机组成部分。

② 经世思想：这是儒家文化的基本精神之一，孔子在创立儒家学派时，就提倡一种积极用世的精神，后世儒家继承了这种精神，但在不同时期，不同学派中，经世精神有强弱显隐的不同。

③ 变易思想：中国传统文化存在丰富的变易思想，儒家经典之一，《易经》就是一部专门讲变易哲学的著作，它通过八卦推演，阐明了万物都是在阴阳两种势力的矛盾运动中，变化发展的道理，对后世影响很大。

④ 民本思想。在中国传统文化中有着丰富的民本思想，仅儒家而言，孟子民贵君轻说一直为后世儒者所继承，尤其是明清之际使之具有了某些近代启蒙思想的色彩，传统文化中的民本思想，为近代资产阶级的政治家，思想家们所继承，并在新的历史条件下加以发展。。

⑤ 另外，中国传统文化的统摄性和包容行，自强不息的进取精神，深沉的忧患意识，都在近代文化变革中起了重要作用。

二、 评“中体西用”的论的积极作用和消极影响。

① 中体西用论是鸦片战争之后出现的一种观点，流行与19世纪60年代到90年代的洋务运动时期，这种理论一面主张引进西方的物质文化，另一方面又要捍卫中国传统的精神文化，二者的关系是前者为用，后者为体。

A在洋务运动时期起了积极作用，在面对强大的封建顽固势力时要求变革并一定程度上引进了西学。

B它开始破坏儒家文化的固有体系，中体西用继承儒家内圣外王的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家经典已不再具有无所不能的绝对权威性，儒学由内圣提及到外王的逻辑结构遭到破坏，而不得不把西方近代物质文明引到中国文化中来，这是一个历史性的进步。

③ 消极影响:这以理论的进步性有限，当中国文化近代化进入制度层面时，中体西用则阻碍了这一进程，因为中体西用是用来维护封建统治的，而制度层面是要改变这一体制，所以他它成为了中国近代化的严重阻力。

第十九章建设社会主义的中国新文化

一． 建国以后我国文化建设取得了哪些重要成就，主要经验教训是什么？

① 重要成就:中国人民革命胜利开辟了中国文化发展的新阶段，突出表现在教育体制的建立和完善，群体文化事业发展和进步一级1956年毛泽东提出的繁荣学术文化的百花齐放百家争鸣的方针和有效贯彻，大力的普及教育，大力的发展工农教育和少数民族教育，提高了全体人民的文化素质。

A在探索过程中，中国文化的发展经历了失误和屈折，文化大革命是一场摧残毁灭文化的非理性运动。文化大革命把左的思想路线的破坏性作用暴露得更深刻，彻底。

B在新民主注意文化和社会主义文化的过度新年歌衔接上，出现过家属社会主义改造的错误做法，出现了错误批判电影《武训传》今儿批判胡适、胡风、梁漱溟的做法，出现了错误批判综合经济基础论和合为为一论的做法。

C从中，我们要吸取经验教训，文化建设的做法，认清国际国内的条件，积累自身经验，正确的认识文化建设中的发展过程和规律性，尊重科学，文化，教育的发展规律建立起制度化的法理权威和科学决策的民主程序与机制。

三、 怎样认识和理解建设有中国特色社会主义的基本内涵和精神实质？

① 根本任务：以马克思主义为指导，以培养有理想有道德有文化有纪律的四有公民为目标，发展面向世界面向未来民族的科学的大众的社会主义文化。

② 特点以马克思主义毛泽东思想邓小平理论为指导的文化。

以培养四有公民为目标的文化。

服务于现代化建设和人民大众的文化。

民族性与开放性继承性创造性相统一的文化。

③ 地位始终代表中国先进文化的前进方向。

中国特色社会主义文化是现代化建设的重要内容。

是凝重和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。

是为现代话建设提供了智力支持，精神动力，和思想保证。

④ 中国特色社会主义文化建设的基本方针

坚持以马克思主义为指导，为人民服务，为社会主义服务

坚持双百方针，即百花齐放，百家争鸣。

坚持贴近实际，贴近生活，贴近群众，不断推进文化创新。

坚持立足当代民族优秀文化传统个，立足本国又充分吸收世界优秀文化成果。

坚持一手抓繁荣，一手抓管理。

四、 怎样从哲学思想的高度深刻理解古为今用洋为中用批判继承综合创新的文化主张？

① 建设社会主义文化的知指导原则是以马克思主义为指导，批判继承历史传统而又充分体现时代精神，立足本国而又面向世界的这样一种高度发达的社会主义精神文明。

A当代中国应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础。

B当代中国文化要辩证的处理好古和今即历史传统与时代精神。

C当代中国文化要辩证的处理好中与外即立足本国历史传统与面向世界的关系。

② 中国文化适应能力比较薄弱，中国传统文化由于地理环境的隔离机制和历史上长期的领先地位，一直有种强烈的文化优越感和自我为中心的文化心态，必须将这种封建时代的观念加以批判，树立起现代的平等的观念和全球观念。

③ 综合创新论要在学习继承毛泽东古今中外法的基础上进一步运用辩证思维的方法。

④ 文化要素构成文化层面，文化层面构成文化系统，一个文化系统所包含的文化要素有别不能脱离原来系统而存在有些则可以经过改造而容纳到别的文化系统中去，认识到这种关系，是我们把文化当作一个动态系统来把握的关键。

⑤ 总之，建设有中国特色的社会主义，就是社会主义制度下，以马克思主义为指导，建立古今中外文化的最佳互补结构，亦即批判继承历史传统而又充分体现时代精神，立足本国而有面向世界的新文化。

在刚刚闭幕的全国宗教工作会议上，习近平总书记明确提出“九个必须”：必须深刻认识做好宗教工作在党和国家工作全局中的重要性，必须建立健全强有力的领导机制，必须坚持和发展中国特色社会主义宗教理论，必须坚持党的宗教工作基本方针，必须坚持我国宗教中国化方向，必须坚持把广大信教群众团结在党和政府周围，必须构建积极健康的宗教关系，必须支持宗教团体加强自身建设，必须提高宗教工作法治化水平。

“九个必须”是新时代党的宗教工作理论的主要内容。其中，“必须坚持我国宗教中国化方向”的论述，值得我们深入学习，认真领会。

一、坚持我国宗教中国化方向的提出过程

2015年在中央统战工作会议上，习近平总书记首次提出：积极引导宗教与社会主义社会相适应，必须坚持中国化方向。2016年在全国宗教工作会议上，习近平总书记再次指出：积极引导宗教与社会主义社会相适应，一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。2017年党的十九大报告再次明确：全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应。2020年中共中央发布的《中国共产党统一战线工作条例》宗教工作部分明确规定：坚持和发展中国特色社会主义宗教理论，坚持我国宗教中国化方向，坚持以“导”的态度对待宗教，保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪，构建积极健康的宗教关系。习近平总书记在刚刚闭幕的全国宗教工作会议上再次强调，必须坚持我国宗教中国化方向，深入推进我国宗教中国化。由此可见，坚持我国宗教中国化方向的表述内涵不断丰富，重要性不断提升。

二、坚持我国宗教中国化方向的基本内涵

关于“坚持我国宗教中国化方向”的基本内涵，2015年以来，我国政界、学界和宗教界的很多理论专家都进行了研究和阐释，结论和认识大同小异，即要在继承历史上我国宗教中国化优良传统基础上，“继续”实现从“宗教在中国”向“中国宗教”的深度转变。“宗教在中国”和“中国宗教”两者有着本质不同。“宗教在中国”就是在中国国境范围内的各种宗教，既包括外来宗教对华传播的地理到达，也包括本土宗教的地理实存。“中国宗教”，是宗教融入中国、成为其中有机组成部分的态势和结果，既包括外来宗教本地适应的过程，也包括本土宗教的与时俱进、积极融合和发挥作用。换言之，“中国宗教”应该是指有中国特色、中国个性和中国气派的宗教。

三、坚持我国宗教中国化方向的主要依据

坚持我国宗教中国化方向的依据有三：第一，坚持我国宗教中国化方向，是充分发挥宗教积极作用的关键所在。坚持我国宗教中国化方向，要实现“宗教在中国”向“中国宗教”的转变，实现政治上认同、社会上适应、文化上融合，就要发挥宗教的积极作用并抑制宗教的消极作用。第二，坚持我国宗教中国化方向，是充分尊重宗教生存发展规律的必然要求。今年7月22日，习近平总书记在西藏拉萨市的哲蚌寺考察时强调，宗教的发展规律在于“和”，任何宗教的生存发展，都必须同所在社会相适应，这是世界宗教发展传播的普遍规律。第三，坚持我国宗教中国化方向，是解决我国宗教领域突出问题的战略举措。党的十八大以来，党中央高度重视宗教工作，各级党委贯彻落实党中央决策部署，党的宗教工作创新推进，取得积极成效。同时，宗教领域依然存在一些突出问题。认识和解决我国宗教领域突出问题，既要以“坚持我国宗教中国化方向”理念为指导，又要继续深入推进“坚持我国宗教中国化方向”的具体实践。

四、坚持我国宗教中国化方向的实践原则

坚持我国宗教中国化方向，需要党和政府、宗教界与宗教学界长期共同努力，应各负其责，行稳致远，久久为功，水到渠成。第一，党和政府要发挥正面引导作用。习近平总书记在2016年全国宗教工作会议上指出，做好党的宗教工作，把党的宗教工作基本方针坚持好，关键是要在“导”上想得深，看得透，把得准，做到“导”之有方，“导”之有力，“导”之有效，牢牢掌握宗教工作主动权。第二，宗教界要发挥积极作用。宗教界首先要自觉领会坚持我国宗教中国化方向的真理性，同时要增强自身的积极性、主动性和创造性。宗教工作的本质是群众工作。坚持我国宗教中国化方向，归根到底是做好信教群众的引导工作。第三，宗教学界要积极发挥科学研究、建言献策的作用。宗教学界是助力深入推进“坚持我国宗教中国化方向”的一支重要力量。

综上所述，宗教工作在党和国家工作全局中具有特殊重要性，坚持我国宗教中国化方向是合目的性、合规律性和现实针对性的有机统一，是新时代宗教工作的重要指导原则之一。我们要学深、悟透、践行习近平总书记关于坚持我国宗教中国化方向的重要论述，让我国宗教和宗教工作在中华民族伟大复兴的历史进程中发挥更大的积极作用。